..الاطار الفكري ...!

[English Literature]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....

الواقع الراهن الذي نعيشه ليس اعتيادي وليس بنزهة وليس تقليدي .. - قلت ..ليس ثلاثً -
نحن نعيش مخاض عسير ما يشبه الولادة من الخاصرة ..ومن لا يشعر بهذا النزيف الداخلي فانصحه بمراجعة طبيب احساس ومشاعر ولا مانع ان يزور عطار ليبتاع عشبة ادراك ..!
الواقع اصوره كما حال المهرج الذي يسير على حبال مشدودة على هوة سحيقة وهو معصوب العينين والرياح في اشدها ..!!
على كل حال ...اتركوا ما تقدم ..وفال الله ابرك من وجهي

اود ان اتحدث معكم وانا احتسي قدح من القهوة و فكرة فيها جموح وجدتها في كتاب ..للكاتب والدكتور والمفكر العراقي في علم الاجتماعي ..خوارق اللاشعور.. في البداية وجدته - أي الكتاب - اثقل من مصاحبة احمق واخرق وثقيل الطينة .. لآني احب الادب والكتابة الادبية الوصفية التي فيها نفحات انسانية جياشة ومقابلات رومانسية وانغام وخيول برية تصهل بحريتها دون لجام او سايس .. وهكذا ...الا اني ارتطمت بصخرة كاتب يتحدث عن علم الاجتماعي في خوارق اللاشعور !!! العنوان لوحدة كفيل بان يصيبك بوعكة ....
الموضوع جاد وفكري قرأت كحال أي قارئ لكتاب يعالج تفاصيل وسلوك مجتمع وما اصعبها .... وللأمانة انا لا احبذ مثل هذه الكتب لأني ولا يزعل مني متخصصي علم الاجتماع وعلم النفس اجدها اقرب الى عالم المجانين والشعوذة منها الى العقلاء ...اخذتها مادة في الجامعة عـُـلمائها تعريفاتهم في علم الاجتماع تصيبك بالجلطة !!.على اية حال ..اول قراءة لـّي خرجت بانطباع صادم .. وكنت اقرائه بعين الناقم والناقد – لا احد يسالني لماذا ؟-
وكتبت اول انطباعاتي اللاشعورية. تحت تأثير تعاطي تلك القراءتين

قراءة في كتاب خوارق اللاشعور للكاتب علي الوردي ..!

في البداية حتى لا يتهجم على شخصي المتواضع احد من محبي الدكتور الذي ابادلهم ذات الحب تجاهه ..وما قدمه للمكتبة العربية ويكفيه كتابه وعاظ السلاطين الذي يصور حالنا مع مفتين الطواغيت وماسحي الجوخ .. ..!
فقط انا اختلف معه وهذا يُعبر عن رأيي والخروج على سلطة وديكتاتوريه المؤلف ..وليس تقليل لتاريخ وقامة الرجل ..التي اراها توازي نخيل البصرة السامقة ...وعمائر النيويورك الشامخة ...
...مقدمة لا بد منها .....
طيب ...الى صلب الموضوع ..
بــــ ترشيح من استاذي الذي اعتز بصداقته لأنه يمثل بائع المسك....ونافخ المزامير .. محمد صالح زريع ...قال لي وهو يرشح الكتاب ونحن في مكتبة في دولة البحرين الشقيقة ..تحدث عن الكتاب مطولا حتى ذهبت بي الظنون انه يتحدث عن الكتاب المقدس او الفانوس السحري !!!...وانا اثق في اختياراته لعلمي بان الرجل اكبر دودة بشرية في قضم الكتب على مستوى الوطن العربي بشقيها العاربة والمستعربة ..يقرأ وان اراد ان يستريح من القراءة يقرا قليلا ..!!
.اخذت الكتاب وكأني احمل عصا موسى عليه السلام اشق بها الطود من العتمة والقيها تلقف ما يافكون ..تأبطته دون شرا !!
فأخذت امنّي نفسي بخلوة ثالثـنا الكتاب ووسوسة اللاشعور وخوارقها ..و في اشد اللحظات وحدة انزوينا واغلقـنا الابواب علينا ..وانا اقصد هذا.. لان هذه طبيعتي عندما اريد ان اعيش القراءة بعمقها الى النخاع والعصب (وهذه حالة ابراج العقارب المائية !!)..
تصفحت الكتاب ووجدت ان المحور الذي يدور عليه الكاتب هو اللاشعور.. حتى الصدفة عنده لا يراها عمياء ..!!!...لا يريدك ان تعمل بالأسباب مثلاً... هو لا يؤمن بان ( من جد وجد )..ولا مقولة (من سار على الدرب وصل ..!!) وكأنه يحطم قوالب تربينا عليها ليعيد صياغة مفاهيمها ...!!! كمان مان !!!
وهكذا ؛ حتى انه قال عن نفسه متحسرا بانه كان ضحية لمثل تلك الاقاويل ..ويقول لا باس ان نلقيها على اطفالنا وتلاميذنا الصغار.. احسبه كان يقلل من قيمتها ..وبطريقة فيها تحقير لتلك الاقاويل ربما ....بل انه يُعبر عنها بانها سخيفة وقال انه كان يضيع وقته بالكدح والاجتهاد وفق لتلك المعطيات او المبادئ من الامثلة !!
ما يراه انه الصحيح خلاف لتلك الامثلة التي درجنا عليها ..انك تسير دون تكلف او حرص او جهد كبير... وسوف تنجح وتحقق المنال ...!!
سوف اكتفي بهذا المحور الآن ..حتى ننتقل الى المحاور التالية ..هو يبطل العمل بالأسباب ولا يجد في الجد والاجتهاد والكدح نجاعة او أي قيمة قد تقود الى النجاح ..!!

حقيقة اني قد انكرت عليه مثل هذا..!! وهو رجل علم اجتماع ويملك دربة ودراية كبيرتين في نمو ونجاح الامم ...اذا لم اجتهد وابذل جهد مضاعف فلن يكتب لي النجاح .. ..وهو يريدك ان تسترسل في حياتك بطبيعتك دون مشقة او تكلف او بذل مجهود وتأكل ثمرة النجاح !!
ارجو ان لا يأتي من يقول ماهذا الصبي الغر ..الذي يرجم السحاب ...؟!
انتهيت ..!!

[English Literature]

وبعدها اعتذرت منه لأني اعدتُ القراءة مع قليل من البن وقطعة حلوى محشوة بالبندق ..!

بادئ ذي بدء...
اود ان اعتذر من قامة توازي الجبل الشاهق حين رجمتهُ بحجارة الصبية ..الدكتور علي الوردي ، لقد اعدتُ القراءة مرة اخرى كما اقترح علي اخي الحبيب يوسف.. فكأنني اول مرة اقرا ذلك السفر العظيم ...!
لقد تحدث عما يختلج في داخلي انه يوصف حالتنا واقعنا روتيننا تكرارنا تناسخنا بلادتنا ...!
سوف يكون لي معه وقفة..لأنه يستحق القراءة والمناقشة والمداولة لنفض الغبار من تلافيف عقولنا ....ولعلي ابدأ من بابه الاول بعد مقدمته الثرية ..... تحت عنوان... الاطار الفكري ...وانا ولله الحمد قد كتبت ما يشبه هذا في مقالة ولكني اسميتها الدوائر الفكرية ..!
من الاخــر ؛
الكتاب ثورة في وجه التكرار في وجه التجهم والوجوم في وجه السذاجة في وجه الكذب والخداع والمراوغة والتكسب والمخاتلة ...
اعتبره بهذا الكتاب ..لم يخلف صبي يحمل اسمه بل خلف امة تلهج باسمه ..
الشكر موصلً للأستاذ محمد صالح زريع ...رفع في عليين قدره .. الذي قد اخطئت في حقه ...!!...لأنه كان المرشد في توصيته لي بهذا الكتاب .
وهذا لا يعني انه ليس لدي بعض التحفظات في بعض ما ورد في الكتاب !
الاطار الفكري ...محطتنا ..القادمة ..الحضور مجاني والتذاكر تم شراؤها من قبل متطوع صدقة لامة لا تقرأ .... فقط المطلوب ان يحضر كل من يريد المشاركة بعقلة وحفنة تأمل وقنطار عاطفه ..

[English Literature]

الاطار الفكري...!

( لقد اشرنا من قبل الى ان الانسان اعتاد ان ينظر الى الكون من خلال اطار فكري يحدد مجال نظره ، وانه يستغرب او ينكر أي شيء لا يراه من خلال ذلك الاطار ، فالإنسان بهذا المعنى يشابه الحصان الذي يجّر العربات حيث قد وضع على عينيه اطار لكي يتوجه ببصره الى الامام فلا يرتبك او يتطوح في سيره
وهنا يجب ان نميز بين المتعلم والمثقف ، فالمتعلم هو من تعلم امورا لم تخرج عن نطاق الاطار الفكري الذي اعتاد عليه منذ صغره . فهو لم يزدد من العلم الا ما زاد في تعصبه وضيق في مجال نظره . هو قد آمن براي من الآراء او مذهب من المذاهب فاخذ يسعى وراء المعلومات التي تؤيده في رايه وتحرضه على الكفاح في سبيله .
اما المثقف فهو يمتاز بمرونة رايه وباستعداده لتلقي كل فكرة جديدة وللتأمل فيها ولتملي وجه الصواب منها
ومما يؤسف له ان المثقفين بيننا قليلون والمتعلمين كثيرون . ومتعلمونا قد بلغ غرورهم بما تعلموه مبلغا لا يحسدون عليه ، وهذا هو السبب الذي جعل احدهم لا يحتمل رايا مخالفا لرايه .
يقال ان المقياس الذي نقيس به ثقافة شخص ما ...هو مبلغ ما يحتمل هذا الشخص من اراء غيره المخالفة لرايه ، فالمثقف الحقيقي يكاد يطمئن الى صحة رايه )

[English Literature]

الاطار الفكري حسب ما فمهت من الدكتور ..انها البيئة التي تعلمت فيها وتكون من خلالها فكري وتبلور ونمت قناعاتي.. حتى ولو كانت تلك الافكار والقناعات خاطئة الا اني قد تبنيتها بقوة وعن قناعة غير ناضجة ربما ..مما يجعل ذلك الاطار ضاغط ومتحكم في افكاري ومزاجي ...ويجعلني متحفز ومندفع للذود عن تلك الاطر التي نسجت وكونت افكاري ....فانا اذاً.. اتحرك من خلالها ومن يحدثني بعيدا عن تلك الاطر التي افهمها واتبناها اختلف معه بقوة لأنه لا يخاطبني بنفس فهمي ولغــتي ..!
ولكل منا اطره الفكرية تتسع وتضيق حسب ثقافته وبيئة ان كانت متسامحة او غير ذلك ..!
وانا قد كتبت في هذا المجال بلغة الدوائر ...انا اتواصل مع اقرب الدوائر لدي مثلا مع ابي وامي ومن ثم مع عائلتي ومن ثم مع قبّيلتي ومن ثم مع مذهبي او ديني ومن ثم مع منطقتي ومن ثم مع وطني ومن ثم مع لغتي وهكذا
المذهب له اطارة الذي يتحكم فينا ..الدين كذلك ..القبيلة ...العائلة ...كلها اطر فكرية تصيغنا بمقاساتها ..
تجدني ادافع عن مذهبي بـــكل ما اوتيت من قوة وعن ديني و حتى عن النادي الذي اشجعه او الشيخ او العالم الذي اميل الى افكاره بتعصب .دون ان اسمح بالتأمل ازاء ما يطرح من نقد او تفسير ...وعكسه الاطر المنفتحة المتحررة التي تسمح بان تقف في حياد مع الاخر وتقبل بمن يختلف معها ..

[.Rosemary]

.
.
عذرا على المقاطعة..
الكتاب قرأت منه اقتباسات فقط و ركنته مع باقي الكتب
المسوّفه..
يمكن تأثرت برأي ابوي لما قرا الكتاب قال كدت اتأثر به فاوقفت القراءه
فما تحمست كثير ..


لكن و مالو ..نعطيه فرصة ثانية..و نشوف ..
متابعة لقرائتك..ممكن اتشجع و اقراه..

[Painkiller]

مرحبا ..

عطفاً على مقدمتك بوضعنا الراهن وأنه ليس اعتيادي وليس نزهة وليس تقليدي ... اوافقك !


المنطقة العربية تمر بما مرت به اوروبا قبل حوالي 800 عام .. ابان عصر النهضة الذي تزامن مع افتتاح الجامعات وتثقيف الشعوب بعد أن كانت العلوم اجتهادات فردية لنوابغ كأرسطو وافلاطون ممن هم حتى قبل الميلاد ..
وهذا نتاج طبيعي للتفكير والتطور الانساني ..
افتتحت الجامعات العربية من حوالي 100 عام باسبقية لبيروت ثم دمشق وبعدها الجزائر لتلحق بهم السعودية بعد 40 عام ..
الدوغمائية في ثقافة الحشود من السهل اقتيادها .. لكن حين تظن أنها تنورت تحدث الصراعات ..
لست متفائلة وأظن أن القادم أسوأ ..
اوروبا دفعت ثمناً باهضاً وبطيئاً جداً حتى حصلت على حريتها الفكرية ..
نسير على ذات الخطا وسندفع ثمناً أكثر في زمن أقل نظراً لفارق التوقيت ..


في رأيي أن حرية الفكر عند إنسان تقاس بمقدار ما يسمح من الفكر المضاد بالتعبير عن نفسه ...

لا بالمقدار الذي يسمح لنفسه بالتعبير عن ذاته ..

وبالعوده لكتاب "خوارق اللا الشعور " مقدمته الفيزيائية راقتني كثيراً ..
الفيزياء الهام الوجود ومعرفة الله وتسامي الروح حين تندهش ولا تملك الا الشغف الذي لن ينكشف الا برحيلنا ..
لازلت أشعر أن يوم الرحيل ليس سيئ إنه يوم الكشف العظيم ..
في الصفحه 38 اشار الى معنيين عميقين جداً اشارة عابرة ..
وأظن أن الكتاب العرب لا يملكون الجرأه الكافية للحديث عنها .. وهم معذورون ..
اطاره الفكري مسترسل والفكرة واضحه
وأن للحقيقة جوانب عدة ..
بل في رأيي اننا يجب ان نخرج المفاهيم من دائرة الكينونة المحضة في الشخوص لهيكلة القيمة كرمز منفصل عن الكائن ..
اذا أردنا أن نتجنب الصراعات ونستفيد من تجارب غيرنا المدمرة ..


على فكرة المعادلات دائماً صفريه أو هكذا يجب أن تكون ..
اقولك ليش ؟
في قوله تعالى " وناديناه من جانب الطور الأيمن "
مستحيل أن يكون اليمين المعني نسبة لله تعالى ..من حيث موقعه من موسى " استغفر الله "
أما موسى فلا نعرف أين يقف هل هو باتجاه شمال الجبل أم جنوبة شرقه من جهة مصر أم غربه من جهة فلسطين .
اذن اي نقطة على الجبل هي يمين ... يعني كل الاشياء متساوية "معادلة صفرية "
فلا أحد يظن أنه وحده يملك الحقيقة ..
الحقيقة دائرة قطرية أو كعكه لا أحد يلتهمها وحده..
ممكن تجزئتها لعدة زوايا ونستمتع بها سوياً


الاجتماع ودراساته كتبة ومقالاته علماؤه وافكاره شغفي الذي لا يتوقف قد يبعثرني وقد يجمعني
لكن البشرية تدين إليه حين تفرقها مشارب اللاهوت والناسوت


شكراً أدب لهذه المساحة ..

[English Literature]

الاستاذتان ..روزمالي وقتل الالم ..
سوف اعود اليكما ..فقط عندي إضافة ولعها تجيب في طيها عن بعض تساؤلات الاستاذة والفيلسوفة قتل الالم ..!


عــودا على بدء ....الإطار الفكري الذي ينظر الانسان من خـلاله إلى الكون مـؤلف جزؤه الأكـبر من المصطلحات والمألوفات والمفترضات التي يوحي بها المجتمع اليه ويغرزها في أعماق عـقله الباطن .
والإنسان إذاً متأثر بها من حيث لا يشعر فهو حين ينظر إلى ما حوله لا يـدرك أن نظرته مقيدة ومحدودة وكل يقينه أنه حر في تفكيره وهنا يكمن الخطر فهو لا يكاد يـرى أحدا يخالفه في رأيه حتى يثور غاضبا ويحفز للاعتداء عليه وهو عندما يعتدي على المخالف له بالرأي لا يعد ذلك شيئا ولا ظلما إذ هو يعتقد بأنه يجاهد في سبيل الحقيقة ويكافح ضد الباطل وأغلب الحروب والاضطهادات التي شنها البـشر بعـضهم على بعض في سـبيل مذهب من المذاهب الدينية او السياسية ناتجة عن وجود هذا الاطار اللاشعوري على عقل الانسان وهذا الاطار لا يستطيع الانسان أن يتخـلص منه إلا نادرا فهو فـرض لازم عليه والأفذاذ النادرين هم الذين يستطيعون أن يدركوا ما رُكبت على عقولهم من إطار ويعترفون أنهم متحيزون لآرائهم .
والباحث المبدع يمتاز عن الرجل العادي بكونه يعترف بإطاره الفكري ولذا فهو أقدر على مواجهة الحقيقة الجديدة من غيره .

هنا ملمح اتى به الدكتور يجسد فكرة الاطار الفكري الذي هو بلغة اخرى التصور المسبق من وجهة نظري
ولنفرض أن مظاهرة كبرى حدثت في شارع الرشيد في بغـداد حيث اختلط فيها الحابل بالنابل وتراطم فيها النساء والرجـال وبلغت الهتافات فيها عنــان السماء ثم نظر اليها المتفرجون وانقسموا في نظرتهم واهتمامهم فهذا شاب قد شغفه الجمال الرائع في وجـوه بعض الفتيات المشتركات في المظاهرة ونجده قد خفق قلبه نحو فتاة ثم عزم على مـطاردتها والعياذ بالله .

وتلك امرأة وقفت تتفرج من نافذتها فهي لا تتأمل إلا في ملابس زميـلاتها المتظاهرات وذلك رجل من رجال السياسة المحلية قد غفـل عن كل شي من المظاهرة إلا ذلك الجانب الذي يعنيه منها وهو أثـرها في إسـقاط وزارته وتنصيب آخر مكانه وهذا أديب متحذلق يستمع الى الخـطابات والهتـافات فـلا يهمه منها إلا أن يلتقط الأخطاء النحوية والـصرفية وكأن المظاهرة مسرحية تمثل فيها حياة سيبويه ونفــطويه ... وذلك شاب قد بلغت به الوطنية والحماسة أقصاها فهو إذاً لا يكاد يحسن من المظاهرة إلا التهاب النار في أحشائه وذلك شـاعر قد الهمته المظاهرة بعض الشعر وهذا مخبر صحافي لا يعرف من المظاهرة إلا عدد الجرحى والقتلى الذين سقطوا من بين المتظاهرين وآخرون .
وملخص الأمر أن كل واحد من هؤلاء المتفرجين ينظر الى ناحيـة معـينة من المظاهرة ويهمل غيرها ...أي أن كل واحد ينظر اليها من خلال إطار خاص به ولا يكـاد يرى إلا ما يظهر في بؤرة ذلك الاطار




..

[Painkiller]

نعم يا أدب أوافق علي الوردي في طرحه للاطار الفكري فقط أعلاه اوظف اطاره الفكري في أطر اخرى مشابهه لطرحه ..
باليمين المشار في الآيه فكل يمين يقاس الى شيء ..
تماماً كالنحوي الذي يتابع سقطات النحو
والسيدة التي تراقب الأزياء والرجل الذي يبحلق في الجمال ..
او المعادلات الصفرية ..
او الكعكعة المحلاه الدائرية ..

[(فـ@ـد)]

تحية مسائية لقلوبكم وعقولكم شدني الموضوع جدا فقد جذبني اسم (علي الوردي) واستفزني أدب بمقدمة فيها من الهجوم على استاذنا مالم يستطع ادب ان يستره بكلمات الاجلال والاحترام لهذا الطود الشامخ جدا ..لكنه أرجع البصر كرتين فانقلب اليه البصر خاسئا وهو حسير ..
لدي من الاعمال الكثير مما رحلته ليومي الاجازة وها انتم تقلبون طاولتي وتعيدون ترتيب اولوياتي عليكم من الله ما تستحقون
لم أقرأ الكتاب ولولا المشاغل لما رددت قبل ان اقرأه ..لكن سأعتبر ان حسين فتح موضوعا عاما وأعلّلق على كلامه وكلام السيدتين
تقول روزماري عن والدها انه اوقف القراءة خوفا من ان يتأثر بافكار الكاتب ...بصراحة افزعتني تلك الكلمة وأحيت ذاك التساؤل القديم لماذا نخشى ان نتغير؟ ولما لا نقرأ الا ما يجعلنا ضمن ذاك الاطار الذي وجدنا انفسنا عليه صدفة ؟ لا يا روزماري ..إقرأي كل شيء والا ستبقين انتِ أنتِ ! بنكلير ! او مسكن الالم ...- حتى الالم لا يستحق القتل ياحسين- اراك تلمحين وتصرحين وعلى المتلقي عبء استنتاج افكارك الملغمة بالبارود وان يتخلى عن حسن الظن ليفهمك .... .
إن ما تتحدث عنه يا حسين يشبه جدا ما يذكره الدكتور ابراهيم البليهي << هذا المفكر السعودي المظلوم اعلاميا ..عقل أدين له بالكثير ..انصح الجميع بمتابعة لقاءاته في اليوتيوب (القراءة له صعبة ) ...المهم هذا الرجل كرس حياته للبحث في مثل هذه المواضيع ولعله استحدث بل هو يزعم انه استحدث بعض النظريات والرؤى التي لم يسبقه عليها أحد مثل مفردة (البرمجة التلقائية)و (الانسان كائن تلقائي) وكأنها تشبه الاطار الفكري او القالب الثقافي وقد نقدها نقدا شديدا جدا
يقول "

أنت لاتكون إنسانا إلا بقدر تحررك من البرمجة التلقائية وتفقد من إنسانيتك بقدر ذوبانك"


وانا ابحث عن نصوص بعض اراء ابراهيم البليهي وجدت هذا المقال واعجبني ترددت كثيرا في ايراده هنا لعدم المناسبة وحتى نبقى في صلب الموضوع لكن لم افلح في تجاهل تلك الرغبة الملحة في مشاركتكم اياه إعتبروه من حاشية الموضوع او هامش ورقة

إبراهيم البليهي مفكر سعودي من طينة خاصة، كبريت أحمر قل أن تجود به صحراء قاحلة، مفكر شذ عن المألوف وتحرر من شرنقة النسق، نجح فيما يفشل فيه الناس عادة، حتى المثقفين منهم ممن أغرتهم فتن السلطة والحظوة والاعتراف، قاوم التيار وانسل مبكرا عن كوكبة القطيع، جمع الحسنين: مهارة الإدارة وفن التسيير من جهة، وملكة النقد والتنظير من جهة أخرى، مهموم بقضايا أمته، نقد أحوال العرب نقدا قاسيا، لا يحابي ولا يداهن، لكنه نقدُ أبٍ محبٍّ يرجو لأبنائه كل خير، ويرجو أن يعانقوا أنوار العلم والعقلانية والتحضر.
تتمحور جل كتاباته حول إشكالية التخلف، أسبابه، تجلياته، ووصفات علاجه.

يرى البليهي، أن مشكلة العربي كامنة في انغلاقه ووثوقيته، واستعلائه الكاذب؛ فنحن العرب، رغم ضعفنا المخزي، وهواننا المكشوف، مازلنا نتوهم أننا مركز العالم، وأن الحقائق في جانبنا واضحة، وأن العالم لا يريد أن يعرف الحقيقة الجلية، وسر هذا الانتفاش الكاذب مصدره التربية الأم؛ ذلك أن البرمجة التي يخضع لها الطفل، والمعرفة التلقائية التي يتلقاها من المؤسسات ما قبل المدرسية، تجعله يتشرب جرعات كبيرة من بادئ الرأي المناقض لمقتضى العقل والواقع، لكن الأخطر من ذلك أنه يمتص أوهام الامتياز والاصطفائية. كما نرى قدرة النسق على تزيين هذا الأسر الثقافي، في حين أن الأفراد لا يدركون ذلك، بل يعتقدون على العكس منه، أن رؤوسهم تستضيء دوما بالحقائق، بل ويزدادون عجبا من الآخر؛ فكيف إذن لا يشاطروهم نفس القناعات، على وضوحها ونصاعتها.
ومن هنا، جهلنا المركب واحتفاؤنا بالتخلف، بحسبانه اختلافا وتميزا، فإذا كانت نرجسية الشعوب التي حققت فتوحات حضارية كبرى مفهوما إلى حد ما، فإن نرجسية المجتمع المتخلف مثيرة للشفقة حقا، فلكم هو مريع أن يرى المجتمع المتخلف في نفسه البقعة الوحيدة المضيئة في الأرض، وأن المجتمعات الأخرى، حتى أشدها ازدهارا، تعيش في ظلام حالك، وأنها تختزن حقدا متأججا، وتتمنى أن تطمس هذا الضوء الاستثنائي؛ وبهذا الاغتباط الغامر، بما هو قائم، يستحيل على المجتمع المتخلف أن يتزحزح عن مواقعه. لقد استحالت هذه النرجسية إلىنظيمة فكرية محافظة ونكوصية، تمارس أيديولوجية تبريرية في أسوء حللها.
تتأسس الأطروحة المركزية لإبراهيم البليهي على قانون، مفاده أن العقل البشري يحتله الأسبق إليه، وحيث إنما سبق إلى عقل الإنسان العربي يدخل عموما في نطاق ما يسميه بالثقافة الكارهة للحياة، ( ثقافة ملئت احتقارا للعلم والعقل والتنظيم والجدية، وكرها للآخر)، فإننا لا نستغرب انتشاء هذه الثقافة بالقوة والفوضى، وتسويغها للاستبداد، واستحسانها للقهر والغلبة.
فمنذ الطفولة، ونحن نشحن أطفالنا بكره الآخرين، والدعاء عليهم، وتقبيحهم، والتنفير منهم، والتأكيد على خطرهم؛ فهذا الاندفاع إلى الموت - يقصد العمليات الانتحارية- هو نتيجة طبيعية لمثل هذه التنشئة القاطعة الكئيبة، التي لا تتوقع من الآخرين إلا الشر والكيد والمؤامرات، وتستخف بحياة المخالفين، وترى أن لا حق لهم في الحياة.
يراهن البليهي، على أن التخلف لو كان عبارة عن فراغ لكان حله، وملؤه سهل المنال، ولكنه لسوء الحظليس فراغا مفتوحا لاستقبال عوامل التغيير، وإنما هو ممتلئ بعوامل الرفض والانتفاش والمقاومة.
هنا نذكر أن للمقاومة عاملين: الاستبداد السياسي، والانغلاق الثقافي، وكل عامل منهما يشد أزر الآخر، ويقوي عضده؛ فالاستبداد السياسي بتكريسه لنظام الحاكم بأمره، وبغض النظر عن إخلاص هذا الحاكم وعفافه ونبالة أهدافه، فإن الاستبداد يفسد هذا الإخلاص، وسرعان ما تنقلب أهدافه النبيلة شرًّا مستطيرًا عليه، وعلى أمته.
إن آفة الاستبداد الكبرى، أنه يدفع الثقافة إلى المزيد من الانغلاق، لأن الوعي الناضج لا يقبل الاستبداد. لكن البليهي في تقاطع مع مالك بن نبي، أن الاستبداد لا ينجح في فرض سلطانه إلا إذا وجد له قابلية واحتضانا؛ ومن ثم، فهو يدافع على أن البيئة الجاذبة لهذا النمط في الحكم، ليست وليدة اللحظة، ذلك أن المنظومة القيمية للمجتمع العربي، ومنذ العصر الجاهلي، تأسست على الصراع والرغبة في استئصال الآخر، القريب قبل البعيد؛ فالبيئة الصحراوية القاحلة، قد جعلت الدنيا في الحس العربي لا تتسع إلا لفئة واحدة، فيها هذا التمركز حول الذات: "إذا مت فلا نزل القطر"؛ فالبيئة الصحراوية وما فيها لا يكفي الجميع، وما تأخذه فئة لا يمكن تعويضه بالجهد والإنتاج، مما جعل الصراع ينحصر حول هذا الموجود النادر والضئيل.
وعلى الرغم من أن عالم الأشياء عند العرب، قد عرف تحسنا ملحوظا، فإن عالم الأفكار، كبنية عميقة، ما زال عصيا على التطويع والتغيير؛ فهناك تحديث مادي، لكنه مسنود بثقافة تقليدية بدوية، وآلاف المدن شيدت دون أن تصاحب عملية التشييد هذه ثقافة حداثية متمدنة؛ فإذا كانت المدن في المجتمعات المتحضرة هي منبت الحضارة، ومحضن النزعة الفردية، وهي البيئة التي تنشأ فيها الطبقة الوسطى، وهي التربة الخصبة لنمو المعرفة، وتلاقح الأفكار، وتطور التقنيات، فإنه بمفاعيل النزعة العشائرية، تتحول مدننا إلى بيئات خصبة لنمو الكراهيات بين المدن، وفق قانون الفعل ورد الفعل. إن هذه العشائرية الجديدة تكشِف عن خواء أخلاقي بئيس، وعن اهتمامات سطحية ساذجة، وعن تظاهر زائف بالولاء، وعن ادعاء ممجوج بالحماس لمصلحة المدينة.
وإذا كان دور المنظومة التعليمية هو إعادة تأسيس المعارف وفق مقتضيات البرهان، فإن النظام التعليمي العربي أثبت فشله الكبير في إنجاز هذا التحدي؛ فهو في أحسن الأحوال جزيرة معزولة عن السياق العام، وغالبا ما لعب دورًا معكوسًا، فأصبح في خدمة ما هو سائد، يبرره ويرعاه، وآية ذلك أن نظامنا التعليمي اتخذ السرد والتلقين والقصف المعلوماتي سنة ومنهاجًا، فيتلقى المتعلم في أفضل الأحوالأفكارًا، دون أن يتملك منهجًا في التفكير. والنتيجة أنه، وخارج النطاق الضيق للتخصص، يبقى محكوما بالخريطة الذهنية والوجدانية، السابقة للتعليم؛ وإذا كانت هذه الخريطة الذهنية والوجدانية مغلقة، فإنها لا تسمح بالحذف، ولا بالإضافة، ولا بالمراجعة، ولا بالتصحيح، فتبقى المعارف الجديدة خارج البنية الراسخة، وتكون المعلومات بمثابة قشور خارجية أو طلاء مؤقت، وغير مؤثر خارج مجال التخصص. وإذا قيد لهذا الطلاء أن يتجاوز حواجز الجهل المركب، فلضرورات الدعاية، وتمجيد الذات، وخلع الأصالة على إنجازات الغرب، بادعاء السبق والأبوة، أن مفارقة العقل العربي، حسب البليهي، تكمن في انتقائيته وازدواجيته؛ فهو من جهة يدعي التجذر العلمي، وسَبق السلف، ويفتخر بإنجازاتهم، لكنه يتناسى أننا قد حاربناهم ونكلنا بهم؛ فمنهم من كفر، ومنهم من نفي، ومنهم من أحرقت كتبه بأمر من السلطان، وبتحريض ومباركة من أصحاب العمائم، على إيقاع فرح هستيري للعوام والأغمار.
في الماضي، أذقناهم الحنظل. واليوم ندعي الوصال بهم، إنما اقترفه المجتمع الإسلامي في حق ابن رشد، والفارابي، وابن سينا، والتوحيدي، والرازي... فضيحة تستحق من الخلف الاعتذار، لا الافتخار. لقد عاشوا أغرابا بينًا، دفعوا ضريبة شذوذهم على النسق الثقافي السائد. وحدهم الأوروبيون قدروا بضاعتهم حق قدرها، لأنهم تملكوا قابلية التجديد؛ فالنهضة، حسب البليهي، لا تطير إلا بجناحين، جناح الريادة، وجناح الاستجابة. لكن الأغرب من كلما سبق، أننا نفتخر بعلوم الماضي، في الوقت الذي نحارب فيه علوم الحاضر، وندعي أننا كنا سببا حاسما فيما عليه الغرب اليوم، دون أن يدفعنا ذلك إلى الخروج من شرنقة الإخضاع والتقليد، والتقوقع على الذات، وعبادة الأموات.
كان الأولى بنا، أن نتعلم من هذا الغرب حتى نتقن اللعب معه بمهارة، عوض أن يستنزف بعضناجهده في القيام بأعمال بدائية للقضاء عليه، فلا تكون النتيجة إلا وبالا على ديننا ودنيانا.
إذا كان مرجع تخلف المجتمع العربي إلى ثلاث معضلات، وهي الانغلاق الثقافي، والاستبداد السياسي، والخواء الأخلاقي، فإن صيدلية البليهي لا ترى سوى الحل الليبرالي علاجا لهذا المأزق. وتجنبا لأي لبس، يسارع البليهي إلى انتقاد عملية التشويه والتحوير والاختزال التي طالت هذا المفهوم، حيث جرى تقزيمه وحصره على الحرية الاقتصادية، بينما يلح البليهي على أولوية الليبرالية السياسية، والقائمة على:
- تكريس النزعة الفردية في مواجهة أغلال القبيلة، وقيود الطوائف والمذاهب؛ فالعربي ذائب، بشكل ضمني أو صريح، في جماعته المغلقة، غير قادر على التعبير عن إرادته بل عن إرادتها، الشيء الذي يفسر عجزه عن التفكير المستقل، بعيدًا عن الخطاطة الذهنية والوجدانية لهذه الأخيرة.
- تقعيد وتقنين التعددية الفكرية والسياسية في الفضاء العمومي كاختيار مجتمعي لا رجعة فيه، وجعل النقاش الحر والعقلاني دعامة لتجاوز نزعات العنف، والتكفير، والتخوين.
- النظام الديمقراطي كآلية للتداول على السلطة، وعلى الرغم من النواقص والعيوب التي أبان عنها هذا النظام؛ فقد ثبت بعد تجارب مريرة، أنه أهون الشرّين، وأخف الضررين.
- أولوية الاستثمار الثقافي في العنصر البشري؛ فالإنسان العربي تطبع بفعل البرمجة الثقافية للطفولة على الكلالة والفوضى، والرداءة والتقليد، فكم من بلد عربي غني بثروات أرضه، فقير بفاعلية شعبه.
إن الدرس الياباني يضعنا أمام مفارقة معكوسة؛ فاليابان فقيرة بأرضها، لكنها غنية بفاعلية شعبها، وبدقة أدائه، وغزارة إنتاجه، وشدة انضباطه، ومواطنته الحقة، وعمق إخلاصه..." وهو ما ينقصنا.
ملحوظة:
هذه المقالة، هي صيغة تركيبية لأهم طروحات الأستاذ البليهي، خصوصا الواردة منها في مؤلفاته التالية:
- بنية التخلف، منشورات كتاب الرياض العدد 16 أبريل 1995م.
- حصون التخلف، منشورات الجمل، الطبعة الأولى 2010 م.
Cant See Links

[English Literature]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة .Rosemary

.

.
عذرا على المقاطعة..
الكتاب قرأت منه اقتباسات فقط و ركنته مع باقي الكتب
المسوّفه..
يمكن تأثرت برأي ابوي لما قرا الكتاب قال كدت اتأثر به فاوقفت القراءه
فما تحمست كثير ..

لكن و مالو ..نعطيه فرصة ثانية..و نشوف ..
متابعة لقرائتك..ممكن اتشجع و اقراه..

اختي روزماري ان كان لا زال الكتاب عند ابيكِ.. افتحي اول صفحات الكتاب واقرائي تحذير الدكتور للقراء واعتقد انهُ كان يقصدني ويقصدك ومن يشبهنا ..ولكني اعدت القراءة واقتنعت بأغلب أفكاره – واعتذرت له ..الكرة الآن في شباككِ

ما عليش خارج الموضوع ...استفز فيني الفضول بمعرفة معرفك فبحثُ عنه ووجدته يعني إكليل الجبل ..اهنئك على ذائقتك