محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شخبااركم بنات ؟! ..



ان شاء الله بحاول قدر ما استطيع اني اتعاون معاكم وانزل لكم المحاضرات
لأني حاسسه فيكم وربي

وانا ماأبغى الا دعوأأأتكم لي بأن الله يوفقني ويحقق اللي في بالي :love080:



الحيين بنبدأ بعلم الأسلوب لـ د سهام :119:



برر:106:رررب

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

http://www.ckfu.org/vb/ram1-imp4d.co...reputation.gif http://www.ckfu.org/vb/ram1-imp4d.co...ons/report.gif
المحاضرة الثالثة : مهمه طبعاً



كانت فكرة الطموح الى مغالبة الفنا فكرة مسيطرة على مجمل الحضارات القديمة


هنا تقول ماذا فعلت الحضارة المصرية ؟

فالحضارة المصرية القديمة :

حين رأت الفنا يداهم الانسان فيشل الروح بعد رحلة قصيرة
راحت تطوف حول فكررة الحياة الاتييه حول الزمن البعيد الممتد وحاولت الوصول الى تلك الحياة
من خلال الحفاظ على تلك الجسد فأصبح الموت رقدة عابرة ومن هنا كان فن الحنيط ولم تكن التماثيل التي حنطت
من اشد الصخور صلابة الا تعببير عن الرهبه في مبالغة الفنااا ومحاولة لتثبيت ملامح وجهه عابر بين ملاين الوجوه

* اليوناتيية :
فقد حاولت التغلب ع الفنا من خلال الفكر والتأمل والفلسفه لكن الخوف من ضياع اللحظه الزمنية
المميزة بعد العثور عليهاهو الاساس الذي كان يملك التجربة الانساية قلقا , لكن الخوف من ضياع اللحضة الزمنية المميزة بعد العثور عليها هو الأساس الذي كان يملك التجربة الانسانية قلقا , ولعل هذا الأحساس هو الذي قادنا في فترة زمنية معينه لأكتشاف الكتابة (سؤال مهم )
لكي يخفف العبئ عن الذاكرة الفردية والجماعية على ان الكلمة اذا كانت قد سادت الكتابة
في اداء مهمتها الرئيسية في مغالبة الفناء في كل الحضارات التي اعتمدت في الوصول الى ذالك في حصاد الفكر والروح
فلقد اختلف الامر الى حد بعيد في الحضارة العربية فضلت الكلمة واصبحت فن يعتز به ويرتفع الجيد بصاحبه ويخلد به وليس من شك في ان درجة ما من الكتابة عرفتها العربية في اطار معرفة العائلة السامية للكتابة وربما يقودنا ذالك الى رصد ظاهرة الصراع بين بلاغة الفكرة وحصاد الثقافة

* العربية :
ظلت الكلمة في الفترة التي ازدهر فيها واصبحت فن يعتز به ويرفع الجيد منه صاحبه وليس من شك
ان درجة ما من الكتابة عرفتها العربية القديمة في اطار معرفة العائلة السامية للكتابة
وربما يقودنا الى رصد ظاهرة الصراع بين بلاغة الفطرة وحصاد الثقافة
* وجد فن الكلام العربي نفسه من خلال : غياب الاعتماد ع الكتابة في التشبت وجد نفسه متجها
لأن يصطنع وسائل تكاد تحفر الكلام المتميز في الهواء ليعلو ع طبقة الكلام العادي

* الايجاز :
ان تجيب فلا تبطئ وان تقول فلا تخطئ .


هذي الأشياء المهمة يا بنات والباقي كله كلام عادي

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

http://www.ckfu.org/vb/ram1-imp4d.co...reputation.gif http://www.ckfu.org/vb/ram1-imp4d.co...ons/report.gif

النظم :
يعتبر الناقد عبدالقاهر الجرجاني هو بالفعل صاحب نظرية النظم ولكنه ليس مبتكر القول فيه , فهناك جهود كثيره لنقاد سابقين قرأها واستفاد منها

الفرق بين الجرجاني والسابقين :
يتمثل في كون الجرجاني توصل الى نظرية متكاملة مقتصرة في حين كانت مجهودات السابقين عبارة عن نظريات جزئية او مفصلة

\ فقد كان القران معجزا بأسلوبة وبيانه متحديا العرب
وكان العربي يفهم اعجاز القران بفطرته ولغة السليقة
* ظهرت مجموعه يفسرون الأعجاز سموا بالصرفة : وتعريف الصرفة :
ان الله قد صرف قلوب العرب عن الاتيان بمثل هذا القران
ولكنه لو تركوا يشأنهم لأمكنهم الاتيان بكلام يساوي القران في اعجازة
: ومن اناصر الصرفة : اببراهيم النظام
* برزت فكرة النظم بمعنى النسق الخاص في التعبير والطريقة المميزة له
* ربما برزت عند الجاحظ ايضا صاحب مصطلح النظم واوال من تحدث فيه ولكن لم يقدم تفسيرا
واضحا له وانما يفهم النظم في اطار مذهبه الادبي الذي يهتم بالصياغة والالفاظ ويجعلها في المقام الاول بالنص الادبي
ونجده يفرق بين الالفاظ :
يستخدم مصطلح النظم بمعنى حسن الاختيار اللفظة المفردة اختيار موسيقي يقوم ع سلامة جرسها واختيار معجيبا يقوم ع الفتها والبعد عن الوحشية واختيار ايحائي يقوم ع التي يمكن
ان يتركها استعمال الكلمة بالنفس
والمطر والغيث معناهما واحد عنده , بينما القران يتعمل الاولى بالعقاب والثانية بالرحمة
_ حسن التناسق بين الكلمات المتجاورة فقد قلل الجاحظ من قيمة المعاني وهو يعلن في رأية : المعاني مطروحة .
ولهذا كان الجاحظ يعد دائما من اصحاب اللفظ في تاريخ النقد والبلاغة .

2__ ابو بكر الباقلاني :
صاحب كتاب اعجاز القران
اقام دعائم ثلاثع الاعجاز :
* حديث القران عن مغيبات والتنبؤ لأحداث وقعت بعد ذالك .
* .حديث القران عن اخبار الامم السابقة وتفصيل ذالك من خلال قصص الانبيا ومطابقة ذالك للواقع وبما روته الكتب 8
* بلاغة القران
& اعماله :
ناقش ما انتهى اليه علماء عصره من قواعد بلاغية تقاس بها جودة الكلام
ومن اشهر النظريات نظرية البديع التي كثر استخدامها عند الشعراء العصر العباسي الاول : بشار ابي نواس تمام الذين اكثروا من استخدام استعارة الطباق
وعمدوا الى ذالك وغيره من الوجوه البلاغية
* وقد ناشها قبله العسكري ولكن الباقلاني ناقشها من زواية خاصة
وناقش نظرية الشعر عامة للكي يثبت ان القران ليس شعر وكذالك السجع ليثبت ان الفواصل القرانية ليست سجع
وناقش شعر امرئ القيس اشهر الجاهلية والبحتري اقوى الشعراء المحدثين ديباجة ليثبت ان شعرهما يدخله التفاوت فبعضه قوي وبعضه ضعيف يدخله الحشو اما القران فلا .
* ومع هذا فأنه لو يوضح ماذا اراد بفكرة النظم فظلت عنده غامضة غير محدده كما نلاحظ انه تحدث عن الاسلوب غير القراني بالرغم تخصصه الكتاب للقراني فقط .

3__ ابو هاشم الجباري :
من المعتزلة ويرى ان العناصر التي يؤخذ بها بالحكم ببلاغة النص الادبي انما تتمثل في عنصري اللفظ والمعنى وليس هناك شي ثالث يسمى النظم
فالنظم بالنسبه له هو الطريقة العامة في كتابه في جنس من الاجناس الادبية فالشعر طريقة والخطابة طريقه ورفض اعتبار النظم سر لتفسير الاعجاز القراني .

4__ القاضي عبد الجبار الاسدابادي :
احد اعلام المعتزلة وتلميذ الجبادي وقد اطلق على نظريته اسم الظم وفكرته ان الفصاحة مردها الى حسن تنسيق الكلمات في التراكيب فهو يرى ان الكلمة المفردة لاتظهر فيها ميزة الفصاحة وانما تظهر بالتراكيب ونلاحظ الخصائص :
* المواضعه : اختيار الكلمة من بنية معينه ومادة لغوية معينه وما يتبع ذالك من خصائص المعنى
*الموقعيه : تدخل قضية التقديم والتأخير وما يصاحبه من اتجاهات بالمعنى ومدلولات نفسية عند صاحبها
* الاعراب : لا يقصد به مجرد الرفع والنصب انما الوظائف النحوية التي تدخل تحت دائرة العلامات كالفاعلية
_ ويرى ان هذه العناصر الثلاث تؤثر بالمعنى ةتحدث تفاوت بالتراكيب الادبية تبعا لدقة الاختيار : هو الضرب .
* الخيوط الرئيسية التي اخذها عبدالقاهر وضع منها نظرية بالغة الاكتمال والدقة في تاريخ البلاغة وتشكل علم المعني : نظرية النظم .

http://www.ckfu.org/vb/ram1-imp4d.co...reputation.gif http://www.ckfu.org/vb/ram1-imp4d.co...ons/report.gif

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

المحاضرة السادســــة ..

يتسآئل عبدالقاهر في كتابيه دلائل الاعجاز واسرار البلاغة عن الشي الجديد الذي اتى بع القران ولماذا عجز العرب عن الاتيان بمثله


فيقول : ليس هناك جديد في حروف هذه الكلمات فجميعها تقع في اطار حروف المعجم الثمانية والعشرين اذا لايمكن ان تمثل سر بلاغيا
والالفاظ ليست سر البلاغة لانها ليست جديدة فقد كان العرب يستعملونها نفس الالفاظ في نفس المعاني فيما عدا تغيرات طفيفة : الزكاة الصلاة
وعنده الالفاظ تابعة للمعاني

* نفي الجرجاني للأعجاز ليس معناه خلوها من الفصاحةوانما انها لاتصلح
وحدها ان تتخذ اساس لتفسير الاعجاز لانه ليس من بينها عنصر جديد ع لغة العرب
كذالك تركيب حركات الكلام او ما يسمى بالايقاع العام للجمل وقد تميز القران بنوع من الايقاع ولكنه يراه ليس جديدا فقد عرفته العرب قديما
بالسجع وايضا لايمكن ان تكون الغرابة سببا بالبلاغة لان القران لا يكثر من الغريب كما ان الكلمات الغريبة يمكن البحث عنها
وان القران خفيف النطق ولايمكن لهذه الخفة ان تكون سبب فصاحة لان كلام العامة سهل ع اللسان
* وعلى هذا يحدد الاعجاز بالنظم ويربط بين البلاغة باعتبارها فن قولي وبين بقية الفنون وفي الفن الادبي
يمكن ان يصاغ نصان ادبيان من مادة لغوية متقاربة وينتهي الامر في ان يكون احداهما معجز والاخر في وضع اقل منه والفرق بينهما قوة الاحكام والتماسك


* المقارنة بين الفن القولي والفنون :
البحث عن الوسيلة التي تحقق هذه المقارنة والتشابه فتجعل الفن القولي محكم الاجزاء
مثل التمثال فهذه الفنون يبدو العمل فيها متماسك الاجزاء لا يمكن الفصل بين الشكل والمضمون .

* وجه الشبه لدى عبدالقاهر : التناسق للأطار العام بان تكون كل جزئية في مكانها المناسب من التعبير ولا يكون الا بمراعاة المعاني النحوية للكلمات 1 و2 موافقة المعاني النفسية
* يريد بالمعاني : الدور الذي تؤديه الكلمة عن طريق مكانتها بالجملة او طريقة صياغتها او معناها .\


# النظم عندهـ :
ادراك للمعاني النحوية والملائمة بينها وبين المعاني النفسية في نسج الكلام وترتيبه .
النظم يتحقق عن طريق ادراك المعاني واستغلاله بحسن الاختيار والتنبيه لنقطتين :
1- وجوب التفريق بين النحو الشائع والمعاني النحوية المراد بالنح
فالأول يراد منه الاعراب وتقويم اللسان عند النطق بالكلمات وبالطبع لايمكن ان نفاضل بالجمل الاكثر اعرابا
وانما يراد به المعاني النحوية . مثل :
" فما ربحت تجارتهم "
فحين نتناول كلمة تجارة بالنحو يقتصر معناها انها فاعل مرفوع بالضمة ,لا فما دمنا نعرف ان الفاعل هو الذي يقوم بالفعل والتجارة معنى وليست شخصا اذا جعل التجارة هي التي تربح او تخسر وهنا ننطلق من مبحث الفاعلية الى الجمال التركيبي عن طريق المجاز فنرى انها في مجال التجارة يكون المال نفسه مقدما على كل شي حتى على صاحبه لذا ترآى الفاهل وظهرت التجارة
((((((( مهم ))))) :love080:
2- لكي يتحقق النظم لايكتفي بالادراك الثاقب للمعاني النحوية فحسب ولابد من استغلالها ويقوم ع :
* االاختيار * التاليف .
1_ الاختيار :
يردا به اختيار الكلمة او الاداة المناسبة للمعنى النفسي فعلى مستوى الكلمة قد نجد باللغة كلمات متقاربة بالمعنى
فيدخل عنصر الاختيار للوقوع ع الكلمة المناسبة والنصوص البلاغية تتفاوت كثيرا اذالابد ان يتناسب الاختيار بكل طرق التعبير مع المعنى النفسي
2_ التألييف : وضع كل كلمة في مكانها المناسب بالعبارة وفق لمعناه و وظيفتها النحوية فوضع الكلمة بالابتداء غير في الاخبار
فالتأليف يقف وراء معنى نفسي يدخل في اختيار الشكل النحوي المناسب للعبارة .


اعذرووني يمكن كلامي يكون مو واضح :119:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

المحاضرة الســـــــابعة والأخيرة :



* الاختيار :
يكون في الاداة والكلمة واما التأليف فيكون في الجمل او بين الجمل ودراسة كل عنصر ع حدة لاهي بالطبع الاعيان بتفرقتها او بتجزأة الجملة .

* الاختيار ع مستوى الدلالة :
* الحروف : ما لا لم لما
: كلهها للنفي :
لم لما : تنفيان الزمن الماضولكن لما تنفي الحدث قبل حدوثه و لم تنفيه دون توقع الحدوث مع مثال لم يجيئ محمد لما يجي محمد
ما امطرت السماء : ندعوا لعدم نزول المطر


* القصر والاختصاص :
محمد رسول الله والذين معه أشداء على اكفار . :
الجملة تخلو من اي توكيد
اما : وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل . الصفة ليست مجرد وصف للموصوف لكن التركيب ذا طرفين ما و الا .. والموقف هو المبالغة في فهم الصفة
فالتركيب هنا خص وقصر الموصوف محمد ع الصفة الرسالة

* والصفى بالبلاغة تختلف عن النحو : بالنحو النعت اما البلاغة كل ما يصح ان يوصف به سواء وقعت خيرا او
نعتا


# اختيار اداة القصر :
تحتوي اداة القصر ع عنصر اثبات ونفي
فهي تتكون من ماء النافية والا الاستثنائية


* ما والا : ادوات النفي : ما لا لم لما لن ليس كلها تستخدم بالقصر عدا لما لأنها مع كونها تفيد النفي فان المنفي يظل فيها منفيا حتى لحظة التكلم فقط .


والاستثناء : الا غيير سوى خلا حاشا ,, واي تركيب يحتوي من المجوعة الاولى النفي والثانية الاستثنا يعد اسلوب قصر


* يستخدم اسلوب القصر في النفي والاستثناء :
1- حالةالانكار عدم تسليم بمفهوم القضية اي ااذذا كان المخاطب ينكر القضية:
ما تعاط القلوب الا اصابت بهواها منهن حيث اريد
فالموقف هنا ليس مسلم به باللحظة الاولى .
2- الوضوح الذي يتنزل منزلة الغموض : ما نات الا رجلا مثلي فالاصل انت رجل مثلي .اذا نحن نستخدم اسلوب القصر اذا كان مضمون الجملة شي منكر لا يسلم به المخاطب
او شيئا مسلم به لكنه انزل منزلة المنكر لان النخاطب في سلوكة اتى بما ينافي مع التسليم
والبلاغيون يسمون الاستخدام الاول المضمون للمنكر : استعمال بالظاهر
والثاني : الغامض : استعمال غير ظاهر .

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

مثل ما قلت لكم هذي الاشياء المهمه واللي تركز عليها الدكتورة و وقت المذاكرة اذاكرها
اما الاشياء الثانية ما لها داعي ولأن الوقت ضيق عندي

فأعذرووني

واعدكم يا بنات الانتساب اني كل ما فضيت بنزل لكم اللي تحتاجونه

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

السلام عليكم

نبدأ في المدارس النحوية لـ د \ رزان خدآم

وراح ابدأ معاكم من المحاضرة الثالثة

توكلنا على الله :119:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

_ قدم الى البصرة وهو لايزال غلاما ناشئا والتحق بحلقات الفقهاء والمحدثين


- لزم حلقات النحويين واللغويين وفي مقدمتهم عيسى بن عمرو والاخفش الكبير ويونس بن حبيب , واختص بالخليل بن احمد , واخذ من كل ماعنده في الدراسات النحويه والصرفية مستمليا ومدونا .
واتبع في ذالك طريقتين :

1_ طريقة الاستتعلاء 2- طريقة السؤال والاستفسار


مع كتابة كل اجابة وكل رأي يدلى به وكل شاهد يرويه عن العرب وبذالك احتفظ بكل نظراته النحويه والصرفية
ولم تذكر كتب التراجم انه رحل الى البادية في طلب اللغة والسماع عن العرب ومشافهتهم غير ان مايتردد في كتابه : ((سمعنا بعض العرب يقول ))
على انه رحل الى بوادي نجد والحجاز مثل استاذه الخليل ..

ولما توفي الخليل خلفه في حلقته اذ نجد كتب طبقات النحاة تنص على طائفة من تلاميذة مثل الاخفش الاوسط وقطرب واكب حينئذ على تصنيف الكتاب وسرعان ما اخذ نجمه يتألق في البصرة و بغداد
والتقى بالكسائي مقرئ الكوفة ومؤدب الامين بن رشيد
وتعرض له بالسؤال بالمسألة الزنبورية
* توفي سنة 180 هـ




# الكتاب :



من المؤكد ان سيبويه بدأ تأليف الكتاب بعد وفاة الخليل اذ نراه بعض المواضع يعقب على ذكره لأسمه رحمه الله
وقد حمله عن تلميذه الاخفش الاوسط سعيد بن مسعده واذاعه في الناس باسم الكتاب علما اختص به هذا المصنف وحده بحيث يقال في البصرة قرأفلان الكتاب فيعلم انه كتاب سيبويه
ومن ذالك قول المازني : من اردا ان يعمل كتابا كبيرا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستحي


* ولعل اول ما يلاحظ على الكاتب ان سيبويه لم يضع له اسما يفرده به وربما اعجلته وفاته عن تسميته كما اعجلته وفاته عن تسميه كما أعجلته عن وضع مقدمة بين يديه وخاتمه ينتهي بها


# منهج الكتاب ( سيبويه ) :
نسق سيبويه ابوابه واحكمها احكاما دقيقا فقد جعله في قسمين كبيرين , اما القسم الأول فخصه بالنحو ومباحثه وكاد لايترك في هذه المباحث جانبا الا استقصاه من جميع اطرافه في الجزء الاول واوائل الثاني
واذا فرغ من هذه المباحث انتقل يبسط في دقة القسم الثاني وما يخوض به من مباحث الصرف محيطا بكل تفاصيلها احاطة تامة وأصل لها بمادة صوتية واسعة من مثل الحديث عن الامالة والوقوف والروم والاشمام والاشباع


* المصطلحات النحوية والصرفية التي لاتزال شائعة على كل لسان في عصرنا كان لكتابه الفضل الاول في اشاعتها واذاعتها طوال العصور
* وجرت على لسانه كلمات النعت والبدل والتوكيد والعطف ويريد به عطف البيان
* وتلقانا في مواطن مختلفة من الكتاب ظلال من الغموض والابهام وقد يرجع ذالك الى ان سيبويه كان يضع القوانيين النحو والصرف وضعا مفصلا متشعبا وكثير ما يوجز في موضع يفتقر الى شي من البسط



* وهذا الغموض في جوانب من الكتاب كان سببا في ان يتناوله كثيرون من النحاة بالشرح والتفسير والتعليق وفي مقدمتهم تلميذه الاخفش واصحابه : الجرمي , المازني
وكلما تقدم الزمن تكاثرت شروحه وتفسيراته ومن اشهرها : شرح السيرافي والرماني


* وعنوا بشرح شواهده الشعرية ونسبة المجهول منها الى من نظموه من العرب وكان اول من عني بذالك : الجرمي ويقول : نظرت في كتاب سيبويه فاذا منه الف وخمسون بيتا .......))


- وعنى بعده كثيرون بشرح هذه الشواهد ( من الذين شرحوا الشواهد ؟ ) : المبرد والزجاج والسيرافي



_ وكان سيبويه من الثقه لم يطعن احد بشي لأنه اخذه من الخليل ومن طعن بسيبويه كأنه طعن في الخليل والخليل ثقة



# التعريفات والعوامل :

* كيف كان سيبويه يوضح الباب الذي بين يدييه ؟ :
1- بذكر امثلته التي تكشفه , مثل : يقول في باب الامالة : هذا باب ماتمال فيه الالفات , فالألف تمال اذا كان بعدها مكسور ومن ذالك عابد سالم مساجد
2- يعتمد الى ذكر الاقسام المنطوي عليها الباب , مثل : قوله في فاتحة الكتاب : الكلم اسم وفعل وحرف جا لمعنى ليس بأسم ولا فعل .
3- يعمد الى المنهج العقلي المجرد فيحاول ان يحد بعض ما يتحدث عنه من ابواب عن طريق التعريف الكلي الجامع مثل : تعريفه للفعل : واما الفعل فأمثلته اخذت من لفظ احداث ( مصادر ) الاسماء وبنيت لما مضى
4- تتداخل نظرية العوامل في كل ابواب الكتاب وفصوله النحوية , مثل : مضى يوزع الابواب بأعتبار العوامل وبدأ بالفعل , ووزع الابواب الاولى على لزومه وتعديه الى مفعول واحد ومفعولين وثلاثة مفاعيل
5- العوامل تعمل مذكورة ومحذوفة , ويكثر حذف الفاعل وبقاء عمله مما جعل سيبويه يفرد له صحفا كثيرة وحاول ان يستقصي صور حذفه اساقصا دقيقا وهداه ذالك الى اكتشاف باب الاشتغال , مثل : زيدا كلمته وزيدا مررت به وجعل زيدا مفعولا به لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور .
6- اكثر سيبويه من عقد الابواب التي تصور حذف الفعل مع المفعول المطلق جوازا و وجوبا ويجب اذا جاء بدلا من فعله : سقيا و رعيا : اي سقاك الله ورعاك


# السماع والتعليل والقياس :
السماع : هو النقل عن القراء وعلما اللغة الموثقين والعرب الذين يوثق بفصاحتهم
واستن بمدرسته في قلة الاستشهاد بالحديث النبوي ؟ لانه روي بالمعنى لا بالللفظ ودخل في روايته كثيرون من الاعاجم الذين لا يؤمنون ع اللحن .


* ويتردد في الكتاب سماعه عن علماء اللغة الموثقين في موطنه وفي مقدمته : الخليل وله بالكتاب القدح المعلى ,. ويليه يونس بن حبيب ثم الاخفش ثم ابو عمرو بن العلاء


* موقفه من العرب : يسجل الصورة الشائعة على السنتهم في التعبير معتمدا في تقرير قواعده ويعتمد ع الشائع وليش الشاذ

* تكثر التعليلات في كتابه كثرة مفرطه سواء للقواعد المفرطه او الامثلة الشاذة : وليس شس يضطرون العرب اليه الا وهو يحاولون به وجها

* شاهد ع كثرة تعليلات شيبويه : نجده يعلل لعدم الجزم : وليس في الاسماء جزم لتمكنها وللحاق التنوين فاذا ذهب التنوين لم يجمعوا ع الاسم ذهايه وذهاب الحركة

* على ماذا يعتمد القياس عند سيبويه ؟ :
كثرة القياس لانه الاساس الذي يقوم عليه وضع القواعد النحوية والصرفية ويعتمد على :
1- الامر الشائع في الاستعمال ع السنة العرب
2- يقوم ع المشابهة بين استعمالاتهم في الابنية والعبارات
* المبتدأ : كل اسم ابتدئ به ليبنى عليه الكلام


وكذا انتهينا من سيبوية :biggrin:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

ربي يخلييك يا عسسل

بس نبغى دعواااتكم حبيبااتي


ونكمل المدارس

بررر:love080:رررررب

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

الاخفش الاوسط :

ابو الحسن سعيد بن مسعده , فارسي الاصل مثل سيبويه ولزمه وتلمذ له واخذ عنه كل ماعنده
_ وهو الذي روي عنه كتابه بل كان الطريق الوحيد له .
ويروي انه كان يقول : كنت اسأل سيبويه عما اشكل على منه فأن تصعب الشي من قرأته عليه .
_ جلس بعده للطلاب يمليه ويشرحه وعنه اخذه تلاميذه البصرين : الجرمي , المازني
واخذه عنه علماء الكوفة وعلى رأسهم امامهم الكسائي
_ ولما رأى اهتمام التلاميذ الكوفين بالمسائل النحو صنع لهم كتاب المسائل الكبير
* وله كتب اخرى : كتاب الأوسط في النحو وكتاب المقاييس والاشتقاق والمسائل الصغير
- وكان يعني بشرح الاشعار وله فيها كتاب : معاني الشعر ..
* يقال انه اول من املي غريب كل بيت من الشعر تحته
# توفي سنة : 211 هـ ..
* يعتبر من اكبر ائمة النحو البصرين بعد سيبوية وهو الذي فتح ابواب الخلاف عليه بل هو الذي اعد لتنشأ مدرسة الكوفة ثم المدراس المتأخرة
_ كان عالما بلغات العرب وثاقب الذهن حاد الذكاء
* فخالف استاذه سيبويه فيكثير من المسائل وحمل ذالك عنه الكوفيين فتكونت مدرستهم
* خلافاته وخلافات البصرين كانت خلافات في بعض الفروع .
* عنى بالحدود والتعريفات مما عنى استاذه سيويه ومنها تعريفات : الاسم وكان سيبويه اكتفى بالتمثيل له قائلا : والاسم رجل وفرس وحائط .
اما هو قال : الاسم ما جاز فيه نفعى وضربني, يريد ما جاز ان يخبرر عنه
* عنى بالتعليلات وتعليل مالم يقع باللغة ومنه : تعليل امتناع الفعل المضارع من الخفض , وكان سيبويه يعلل لذالك بانه المجرور داخل في المضاف اليه وانه يعاقب التنوين

# ونرى ان الاخفش يتخذ من هذا التعليل موقفين :

موقف يشرح فيه قائلا : لايدخل الافعال الجر لانه لا يضلف الى الفعل , والخفض لا يكون الا بالاضافة ولو اضيف الى الفعل والفعل لا يخلو من فاعل , وجب ان يقوم الفعل وفاعله مقام التنوين

# من الذي فتح للكوفين ابواب الخلاف ؟
الاخفش الوسط .

* ويمكن ان يقال بحق انه الاستاذ الحقيقي للمدرسة الكوفية لا لان امامها الكسائي والفراء بل لانهما تابعاه في كثير من آرائه التي حاول بها نقض طائفة من اراء سيبوية والخليل .


# مثال على مخالة الاخفش للآراء الخليل ووسيبويه بالنحو :

كان سيبويه والخليل يريان ان اعراب الافعال الخمسه : يكتبان وتكتبان ويكتبون وتكتبون وتكتبين , انما هو بالنون التالية لحرف اللين او بعبارة اخرى لضمائر التثنية والجماعة والمخاطبة ,
اما هو يرى ان اعرابها بحركات مقدر على ما قبل تلك الضمائر .


# مثال على مخالة الاخفش للآراء الخليل ووسيبويه بالصرف :

كان سيبويه يرى ان جمع المؤنث السالم في حالة النصب معرب بالكسرة نيابة عن الفتحة وان الممنوع من الصرف في حالة الجر معرب بالفتحة نيابة عن الكسرة وذهب الاخفش انهما جميعا في الحالتين مبنيان.

* ان عقل الاخفش كان خصبا امده بما لايكاد يحصى من الاراء الجديدة التي خالف فيها ما سجله سيبويه في كتابه
وقد فسح للقياس ع الاشعار الشاذة التي تطرد مع قوانين استاذه النحوية كما فسح للقراءات واحتج بها مهما خالفت قواعد النحو القياسية عند سيبوية .


# قطرب :

محمد بن المستنير , بصر المولد والمربى وقد اقبل مبكرا ع دراسة اللغة والنحو ولزم سيبويه وهو الذي سماه قطر اذ كان يبكر للأخذ عنه
# توفي : 206
وله بالنحو والصرف كتب مختلفه منها : العلل بالنحو والاشتقاق في التصريف


# ابو عمر الجرمي :

صالح بن اسحق , مولده بالبصرة ودأب منذ صغره على الاختلاف الى حلقات علماء البصرة من النحاة واللغوين
* لم يلق سيبويه , ولزم الاخفش واخذ كل ماعنده
# توفي : 225 وله بالنحو والصرف كتب مختلفة اهمها : كتاب المختصر في النحو وكتاب الابنية
* كان لسنا قوي الحجه عالي الصوت في مناظرته ولذالك سمي \ النباج اي شديد الصياح
* نزل بغداد وناظر الفراء مناظرة دوت شهرتها في الاوساط النحوية وموضوعها : مايراه سيبويه من ان العامل في المبتدا هو الابتداء وما يراه الفراء والكوفين من ان العامل هو الخبر ,,


# ابو عثمان المازني :

بكر بن محمد بن بقيه الشيبانين من اهل البصره بها مولده
اكب منذ صباه ع حلقات النحاة اللغوين البصرين ولزم الاخفش واخذ عنه كتاب سيبويه
حتى اذا توفي هو والجرمي اصبح علم البصرة المفرد في النحو والتصريف
* يجمع القدماء ع انه كان اعظم النحاة في لاعصره وعاش يدرس لطلابه كتاب سيبويه
* وصنف حوله تعليقات وشروح منها تفاسير كتاب سيبويه
والف في علل النحو وخص التصريف بكتاب شرحه ابن جني سماه : المصنف .
# توفي : 249
كان فطنا ذكيا ومناظرا المعيا

** وله اراء طريفة :
رأيه اذ كان يذهب ذهب مثله الى ان الف الاثنين في قاما و واو الجماعه في قاموا ليستا فاعلين وانما هما علامتان دالتان ع الفاعل المستتر تؤذنان بالتثنيه والجمع .
# هو الذي فصل النحو عن التصريف . واقامه علمامستقلا بأبنيته واقيسته وتمارينه الكثيره التي ذلل بها شوارده ويسرها للباحثين من بعده امثال الفارسي وبن جني

$ المبرد اشهر تلاميذه وانبه نحاة البصرة من بعده .

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

المبرد واصحابه :


محمد بن يزيد الازدي امام نحاة البصرة لعصرة واكب منذ نشأته على التزود من اللغة ع اعلام عصرة البصرين
شغف بالنحو والتصريف فلزم ابا عمر الجرمي وحتى اذا توفي لزم ابا عثمان المازني .. وتصدر حلقه يقرا عليه الكتاب والطلاب يستمعون له


* وبلغ من اعجاب المازني بفطنته ان لقبه بالمبرد لحسن تثبته وتأتيه في العلل وحور الكوفين اللقب الى المبرد بفتح بكسر الراء عنتا له وسوء قصد


* وقد مضى يحاضر الطلاب ببغداد في النحو واالغة , وسرعان ما اصطدم بثعلب زعيم مدرسة الكوفة لعصره وكثرت بينهما المناظرات وكتب له فيها
دائما التفوق ع صاحبه لقدرته على الجدل مما جعل كثيرين من تلاميذ ثعلب يتحولون الى حلقته يتقدمهم الدينوري


* والمبرد يعد آخر أئمة البصرية
(( كان اعلم الناس بمذاهبالبصرين في النحو ومقاييسه)) فيمن قيلت هذه العبارة ؟ المبرد .

* مصنفاته : كتاب الكامل -- المقتضب في النحو


* ممن اشتهروا ( تلاميذه ) :
ابو بكر بن دريد في المباحث اللغويه - ابن درستويه بالصرف - بالمباحث النحوية : الاخفش الصغير و مبرمان - والزجاج والسراج الذين انتهت ايهما الرياسه في النحو البصري والامامة فيه بعد المبرد
ونبغ من تلاميذ ابن السراج السيرافي وبه انتهت المدرسه البصرية ..




# الزجـــــــــــاج :


ابو اسحق ابراهيم السري بن سهل وكان في حداثته يخرط الزجاج فنسب اليه ورغب في درس النحو فلزم المبرد فجعل له ع نفسه درهما كل يوم اجرة على تعليمه وظل يؤديه طول حياته وحسن رأي المبرد فيه
# توفي سنة 310


* له مصنفات : كتاب شرح ابيات سيبويه وختصر في النحو وكتاب الاشتقاق وكتاب ماينصرف ومالا ينصرف وكتاب فعلت وافعلت


* كان يخالف جمهور البصريين في مسائل نحوية وصرفية كثيرة من ذالك ان الجمهور كان يرى ان نون المثنى والجمع عوض عن الحركة الاعراب في المفرد




# ابن السراج :



ابو بكر محمد بن السري كان من احدث تلاميذ المبرد سنا مع ذكائه وحدة ذهنه وعكف على دروس استاذه متزودا بكل ماعنده من ازواد نحويه ولغوية
وعنى بجانب المنطق والموسيقى وتحول بعد موت المبرد الى حلقات الزجاج يعب منها وينهل ثم استقل عنه بحلقه كان يؤمها كثيرون في مقدمتهم السيرافي والفارسي وعليه قرأ كتاب سيبويه .



# السيرافي :


ابوسعيد بن عبدالله بن المرزبان
كان ابوه مجوسيا يسمى بهزاد, فأسلم .. ويظهر انه دفع ابنه الى التعلم منذ نعومة اظفاره ولميلبث التلميذ الناشئ ان اكب على دروس اللغة والدراسات الدينية ببلدته
ولم يكد يبلغ العشرين من عمره حتى خرج الى عمان وتفقه على شيوخها ثم تحول الى بغداد فدرس اللغة على ابن دريد والنحو على ابن سراج والقراءات على ابي بكر بن مجاهد
* كان يعتنق الاعتزال مما جعله شديد الصلة بالمنطق والمباحث والفلسفة


* وكان يشغف شغفا شديدا بكتاب سيبويه فألف عليه شرحه المطول الذي لم يطبع الى اليوم وهو يضم فيه آراء خالفيه من البصرين والكوفيين


* مصنفاته : كتاب الفات الوصل والقطع وكتاب شرح مقصورة ابن دريد والاقناع .



* وقوفه مه سيبويه لم يمنعه من مخالفته احيانا والأخذ بآراء غيره او برأي من عنده .




:love080:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

أعذروووني يمكن أوقف شوووي ..

اذا شفت نفسي فاضيه رجعت لكم :106:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

من جد وربي انتي رووووعه والله مارحتي من بالي من البارحه فرحتيني غناتي فرح الله قلبك

وقضى ربي حاجتك

عبرات

الحين اني بعتمد على المحاضرات لان ماعندي كتاب :119:

واذا ماعليك كلافه الله يعطيك العافيه ابي محاضرات الشعر بين القرنيين لدكتوره مها الزهراني لان هذا الكتاب مو عندي بعد

فبذاكر بس المحاضرات

ياعمري انتي :love080: من جد بنيتي الك قصر بالجنه بعملك الحلووو هذا

انتظر الماده الثانيه الشعر بين القرنيين اذا نفس الدكتوره مها الزهراني لاني متورطه ماحصلت كتاب

ياااااااااااااااااااااارب تنقضى حاجاتك كلهااااااا باذن الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

بنات الله يعطيكم العافيه الي عندها المحاضرة الناقصه من علم الاسلوب الي هي رقم 4 تنزلها لينا بارك الله فيكم

ربي ينجحكم :119:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

حيآآك يا قلبي:106:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

تكفيني دعوااتك وربي
وادب القرنين ان شاء الله بنزله بالويكند بأذنه
بس بكمل المدارس وبنزله لكم

اما بالنسبه لمحاضرة علم الاسلوب الرابعة , انا كان عندي اختبار يوم الاحد اسلوب وفتحت المحاضرة من وحده من البنات وما شفت فيها اي شي مهم
بس ان شاء الله اذا كملتها بنزلها لكم

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

ربي يوفقك ووفقنا معاك

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

ربي يعطيك على كل تعب حاجه مقضيه الك ان شاء الله من قلبي اتمنى ربي يسهل امورك

وحقق الي في بالك بالعجل يارب والله تستاهلي


غناتي عبرات :mh318:

اني شفت الحين بالتوصيف الي عندي

دراسة تطبيقيه اسلوبيه :

الصراع المحكم في قصيدة لاعب سيرك _ الرمز والبناء في قصيدة الخيول لامل دنقل

وشو يعني؟

وسامحيني اذا تثيقلت عليك بالاسئلة :mh318:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

^

^

هذا لسسى ما اخذنااه :smile:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

مشكوررررررررررررررر والله يوفقك يارب وتتخرجي ياررررررررررررررررررررررررررررررب
لو سمحتي ابغى محاضرات النحو لان اني انتساب جزاك الله خير لان من هو الايعطيني محاضرات نحو واني انتساب ولاااعرف احد

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

^

^


انا عندي نحو 5 بس
نحو 7 منزله لهم ملازم وماتسمح لهم كتبون معاها:love080:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

صراحه مجهود رائع
تشكري عليه


مشكورة ساعدتي خواتك

ولك الاجر والثواب

موفقه بأذن الله

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

عبرات
في ميزان اعمالك يارب
والله يوفقك وينولك مرادك قادر ياكريم
/
أميرة الحلوين
وربي مانسيتك
والكتاب طبعته لي بنت وللحين مارحت اخذته من عندها
بس وعد بس اروح اجيبه بروح المكتبه بطبعه لش

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

تسلمي والله ماقصرتي
رحم الله والديك
بس حبيت اتأكد!!
هذه محاضرات الدكتورة سهام سلامة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الله يوفقك دنيا وآآآآآآآآآآخرة ياااااااااااااااارب

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

تسلموووون بناااااات على دعااويكم الحلوووه:love080:


والمحاضرات هذي للدكتورة سهام

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

عبرات

اذا كملتو دروس علم الاسلوب عطينا اياه :119:

عطاك ربي العافيه وقضاء الحاجات يارب

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

ارض او وطن

ان شاء الله ربي ماينساك من قضاء حاجاتك

اذا طبعتيه عطيني خبر اي مكتبه اني قريبه من القطيف :119:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

# المدرسة الكوفية :
* النحو الكوفي يشكل مدرسة مستقله :
اجمع القدماء على ان نحو الكوفيين يشكل مذهبا مستقلا او مدرسة مستقلة سواء منهم اصحاب كتب الطبقات والتراجم مثل ابن النديم في كتابه الفهرست والزبيدي في كتابه طبقات النحويين واللغوين او اصحاب كتب المباحث النحويه
اذ نراهم دائما يعرضون في المسائل المختلفه وجهي النظر المتقابلتين في المدرستين : الكوفيه والبصرية
* وقد افرد ابو البركات الانباري مجلدا ضخما عرض فيه الخلاف بين المدرستين في احدى وعشرين ومائة مسألة
* و نعجب ان نرى ( قايل) ناشر هذا الكتاب يزعم في مقدمته ان الكوفة لم تؤسس لنفسها مدرسة نحوية خاصة وان
خلافات ناحتها وخاصةالكسائي والفراء مع الخليل وسيبويه انما هو امتداد لما سمعاه من يونس بن حبيب
* اذا اردنا ان نبحث بين البصريين عن موجه للكسائي والفراء في انشاء المذهب الكوفي مثل توا أمامنا الاخفش الاوسط الذي روى عنه الكسائي امام الكوفه الاولى كتاب سيبويه
فهو الذي فتح له وللفراء ابواب الخلاف مع سيبويه والخليل
وبذالك اعدهما للخلاف عليهما وتنمية الخلاف بحيث نفذا الى مذهبمها النحوي الجديد
* الاخفش الاوسط : هو الموجه الحقيقي للكوفيين في احداث مدرستهم من حيث اخذها بالقراءات الشاذة او من حيث التوسع بالرواية والاعتماد على الشواذ في مخالفة سيبويه والخليل .
* ليس الفراء بصريا ولا بغداديا انما كوفي والمدرسة الكوفية لم يتم تشكيلها الا به

# سمات الكوفية :
1- الاتساع في الرواية وتفتح جميع الدروب والمسالك للأشعار واللغات الشاذة
2- طابع الاتساع بالقياس بحيث يقاس على الشاذ والنادر دون تقيد بندرته وشذوذه
3- طابع المخالفة بالممصطلحات النحوية وما يتصل بها من عوامل
* المدرسة الكوفية لا تخالف البصرية في الاركان العامة للنحو فقد بنت نحوها على ما احكمته البصرة من تلك الاركان
* الصلة بين الكوفية والبصرية : ظلت قائمة على مدار الزمن وتأثر بعض نحاة الكوفة بالمذهب البصري

# الأتساع في الرواية والقياس :
اهم مايميز الكوفية عن البصرية هو الأتساه برواية الاشعار وعبارات اللغة عن جميع العرب بدوهو وحضرهم بينما البصرية تتشدد تشددا جعل أئمتها لا يثبتون في كتبهم النحوية الا ماسمعوه من العرب الفصحا الذين سلمت لغتهم من الشوائب
وهو سكان بوادي نجد والحجاز وتهامه من قيس وتمتم واسد وطي وهذيل , فأن هؤلا هم الذين عنهم أكثر ما أخذ ومعظمه وعليهم أتكل في الغريب والاعراب والتصريف , ثم هذيل وبعض كنانه وبعض الطائيين
ولم يؤخذ عن حضري ولا من سكان البراري
* كانوا ائمة الكوفة يرحلون الى القبائل الفصيحة على نحو مايحدثنا الرواة عن الكسائي فقد قالوا انه خرج الى نجد وتهامة والحجاز ورجع وقد أنفذ خمس عشرة قنينة حبر في الكتابة عن العرب سوى ما حفظ
* ولكن معناه ان الكوفيون وفي مقدمتهم الكسائي كانوا لايكتفون بما يأخذون عن فصحاء الاعراب , اذ كانوا يأخذون عمن سكن من العرب في حواضر العراق
وكثير منهم كان البصريون لايأخذون عنهم ولا عن قبائلهم المقيمة في مواطنها الاصلية مثل تغلب وبكر لمخالطتهما الفرس
* حمل البصريون على الكوفيون حملات شعواء حين وجدوهم يتسعون بالرواية على هذه الشاكلة وخصوا الكسائي بكثير من هذه الحملات قائلين :
( انه كان يسمع الشاذ الذي ىيجوز من الخطأ واللحن وشعر غير اهل الفصاحه والضرورات ) فيمن قيلت ؟ الكسائي .
* وكان ذالك بدءأ لخلاف واسع بين المدرستين , كانت البصرة تتشدد في فصاحة العربي الذي تأخذ عنه اللغه والشعر والكوفة تتساهل
فتأخذ عن الاعراب الذيت قطنوا حواضر العراق مما جعل بعض البصرين يفخر ع الكوفيين بقوله : نحن نأخذ اللغة عن حرشة الضباب واكلة اليرابيع ) وانتم تأخذونها عن أكلة الشواريز وباعة الكواميخ
* ولم تقف المسألة عند حد الاتساع بالرواية , بل امتدت الى الاتساع في القياس وضبط القواعد النحوية
* ذالك ان البصريين اشترطوا بالشواهد المستمد منها القياس ان تكون جارية على ألسنة العرب الفصحاء وان تكون كثيرة تمثل اللهجة الفصحى وبذالك أحكموا قواعد النحو .
* وجعلهم يرفضون ماشذ على قواعدهم ومقاييسهم لسبب طبيعي
وهو ماينبغي للقواعد في العلوم من اطرادها وبسط سلطانها على الجزيئات المختلفة
ولم يقفوا عند حد الررفض اذ وصفوا بعض ماشذ ع قواعدهم مما جرى ع ألسنة بعض العرب بأنه غلط ولحن.
* قد وقف الكوفيون موقف يدل ع نقص فهمهم لما ينبغي للقواعد العلمية من سلامة واطراد :
1- اذ اعتدوا بأقوال واشعار المتحضرين من العرب 2- واعتدوا بالأشعار والاقوال الشاذة التي سمعوها ع ألسنةالفصحاء مما خرج ع قواعد البصريون .
3- حاولوا ان يقيسوا عليها وقاسوا كثيرا مما احدث اختلاط في نحوهم اما ادخلوه ع القواعد الكلية العامة من
قواعد فرعيه قد تنقصها نقصا .
#لماذ كتب على المدارس البصرية الخلود ؟ او : السر في ان نحو المدرسة البصرية هو الذي ظل مسيطرا ع المدارس النحوية ؟
لأن قواعدهم هي القواعد المطردة مع الفصحى
* المدرسة البصرية حين نحت الشواذ عن قواعدها لم تحذفها ولم تسقطها بل أثبتها نافذة في كثير منها الى تأويلها
* الكوفية : توسعت بالرواية والقياس توسعاً جعل البصرة اصح قياسا منها لأنها لم تقس على الشواذ النادرة بالعربية وطلبت في قواعدها الاطراد والعموم والشمول
كما جعلها اكثر تحريا منها للرواية عن الاعراب واكثر تثبتا لأنها لم ترو الا عمن خلصت عربيتهم من شوائب التحضر
* المدرسة البصرية ادق حساً من المدرسة الكوفية بالفقه بدقائق العربية .
* الكوفيون لم يقفوا بقياسهم عند ما سمعوه ممن فسدت سلائقهم من اعراب المدن او ما شذ على ألسنة بعض اعراب البدو فقد أستخدموا القياس بدون استناد الى اي سماع

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

المصطلحات وما يتصل بها من العوامل والمعمولات :
مما يدل ع ان الكوفيون كانوا يقصدون قصدا الى ان تكون لهم بالنحو مدرستنان يستقلون بها : انهم على الرغم من تلمذة أئمتهم الأولين ع ايدي البصرين وعكوفهم على كتاب سيويه ينهلون منه حاول الكوفيون جاهدين ان يميزوا نحوهم بمصطلحات
تغاير مصطلحات البصرين والنفوذ الى آراء خاصة بهم :
- من أهم المصطلحات النحوية والبصرية :
* الخلاف :عامل معنوي كانوا يجعلونه علة النصب في الظرف اذا وقعخبرا مثل : محمد أمامك .
بينما كانوا البصريون يجعلون الظرف متعلقا بمحذوف خبر للمبتدأ السابق له
* الصرف: جعله الفراء علة لنصب المفعول معه .: جاء محمد وطلوع الشمس , بينما ذهب البصريين الى انه منصوب بالفعل الذي قبله بتوسط الواو
* التقريب : اختصوا به اسم الاشارة هذا : هذا زيد قائما , وجعلوه من اخوات كان اي انه يليه اسم وخبر منصوب
بينما يعرب البصريون قائما حالا ويجعلون ما قبلها مبتدأ وخبرا
* ومن ذالك اصطلاح الفعل الدائم ويقصدون به اسم الفاعل
* واصطلاح المكنى والكناية ويقصدون به الضمير
وكانوا يصطلحون على تسمية ضمير الشأن ( البصرين ) بأسم المجهول ( الكوفيين )
وتسمية ضمير الفصل ( بصري) بأسم العماد ( كوفي) : محمد هو الشاعر
* وسموا الظرف ( البصرين) بـ الصفة والمحل ( الكوفيون)
والبدل ( بصرين) بـ الترجمة ( كوفيون)
والتمييز بالتفسير
وسموا لا النافية للجنس في مثل : لا رجل في الدار , بأسم لا التبرئه
والصفة في : محمد الشاعر أقدم , بأسم النعت
وسموا حروف النفي بأسم حروف الجحد اي الانكار
# و واضح ان هذه المصطلحات ظلت لاتسود بالنحو العربي
لأن نظامه الذي وضعه البصريون كان دقيقا ومنطقيا عم بين العلماء والناس , وهو لم يعم عفوا انما عم لدقته المنطقية .
# مخالفة الكوفيين للبصرين بالعامل والمعمول :
اعراب المبتدأ والخبر :
ذهب البصريون الى ان العامل بالمبتدأ الرفع هو الابتداء اما الخبر فذهب جمهورهم الى انه مرفوع بالمبتدأ وقال قوم انه مرفوع بالابتداء
وذهب الكوفيون ان المبتدأ يرفع الخبر والخبر يرفع المبتدأ فهما مترافعان وهو رأي واضح الضعف .

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

بارك الله فيك وعطاك ربي امنياتك بحق السميع العليم

عبرات :love080:

بعد هذي الماده عطينا الشعر بين القرنين لدكتوره مها الزهراني

لان والله ماحصلت تعبت واني ادور :mh318:

ربي يسهل امورك ان شاء الله تبشرينا ان ربي بلغك امنياتك والي بقلبك يارب

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

تسلمي ماقصرتي
موفقة لكل خير إن شاء الله وبإذن الله:love080::smile::119:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

مشكوووووووورة عبرات صراحة ما تقصرين ربي يوفقك وينجحك

وبانتظار علم الاسلوب والشعر بين القرنين

يعطيك العااافية

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

عبرات غناتي امانه تكملي الي باقي محاضرات علم الاسلوب وابي الشعر بين القرنيين لاني الى الحين ماحصلت كتاب مايصير اروح امتحن بدون مذاكره لو حتى بتحطي الي الاشياء المهمه اهم شي اذاكر شي منه :000:

انتي ماقصرتي ربي يعطيك العافيه بس ضروري محتاجين غناتي الله ينجحك وسهل امورك وتتخرجي يارب

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

:71:تسلمي ع المجهود الرائع ربي يوفقك وينجحك يارب بس محاضرات البلاغه النبويه كامله عندك ولالا اخدنا من البنات شوي بس فيهم نقص نزلوهم هنا بالمنتدى واذا قدرتي تنزلي لنا نزليهم ربي يوفقك

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

[align=right]
الله يوفقك أختي عبرات ولا يحرمك مما أدعي لك يارب
[/align]

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

بارك الله فيك

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

أسأل الله العلي العظيم في هذا اليوم الكريم أن يرزقك ماتتمنين ويريح بالك ويشرح صدرك ولايحرمك من شوفة وجهه الكريم زمن فرج كربة من كرب أخيه المسلم فرج الله عنه كربه من كرب يوم القيامه
بليز تكملة علم الاسلوب وتحديد مسائل النحويه والمذاهب وآخر المحاضرات حقة المدارس

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

مرحبا بنات
اعذروني على التأخيير

اللي طلبت البلاغة النبوية هنا الأخت ماقصرت ونزلت المحاضرات واي سؤال اننا جاهزة


http://www.ckfu.org/vb/t116990-6.html

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

حاضر العالم الأسلامي
< اتوقع الأسم صحيح هههههههه :lllolll:


كل الكتاب معااااانا ومافي اي شي محذوووف

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

بنات ادب مابين القرنيين شوي طويل

اذا تبغون احدد لكم من كلمة كذا الى كذا انا مسستعدة

هآه ؟

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

آهلين خيتو ع‘ـبرآت
آيوه مستعدين :oao:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

عبرات :love080:

امبا اسالك كم عدد محاضرات علم الاسلوب ؟

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

[align=center]
عبرات اذا حبيتي اساعدك في شعر بين القرنين ترا مستعده
انتي جزئيه وانا جزئيه
حابه اساعدك :g2:
الدكتورة اشرت معانا الحروب الصليبه يعني الكتاب الثاني بس كتاب مطالعات في الشعر المملوكي اشرته معانا بسرعه وماكملته قالت خذوه من الانتظام
[/align]

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

الى الآن 9 محاضرات
يوم السبت بنآخذ العاشرة والأحد الاخييرة بأذنه تعالى :smile:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

حلوووووو دامها اشرت الكتاب الكبيير :smile:

يعني نبدأ من مطالعات في الشعر المملوووكي ان شاء الله

والله اذا ماعندك مانع وفاضييه ياليت تنزلين لهم اللي اشرته لكم وانا انزل المطالعات :)

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

[align=center]
خلاص :oao:
ان شاء الله اليوم انزل التأشير
وانتي اذا فضيتي كملي الباقي
وألــــــف شكر لك :106:
[/align]

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

الحين نكمل الأسلوب المحاضرة الرابعة اللي كانت ناقصة :106::106:
برررررررررب :106:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

المحاضرة الرابعة
قد أدى الأضطراب السياسي وتداعياته الأجتماعية الى اضطراب التصوير لوظتئف الكلام الجميل الذي اصبح يخدم مبادئ متعارضة كما ان المهارة اللغوية قد حملت فيما حملته من سلبياته .......( ناقص شوي )
وقد انعكس ذالك ايضاً على مفهوم الثقافة حيث اندفعت فكرة الدفاع عن اللغة الفنية الى نوع من التناقض .... ناقص شووي
وقد نسينا هذا الصراع ونحن نتعامل مع التاريخ الجمالي للغة فلم تخطئ لغة الثقافة منا بالدراسة الكافية ونحن ندرس الآن لغة الرسائل الديوانية اكثر مما ندرس جماليات اللغة وتطور القدرة على آراء افكتر جديدة عرفتها العربية من خلال الاتصال بالثقافات الأخرى
ونحن محتاجون الى ملاحظة هذا جيداً ونحن نخطط المناهج التعليميةالحيثه بحيث أهتمامها باللغة بأعتبارها وسيلة جميلة لا بأعتبارها غاية لذاتها
هذه المخاطر التي أثرت على نمو البحث البلاغي في التراث هذه التجربة المفعله بين فكرة الصدمة وفكرة الأنفعال
وتحديد مفهوم الصدق عند البلاغيين يحتاج مناقشة هل هو مطابقة الكلام الواقعي ؟ ام مطابقته لأعتقاد صاحبه او الامرين معا
لقد سار الاعتقاد بأن الفلاسفة وحدهم هم الذين يعرفون الواقع وان الشعراء يستطيعون ان يدركوه وقد اضطر الشعراء احيانا للثورة على مقاييس المنطق وكانت صيحة البحتري :
- كلفتمونا حدود منطقات والشعر يغني عن صدقه كذبه
ولم يكن ذو القروح يلج بالمنطق ما نوع ما سبب

ولقد ادى هذا التقابل الحاد الى مايمكن ان يسمى بسوء سمعه الشعر عند بعضالمفكرين في القرن الثالث
وقد كان الجاحظ وابن معتز مثلا يظهران لوناً من الأفتخار بأن اللغة العربية القديمة صوت كل شي على الرغم من ابتعادها عن الثقافة وأدى انعدام الحاسة الفلسفية عند أحد كأبن المعتز يقفل وهو يسرد البديع عن الوان الخواص الجوهرية التي يمكن ان تربط بين هذه الألوان مكتفيا بأيراد الأمثلة القديمة
وقد جرى بالقرن ذاته نوع من عدم الألتفات الى حيوية لغة الحديث اليومي عندما قامت اللغة الى سوقية وخاصة واقتصم دور الأولى في حسن الأحوال على النوادر واكتسبت الثانية قيمتها من قيمة من كانوا يتحدثون بها
ومن مناصرة اجتهاد الحكمة على اللغة الصناعية : التي لايتكلم بها الناس وتحت شعار جذاب هو النقاء .
وأصبحت بحوث اللغة لاتقوي انتماء الانسان الى نفسه ومجتمعه .. كيف ؟؟
لأننا لاتبحث باللغة المنفعلة والمحلمة بمشاعر الناس وثقافتهم وانما ..... ناقص شووي

وانتهييت ,, واعذروني على الأخطاااء الأملائيية وربي تعباانه وحييلي كلله :(

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

جزيت خيرا وتوفيقا دعواتي للجميع بالنجاح

عبرات... هنئيا لك من الدعوات,,,

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

[align=center]
المحاضــــــــــــــرة الثامنة
[/align]
[align=center]
من أدوات القصر والأختصاص

انمـــــا :
وهي مكونة من أن وما
ان تفييد التوكيد بين طرفي الجملة , كقولنا : ان محمد شاعر , فتؤكد نسبة الصفة للموصوف
ولكننا حين نضيف ما فنقول : انما محمد شاعر , ويتغير الموقف والمعنى فنحن مع اثباتنا لصفة الشاعرية ننفي الصفات المشابهه لها
اي ان الاسلوب بدل من ان يكون اثبات اصبح اثبات ونفي :
إنما المؤمنون إخوة . ... اللي فووق كله على مستوى الأداة ..

الأختيار على مستوى الكلمة :
الكلمة هي العنصر التالي للأداة في بناء الأسلوب وعن طريق تجمع الكلمات سواء بواسطة الأداوت او بدونها يتكون الاسلوب ويأخذ شكله المعبر عن معناه
وونحن حين ندرس الكلمة هنا وفق نظرية النظم لانختار ابدا بين اجمل الكلمات نظما واكثر ايحاء وغير ذالك مما عرف بالنقد الادبي بأسم قضية اللفظ والمعنى ولكننا حين نبحث عن عنصر الاختيار على مستوى الكلمة في معناها النحوي لنصل الى ادق هذه العناصر
والكلمة اما اسم او فعل
* الفعل : اذا اخذنا القيمة المعنوية العامة للفعل نجدها تنبعث من كونها كلمة تحتوي على عنصر الزمن فحين نقول محمد قام ندرك ان حدث القيام وقع بالماضي وحين نقول محمد يقوم نفهم معنى الزمن الحاضر المتجدد
وهنا نستنتج ان الفعل يستخدم بالتعبير عن الزمن المتحرك بالنفس
قيمكن للأديب ان يستغل الفعل بنظم عباراته اذا اراد ان ينقل الينا جو االحديث المتجدد المستمر , مثل قول ابن الرومي في وصف مغني سيئ الصوت :
يقسو له القلب حين يسمعه على احبائه بلا جرم
فقلب السامع لايقسو مرة واحدة على احبائه ولكنه كلما سمع صوت المغني قسى

* الاسم :
يخلو من الزمن لذالك فأنه يصلح للدلالة على عدم تجدد الحدث واعططائه لون من الثبات فنحن حين نقول النخلة طويلة نفهم شي اخر غير عن ان النخلة تطول
والأسم قسمان :
نكرة ومعرفة
وداخل كل قسم فروق يجب مراعاتها لتأدية المعنى النفسي المطلوب

[/align]


نكمل المحاضرة بالرد الجاي :)

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

تكملة المحاضرة الثامنة :smile:




% التنكير :
ان نعبر عن معنى من معاني بأيراد مادته الاصلية من العامة مثل قولنا حياة
وقد تدخل عليها الوان من التخصيص فنقول حياة المدينة
او حياة العز فتصبح معرفة والنكرة حين تطلق يراد بها اصل المعنى وهي ايضا صالحة بحسب وضعها اللغوي وان تطلق على كل فروع المعنى
فصفة العمومية والشمول تجعل النكرة تترك متسع للتصور لكي يدرك احنمالات المعنى فيها ونحن حين نخصصها فأنما نضيق المعنى ونجعله صالحا للتعبير عن فرع واحد من فروع المعنى
يقول المتنبي :
وفتانة العينين قتالة الهوى اذا نفحت شيخا روائحها شب
وكلمة شيخ جاءت نكرة حيث اراد الشاعر اي فرد من افراد الجنس فسحر محبوبته من القوة بحيث اذا هبت على شيخ عاد شبابا
والنكرة تصلح لأداء المعنى عندما يراد صوغ مجردا خاليا من اي صفة كما في قوله تعالى (( ولتجدنهم أحرص الناس على حياة )) حياة : نكرة
_ والنكرة مجالها رحب ويمكن ان تدل على الاشادة بالشي او الحط منه , يقول في هجاء كافول :
مايقبد الموت نفسا من نفوسهم الا وفي يده من متنها عودٌ
فقوله نفسا هنا نكرة لتدل على التحقير والحط من هذه النفوس

&& التعريف :
على عكس معنى التنكير , فالمعرفة تدل على شي معين يدل على وسيلة من وسائل التعريف المعدودة وهي : الضمير - العلم - الموصول - الاشارة ......)
وان كانت هذه الاشياء جميعها يعطي المعنى العام للمعرفة الا ان لكل نوع منها معنى مناسب وهذا يتوقف على مدى القيمة النحوية التي يعملها ويؤديها في المعنى النفسي المراد

# التأليـــــــــــــــــــف :
ان الاختيار الموفق للأداة ثم الكلمة هو بمثابة المادة الخام للبناء اللغوي ثم يأتي بعد ذالك التنسيق والتأليف حتى يتم بناء الشكل الفني والاساس
الذي يقوم عليه هذا التأليف هو الاساس النحوي الذي نصل من خلاله الى التوافق بين المعاني النفسية المراد التعبير بها
وطريقة الاداء اللغوي لها عن طريق القيم النحوية

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

الرد الأخير.. تقصدين به المحاضرة الثامنة..!

عزيزتي : هل توجد عندك محاضرات أدب أطفال (شرح الدكتورة) أي غير الملزمة

..

دمتم بود:love080:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

ويآآكــ :106:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

شكراً .. تم التعدييل :)

ايه الثامنة :)


اما ادب الأطفال :000: الله يهدييها مضيعتنا مررره بالمادة ذي كل يوم ملزمة :( وللأسسف ماعندي :(

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

الف شكر لك اخت عبرات تعبناك الله يكون في عونك وينجحك يااااااااااارب

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

مرحبا اختي عبرات ولا s0o ولا اي وحدة تحب الخير للغير

انا عندي اقتراح على الادب بين القرنين

ماتقدرون تصورون المطلوب وتنزلوه بأي مكتبة واحنا نجيبه منها

يتراوالي اسهل من انك تحطين التأشير خصوصا انه طويل

ولا شرايكم

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

عمري عبرات :love080: روحي انتي والله بردتي قلبي برد الله قلبك

ربي يعطيك النجاح و الفوز بالجنه والنصر على كل عدو يارب العالمين

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

[align=center]
عــــــــــــــــــــــــــــــبرات ألف شكر لك يالغلا
عن جد مجهودك وتعبك واضح
الله يعطيك العافية ويعطيك ع قد نيتك :106: :106: :106:
[/align]

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

[align=center]
ابنة العرب بيكون اسهل بس المشكله ان الدكتورة مأشرة ع الكتاب نفسه
من كلمة الى كلمة صعبه البنات يشترون الملازم وهم عندهم الكتب :biggrin:
[/align]

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

# الاسلوبية النفسية الاجتماعية :

اكتشاف الرؤيا يقوم على خمسة تيارات كبرى تتحرك داخل الأنا العميقة
وهي مختلفة والتيارات الخمسة الكبرى : القوة واليقاع والرغبة ولبحكم والتلاحم وهي الانماط التي تشكل نظام الذات الداخلية وقد يظهر كل نمط في شكل ايجابي او سلبي فالقوة قد تكون قاعدتها لبشدة او الضعف والايقاع قد يكون ولثقا او مترددا والحكم قد يكون متفائلا او متشائما ويحاول موربير ان يربط بين هذه الخواص والالوان التعبيريه التي تلتقي معها كالافعال والصور واختيار صيغة المضارع والمستقبل ان هذا المنهج به ظلال من المنهج البيوجرافي الذي يعامل انتاج المؤلف على انه صدى لحياته وهو منهج اثبت مناقشات النقدية العميقة التي دارت حولة تنه غير صلب العود

# الاسلوبيه الادبية :

تعد الاسلوبية الادبية اخصب ماتقرع عن فكرة الاسلوبية التأصلية واكثرها تأثيرا في تاريخ التعبير
ونبه كارل فسلر في اوائل القرن الى ضرورة الاهتمام باللغة في التاريخ الأدبي
لكن الذي نما بهذا الأتجاه وحوله الى نظرية كاملة بالنقد اللغوي هو العالم النمساوي لبوسيتزر الذي كتب مؤلفا هاما عن علم اللغة والتاريخ الأدبي .

* وتتلخص خطوات المنهج عنده :
1- المنهج ينبع من الانتاج وليس من مبادئ مسبقة
2-الانتاج كل متكامل وروح المؤلف هي المحور الذي تدور حولة بقية كواكب العمل
3- ينبغي ان تقودنا تفاصيل العمل الى محور العمل الادبي وان نجد في كل التفاصيل مفتاح لللعمل
4- نحن نخترق العمل من خلال الحدس وهذا الحدس في ذاته هو نتيجة الموهبة والتجربة والتمرس في الاعمال الادبية
5- ينبغي البحث عن العمل الادبي داخل دائرة اكبر منه هو دائرة الجنس الذي ينتمي اليه والعصر والامة
6- الدراسة الاسلوبية ينبغي ان تكون نقطة البد اللغوية .
7- الملامح الخاصة للعمل الادبي هي مجاوز فنية ادبية وهي وسيلة للكلام وابتعاد الكلام عن الكلام لعام
8- النقد الاسلوبي ينبغي ان يكون تعاطفيا بالمعنى الخاص بالمصطلح


ِ
# مزايا منهج نقد ستبرز :

1- النقد ينبغي ان يكون داخليا ويأخذ نقطة ارتكازه في محور العمل لا خارجة
2- جوهر النص يوجد في روح المؤلف وليس في الظروف المادية الخارجية
3- على العمل الأدبي ان يبدأ بمعايير خاصة لتحليلة
4- ان اللغة تعكس شخصية المؤلف
5- ان العمل الادبي حالة ذهنية لايمكن الوصول اليها الى من خلال الحدس والتعاطف



# اللسانيات ونظرية الأدب :
العلاقة قديمة ومتجددة تتمثل في العلاقة القديمة بين اللغة والادب في تراث العرب القديم, وعندما نؤكد ان الصراع التقليدي بين محتوى العمل الادبي وشكله قد انتهى الى انتصار الشك والدليل على ذالك اهتمام النقاد بالأدب
حين اهتموا بالقيم الفنيهالشكليه للشعر الجاهلي الوثني كذالك اهتمام هم بشعر الغزليات والخمر والهجاء الساخن , ولم تشدهم نصوص أخرى احتشدت بمضامنين اخلاقية او دينية او اجتماعية لكنها افتقرت الى بنية شكلية محكمة
وفي العصر الحديث اتجهت الكتابات العربية الى المفهوم الغربي للسانيات

فحين كان الاسلوب بالعصور الاوربية الوسطى تشكل حدود صارمة ادبية
بعدها جاء جون ينمي قوة ثانية مستقلة عن القوة اللغوية التي كانت تكمن في الايجاز والتروية

خاصة بعد ان وجه دي سوسسير الدراسات اللغوية نحو المنهج الوصفي مقابل المعياري مما آثر على الأدب
فقد فتحت الوصفية المجال امام شرائح كثيرة من الأنتاج الأدبي كان يتم اقصاؤها من خلال التصفيات
مثل الاداب الشعرية واداب المجتمعات التي لم تحرز تقدما عمرانيا :smile:

ويجمل علماء السانيات المحاور التي يتم من خلالها تداعي الوحدات الصغرى والانتقاء منها والتنسيق بين المنتقيات في محورين رئيسيين :


1- محور العلاقات الرئسية :
وهو الذي يتحرك في الحقول الدلالية عبر ظلال الفوارق الدقيقة لينتقي مثلا من بين افعال الشرب امتص - شرب - بلع , ما يتلائم مع المعنى الدقيق

2- محور العلاقات الافقية : وهو المحور الذي ينتطي النسق التطبيقي , التنسيق بين الوحدات الصغرى والحروف والافعال والحروف الذي يتم اختياره بالمرحلة الاولى .
ولابد من الاشارة الى ان هذين المحورين لقيا عناية شاسعة في التراث العربي خاصة في علم المعاني الذي اهتم بالاختيار والتنسيق والذي جعل منها اساسا لنظريته التي قام عليها وهي نظرية النظم

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

[align=center]
طبعا مابقى لنا بالأسلوب الا التطبيق على بعض النصوص وبكرى بنآخذها


والأسئلة مقالية ماعدا 10 درجات بتكون على 20 فقرة صح وخطأ واكملي

بالتوووفييق
[/align]

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

بنات أحد عنده حلول تطبيقات النحو

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

[align=center]
مطالعات في الشعر المملوكي


طبعا الكتاب الثاني اشرته معاكم وحده من الأخوات الله يجزاها خيير
والحين بنبدأ بالمطالعات :106::106:



برب
[/align]

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

هلا عبرات هذا اللي تقصدينه اللي أشرته
الكتاب الثانيالمطلوب منه (القسم الأول -الحروب الصليبية)من ص8إلى 17 طبعاًالحياة الحربيةمومعانا
البهاء زهير كامل معنا من ص241إلى284(أخذي تأشير من بنات الأنتظام حقالأبيات الحفظ وامحذوف منها)
أثر الحروب الصلبيبة في الأدبالعربي
1-استنجاد
2-حث وتحريض
3-تسجيل المعاركالكبرى
4- أسف وحسرة
5-تهنئة وبشرىوفرح
6-حماسة وفخر
7-رثاءالأبطال
8-إبتهال ونشيد
9- خيانة
هذا المطلوب من الكتاب الثاني (طبعاًفي تأشير كثير وأسألة أخذيها منبنات إنتظام )
بالأضافة إلى ملزمة (صفيالدين الحلي) تباع في مكتبة الكلية
هذي الاسئله اللي قدرت اجمعها منالبنات
ظفر بيتالمقدس بتقدير :


بسبب طول الامد بيد الصليبين فدام 90 عام ص 460
من الوان الحثوالتحريض :
الوحده ص 420
يمكن اختيارالنصر والتبشير :
لحفظ الروح المعنويه قويه ص 489
الدولالمتتابعه هي الدول التي جاءت بين سقوط بغداد في يد التتار 656 وبين عصر النهضهالحديث
اول محاضرهبالدفتر
اهميه الرهالان سقوطها استتبع سقوط ما يخضع لها من مدن وقرى واول مدينه كبيره ذات اهميه تسقطفي ايدي المسلمين ص 454
بماذا امتاز ادب الحروب الصليبية ص 407
الحماسة وحرارة العاطفة
اسباب الحروب الصليبية الاجتماعية - او ماهو العنصر الفعال عند اروبا ص 10
استخدموا لغة السيف في الحكم – السيف

شمل الهدى والملك عم شتاته والدهر ساء واقلعت حساناته ص 515
رثاء صلاح الدين

وقف الزحف الاسلامي ص 8
اسباب الحروب الصليبية الدينية

بواعث الحروب الصليبية
دينية

قل الخوف والذعر في ادب الحروب الصليبية ص478
لابتهال وتعلق المسلمين بالله

الباعث او الهدف في الشعر الحماس عن الصلبيين ص 506
الدين والوحدة

هو السيف لا يغنيك الا جلاده وهل طرق الاملاك الا نجاده ص 454
التهنئة على فتح الرها

ومن بعد فتحك بيت القدس ليس سوى صورة فان فتحت فاقصد طرابلسا ص 423
الحث على استرداد مابقى تحت يد الفرنج من البلاد

عللي كثرة الشعر في معركة دمياط ص 465
لكثرة الملوك الذين شاركو في هذه المعركة وشعرائهم

,,,,,,,,,,,,,, في عنواين ما ذكرتها الأخت مثل خوف وذعر /تهديد ووعيد (مو معنـا وإلا وش السالفة لأنها مخططة لبنات الإنتظام)

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

هل ممكن وحده تساعدنا وتعطيني المحاضرة الأولى لمادة الشعر بين القرنين ..

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

بسألك عبرات أو أي وحده تجيب..

هل هذا التخطيط لشعر بين القرنين وهذه المادة كم كتاب لهـا لأنه بصراحة ماعندي إلا تصوير الحياة الادبية القسم الاول... التخطيط وحده منزلته نسيت من هي.:g2:

المطلوب من الكتاب بابالفنون الشعرية التقليدية (الباب الثاني)
المديح -الرثاء-الغزل
الفصل الرابع (ذواتالقوافي)
الفصل الخامس (القوافي المشتركةوالملونة)
الفصل السادس (الطرد والعكس) معنا اربع فقرات الى صفحة 203
الفصل السابع(محبوكة الطرفين)
ص(308) الفصل الثاني (المؤثرات العامةفي العمل الشعري)
الفصل الثالث ص312(الجانبالفكري والفني)الى ص320

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

^

^

كتابيين بسس والتخطيط نفس اللي نزلناه :106:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

اللي ماذكررته مو معانا ياعسسل


بس باقي لنا محاضرة عن شاعريين لسسى ما أخذتها , وان شاء الله اجييبها لكم :love080::106:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

مشكوووووورة اخت عبرات جزاك الله خير الدنيا والاخرة

ماقصرتي يالغالية

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

عبـــرات الله يعطيك العافية ع مجهودك
وعسى الله يوفقك ياعســــــل
:love080: :love080: :love080:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

ماركة تاشيري ماخذته من الدكتورة هي اللي اشرته معانا يعني مضمون لاتخافين

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

العفوووو بناااااات :love080::106:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

ضامنتك بس مستغربة بنات الإنتظام مأشر عندهم واختبروا في بعض اللي ماذكرتيه..

مشكوووووورة s0o , مشكوووووووورة عبرات

الشكر لكل وحده تمد يد العون لأخواتهـا


وشكر مع التحية لكل أستاذ ودكتور أعان طلبته على استيعاب المادة واحتوائهم لحب المادة

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

مشكوره عبرات على هالمجهود بارك الله فيك ربي يسهل عليك امتحاناتك يارب :love080:

ننتظر التطبيقات لعلم الاســــــــــــــــــــلــوب

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

عبرات غناتي :love080:

ضروري تكتبي باقي علم الاسلوب (التطبيقات)

ربي يعطيك الصحه والعافيه والنجاح بحق هالاذان في كل مكان يارب

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

هلا اختي عبرات المحاضرات البلاغه النبويه ((ناقصه)) ياليت تكمليهم الينااا او نبي المحاضرتين الاخيريتين

لانه قال مهمين والكتااب صاير صعب

الله يووفقك ان شااء الله

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

^

^

حبيبتي للأسف الشديد المحاضرة هذي قرتها وقالت اذا جتكم انتم حلولوها بنفسسكم:icon9:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

عبرات

صح الجواب او لا لمحاضرة علم الاسلوب الي مانزلتيها لانها طويله التاسعه طبعا

الفرق بين مصطلح الاسلوب والاسلوبية
ومن هنا يتضح لنا الفرق بين الأسلوب والأسلوبية (علم الأسلوب) وهي كما يلي :
الأسلوب وصف للكلام , أما الأسلوبية فإنها علم له أسس وقواعد ومجال .
الأسلوب إنزال للقيمة التأثرية منزلة خاصة في السياق , أم الأسلوبية فهي الكشف عن هذه القيمة التأثرية من ناحية جمالية ونفسية وعاطفية .
الأسلوب هو التعبير اللساني والأسلوبية دراسة التعبير اللساني .
ملحوظة:من العلماء من قال بأن مصطلح"علم الأسلوب" مرادف للأسلوبية ومنهم من فرق فقال بأن علم الأسلوب يقف عند تحليل النص بناء على مستويات التحليل وصولا إلى علم بأساليبه .
أم الأسلوبية فهي تتجاوز النص المحلل المعلومة أساليبه إلى نقد تلك الأساليب بناء على منهج من مناهج النقد المعروفة , ولكن الذي يظهر أن الفرق بينهما ضئيل جدا وأنهما يلتقيان في كثير من الجوانب .

عطيني خبر اذا صح او لا :119:

وابي اعرف وش تقصدي بانواع الاساليب >> الي فيها الوصفيه مدري شنو :mh318:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

^

^

حبيبتي للأسف الشديد المحاضرة هذي قرتها وقالت اذا جتكم انتم حلولوها بنفسسكم:icon9:


عبرات تقصديني اني بهالكلام :000:

لان ماعندي كتاب ورطه اذا تقصديني

اذا اني الي تقصديها عطيني اسم الكتاب الي موجودين فيه التطبيقات وهل التطبيقات الي معانا نفسهم

امل دنقل ولاعب سيرك ؟

الله يكون في عونا :bawling:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

عبرات جاني احباط :mh12:

سامحيني على اسلوبي معاك لاني احس جننتك

بس اذا التطبيقات بالكتاب مو واجد اكتبيهم الي اختصريهم عادي اهم شي اذاكر منهم شي :Cry111:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

بنات هذا كتاب دراسة الأسلوب بين المعاصرة والتراث


تلقونه على هذا الرابط


http://www.almaktabah-up.net/index.p...viewfile&id=99

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

:biggrin:

تقصدين كتاب أي مادة لأني وللأسف ما عندي كتب غير إني أصورهم..

:icon9:

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

اقصد كتاب الاسلوب
لان التطبيقات فيه والمحاضرات بعد

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

ماتقصرييييييين

احس الاسلووووب صعب ><
شلون بتذاكرونه؟

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

لالا انا اقصصد تطبيقات علم الأسلوب :)

رد: محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)
 

بنات رحم الله والديكم

ابي تفهموني عدل

اما انكم تحطون الي رقم الصفحات الي فيه التطبيقات او اسم الدرس حق التطبيقات لاني تصفحت الكتاب مافهمت شنو التطبيقات

عشان بنسخه من الرابط وبطبعه بسرعه ردو علي بنات ضروري