فتح القدير ( 2) سنة اولى

[мαнαααωαу]

البقرة (آية:233): والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعه وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والده بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير )



س1 : أربطي الايه بما قولها ؟
لما ذكر الله سبحانه النكاح والطلاق ذكر الرضاع لان الزوجين قد يفترقان وبينهما الولد



س2: مالمراد بالوالدات ؟
قيل : هذا خاص بالمطلقات ، وقيل : هو عام


س3: ما معنى قوله ( يرضعن ) ؟
قيل : هو خبر في معنى الأمر للدلالة على تحقق المضمون

وقيل : هو خبر على بابه ليس هو في معنى الأمر على حسب ما سلف في قوله ( يتربصن )



س4: ما معنى قوله ( كاملين ) ؟
تاكيد للدلالة على ان هذا التقدير تحقيقي لا تقريبي



س5: على ماذا يدل قوله ( لمن أراد ان يتم الرضاعه ) ؟
فيه دليل على ان إرضاع الولد الحولين ليس حتما بل هو التمام ويجوز الاقتصار على ما دونه


س6: ما معنى قوله ( وعلى المولد له رزقهن وكسوتهن ) ؟
اي على الاب الذي له يولد له


س7: ما السر في انه سبحانه آثر هذا اللفظ دون قوله وعلى الوالد ؟؟
وعلى الوالد للدلاله على ان الأولاد للآباء لا للأمهات


س8 : ما المراد بالرزق والكسوه هنا ؟
المراد بالرزق هنا : الطعام الكافي المتعارف به بين الناس

والمراد بالكسوه : ما يتعارفون به ايضا .


س9 : على ماذا تدل هذه الايه ..؟
دليل على وجوب ذلك على الاباء للامهات المرضعات وهذا في المطلقات واما غير المطلقات فنفقتهن وكسوتهن واجبه على الازواج من غير ارضاعهن لاولادهن


س10 : ومالذي يفيده قوله ولا تكلف نفسا الا وسعها ؟

هو تقييد لقوله ( بالمعروف ) أي : هذه النفقه والكسوه الواجبتان على الأب بما يتعارفه الناس لا يكلف منها إلا ما يدخل تحت وسعه وطاقته لا ما يشق عليه ويعجز عنه

وقيل المراد : لا تكلف المرأه الصبر على التقتير في الأجره ولا يكلف الزوج ما هو إسراف بل يراعى القصد



س12: ما معنى قوله ( لا تضار ) وما معنى الباء ؟
أي : لا تضارر الاب بسبب الولد بان تطلب منه ما لا يقدر عليه من الرزق والكسوه ،

او بان تفرط في حفظ الولد والقيام بما يحتاج اليه

او لا تضارر من زوجها بان يقصر عليها ف شي مما يجب عليه

او يننتزع ولدها منها بلا سبب


ويجوز ان تكون الباء في قوله ( بولده )
صلة لقوله تضار على انه بمعنى ان تضر
أي : لا تضر والدة بولدها فتسيئ تربيته او تقصر في غذائه

واضيف تارة الى الاب وتارة الى الام <<< لان كل واحد منهما يستحق ان ينسب اليه مع ما في ذلك من الاستعطاف


وهذه الجمله تفصيل للجمله التي قبلها وتقرير لها كيف ؟؟
اي لا يكلف كل واحد منهما الاخر ما لا يطيقه فلا تضاره بسبب ولده



س13 : اذكري اقوال العلماء في قوله ( وعلى الوارث مثل ذلك ) ؟ طبعا هو معطوف على ( وعلى المولود له )

اختلف اهل العلم فقيل:

1-هو وارث الصبي اي : اذا مات المولود له كان على وارث هذا الصبي المولود ارضاعه كما كان يلزم اباه ذلك

2-وقيل : المرابد الوارث : الاب تجب عليه نفقة المرضعة وكسوتها بالمعروف << قاله الضحاك

3-وقال مالك مثل ما قال الضجاك ولكنه قال : انها منسوخه وانها لا تلزم الرجل نفقة اخ ولا ذي قربه ولا ذي رحم منه وشرطه الضحكاك ان لا يكون للصبي مال

فان كان له مال اخذت اجره رضاعه من ماله

4-وقيل االمراد بالوراث المذكور بالايه هو الصبي نفسه أي : عليه من ماله إرضاع نفسه اذا مات ابوه وورث من ماله


و5-قيل : هو الباقي من والدي المولود بعد موت الاخر منهما فاذا مات الاب كان على الام كفاية الطفل اذا لم يكن له مال

6-وقيل ان معناها : اي وارث المرضعه يجب عليه ان يصنع بالمولود كما كانت الأم تصنعه به من الرضاع والخدمه والتربيه


7-وقيل معناه : انه يحرم عليه الاضرار بالام كما يحرم على الاب << وبه قالت ظائفة اهل العلم قالوا : وهذا هو الأصل



14: لمن الضمير في قوله ( فان ارادا فصالا ) وما معنى الفصال ؟
الضمير للوالدين

والفصال: الفطام عن الرضاع

اي : التفريق بين الصدي والثدي ومنه سمي الفصيل لانه مفصول عن امه


س15: ما معنى قوله ( عن تراض منهما ) وقوله ( فلا جناح عليهما ) ؟

أي : صادر عن تراض من الأبوين اذا كان الفصال قبل الحولين


فلا جناح عليهما << في ذلك الفصال لما بين سبحانه ان مدة الرضاع حولين كاملين قيد ذلك بقوله ( لمن أراد ان يتم الرضاعه )


س16 : ما معنى قوله ( لمن اراد ان يتم الرضاعه ) ؟
ظاهره ان الاب وحده اذا اراد ان يفصل الصبي قبل الحولين كان ذلك جائزا له وهنا اعتبر سبحانه تراضي الابوين وتشاورهما فلا بد من الجمع بين الامرين بان يقال : ان الاراده المذكوره في قوله ( لمن اراد ان يتم الرضاعه ) لا بد ان تكون منهما

او ان يقال ان تلك الاراده اذا لم يكن الأبوين للصبي حيين بان كان الموجود احداهما او كانت المرضعه للصبي ظئرا غير امه



س17 : ما معنى التشاور ؟
استخراج الرأي فلا بد لاحد الابوين إذا اراد فصال الرضيع ان يراضي الاخر ويشاوره حتى يحصل الاتفاق بينهما على ذلك



س18 : ما معنى قوله ( واذا اردتم ان تسترضعوا أولادكم ) ؟

التقدير ان تسترضعوا لأولادكم غير الوالده

والمعنى ان تسترضعوا المراضع لاولادكم (( اذا سلمتم ما ءاتيتم ))

بالمد اي : اعطيتم

والمعنى أنه لا بأس عليكم أن تسترضعوا أولادكم غير أمهاتهم إذا سلمتم إلى الأمهات أجرهن بحساب ما قد أرضعن لكم إلى وقت إرادة الاسترضاع


سلمتم <<< عام للرجال والنساء تغليباوعلى القول الاول للخطاب للرجال فقط وقيل المعنى : اذا سلمتم لمن اردتم استرضاعها اجرها


بالمعروف <<<< اي بما يتعارفه الناس من اجر المرضعات من دون مماطلة لهن او حط بعض ما هو لهن ف ذلك فان عدم توفير اجرهن يبعثهن على الستاهل بامر الصبي والتفريط في شأنه

[мαнαααωαу]

البقرة (آية:234): والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعه اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير


س1: أربطي بين الايات التي قبلها وبيني معنى الايه ؟

لما ذكر سبحانه عدة الطلاق واتصل بذكرها ذكر الارضاع عقب ذلك بذكر عدة الوفاة لئلا يتوهم أن عدة الوفاة مثل عدة الطلاق


ومعنى الايه : والرجال الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا أي ولهم زوجات فالزوجات يتربصن


س2: ما الحكمة من جعل العدة بعد الوفاء بهذا المقدار ؟
ان الجنين الذكر يتحرك في الغالب لثلاثة اشهر والأنتى لأربعة فزاد الله سبحانه على ذلك عشرا لان الجنين ربما يضعف عن الحركه فتتاخر حركته قليلا ولا تتاخر عن هذا الاجل


س3: بيني هل هذه الايه عامه لكل من مات عنها زوجها ؟
وظاهر هذه الايه العموم

وان كل من مات عنها زوجها تكون عدتها هذه العده لكنه خصص من هذا العموم قوله تعالى ( واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن )
والى هذا ذهب الجمهور



س4: ما عدة الأمه ؟
عدة الأمه نصف عدة الحرة شهران وخمسة أيام لحديث : ( طلاق الأمة تطليقتان ، وعدتها حيضتان )


س5: ما الحكمه في جعل عدة الوفاة اربعة اشهر ؟

معرفة خلو رحمها من الحمل ولا يعرف الا بتلك المدة ولا فرق بين الحره والامه في ذلك


(( عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها <<<< عدتها حيضه وغير الحائض شهر << وبه ذهب الجمهور

س6: مالمراد بالبلوغ في قوله ( فاذا بلغن اجلهن ) ؟ وعلى ماذا تدل هذه الايه ؟؟؟

المراد بالبلوغ هنا : انقضاء العدة ( فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن ) من التزين والتعرض للخطاب بالمعروف الذي لا يخالف شرعا

وقد استدل بذلك على وجوب الاحداد على المعتده عدة الوفاة


س7 : ما هو الواجب على المعتده وماذا تفعل المعتده ؟؟ وما معنى الاحداد ؟؟
يجب عليها الاحداد لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يحل لامراه تؤمن بالله واليوم الأخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على الزوج أربعة اشهر وعشرا ، ))
والنهي عن الكحل لمن هي في عدة الوفاة


والاحداد : ترك الزينه من الطيب ولبس الثياب الجيده والحلي.


ولا خلاف في وجوب ذلك في عدة الوفاة ولا خلاف في عدم وجوبه في عدة الرجعيه

[мαнαααωαу]

سورة البقره (235) : ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله انكم ستتذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله واعلموا أن الله يعلم مافي أنفسكم فأحذروه واعلموا أن الله غفور حليم )

س1: ما المراد بالجناح ؟

الجناح : أي الأثم
ا أي : لا أثم عليكم والتعريض ضد التصريح وهو من عرض الشي أي جانبه كأنه يحوم به حول الشي ولا يظهره ،


س2: مالفرق بين الكنايه والتعريض ؟
أن الكنايه أن يذكر الشيء بغير لفظه الموضوع له ،
والتعريض ان يذكر شيئا يدل به على شيئ لم يذكره


س3: مالفرق بين الخطبه بالضم والخطبه بالكسر ؟
الخطبه بالكسر : ما يفعله الطالب من الطلب والاستلطاف بالقول والفعل ( طلب المراه من وليها )

الخطبه بالضم : فهي الكلام الذي يقول بالرجل خاطبا ( بالكلام والحديث)

س4: مامعنى قوله ( اكننتم ) ؟
معناه سترتم واضمرتم من التزويج بعد انقضاء العده ،
والإكنان : التستر والإخفاء


س5: ما معنى قوله ( علم الله انكم ستذكرونهن ) ؟
اي علم الله انكم لا تصبرون عن النطق لهن برغبتكم فيهن فرخص لكم في التعريض دون التصريح ,
وفيه طرفا من التوبيخ


س6: أذكري أقوال العلماء في معنى السر ؟
1- فقيل النكاح أي : لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض تعريضا << جمهور العلماء
2- وقيل السرالزنا : أأي لا يكن منكم مواعدة على الزنا في العدة ثم التزويج بعدها.
3- وقيل السر الجماع : أي لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح

س7: بيني معنى الاستدراك في قوله ( ولكن لا تواعدوهن سرا ) ؟
(ولكن ) من مقدر محذوف دل عليه (ستذكرونهن ) أي فاذكروهن ( ولكن لا تواعدوهن سرا)
أجمعت الامه على ان الكلام مع المعتده بما هو رفث من ذكر الجماع او تحريض عليه لا يجوز


س8 : ما معنى الاستثناء وما هو القول المعروف و مالذي يفيده قوله ( الا ان تقولوا قولا معروفا ) ؟
قيل هو استثناء منقطع بمعنى لكن والقول المعروف هو ما أبيح من التعريض

س9 : مالمراد في الكتاب في قوله ( حتى يبلغ الكتاب اجله )ولما سمي كتابا ؟
يريد حتى تنقضي العدة والكتاب هنا هو : الحد والقدر الذي رسم من المدة
سماه كتابا : لكونه محدودا ومفروض كقوله ( إن الصلوة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا )

[мαнαααωαу]

البقرة (آية:236): لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضه ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين (236)وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضه فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقده النكاح وان تعفوا اقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير (237)


س1: مالمراد بالجناح هنا ؟
التبعه من المهر (( اي لا تبعه عليكم بالمهر ))

س2:ما معنى ما في قوله ( ما لم تمسوهن ) ؟
1-هي مصدريه ظرفيه بتقدير المضاف أي : مدة عدم مسيسكم

2-انها شرطيه من باب اعتراض الشرط على الشرط ليكون الثاني قيدا للأول

3- قيل انها موصوله أي : ان طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن

4- او بمعنى إلا أي : إلا ان تفرضوا


س3: الملطلقات أربعة أذكريهن ؟
1- مطلقه مدخول بها مفروض لها <<< وفيها نهي الأزواج عن ان ياخذوا مما اتيتموهن شيئا و عدتهن ثلاثة قروء

2- ومطلقه غير مفروض لها ولا مدخول بها <<< فلا مهر لها بل متعه وان طلقت لا عده لها

3- ومطلقه مفروض لها غير مدخول بها وهي المذكوره في قوله ( وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضه)

4- ومطلقه مدخول بها غير مفروض لها



س4: ما المراد بالمس في قوله ( مالم تمسوهن ) ؟
اي مالم تجامعوهن


س5: مالمراد بالفريضه ؟
تسمية المهر


س6: ما معنى قوله ( ومتعوهن ) ومالذي يفيده الامر في قوله ومتعوهن ؟
أي : اعطوهن شيئا يكون متاعا لعن وظاهر الأمر الوجوب

وقال غيرهن ان المتعه للمطلقه المذكوره مندوبه لا واجبه لقوله ( حقا على المحسنين ) ولو كانت واجبه لاطلقها على الخلق اجمعين



س7 : مالمراد في قوله ( حقا على المتقين ) ؟
اي انا الوفاء بذلك والقيام به شان اهل التقوى وكل مسلم يجب عليه ان يتقي الله سبحانه


وقد وقع الخلاف ايضا هل المتعه مشروعه لغير هذه المطلقه قبل المسيس والفرض ام ليست مشروعه الا لها فقط ؟
فقيل انها مشروعه لكل مطلقه

ولكن اختلفوا هل هي واجبه في غير المطلقه قبل البناء والفرض ام مندوبه فقط


س8: هل المتعه عامه لكلم مطلقه ام هي خاصه في المطلقه قبل الدخول ؟ و ما مقدار المتعه ؟
ذهب جماعه من اهل العلم الى ان المتعه مختصه بالمطلقه قبل البناء والتسميه لأن المدخول بها تستحق جميع المسمى او الهر المثل
وغير المدخول بها التي قد فرض لها زوجها فريضه اي سمى لها مهرا وطلقها قبل الدخول تستحق ( نصف المهر )

وقد وقع الاجماع على ان المطلقه قبل الدخول والفرض لا تستحق الا المتعه اذا كانت حره

واذا كانت امه <<< فذهب الجمهور الى ان لها المتعه



س9 : على ماذا يدل قوله تعالى : (على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ) ؟
يدل على ان الاعتبار في ذلك بحال الزوج فالمتعه من الغني فوق المتعه من الفقير

وعلى الموسِع <<< بسكون الوو وكسر السين ( هو من اتسعت حالته )


س10 : ما معنى حقا في قوله ( حقا على االمحسنين ) ؟
اي أوجبت وحققت عليه القضاء


س11 : على ماذا يدل قوله تعالى : (وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ) ؟
فيه دليل على ان المتعه لا تجب لهذه المطلقه لوقوعها قي مقابلة المطلقه قبل البناء والفرض التي تستحق المتعه


س12 : ما معنى قوله ( فنصف ما فرضتم ) ؟
اي : فالواجب عليكم نصف ما سميتم لهن من المهر


س13: ما حكم من مات عنها زوجها ولم يدخل بها وقد فرض لها مهرا ؟
تستحقه كاملا بالموت ولها الميراث وعليها العده


س14: اختلف العلماء في الخلوه هل تقوم مقام الدخول وتستحق المراه بها كامل المهر كما تستحقه بالدخول ام لا ؟؟
صيغه اخرى للسؤال <<< هل الخلوه تقوم مقام الدخول ؟؟

تقوم مقام الدخول وتستحق به المهر وقيل لا يجب الا نصف المهر او تكون الاجابه كالتالي :

قال الجمهور : انه تستحقه كاملا وعليها العده

وقال الشافعي : لا يجب الا نصف المهر وهو ظاهر الايه لما تقدم من المسيس وهو الجماع ولا تجب عنده العده .


س15: ما المراد بالضمير في قوله ( الا يعفون ) ؟
اي المطلقات : ومعناه : يتركن ويصفحن ،، وهو استثناااء مفرغ من اعم العام وقيل منقطع ومعناه : يتركن النصف الذي يجب لهن على الازواج



س16 : مالمراد بقوله : ( او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح ) ؟
قيل هو الزوج وفي هذا القول القوه والضعف

القوه <<< فلكونه الذي بيده عقدة النكاح حقيقة هو الزوج لانه هو الذي اليه رفعه بالطلاق

ضعفه <<<فلكونه العفو منه غير معقول

وما قالوا به ان المراد بعفوه ان يعطيها المهر كاملا غير ظاهر لان العفو لا يطلق عليه الزياده


وقيل المراد ب( او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ) << الولي




س17: مالمراد بقوله ( ولا تنسوا الفضل بينكم ) ؟
ان الزوجين لا ينسيان التفضل من كل واحد منهما على الاخر ومن جملة ذلك ان تتفضل المرأه بالعفو عن النصف ويتفضل الرجل عليها بإكمال المهور وهو إرشاد للرجال والنساء من الإزواج إلى ترك التقصي على بعضهم بعضا



س18 : مالمراد بقوله : ( ان الله بما تعلمون بصير ) ؟
فيه ترغيب المحسن وترهيب غيره ما لا يخفى

[мαнαααωαу]

(آية:238): حافظوا على الصلوات والصلاه الوسطى وقوموا لله قانتين (239): فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون )


س1: ما معنى ( حافظوا على الصلوات ) ؟
المحافظه على الشئ : المداومة و المواظبة عليه


س2:ما معنى ( الوسطى ) ؟
تأنيث الأوسط واوسط الشي ووسطه : خياره


س3: لماذا افرد الصلاه الوسطى بالذكر بعد دخولها في عموم الصلوات ؟
تشريفا لها


س4: أذكري اصح الأقوال بالمراد بالصلاة الوسطى مع ذكر الدليل على ذلك ؟
اصحها ما ذهب اليه الجمهور من أنها العصر لما ثبت عن البخاري ومسلم


س5: أذكري اقوال العلماء في قوله : وقوموا لله قانتين ؟ مع بيان القول الراجح
القنوت : هو الطاعه
اي : قوموا لله في صلاتكم طائعين
وقيل : هو الخشوع
وقيل : هو الدعاء

وقيل : السكوت

وقد ذكر اهل العلم ان للقنوت ثلاثة عشر معنى و المتعين هاهنا حمل القنوت على السكوت



س6: ما معنى الخوف والرجال في قوله ( فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ) ؟
الخوف : هو الفزع والجرال جمع رجل ،،،


لما ذكر الله سبحانه الامر بالمحافظه على الصلوات ذكر حالة الخوف انهم يضيعون فيها ما يمكنهم ويدخل تحت طوقهم من المحافظة على الصلاة بفعلها حال الترجل وحال الركوب



س7: ما معنى قوله ( فإذا امنتم ) ؟
إي : اذا زال خوفكم فارجعوا الى ما أمرتم به من إتمام الصلاه مستقبلين القبله قائمين بجميع شروطها و أركانها



قوله ( كما علمكم ) <<< اي مثل ما علمكم من الشرائع

(مالم تكونوا تعلمون ) <<<<< أي ذكر كائنا كتعليمه اياكم او مثل تعليمه إياكم



وفي صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيئ من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران )

وقد اختلفت الاحاديث في القنوت المصطلح عليه هل هو قبل الركوع او بعده وهل هو في جميع الصلوات وهل هو مختص بالنوازل ام لا ؟
والراجح اختصاصه بالنوازل

[мαнαααωαу]

آية:240): والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصيه لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم (240) وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241) كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون (242)


س1: هل هذه الايه محكمه ام منسوخه ؟
فذهب الجمهور الى أنها منسوخه بالأربعة الأشهر والعشر كما تقدم وان الوصيه المذكوره فيها منسوخه بما فرض الله لهن من الميراث


س2: ما اعراب وصيه واعراب متاعا ؟ واعراب ( غير اخراج ) ؟
وصيه < مبتدا لخبر محذوف

ومتاعا < منصوب بوصيه او بفعل محذوف

غير اخراج > صفة لقوله ( متاعا)


س3: مالمراد بمتعوهن ؟
اي : متعوهن متاعا او جعل الله لهن ذلك متاعا والمتاع هنا : هو نفقة السنه



س4: مالمراد بقوله ( غير اخراج ) ؟
والمعنى : انه يجب على الذين يتوفون ان يوصوا قبل نزول الموت بهم لازواجهم ان يمتعن بعدهم حولا كاملا بالنفقه والسكنى من تركتهم ولا يخرجن من مساكنهن


س5: ما معنى قوله ( فان خرجن ) وقوله ( فلا جناح عليكم فيما فعلن ) ؟
(فان خرجن ) يعني باختيارهن قبل الحول ( فلا جناح عليكم ) أي لا حرج على الولي والحاكم



س6: مالمراد بقوله ( في ما فعلن في انفسهن ) ؟
اي من التعرض للخطاب والتزين لهم


س7: مالمراد بقوله ( من معروف ) ؟
اي بما هو معروف في الشرع غير منكم وفيه دليل على ان النساء كن مخيرات في سكنى الحول وليس ذلك بحتم عليهن

والمعنى : لا جناح عليكم



س8 : أذكري اقوال العلماء في معنى قوله : (للمطلقات متاع ) ؟
1-فقيل هي المتعه وانها واجبه لكل مطلقه

2-وقيل ان هذه الايه خاصه بالثيبات اللواتي قد جومعن لانه قد تقدم قبل هذه الايه ذكر المتعه للواتي لم يدخل بهن الازواج

3-وقيل : ان هذه الايه شاملة للمتعه الواجبه وهي متعه المطلقه قبل البناء والفرض وغير الواجبه وهي متعة سائر المطلقات فانها مسحتبه فقط

4- وقيل المراد بالمتعه هنا النفقه .

[мαнαααωαу]

(آية:261): مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبه انبتت سبع سنابل في كل سنبله مئه حبه والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261) الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262)قول معروف ومغفره خير من صدقه يتبعها اذى والله غني حليم (263) يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين (264)ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنه بربوه اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير (265)


س1: مالمراد بسبع سنابل ؟
المراد بالسنابل هنا سنابل الدخن


س2: مالمراد بقوله ( والله يضاعف لمن يشاء ) ؟
1-يحتمل ان يكون المراد : يضاعف هذه المضاعفه لمن يشاء ، او يضاعف هذا العدد فيزيد عليه اضعافه لمن يشاء وهذا هو الراجح

2- واما يكون المراد به : وجوه الخير فيخص هذا التضعيف الى سبعمائه بثواب النفقات وتكون العشرة الأمثال


س3: كيف توفقين بين هذه الايه ان فوائد الحسنه مائة ضعف وبين ما جاء ان الثواب الحسنه عشرة امثالها ؟

قد ورد القران بان الحسنه بعشرة امثالها واقتضت هذه الايه بان نفقة الجهاد حسنتها بسبعمائة ضعف فيبني العام على الخاص وهذا بناء على ان سبيل الله هو الجهاد فقط



س5: ما معنى المن ؟ وما حكمه ؟ وما معنى الأذى ؟

المن : ذكر النعمه على معنى التعديد لها والتقريع بها وقيل المن التحدث بما أعطى حتى يبلغ ذلك المعطي فيؤذيه
والمن من الكبائر كما ثبت في ( صحيح مسلم ) وغيره انه احد الثلاثه الذين لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب عظيم


والأذى : السب ، والتطاول ، والتشكي



س6: ما معنى ثم ؟
اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذى وان تركهما خير من النفس الانفاق كما جهل الاستقامه على الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ( ثم استقمتوا )


س7 : مالسر في تقديم المن على الأذى ؟
وقدم المن على الاذى لكثرة وقوعه ووسط كلمة ( لا ) للدلاله على شمول النفي


س8 : مالذي يفيده قوله ( عند ربهم )؟
فيه تأكيد وتشريف

س9 : ما اعراب قولا معروف ومغفرة ؟
قيل الخبر محذوف أي : اولى وامثل
ويجوز ان يكون خبرا عن مبتدا محذوف اي : الذي أمرتم به قول معروف

و( مغفرة ) < مبتدا ايضا وخبره قوله ( خير من صدقه )

وقيل ان قوله ( خير ) خبر عن قوله ( قول معروف ) وعن قوله ( ومغفرة ) وجاز الابتداء بالنكرتين



س10 : مالذي سوغ الابتداء بنكرتين في قولا معروف ؟
لأن الأولى تخصصت بالوصف والثانيه بالعطف والمعنى : ان القول المعروف من المسؤول للسائل وهو التانيس والترجيه بما عند الله والرد الجميل خير من الصدقه التي يتبعها أذى

وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم : ( الكلمة الطيبه صدقة وان من المعروف ان تلقى اخاك بوجه طلق )


س11: ما مالمراد بالمغفره ؟
الستر للخله وسوء حالة المحتاج والعفو عن السائل


س12: ما معنى ابطال الصدقات ( لا تبطلوا صدقاتكم ) ؟
اذهاب اثرها وافساد منفعتها اي : لا تبطلوها بالمن والاذى او باحدهما


س13: ما المراد بالصفوان ؟
الحجر الكبير الاملس

س14: مالمراد بالوابل؟ وما مالمراد بالايه وما معنى صلدا .
الوابل المطر الشديد


مثل الله سبحانه هذا المنفق بصفوان عليه تراب يظنه الضان ارضا منبته طيبه فاذا اصابه وابل من المطر اذهب عنه التراب وبقي صلدا :
اي اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه فكذلك هذا المرائي فان نفقته لا تنفعه كما لا ينفع المطر الواقع على الصفوان الذي عليه تراب


س15: مالمراد بقوله ( ابتغاء مرضات الله ) ؟
مفعول له اي : الإنفاق لأجل الابتغاء والتثبيت


س16: أذكري أقوال العلماء في معنى قوله تثبيتا ؟
1- ان يكون التثبيت بمعنى التصديق
2- معناه انهم يثبتون ان يضعوا صدقاتهم
3- وقيل معناه تصديقا ويقينا
4- وقيل معناه احتسابا من انفسهم
5- وقيل معناه ان انفسهم لها بصائر فهي تثبيتهم على الانفاق في طاعة الله تثبيتا


س17 : ما معنى الجنه ؟ ولماذ سمي جن ؟
الجنه :البستان وهي ارض تنبت فيها الأشجار حتى تغطيها مأخوذه من لفظ الجن والجنين لاستتارها


س18 : مالمراد بالربوه ؟ ولما خص الربوه ؟
الربوه : المكان المرتفع ارتفاعا يسيرا و انما خص الربوه لان نباتها يكون احسن من غيره مع كونه لا يصطلمه البرد في الغالب للطافه هوائه بهبوب الرياح الملطفه له
ولفظ الربوه ماخوذ من ربا يربوا اذا زاد



س19 : ما معنى قوله ( فاتت اكلها ) ؟
الثمر الذي يؤكل


س20 : ما معنى كلمة ضعفين ؟
- اي مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل وقيل اربعة امثال ونصبه على الحال من اكلها اي مضاعفا


س21 : ما معنى قوله ( فطل ) ؟ وما المراد بالايه ؟
اي فان الطل يكفيها وهو المطر الضعيف المستدق القطر وتقديره : ففطل يكفيها وقال قوم الطل الندى
والطل : اضعف المطر والجمع اطلال


والمعنى : ان نفقات هؤلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت متفاوته



س22 : مالذي يفيد قوله ( ان الله بما تعملون بصير ) ؟

في هذا ترغيب لهم في الاخلاص مع ترهيب من الرياء ونحوه فهو وعد ووعيد


لا اعلم ان كانت معنا الاجاديث في فضل الانفاق في سبيل الله ...

[мαнαααωαу]

البقرة (آية:266): ايود احدكم ان تكون له جنه من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذريه ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون


س1: ما معنى الود ؟ وما معنى الجنه ؟
الود الحب للشي مع تمنيه

والهمزه الداخله على الفعل لأنكار الوقوع والجنه تطلق على الشجر الملتف وعلى الأرض التي فيها الشجر والأول أولى هنا لقوله


س2 :على ماذا يعود الضمير في قوله ( تجري من تحتها الانهار ) ؟
( تجري من تحتها الانهار ) بارجاع االضمير الى الشجر من دون حاجة الى مضاف محذوف

س3: ما معنى ( فاحترقت ) ؟
اي فاحترقت اشجارها

س4: لما خص النخيل والأعناب بالذكر مع قوله ( له فيها من كل الثمرات ) ؟ مالسر في ذلك ؟
لكونهما اكرم الشجر وهذه الجمل صفات للجنه


س5: ما معنى الواو في قوله ( واصابه الكبر) ؟ مالمقصود بالكبر ؟
معنى الواو :
1- قيل عاطفة على قوله ( تكون ) ماض على المستقبل
2- وقيل على قوله ( يود )
3- وقيل انه محمول على المعنى اذ تكون في معنى كانت
4- وقيل : انها واو الحل أي : وقد اصابه الكبر وهذا ارجح


وكبر السن هو : مضنة شدة الحاجه لما يلحق صاحبه من العجز عن تعاطي الاسباب .



س6: مالمراد بالاعصار ؟
الريح الشديد التي تهب من الارض الى السماء كالعمود وهي التي يقال لها : زوبعه

وقيل: الزوبعه رئيس من رؤساء الجن ومنه سمي الاعصار زوبعة

ويقال ام زوبعه : وهي ريح تثير الغبار ويرتفع إلى السماء كأنه عمود

وقيل: هي ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق



س7 : اذكري مافي الايه من بلاغه ؟
هذه الايه تمثيل من يعمل خيرا ويضم اليه ما يحبطه فيجده يوم القيامه عند شدة حاجته اليه لا يسمن ولا يغني من جوع بحال من له هذه الجنه الموصوفه بتلك الصفه

[мαнαααωαу]

( ايه 276 الى ايه 271 )


س1_ مالمراد بالطيبات ؟
اي من جيد ما كسبتم ومختاره
وقيل معنى الطيبات : الحلال ولا مانع من اعتبار الامرين جميعا


س2: مامعنى قوله ( ومما اخرجنا لكم من الأرض ) ؟
أي : ومن طيبات ما اخرجنا لكم من الأرض وحذف لدلاله ما قبله عليه وهي : النباتات والمعادن والركاز


س3: ما معنى قوله ( ولا تيمموا الخبيث ) وعلى ماذا تدل الايه ؟

اي لا تقصدوا المال الردئ وفي الايه الامر بانفاق الطيب والنهي عن انفاق الخبيث

وذهب جماعه من السلف الى ان الايه في الصدقه المفروضه

وذهب اخرون انها تعم صدقة الفرض والتطوع وهو الظاهر


س4: مالذي يفيد قوله ( منه تنفقون ) ؟
يفيد التخصيص أي: لا تخصوا الخبيث بالانفاق أي : لا تقصدوا المال الخبيث مخصصين الانفاق به قاصرين عليه


س5: ما معنى قوله ( ولستم باخذيه ) ؟
اي والحال انكم لا تاخذونه في معاملاتكم في وقت من الاوقات هكذا بين معناه الجمهور

وقيل معناه : ولستم بآخذيه لو وجدتموه في السوق يباع


س6 : ما معنى الغمض في قوله ( الا ان تغمضوا فيه ) ؟
هو من اغمض الرجل في امر كذا اذا تساهل ورضي ببعض حقه وتجاوز وغض بصره عنه


س7 / ما معنى يعدكم ؟
معناه يخوفكم الفقر ، أي : بالفقر لئلا تنفقوا فهذه الآيه متصله بما قبلها .


س8: مالمراد بالحكمه ومالمراد بالالباب ؟
الحكمه : قيل هي العلم وقيل هي الفهم وقيل الاصابه في القول ولا مانه من الحمل على الجميع شمولا او بدلا وقيل انها النبوه
وقيل العقل وقيل الخشيه وقيل الورع
واصل الحكمه ما يمنع منه السفه وهو كل قبيح
والمعنى : ان من أعطاه الله الحكمه فقد اعطاه خيرا كثيرا اي عظيما قدره جليلا خطره


والالباب : العقول واحدها لب وقد تقدم الكلام فيه .


س9 : ما معنى ما في قوله ( ما انفقتم من نفقة ) ؟
ما شرطيه ويجوز ان تكون موصوله والعائد محذوف

اي : الذي انفقتموه وهذا بيان لحكم عام يشمل كل صدقه مقبوله وغير مقبوله



س10 :ما السر في توحيد الضمير مع كون مرجعه شيئين هما النفقه والنذر ؟
لان التقدير : وما انفقتم من نفقه فان الله يعلمها او نذرتم من نذر فان الله يعلمه ثم حذف احدهما استغناء بالآخر


س11: ما معنى قوله ( وما للظالمين من انصار ) ؟
أي : ما للظالمين أنفسهم بما وقعوا فيه من الأثم لمخالفة ما امر الله به من الانفاق في وجوه الخير من انصار ينصرونهم ويمنعونهم من عقاب الله بما ظلموا انفسهم


س12: ما معنى قوله : ( ان تبدوا الصدقات ) ؟ ومالمراد بالصدقات ؟
اي ان تظهروا الصدقات فنعم شيئا إظهارها وان تخفوا وتصيبوا بها مصارفها من الفقرا فالاخفاء خير لكم

والصدقات : صدقة االتطوع


س13: ما معنى من في قوله ( من سيئاتكم ) ؟
من للتبعيض اي شيئا من سيئاتكم .

[мαнαααωαу]

من ايه ( 272_ 274)


ما معنى قوله : ( ليس عليكم هداهم ) ؟

اي ليس بواجب عليك ان تجعلهم مهديين قابلين لما امروا به ونهوا عنه


س2: ما معنى قوله ( من خير ) ؟
كل ما يصدق عليه اسم الخير كائنا ما كان وهو متعلق بمحذوف ايي : اي شي تنفقون كائنا من خير


س3: ما معنى قوله ( للفقراء ) ؟
متعلق بقوله : ( وما تنفقوا من خير ) اي اجعلوا ذلك للفقراء او خبر لمبتدا محذوف اي : انفاقكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بالغزو او الجهاد
وقيل : منعوا عن التكسب لما هم فيه من الضعف


س4: ما معنى ( لا يستطيعون ضربا في الأرض ) و من المراد بهم ؟
للتكسب بالتجاره والزراعه ونحو ذلك بسبب ضعفهم
قيل هم فقراء الصفه
وقيل كل من يتصف بالفقر

ثم ذكر سبحانه من احوال اولئك الفقراء ما يوجب الحنو عليهم والشفقه بهم وهو كونهم متعففين عن المسئله و اظهار المسكنه بحيث يظنهم الجاهل بهم اغنياء


س5: ما معنى ( من ) في قوله ( من التعفف) ؟ وما معنى التعفف
من << لابتداء الغايه وقيل :لبيان الجنس

والتعفف : تفعل وهو بناء مبالغه من عف عن الشئ : اذ امسك عنه وتنزه عن طلبه .


س6 : ما معنى سيماهم وما معنى الألحاف ؟ ولمن الخطاب في الايه ؟
اي تعرفهم برثاثة ثيابهم زضعف ابدانهم وكل مايشعر بالفقر والحاجه .

والخطاب اما لرسول الله صلى الله عليه وسلم او لكل من يصلح للمخاطبه

والالحاف : الالحاح في المساله وهو مشتق من اللحاف


س7 : لما سمي الالحاف الحافا ؟
سمي بذلك لأشتماله على وجوه الطلب في المسأله كاشتمال اللحاف على التغطيه


س8 : ما معنى قوله ( لا يسالون الناس الحافا ) ؟
انهم لايسالونهم البته لا سؤال الحاح ولا سؤال غير الحاح


س9 : مالذيب يفيده قوله : ( باليل والنهار ) ؟
يفيد زيادة رغبتهم في الأنفاق وشدة حرصهم عليه حتى انهم لا يتركون ذلك ليلا و لا نهارا ويفعلونه سرا وجهرا


س10 : على ماذا يفيد دخول الفاء في خبر الموصول في قوله ( فلهم اجرهم ) ؟
للدلاله على سببية ما قبلها لما بعدها
وقيل هي للعطف والخبر الموصول محذوف اي ومنهم الذين ينفقون .