 |
|
||||||
| الدراسات الإسلامية طلاب وطالبات المستوى الثالث واعلى تخصص الدراسات الأسلامية التعليم عن بعد جامعة الملك فيصل |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
2012- 3- 7
|
#31 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: علوم القرآن2 (المجبور + خمائل الورد + سفانة)
الله يعطيك العافية خمائل الورد على المجهود الطيب
|
|
2012- 3- 9
|
#32 |
|
مشرفة كليةالاداب - الدراسات الاسلامية سابقآ
|
رد: علوم القرآن2 (المجبور + خمائل الورد + سفانة)
أسئلة المحاضرة الرابعة صيغ أسباب النزول :* أ- اما ان تكون نصا صريحا فى السببية ب- اما ان تكون محتملة في السببية ج- جميع ما ذكر صحيح د- لاشيء مما ذكر •يكون سبب النزول نصا صريحا كان يقول الراوى: أ- سبب نزول هذه الآية كذا وكذا ب- سئل النبى عن كذا فنزلت ج-نزلت هذه الآية فى كذا أوأحسب أن هذه الآية نزلت فى كذا د- ( أ- ب ) صحيحة •يكون سبب النزول نصا محتملا كان يقول الراوى: أ- سبب نزول هذه الآية كذا وكذا أو يقول سئل النبى عن كذا فنزلت ب-نزلت هذه الآية فى كذا ج-أحسب أن هذه الآية نزلت فى كذا د-( ب- ج ) صحيحة · قال تعالى ”نساؤكم حرث لكم ”نزلت في إتيان المرأة في دبرها . هذه الصيغة في ذكر سبب النزول : أ- نصا صريحا في السببية ب- نصا محتملة في السببية ج- جميع ما ذكر صحيح د- لاشيء مما ذكر قال تعالى ”نساؤكم حرث لكم ”نزلت في إتيان المرأة في دبرها .لأنه حرام فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما نزل على محمد • تنازع العلماء فيما يجري مجرى السند أم لا من صيغ أسباب النزول في قول الصحابي: أ- سبب نزول هذه الآية كذا وكذا ب- سئل النبي عن كذا فنزلت ب-نزلت هذه الآية في كذا ج-أحسب أن هذه الآية نزلت في كذا · تنازع العلماء في قول الصحابي "نزلت هذه الآية في كذا"، هل يجري مجرى المسند يعني نرفعه كأنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما لو ذكر السبب الذي أنزلت لأجله أو يجري مجرى التفسير أي اجتهاد من الصحابي الراوي الذي ليس بمسند؟ • رأي الإمام البخاري في قول الصحابي : "نزلت هذه الآية في كذا" : أ- يُدخله في المسند ب- لا يدخله في المسند. ج- لاشيء مما ذكر صحيح •رأي غير الإمام البخاري في قول الصحابي : "نزلت هذه الآية في كذا" : أ- يُدخله في المسند ب- لا يدخله في المسند. ج- لاشيء مما ذكر صحيح •إذا ذكر الصحابي سببًا نزلت الآية عقبه بعد قوله :"نزلت هذه الآية في كذا" فإن جميع العلماء : أ- يُدخلونه في المسند ب-لا يدخلونه في المسند. ج- لاشيء مما ذكر صحيح · قال الزركشي في البرهان: "قد عُرِفَ من عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا قال: "نزلت هذه الآية في كذا" فإنه يريد بذلك:
أ- أنها تتضمن هذا الحكم ب- أن هذا كان السبب في نزولها ج-يجعله من قبيل التفسير والاجتهاد من الصحابي د- ( أ- ج ) |
|
التعديل الأخير تم بواسطة خمائل الورد ; 2012- 3- 9 الساعة 05:15 PM |
|
|
2012- 3- 10
|
#33 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: علوم القرآن2 (المجبور + خمائل الورد + سفانة)
|
|
2012- 3- 17
|
#34 |
|
مشرفة كليةالاداب - الدراسات الاسلامية سابقآ
|
رد: علوم القرآن2 (المجبور + خمائل الورد + سفانة)
تابع أسئلة المحاضرة الرابعة · آيات اللِّعان التي نزلت في قذف هلال بن أمية زوجتهتعتبر العبرة فيها : أ- بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ب- بخصوص السبب لا بعموم اللفظ ج- لاشيء مما ذكر صحيح د- جميع ما ذكر صحيح · إذا تعددت الروايات يكون موقف المفسر منها على النحو التالى : أ- إذا لم تكن الصيغ صريحة فلا منافاة إذ المقصود منها عندئذ التفسير ب-إذا كانت إحدى الصيغ صريحة والأخرى غير صريحة فيعول على الصريح دون غيره ج- جميع ما ذكر صحيح ت- لاشيء مما ذكر • اذا تعددت الروايات وكان جميعها نصا فى السببية ولكن أحدها صحيح دون غيره : أ- المعول على الصحيح ب- المعول على غير الصحيح ج- يؤخر على غيره د-لاشيء مماذكر • إذا تساوت الروايات فى الصحة ووجد وجه من وجوه الترجيح كحضور القصة مثلا: أ- يؤخر على غيره ب- يقدم على غيره ج- جمع بين جميع الوجوه د-لاشيء مما ذكر •إذا تساوت الروايات فى الترجيح : •يؤخر أحدها على غيره •يقدم أحدها على غيره ج- جمع بين الروايات إن أمكن د-لاشيء مما ذكر * في شكوى أم سلمة للنبى من عدم أو قلة ذكر النساء نزلت هذه الآيات : أ- ”ان المسلمين والمسلمات .....“، ب- “ فاستجاب لهم ربهم انى .....“، ج-”ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء ..“ د-جميع ما ذكر صحيح •عدد الآيات التي نزلت في سعد بن أبى وقاص : أ- ثلاث آيات ب- آية واحدة ج-أربع آيات د-ولا آية •تعريف المناسبة في اللغة: أ- المقاربة، يقال فلان يناسب فلانًا أي يقرب منه ويشاكله . ب-وجه الارتباط بين الجملة والجملة في الآية الواحدة أو بين الآية والآية في الآيات المتعددة، أوبين السورة والسورة. ج- جميع ماذكر صحيح د-لاشيء مماذكر · المراد بالمناسبة في علوم القرآن : · أ- المقاربة، يقال فلان يناسب فلانًا أي يقرب منه ويشاكله . · ب-وجه الارتباط بين الجملة والجملة في الآية الواحدة أو بين الآية والآية في الآيات المتعددة، أوبين السورة والسورة. ج- جميع ماذكر صحيح د-لاشيء مماذكر •لمعرفة المناسبة فائدتها في : أ- إدراك اتساق المعاني وإعجاز القرآن البلاغي ب- إدراك إحكام بيان القرآن وانتظام كلامه ج-إدراك روعة أسلوب القرآن د-جميع ما ذكر •معرفة المناسبات والربط بين الآيات أمرًا :
أ- توقيفيًّا ب- تعتمد على اجتهاد المفسر ومبلغ تذوقه لإعجاز القرآن . ج- جميع ماذكر صحيح د-لاشيء مما ذكر |
|
2012- 3- 17
|
#35 |
|
مشرفة كليةالاداب - الدراسات الاسلامية سابقآ
|
رد: علوم القرآن2 (المجبور + خمائل الورد + سفانة)
المحاضرة الخامسة عنوان المحاضرة المحكم والمتشابه عناصر المحاضرة •مقدمة •الإحكام العام والتشابه العام •الإحكام الخاص والتشابه الخاص •الاختلاف فى معرفة المتشابه •التوفيق بين الرأيين بفهم معنى التأويل •التأويل المذموم مقدمة • أنزل الله القران الكريم فمنه محكم كالعقائد ومنه متشابه وتكون فى التفاصيل •الأصول الدينية في أكثر من موضع بالقرآن مع اختلاف اللفظ والعبارة والأسلوب إلا أن معناها يكون واحدًا، فيشبه بعضها الآخر ويوافقه معنىً دون تناقض •أما ما عدا تلك الأصول من فروع الدين فإن في آياتها من العموم والاشتباه ما يُفسح المجال أمام المجتهدين الراسخين في العلم، حتى يردوها إلى المُحكم ببناء الفروع على الأصول، •المحكم العام : من حكمت الدابة بمعنى منعت •والحكم :الفصل والحاكم يمنع الظلم ويفصل بين الناس •ومنه الحكمة لأنها تمنع صاحبها عما لا يليق . •وُصف القران بأنه كله محكم ”كتاب أحكمت آياته ”،تلك آيات الكتاب الحكيم ” •فالقرآن محكم : أى متقن فصيح يميز بين الحق والباطل •وهذا هو الإحكام العام المتشابه العام لغة من التشابه أى التماثل ، والشبهة هو ألا يتميز أحد الشيئين عن الآخر ”وأُتوا به متشابها ” ،وتشابه الكلام أى تماثله وصف الله القران كله بأنه متشابه ”كتابا متشابها مثانى أى فى الكمال والجودة ويصدق بعضه بعضا وهذا هو التشابه العام وما سبق لا ينافى بعضه بعضا فالقران كله متقن وهو أيضا متماثل فى الجودة والكمال ” ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ” الاحكام الخاص والتشابه الخاص •”منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ” •تعريف المحكم :فيه اختلاف كثير فقيل : •ماعرف المراد منه والمتشابه هو ما استأثر الله بعلمه •ما يحتمل وجها واحدا والمتشابه ما احتمل أوجها عديدة •ما استقل بنفسه ولم يحتج إلى بيان ،والمتشابه ما لا يستقل •مثال المحكم :الناسخ والحرام والحلال والحدود والفرائض • والمتشابه :المنسوخ ،أسماء الله وصفاته الموهمة للتشبيه ”يد الله ،وجه ربك ”على العرش استوى ،وجاء ربك ” الاختلاف فى معرفة المتشابه منشأ الخلاف هو حرف الواو فى قوله ”وما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون فى العلم ” اختلف فى الواو هل هى استئنافية أم عاطفة الأول قال به :أبىّ بن كعب ، ابن مسعود ،وابن عباس الثانى قال به : الإمام مجاهد ،الإمام النووى التوفيق بن الرايين •بالرجوع إلى معنى "التأويل" يتبين أنه لا منافاة بين الرأيين فالتأويل ورد لثلاثة معانى •1-صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح •2- بمعنى التفسير فهو الكلام الذى يفسر به اللفظ • 3-الحقيقة التى يؤل إليها الكلام كقول عائشة ”كان النبى يقول فى ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لى يتأول القران ”يعنى قوله تعالى ”فسبح بحمد ربك واستغفره ” •فالذين يقولون بأنها للاستئناف عنوا التاويل بالمعنى الثالث •والذين يقولون بأنها للعطف عنوا التأويل بالمعنى الثانى أى التفسير •وعلى ذلك فلا منافاة بين المذهبين وإنما الأمر يرجع إلى الاختلاف فى معنى التأويل •فى القران ألفاظ تشبه معانيها ما نعلمه فى الدنيا لكن الحقيقة ليست كالحقيقة •كأسماء الله وصفاته فى القران والعلماء يعلمون المراد منها يقول الإمام مالك ”الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ” وكذا الإخبار عن اليوم الآخر فيه ألفاظ تشبه معانيها ما هو معروف فى الدنيا لكن الحقيقة غير الحقيقة ”مثل الجنة التى وعد المتقون فيها ............“ نعلم الألفاظ ولكن تأويلها لا يعلمه إلا الله 0 التاويل المذموم معناه :صرف اللفظ من معناه الراجح إلى معناه المرجوح لدليل يقترن به 0 •لجأ إليه العديد من المتأخرين مبالغة منهم فى تنزيه الله تعالى عن مماثلة الحوادث 0 وهو زعم باطل أوقعهم فى الذى هربوا منه فهم حين يؤولون اليد بالقدرة قصدوا الفرار من أن يثبتوا أن للخالق يدا لأن للمخلوقين يدا 0 •فأوّلوا اليد بالقدرة وذلك تناقض منهم لماذا ؟ •لأن العباد أيضا لهم قدرة •فإن كان إثبات القدرة لله ممكنه مع أن العباد لهم قدرة فإثبات اليد أيضا ممكن •وإن كان إثبات اليد ممتنع للتشبيه فالقدرة أيضا كذلك • فمثل هذا التأويل هو المذموم0 |
|
2012- 3- 17
|
#36 |
|
مشرفة كليةالاداب - الدراسات الاسلامية سابقآ
|
رد: علوم القرآن2 (المجبور + خمائل الورد + سفانة)
هنا حل الواجب الثاني لمادة علوم القرآن 2
1. لمعرفة المكى والمدنى هناك أ.منهج سماعى نقلى ب. منهج قياسى اجتهادى ج. المنهجان معا د. لا شيء مما ذكر 2- من مميزات السور المكية أ.الدعوة إلى عبادة الله وحدة ونبذ عبادة الأصنام ب.الحديث عن مشركى مكة ج. قصر الفاصلة د. جميع ما ذكر 3- "يأيها المدثر " هى أول ما نزل مما يخص أ.الرسالة ب.النبوة ج.الهجرة د. البعثة |
|
2012- 3- 21
|
#37 |
|
مشرفة كليةالاداب - الدراسات الاسلامية سابقآ
|
رد: علوم القرآن2 (المجبور + خمائل الورد + سفانة)
أسئلة على المحاضرة الخامسة • أنزل الله القران الكريم منه : أ- كله محكم ب- كله متشابه ج- فيه المحكم والمتشابه د- جميع ما ذكر صحيح · الأصول الدينية في القرآن الكريم كلها من : أ- المحكم ب- المتشابه ج- المحكم والمتشابه د- جميع ما ذكر صحيح · قضية توحيد الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم قضية من : أ- المحكم ب-المتشابه ج- المحكم والمتشابه د- جميع ما ذكر صحيح · قضية توحيد الله سبحانه محكمة في أكثر من موضع في القرآن الكريم مع اختلاف اللفظ والعبارة والأسلوب إلا أن معناها واحد مواضع كثيرة مختلفة · قوله تعالى : (قل هو الله أحد ) في كتابه الكريم من : أ- المحكم ب-المتشابه ح- المحكم والمتشابه د- جميع ما ذكر صحيح · قوله تعالى : ( إنني أنا الله لا إله إلا أنا ) في القرآن الكريم من : أ- المحكم ب-المتشابه خ- المحكم والمتشابه د- جميع ما ذكر صحيح · قوله تعالى : (لا إله إلا الله ) في كتابه الكريم من : أ- المحكم ب-المتشابه د- المحكم والمتشابه د- جميع ما ذكر صحيح · قوله سبحانه :( لا إله إلا هو ) في كتابه الكريم من: أ- المحكم ب-المتشابه ذ- المحكم والمتشابه د- جميع ما ذكر صحيح · التفاصيل في كتاب الله سبحانه وتعالى تعتبر من : أ- المحكم ب-المتشابه ر- المحكم والمتشابه د- جميع ما ذكر صحيح · آية ( آ لم)في القرآن الكريم من : أ- المحكم ب-المتشابه ز- المحكم والمتشابه د- جميع ما ذكر صحيح · المحكم في القرآن الكريم هو : أ- ما يحتاج إلى بيان وتوضيح ب- ما لا يحتاج إلى بيان ولا توضيح ج- جميع ماذكر صحيح د- لا شيء مما ذكر · المتشابه في القرآن الكريم هو : أ- ما يحتاج إلى بيان وتوضيح ب- ما لا يحتاج إلى بيان ولا توضيح ج- جميع ماذكر صحيح د- لا شيء مما ذكر · في قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا أقيموا الصلاة )في وجوب الصلاة المقصود منها : أ- يحتاج إلى بيان وتوضيح ب- لا يحتاج إلى بيان ولا توضيح ج- جميع ماذكر صحيح د- لا شيء مما ذكر •فروع الدين تفسح المجال أمام المجتهدين الراسخين في العلم حتى يبنوا الفروع على الأصول لما في آياتها من : أ- العموم والاشتباه ب- الخصوص والإحكام ج- جميع ما ذكر د- لا شيء مما ذكر · قوله تعالى :( ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر) اختلف العلماء في المقصود بزيارة المقابر في هذه الآية فهي في القرآن الكريم من : أ- المحكم ب-المتشابه س- المحكم والمتشابه د- جميع ما ذكر صحيح · في قوله تعالى : ( مالك يوم الدين ) موعد يوم القيامة مما استأثر الله سبحانه وتعالى بعلمه فهذه الآية في القرآن الكريم من : أ- المحكم ب-المتشابه ج-المحكم والمتشابه د- جميع ما ذكر صحيح •المحكم العام لغة هو: أ- التماثل وهو ألا يتميز أحد الشيئين عن الآخر ب-من حكمت الدابة بمعنى منعت ج- جميع ماذكر د- لاشيء مماذكر · لذلك قطعة الحديد التي توضع في اللجام في فم الفرس تسمى الحكمه لانها على صغرها إلا أنها تمنع الفرس من الشرود والرجل الحكيم يسمى كذلك من حكمته التي تمنعه من سفاسف الأمور · المتشابه العام لغة هو : أ- التماثل وهو ألا يتميز أحد الشيئين عن الآخر ب-من حكمت الدابة بمعنى منعت ج- جميع ماذكر د- لاشيء مماذكر •في قوله تعالى ”كتاب أحكمت آياته ”،تلك آيات الكتاب الحكيم ” دليل على وُصف القران بأنه : أ- كله محكم ب- فيه المحكم ج- كله متشابه د- فيه المتشابه •معنى القرآن محكم أي : أ- متقن فصيح يميز بين الحق والباطل ب- في الكمال والجودة ويصدق بعضه بعضا ج- الاثنان معا د- لا شيء منها صحيح •في قوله تعالى ”كتابا متشابها مثانى "دليل على وُصف القران بأنه : أ- كله محكم ب- فيه المحكم ج- كله متشابه د- فيه المتشابه •معنى القرآن متشابه أي :
أ- متقن فصيح يميز بين الحق والباطل ب- في الكمال والجودة ويصدق بعضه بعضا ج- الاثنان معا د- لا شيء منها صحيح |
|
التعديل الأخير تم بواسطة خمائل الورد ; 2012- 3- 21 الساعة 08:37 PM |
|
|
2012- 3- 22
|
#38 |
|
مشرفة كليةالاداب - الدراسات الاسلامية سابقآ
|
رد: علوم القرآن2 (المجبور + خمائل الورد + سفانة)
تابع أسئلة المحاضرة الخامسة • •تعريف المحكم والمتشابه هو : أ- ماعرف المراد منه والمتشابه هو ما استأثر الله بعلمه ب- المحكم هو ما يحتمل وجها واحدا والمتشابه ما احتمل أوجها عديدة ج- المحكم هو ما استقل بنفسه ولم يحتج إلى بيان ،والمتشابه ما لا يستقل د- جميع ما ذكر صحيح · مثال المحكم : أ- الناسخ والحرام والحلال والحدود والفرائض ب- المنسوخ ،أسماء الله وصفاته الموهمة للتشبيه ج- جميع ماذكر صحيح د- لاشيء مما ذكر · مثال المتشابه : أ- الناسخ والحرام والحلال والحدود والفرائض ب- المنسوخ ،أسماء الله وصفاته الموهمة للتشبيه ج- جميع ماذكر صحيح د- لاشيء مما ذكر مذهب السلف فى واو قوله تعالى :" وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون " أنها أ- للعطف ب- للاستئناف ج - هما معا د- للحال مذهب الخلف فى واو قوله تعالى :" وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون " أنها أ- للعطف ب- للاستئناف ج - هما معا د- للحال اختلف العلماء في الواو في قوله تعالى : ”وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم ” هل هى استئنافية أي أنها قطعت بين ما قبلها عن ما بعدها فلا علاقة لما بعدها بما قبلها فلا أحد يعلم المقصود بيد الله فوق أيديهم إلا الله أم عاطفة أعطف ما بعدها على ما قبلها أي أن الله يعلم المقصود بيد الله فوق أيديهم والعلماء أيضا يعلمون المراد منها والأول قال به مذهب السلف :أبىّ بن كعب ، ابن مسعود ،وابن عباس والثانى قال به مذهب الخلف: الإمام مجاهد ،الإمام النووى · من السلف : أ- الإمام مجاهد ب- الامام النووي ج- ابن عباس د- لا أحد مما ذكر · من الخلف : أ- الإمام مجاهد ب- أبي أبن كعب ج- ابن عباس د- لا أحد مما ذكر · من السلف : أ- الإمام مجاهد ب- أبي أبن كعب ج- الامام النووي د- لا أحد مما ذكر · من الخلف : أ- ابن مسعود ب- أبي أبن كعب ج- الإمام النووي د- لا أحد مما ذكر · من السلف : أ- ابن مسعود ب- الامام مجاهد ج- الإمام النووي د- لا أحد مما ذكر · معنى التأويل في قوله تعالى : ”وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم ” هو : أ- صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح ب- التفسير فهو الكلام الذى يفسر به اللفظ ج-الحقيقة التى يؤل إليها الكلام د- جميع ما ذكر صحيح صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح كقول الأسد : الراجح أسد الغابة والمرجوح : الرجل الشجاع وعندما أقول رأيت أسد فوق المنبر فهل يعني ذلك أن حيوان الأسد كان يخطب بالناس فوق المنبر ؟؟؟ لا لكن الذي يتبادر إلى الذهن أن الأمام كان شجاع فوق المنبر كالأسد الجسور فهذا تأويل صرف المعنى من المعنى الراجح إلى المرجوح 2- بمعنى التفسير فهو الكلام الذى يفسر به اللفظ 3-الحقيقة التى يؤل إليها الكلام كقول عائشة ”كان النبى يقول فى ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لى يتأول القران ”يعنى قوله تعالى ”فسبح بحمد ربك واستغفره ” كأن يقال لأحدهم بسمل فيقول بسم الله الرحمن الرحيم أو يقال له حوقل فيقول لا حول ولا قوة إلا بالله أو يقال له استرجع فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون · الذين يقولون بأن الواو في قوله تعالى : ”وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم ” للاستئناف وهم السلف عنوا التأويل بمعنى : أ- صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح ب- التفسير فهو الكلام الذى يفسر به اللفظ ج-الحقيقة التى يؤل إليها الكلام د- لا شيء مما ذكر صحيح · الذين يقولون بأن الواو في قوله تعالى : ”وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم ” للعطف وهم الخلف عنوا التأويل بمعنى : أ- صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح ب- التفسير فهو الكلام الذى يفسر به اللفظ ج-الحقيقة التى يؤل إليها الكلام د- لا شيء مما ذكر صحيح · فالذين يقولون بأنها للاستئناف وهم السلف عنوا التاويل بالمعنى الثالث وهو الحقيقة التي يؤل إليها الكلام والتي لا يعلمها الا الله ح- والذين يقولون بأنها للعطف وهم الخلف عنوا التأويل بالمعنى الثانى أى التفسير خ- وعلى ذلك فلا منافاة بين المذهبين وإنما الأمر يرجع إلى الاختلاف فى معنى التأويل · فى القران ألفاظ تشبه معانيها ما نعلمه فى الدنيا لكن الحقيقة ليست كالحقيقة مثلا قولنا فلان له يد والله له يد فهذه ألفاظ نستخدمها لكن حقيقتها تختلف كأسماء الله وصفاته فى القران والعلماء يعلمون المراد منها يقول الإمام مالك ”الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ” · يقول الإمام مالك في استواء الله عز وجل : أ- الاستواء معلوم ب-الاستواء مجهول ج- الاستواء واجب د- الاستواء بدعة · يقول الإمام مالك في الكيف لاستواء الله عز وجل : أ- معلوم ب- مجهول ج- واجب د-بدعة · يقول الإمام مالك في الأيمان باستواء الله عز وجل : أ- معلوم ب- مجهول ج- واجب د- بدعة · يقول الإمام مالك في السؤال عن استواء الله عز وجل : أ- معلوم ب- مجهول ج- واجب د- بدعة وكذا الإخبار عن اليوم الآخر فيه ألفاظ تشبه معانيها ما هو معروف فى الدنيا لكن الحقيقة غير الحقيقة ”مثل الجنة التى وعد المتقون فيها أنهار ............“ كالخمر في الجنة فخمر الآخرة مختلفة عن خمر الدنيا وكذلك العسل واللبن والماء في الجنة وحقيقتها مختلفة في الآخرة عن حقيقتها في الدنيا نعلم الألفاظ ولكن تأويلها لا يعلمه إلا الله 0 التاويل المذموم معناه :صرف اللفظ من معناه الراجح إلى معناه المرجوح لدليل يقترن به 0 ذ- لجأ إليه العديد من المتأخرين مبالغة منهم فى تنزيه الله تعالى عن مماثلة الحوادث 0 مثال يد الله فوق أيديهم أؤلوه بمعنى القدرة وهو زعم باطل أوقعهم فى الذى هربوا منه فهم حين يؤولون اليد بالقدرة قصدوا الفرار من أن يثبتوا أن للخالق يدا لأن للمخلوقين يدا 0 ر- فأوّلوا اليد بالقدرة وذلك تناقض منهم لماذا ؟
ز- لأن العباد أيضا لهم قدرة فإن كان إثبات القدرة لله ممكنه مع أن العباد لهم قدرة فإثبات اليد أيضا ممكن وإن كان إثبات اليد ممتنع للتشبيه فالقدرة أيضا كذلك فمثل هذا التأويل هو المذموم0 |
|
التعديل الأخير تم بواسطة خمائل الورد ; 2012- 3- 22 الساعة 11:57 AM |
|
|
2012- 3- 22
|
#39 |
|
مشرفة كليةالاداب - الدراسات الاسلامية سابقآ
|
رد: علوم القرآن2 (المجبور + خمائل الورد + سفانة)
المحاضرة السادسة عنوان المحاضرة الناسخ والمنسوخ عناصر المحاضرة •مقدمة •تعريف النسخ وشروطه •ما يقع فيه النسخ •الآراء فى النسخ وأدلة ثبوته •أقسام النسخ •أنواع النسخ فى القرآن حكمة النسخ النسخ إلى بدل وإلى غير بدل شبه النسخ أمثلة النسخ الناسخ والمنسوخ الأسس فى كل الأديان والشرائع واحدة وهى توحيد الله أما العبادات والمعاملات فتختلف من زمن إلى زمن كالدواء مثلا تعريف النسخ وشروطه •لغة : الإزالة ،نسخت الشمس الظل ، النقل ”إنا كنا نستسخ ما كنتم تعملون ” •اصطلاحا : رفع الحكم الشرعى بخطاب شرعى متراخ عنه . •رفع :يخرج التأقيت •الحكم الشرعى :يخرج انتهاء البراءة الأصلية •بخطاب شرعى يخرج الحكم العقلى كالموت أو انتفاء المحل •متراخ عنه أى أن المنسوخ سابق على الناسخ ما يقع فيه النسخ • يطلق الناسخ على الله وعلى النص الشرعى الذى نسخ ما قبله •والمنسوخ هو الحكم المرتفع •يقع النسخ فقط فى الاوامر والنواهى سواء صريحة أم لا •ولا يقع فى الاعتقادات ،ولا فى الأخلاق ،ولا فى القصص ،ولا فى الأخبار . شروط النسخ •ومقتضى ما سبق أنه يُشترط في النسخ: •1- أن يكون الحكم المنسوخ شرعيًّا. •2- أن يكون الدليل على ارتفاع الحكم خطابًا شرعيًّا متراخيًا عن الخطاب المنسوخ حكمه. •3- وألا يكون الخطاب المرفوع حكمه مقيدًا بوقت معين. وإلا فالحكم ينتهي بانتهاء وقته ولا يُعَد هذا نسخًا. طريق معرفة النسخ وأهميته •النقل الصريح عن رسول الله أو عن الصحابة ”كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ” •إجماع الأمة على أن هذا ناسخ وهذا منسوخ •معرفة المتقدم على المتأخر •ولا دخل فيه للاجتهاد أو أقوال المفسرين أو غير ذلك مما لا يفيد العلم اليقيني 0 • له أهمية عظيمة فى تفسير الآيات ”قول الإمام على ”عندما مرَّ على قاض فقال له: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا، فقال: هلكت وأهلكت. اراء العلماء فى النسخ على أربعة أقسام •اليهود :أنكروا النسخ لأنه عندهم يقتضى البداء وهو مردود عليهم. •لكنهم أنفسهم مقرون بأن شريعة موسى ناسخة لما قبلها ”كل الطعام كان حلا ”“وعلى الذين هادوا حرمنا عليهم“ •وثبت أن شريعة موسى حرمت زواج الأخ من أخته وكان جائزا قبله •علماء الشيعة : غالوا فى النسخ وأجازوه دون ضوابط حتى جوزوا البداء على الله دليلهم ”يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ” •ابو مسلم الاصفهانى : يجوزه عقلا ويمنعه شرعا ،ويمنعه بشدة فى القران ”لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ” •الجمهور : جائز عقلا واقع شرعا ،فسبحانه لا يسئل عما يفعل •لأن أفعال الله لا تُعلَّل بالأغراض، فله أن يأمر بالشئ في وقت وينسخه بالنهي عنه في وقت، وهو أعلم بمصالح العباد. • ولأن نصوص الكتاب والسٌّنَّة دالة على جواز النسخ ووقوعه: •”وإذا بدلنا آية مكان آية ” ما ننسخ من آية أو ننسها ” |
|
2012- 3- 24
|
#40 |
|
مشرفة كليةالاداب - الدراسات الاسلامية سابقآ
|
رد: علوم القرآن2 (المجبور + خمائل الورد + سفانة)
أسئلة المحاضرة السادسة ما يختلف في كل الأديان :* أ- الشرائع ب- العبادات ج- المعاملات د- (ب-ج) ما لايختلف في كل الأديان :* ت- الشرائع ث- العبادات ح- المعاملات ذ- (ب-ج) · تعريف النسخ لغة : أ- الإزالة ب- النقل ج- رفع الحكم الشرعى بخطاب شرعى متراخ عنه . د-( أ – ب ) · تعريف النسخ اصطلاحاً : أ- الإزالة ب- النقل ج-رفع الحكم الشرعى بخطاب شرعى متراخ عنه . د-( أ – ب ) •رفع :يخرج التأقيت : أي التوقيت مثلاً عندما يطلب الله من المسلمين العمل بآية في الصيف والعمل بالآية الثانية في الشتاء فهذا ليس نسخ إنما هو تأقيت مثال عندما أطلب أحدهم الكتابة بالقلم الأزرق وعندما ينتهي الحبر منه اطلب منه الكتابة بالقلم الأحمر فهذا ليس نسخ أنما هو تأقيت •الحكم الشرعى :يخرج انتهاء البراءة الأصلية . فالأصل في الإنسان أنه يخرج من بطن أمه غير مكلف بريء من كل تكليف فهذا براءة أصلية مثال :عندما قال الله عز وجل : (يا أيها الذين آمنوا أقيموا الصلاة ) فإقامة الصلاة في هذه الآية ليست نسخ لعدم توجه الخطاب بإقامة الصلاة قبل التكليف بل هو يؤسس حكم جديد غير حكم عدم اقامة الصلاة على غير المكلف · مثال آخر : قوله تعالى :( ياآيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام ) لكن قبل أن يفرض الصيام كانت الناس لا تصوم فعندما رفع الله عدم الصيام وفرض عليهم الصيام فهذا لا يعتبر نسخ بل هو رفع البراءة الأصلية التي كان الناس عليها •بخطاب شرعى يخرج الحكم العقلى كالموت أو انتفاء المحل . الحكم الشرعي يكون بخطاب من الله سبحانه وتعالى أو من النبي صلى الله عليه وسلم والحكم العقلي ما يحكم به العقل مثال : عندما يموت الإنسان فالعقل يحكم بأنه غير مكلف بالصلاة بما أنها خرجت روحه ولا نقول لابد من أن يقوم بالصلاة وهو ميت فهذا ليس نسخ • مثال آخر : قال الله تعالى :( ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فأغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق )فاذا كان شخص مقطوع الذراع ليس له يد فهل نجبره على أنه لابد من غسل يده ؟ لا ولا توجد آية في الكتاب تقول أن الذي ليس له يد لا ينطبق عليه هذا الحكم فالعقل هو من يقول أنه ليس مكلف بهذا الحكم لانه ليس له يد فهذا لا يعتبر نسخ لان الحكم ارتفع ليس بخطاب الله بل بالعقل إذن النسخ لابد أن يكون بخطاب شرعي من عند الله ليس بحكم عقلي •متراخ عنه أى أن المنسوخ سابق على الناسخ ما يقع فيه النسخ • يطلق الناسخ على: أ- الله عز وجل ب- النص الشرعى الذى نسخ ما قبله ح- الحكم المرتفع د-( أ- ب) •يطلق المنسوخ على: أ- الله عز وجل ب- النص الشرعى الذى نسخ ما قبله ج- الحكم المرتفع د-( أ- ب) •يقع النسخ في : أ- الأوامر والنواهي سواء صريحة أم لا ب- الاعتقادات ج- الأخلاق د- القصص و الأخبار . •لا يقع النسخ في : أ- الأوامر والنواهي سواء صريحة أم لا ب-الاعتقادات والأخلاق ج- القصص و الأخبار . د-( ب- ج ) • يُشترط في النسخ: أ- أن يكون الحكم المنسوخ شرعيًّا. ب-أن يكون الدليل على ارتفاع الحكم خطابًا شرعيًّا متراخيًا عن الخطاب المنسوخ حكمه. ج- ألا يكون الخطاب المرفوع حكمه مقيدًا بوقت معين. د-جميع ما ذكر صحيح · ألا يكون الخطاب المرفوع حكمه مقيدًا بوقت معين. وإلا فالحكم ينتهي بانتهاء وقته ولا يُعَد هذا نسخًا. مثال : قوله تعالى : ( واللذان يأتين الفاحشة منكم فأذوهما ..... إلى قوله تعالى أو يجعل الله لهن سبيلا ) فهذا تأقيت بأن يعملوا بهذا الحكم حتى يجعل الله لهن سبيلا ولذلك عندما نزل حكم الرجم والجلد قال النبي صلى الله عليه وسلم : قد جعل الله لهن سبيلا قد جعل الله لهن سبيلا المحصن بالمحصنة الرجم والبكر بالبكر جلد مئة · النسخ علم : أ- توقيفي ب- توفيقي ج- تعليقي د-عقلي · طريق معرفة النسخ : أ- النقل الصريح عن رسول الله أو عن الصحابة. ب- إجماع الأمة على أن هذا ناسخ وهذا منسوخ ج- معرفة المتقدم على المتأخر د-جميع ما ذكر صحيح · طريق معرفة النسخ وأهميتها : 1- النقل الصريح عن رسول الله أو عن الصحابة ”كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ” 2- إجماع الأمة على أن هذا ناسخ وهذا منسوخ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) 3- معرفة المتقدم على المتأخر كوجود نصين متعارضين أحدهما نزل في مكة والآخر نزل بالمدينة فالنص الذي نزل بمكة منسوخ والذي نزل بالمدينة هو الناسخ •ولا دخل فيه للاجتهاد أو أقوال المفسرين أو غير ذلك مما لا يفيد العلم اليقيني 0 • له أهمية عظيمة فى تفسير الآيات ”قول الإمام على ”عندما مرَّ على قاض يجلس في المسجد ليفسر الآيات فقال له: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا، فقال: هلكت وأهلكت. · رأي علماء اليهود في النسخ : أ- غالوا فى النسخ وأجازوه دون ضوابط ب-جائز عقلا وممنوع شرعا ج- أنكروا النسخ لأنه عندهم يقتضى البداء د-جائز عقلا وواقع شرعا · رأي علماء الشيعة في النسخ : أ- غالوا فى النسخ وأجازوه دون ضوابط ب- جائز عقلا وممنوع شرعا ج- أنكروا النسخ لأنه عندهم يقتضى البداء د-جائز عقلا وواقع شرعا · رأي ابو مسلم الاصفهانى في النسخ : أ-غالوا فى النسخ وأجازوه دون ضوابط ب- جائز عقلا وممنوع شرعا ج- أنكروا النسخ لأنه عندهم يقتضى البداء د-جائز عقلا وواقع شرعا · رأي الجمهور في النسخ : أ-غالوا فى النسخ وأجازوه دون ضوابط ب-جائز عقلا وممنوع شرعا ج- أنكروا النسخ لأنه عندهم يقتضى البداء د-جائز عقلا وواقع شرعا اراء العلماء فى النسخ على أربعة أقسام •اليهود :أنكروا النسخ لأنه عندهم يقتضى البداء وهو مردود عليهم.والبداء أي أنه عرف شيء بعد أن لم يكن يعرفه أي كان جاهلا ثم عرف قال تعالى في سورة يوسف : ( ثم بدأ لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين ) أي ظهر لهم بعد أن كان غائبا عنهم فهم يقولون أن البداء عند الله عز وجل وتعالى الله عما يقولون لذلك ينكرون النسخ لكنهم أنفسهم مقرون بأن شريعة موسى ناسخة لما قبلها ”كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة ” وهذا دليل على أن النسخ حدث في زمن اليهود نفسهم “وعلى الذين هادوا حرمنا عليهم“ •وثبت أن شريعة موسى حرمت زواج الأخ من أخته وكان جائزا قبله •علماء الشيعة : غالوا فى النسخ وأجازوه دون ضوابط حتى جوزوا البداء على الله دليلهم ”يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ” •ابو مسلم الاصفهانى : يجوزه عقلا ويمنعه شرعا ،ويمنعه بشدة فى القران ”لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ” •الجمهور : جائز عقلا واقع شرعا ،فسبحانه لا يسئل عما يفعل •لأن أفعال الله لا تُعلَّل بالأغراض، فله أن يأمر بالشئ في وقت وينسخه بالنهي عنه في وقت، وهو أعلم بمصالح العباد. • ولأن نصوص الكتاب والسٌّنَّة دالة على جواز النسخ ووقوعه: •”وإذا بدلنا آية مكان آية ” ما ننسخ من آية أو ننسها ” |
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
