الكويزات QUIZ - ملتقى فيصل » المستوى الثالث علوم الحديث (1) ملخص شامل المادة كويز (7 )

الكويز

المستوى الثالث علوم الحديث (1) ملخص شامل المادة كويز (7 )
أسأل الله العلي القدير أن يبارك هذا العمل وينفع به وهو عباره عن ملخص شامل للمادة

عدد الأسئلة: 46

- بعد إنهاء حل الكويز يمكنك تحميله بصيغة PDF.
- سوف تحصل على نقطة إضافية في التقييم عن كل إجابة صحيحة.

1) الجهَالة بالرَّاوي تعريفها: اصطلاحاً:

مصدر " جَهِلَ " ضد " عَلِمَ " والجهالة بالراوي تعني عدم معرفته.

عدم معرفة عَيْنِ الراوي أو حاله.

2) وأسباب الجهالة بالراوي ثلاثة وهي:

أ‌) كثرة نعوت الراوي

ب‌) قلة روايته

ت‌) عدم التصريح باسمه

جميع ماذكر

3) محمد بن السائب بن بشر الكلبي " نسبه بعضهم إلى جده فقال " محمد بن بشر " وسماه بعضهم " حماد بن السائب " وكناه بعضهم " أبا النضر " وبعضهم " أبا سعيد " وبعضهم " أبا هشام " فصار يُظَن أنه جماعة ، وهو واحد .

مثال عدم التصريح باسمه

مثال كثرة نعوت الراوي

مثاله قلة رواية الراوي وقلة من روي عنه

4) " أبو العشراء الدارمي " من التابعين ، لم يرو عنه غير حماد بن سلمة .

مثاله قلة رواية الراوي وقلة من روي عنه

مثال عدم التصريح باسمه

مثال كثرة نعوت الراوي

5) قول الراوي: أخبرني فلان أو شيخ أو رجل أو نحو ذلك.

مثاله قلة رواية الراوي وقلة من روي عنه

مثال كثرة نعوت الراوي

مثال عدم التصريح باسمه

6) تعريف المجهول

هو من لم تُعْرَف عَيْنُهُ أو صفته

عدم معرفة عَيْنِ الراوي أو حاله.

7) يمكن أن يقال أن أنواع المجهول ثلاثة هي :

أ‌) مجهول العَيْن:

ب‌) مجهول الحال

المُبهم

جميع ماذكر

8) مجهول العَيْن

هو من ذُكِر اسمه ، ولكن لم يَرْوِ عنه إلا راو واحد

هو من روي عنه اثنان فأكثر، لكن لن يُوَثَّق.

هو من لم يُصَرَّح باسمه في الحديث.

9) مجهول الحال

هو من ذُكِر اسمه ، ولكن لم يَرْوِ عنه إلا راو واحد

هو من روي عنه اثنان فأكثر، لكن لن يُوَثَّق.

هو من لم يُصَرَّح باسمه في الحديث.

10) المُبهم

هو من ذُكِر اسمه ، ولكن لم يَرْوِ عنه إلا راو واحد

هو من لم يُصَرَّح باسمه في الحديث.

هو من روي عنه اثنان فأكثر، لكن لن يُوَثَّق.

11) كيف يوثق مجهو العين / يوثق بأحد أمرين

. أ‌) أما أن يوثقه غير من روي عنه.

ب‌) وإما أن يوثقه من روى عنه بشرط أن يكون من أهل الجرح والتعديل.

أ+ب

12) 2- حكم رواية مجهول العين

القبول . إذا وُثِّقَ .

عدم القبول ، إذا لم يوثِّقَ .

13) 4- هل لحديث مجهول العين اسم خاص ؟

ليس لحديثه اسم خاص ، وإنما حديثه من نوع الضعيف

نعم لحديثه اسم خاص

14) حكم روايته مجهول الحال

الرد، علي الصحيح الذي قاله الجمهور.

عدم الرد، علي الصحيح الذي قاله الجمهور.

15) حكم روايتة المبهم

عدم القبول، حتى يُصَرَّح الراوي عنه باسمه، أو يُعْرَفَ اسمه بوروده من طريق آخر مصرح فيه اسمه.

القبول به ، حتى ولو لم يُصَرَّح الراوي عنه باسمه، أو يُعْرَفَ اسمه بوروده من طريق آخر مصرح فيه اسمه.

16) لو أُبْهَمَ بلفظ التعديل فهل تُقْبَل روايته ؟

"أخبرني الثقة " والجواب : أنه لا تقبل روايته أيضاً على الأصح لأنه قد يكون ثقة عنده غير ثقة عند غيره

"أخبرني الثقة " والجواب : أنه تقبل روايته أيضاً على الأصح لأنه قد يكون ثقة عنده غير ثقة عند غيره

17) 4- هل للحديث البمهم اسم خاص ؟

نعم لحديثه اسم خاص هو " المُبْهَم " والحديث المبهم هو الحديث الذي فيه راو لم يُصَرَّح باسمه ، قال البيقوني في منظومته : " ومُبْهَمُ ما فيه راو بم يُسَمَّ " .

لا ليس لحديثة اسم خاص هو " المُبْهَم " والحديث المبهم هو الحديث الذي فيه راو لم يُصَرَّح باسمه

18) أشهر المصنفات في أسباب الجهالة :كثرة نعوت الراوي: صنف فيها كتاب " مُوْضِح أوهام الجَمْع والتفريق "

للإمام مسلم

للخطيب البغدادي

لولي الدين العراقي .

19) أشهر المصنفات في أسباب الجهالة / قلة رواية الراوي :صُنف فيها كتب سميت " كتب الوحدان " أي الكتب المشتملة على من لم يَرْوِ عنه إلا واحد ، ومن هذه الكتب " الوُحْدان " .

للإمام مسلم

للخطيب البغدادي

لولي الدين العراقي .

20) أشهر المصنفات في أسباب الجهالة /عدم التصريح باسم الراوي : وصُنِّف فيه كتب المُبْهَمَات " مثل كتاب " الأسماء المُبهمة في الأنباء المُحْكَمَة "

للإمام مسلم

للخطيب البغدادي

لولي الدين العراقي .

21) أشهر المصنفات في أسباب الجهالة / وكتاب " المُسَتفاد من مُبْهَمَات المتن والإسناد "

لولي الدين العراقي .

للخطيب البغدادي

لإمام مسلم

22) تعريف البدعة اصطلاحاً :

" بمعنى " أَنْشَأَ " كابتداع كما في القاموس .

الحدث في الدين بعد الإكمال ، أو ما اسْتُحْدِثَ بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الأهواء والأعمال .

23) البدعة نوعان .

أ)بدعة مُكَفِّرة أي يُكَفَّر صاحبُها بسببها ، كأن يعتقد ما يستلزم الكفر ، والمعتمد أن الذي تُرَدُّ روايته من أنكر أمراً متواتراً من الشرع معلوما من الدين بالضرورة أو من اعتقد عكسَه

ب‌) بدعة مُفَسِّقَة:أي يُفَسََق صاحبها بسببها، وهو من لا تقتضي بدعته التكفير أصلاً.

أ+ب

24) حكم رواية المبتدع :

إن كانت بدعته مُكَفِّرَة : تُرَدُّ روايته .

وان كانت بدعته مُفَسِّقَة: فالصحيح الذي عليه الجمهور، أن روايته تقبل بشرطين: 1- ألا يكون داعية إلى بدعته . 2- وألا يروي ما يروِّج بدعته .

جميع ماذكر

25) هل لحديث المبتدع اسم خاص ؟

ليس لحديث المبتدع اسم خاص به، وإنما حديثه من نوع المردود كما عرفت، ولا يقبل إلا بشروط

له حديث المبتدع اسم خاص به، وإنما حديثه من نوع المردود كما عرفت، و يقبل بدون بشروط

26) تعريف سيء الحفظ :

هو من لم يُرَجَّح جانب إصابته على جانب خطئه .

هو من رجَّح جانب إصابته على جانب خطئه .

27) أنواعه: سيء الحفظ نوعان .

أ‌) إما أن ينشأ سوء الحفظ معه من أول حياته ويلازمه في جميع حالاته ، ويسمى خبره الشاذ على رأي بعض أهل الحديث .

ب‌) وأما يكون سوء الحفظ طارئاً عليه ، أما لكبره أو لذهاب بصره ، أو لاحتراق كتبه ، فهذا يسمى " المَخْتَلَط ".

أ+ب

28) حكم سيئ الحفظ :

وهو من نشأ على سوء الحفظ ، فروايته مردودة .

أي المُخْتَلَط فالحكم في روايته التفصيل الآتي : 1- فما حَدَّث به قبل الاختلاط، وتَمَيز ذلك: فمقبول. 2- وما حدث به بعد الاختلاط: فمردود. 3- وما لم يتميز أنه حدث به قبل الاختلاط أو بعده : تُوُقَّفَ فيه حتى يتميز .

جميع ماذكر

29) تعريف الحديث القُدْسي

القُدْسِيُّ نسبة إلى " القُدْس " أي الطُّهْر، كما في القاموس . أي الحديث المنسوب إلى الذات القدسية . وهو الله سبحانه وتعالى .

هو ما نُقِلَ إلينا عن النبي صلي الله عليه وسلم مع إسناده إياه إلى ربه عز وجل .

30) الفرق بينه وبين القرآن :

أ‌) أن القرآن لفظه ومعناه عن الله تعالى، والحديث القدسي معناه من الله، ولفظه من عند النبي صلي الله عليه وسلم.

ب‌) والقرآن يُتَعَبَّد بتلاوته، والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته.

ت‌) القرآن يشترط في ثبوته التواتر، والحديث القدسي لا يشترط في ثبوته التواتر.

جميع ماذكر

31) عدد الأحاديث القدسية :

وعددها يزيد على المائة حديث .

وعددها يزيد على المائتي حديث .

32) ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عن الله تبارك وتعالى أنه قال " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تَظَالموا ...."

حديث قدسي

حديث متواتر

33) صِيَغُ رواية الحديث القدسي :

أ‌) قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل.

ب‌) قال الله تعالى، فيما رواه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم .

أ+ب

34) أشهر المصنفات فيه / الإتحافات السَّنِية بالأحاديث القدسية

لعبدالرؤوف المُناوي جَمَع فيه / 272/ حديثاً.

للخطيب البغدادي جَمَع فيه / 272/ حديثاً.

35) المرفوع اصطلاحاً

كأنه سُمي بذلك لنِسْبَتِهِ إلى صاحب المقام الرَّفيع، وهو النبي صلي الله عليه وسلم.

ما أُضيف إلى النبي صلي الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة.

36) الموقوف اصطلاحاً

كأن الراوي وقف بالحديث عند الصحابي، ولم يتابع سرد باقي سلسلة الإسناد.

ما أُضِيف إلى الصحابي من قول أو فعل أو تقرير.

37) قول الراوي ، قال على بن أبي طالب رضي الله عنه : " حدثوا الناس بما يعرفون ، أتريدون أن يُكَذَّبَ الله ورسولُهُ "

مثال الموقوف التقريري

مثال الموقوف الفعلي

مثال الموقوف القولي

38) قول البخاري: " وأَمَّ ابنُ عباس وهو متيمم "

مثال الموقوف القولي

مثال الموقوف الفعلي

مثال الموقوف التقريري

39) كقول بعض التابعين مثلاً : " فعلت كذا أمام أحد الصحابة ولم يُنْكِر عَلَيَّ " .

مثال الموقوف التقريري

مثال الموقوف الفعلي

مثال الموقوف القولي

40) اصطلاح فقهاء خراسان : يسمي فقهاء خراسان :

أ‌) المرفوع: خبراًٍ.

ب) والموقوف: أثراً.

أما المحدثون فيسمون كل ذلك " أثراً " لأنه مأخوذ من " أَثَرَتُ الشيء " أي رويته.

جميع ماذكر

41) هل يحتج بالموقوف ؟

أن الأصل في الموقوف عدم الاحتجاج به

أن الأصل في الموقوف الاحتجاج به

42) المَقْطوُع- تعريفه: اصطلاحاً:

اسم مفعول من " قَطَعَ " ضد " وَصَلَ".

ما أُضيف إلى التابعي أو من دونه من قول أو فعل .

43) قول الحسن البصري في الصلاة خلف المبتدع : " صَلِّ وعليه بدعتُه " .

مثال المقطوع القولي

مثال المقطوع الفعلي

44) قول إبراهيم بن محمد بن المُنتْشَر " كان مسروق يُرْخِي السَّتْرَ بينه وبين أهله ، ويقبل على صلاته ويُخَلِّيهم ودنياهم "

مثال المقطوع القولي

مثال المقطوع الفعلي

45) حكم الاحتجاج به :

المقطوع لا يحتج به في شيء من الأحكام الشرعية لكن أن كانت هناك قرينة تدل على رفعه ، كقول بعض الرواة : ـ عند ذكر التابعي ـ " يرفعه " مثلا فيعتبر عندئذ له حكم المرفوع المرسَل .

المقطوع موضوع ولايحتج به

46) من مَظِنَّات الموقوف والمقطوع :

تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر .

مصنف ابن أبي شيبة

مصنف عبدالرزاق

جميع ماذكر

المواضيع والمشاركات في الملتقى تمثل اصحابها.
يوجد في الملتقى تطوير وبرمجيات خاصة حقوقها خاصة بالملتقى
ملتزمون بحذف اي مادة فيها انتهاك للحقوق الفكرية بشرط مراسلتنا من مالك المادة او وكيل عنه