رد: المحاضره 14 نظرية المعرفة ؟؟؟؟؟
 

- المعرفة مصدر من عرف يعرف، فهي عكس الجهل.
- وتطلق كلمة المعرفة على كل ما وصل إلى إدراك الإنسان من تصورات، مثل المشاعر، أو الحقائق، أو الأوهام، أو الأفكار، التي قد تسهم في التعرف على البيئة من حوله والتعامل معها، أو قد لا تسهم، أو تضر به.
- ولها عند القدماء عدة معان: منها إدراك الشيء بإحدى الحواس، ومنها العلم، مطلقا تصوراً كان أو تصديقاً، ومنها إدراك البسيط سواء كان تصوراً للماهية أو تصديقاً بأحوالها، ومنها إدراك الجزئي سواء كان مفهوم جزئياً أو حكماً جزئياً، ومنها إدراك الجزئي عن دليل، ومنها الإدراك الذي هو بعد الجهل.
- كما يمكن تعريفها بأنها ”مجموعة من المعاني والمفاهيم والمعتقدات والأحكام والتصورات الفكرية التي تتكون لدى الإنسان نتيجة لمحاولاته المتكررة لفهم الظواهر والأشياء المحيطة به"
- تشمل المعرفة مجموع المعارف الروحية، والوثنية، والاقتصادية والسياسية، والثقافية والعلـمية و ... فـي الوقـت نـفـسه،
- لـذا تـوجد أنواع مختلفة من المعارف فإذا كان إدراجها ضمن فئات معينة قد شابه نوع من الاختلاف بين المفكرين إلا أن هذا الاختلاف يعود بالدرجة الأولى إلى المدرسة الفكرية التي ينتمي إليها صاحبها.
- ولذا يمكن تقسيمها عدة تقسيمات أو تسمية عدة أنواع من المعرفة:
المعرفة العامية، والدينية ، والميتافيزيقية، والفلسفية، والسياسية، والتقنية، والمعرفة العقلية، التجريبية، والتنظيرية، والوضعية، والجماعية، والفردية ... ألخ.
وأهم هذه الانواع:
- ولهذا فإن أهمية تناول نظرية المعرفة كبناء نظري متكامل يتناول مختلف أوجه القضية يبدو من الأهمية بمكان. مثل طبيعة المعرفة - إمكان المعرفة - مصادر المعرفة - مناهج المعرفة – أهم النظريات وأهم الذين تناولوا قضايا المعرفة.
- لأن إدراكنا لهذا الموضوع بصورة بناء نظري متكامل تعطي لنا القدرة على فهم مختلف النظريات المتعلقة بالمعرفة وإمكانها ومصادرها وأنواعها ومناهجها وضوابطها، لنستطيع بعد ذلك أن نتبين ما هو الصواب فيها وما هو الخطأ، كما نتبين من خلالها ما يمكن أخذه وما يمكن رده ردا علميا مبرهنا.
- ومقررنا له فائدتان:
- فائدة نظرية ببناء وعينا وفهمنا الفكري والعلمي للموضوع.
- وفائدة عملية تمكننا من امتلاك أدوات نميز بها مختلف النظريات العلمية ومواقفها وتطبيقاتها.
يمكن التعبير عن الإشكالية المتعلقة بإمكان المعرفة من خلال التساؤلات التالية: هل المعرفة ممكنة ؟ وهل بإمكان العقل إنتاج معرفة حقيقية بالإنسان وبالطبيعة وما وراء الطبيعة ؟ وما هي الأسباب أو المحددات التي تجعل هذه المعرفة ممكنة أو غير ممكنة ؟
في إطار معالجة هذه الإشكالية، يمكن التمييز بين فريقين متعارضين؛ أحدهما يشكك في إمكانية وجود الحقيقة ويقر بعجز العقل وعدم قدرته على بلوغ أية معرفة صحيحة بالأشياء والظواهر، ويمثل هذا الموقف الفلاسفة الشكاك أو أصحاب الشك المذهبي الذين اتخذوا الشك عقيدة لهم في الحياة، بحيث أنكروا جميع الحقائق ولم يستطيعوا الخروج من دائرة الشك. أما الفريق الآخر فيمثله الفلاسفة الاعتقاديون أو الوثوقيون الذين يثقون في قدرة العقل على بلوغ الحقيقة واليقين، ويقولون بالتالي بإمكانية بلوغ الحقيقة ويعترفون للعقل قدرته على بلوغ المعرفة المتعلقة بالظواهر سواء كانت طبيعية أم إنسانية.

الإبستيمولوجيا epistemology مصطلح ذو أصل إغريقي مؤلف من كلمتين: epistemo وتعني المعرفة و logos وتعني علم. ويعني المصطلح حرفياً علم المعرفة أو علم العلم.
أما المعنى المعاصر لمصطلح إبستيمولوجيا في الفلسفة العربية والفرنسية فهو: الدراسة النقدية للمعرفة العلمية.
ويعرف المعجم الفلسفي الابستومولوجيا بأنها (دراسة نقدية لمبادئ العلوم المختلفة، وفروضها، ونتائجها، وتهدف إلى تحديد أصلها المنطقي و قيمتها الموضوعية).
وتطلق في اللغة الانجليزية على نظرية المعرفة بوجه عام. يقول رونز:"الابستومولوجيا أحد فروع الفلسفة الذي يبحث في أصل المعرفة، وتكوينها، ومناهجها و صحتها".
ولكن المعنى الأنغلوساكسوني هو معنى "نظرية المعرفة بصورة عامة" أكثر مما هو "نظرية العلم"؛ ومصطلح "فلسفة العلوم" الفرنسي، يستخدم مرادفاً للإبستومولوجيا استخداماً شائعاً.
والابستيمولوجيا بوصفها الدراسة النقدية للعلم تختلف عن نظرية المعرفة. ففي حين تتناول نظرية المعرفةعملية تكون المعرفة الإنسانية من حيث طبيعتها وقيمتها وحدودها وعلاقتها بالواقع،
فإن موضوع الإبستيمولوجيا ينحصر في دراسة المعرفة العلمية فقط.
وإذا كانت الإجابات التي تقدمها نظرية المعرفة «إطلاقية» وعامة وشاملة، فإن الإبستيمولوجيا تدرس المعرفة العلمية في وضع محدد تاريخياً، من دون أن تنزع نحو إجابات مطلقة. بل ترى الإبستيمولوجيا في التعميمات الفلسفية لنظرية المعرفة عائقاً أمام تطور المعرفة العلمية. ذلك أن التصورات الزائفة عن المعرفة تؤثر سلبياً في مجال المعرفة العلمية، وخاصة حين تضع حدوداً للعلم. فالإبستيمولوجيا ليست استمراراً لنظرية المعرفة في الفلسفة بل هي تغير كيفي في النظر إلى علاقةالفلسفة بالعلم، وتجاوز للتناقض بين نظرية المعرفة والعلم.
إن الإبستيمولوجيا أتت على ما كان يعرف بفلسفة العلم التي تولدت من علاقة الفلسفة بالعلم وتناولت جملة موضوعات أهمها علاقة العلم بالمجتمع وتأثيره في تكوّن النظرة الفلسفية إلى الطبيعة والكون.

- مبحث نظرية المعرفة طرأت عليه تغيرات وتعديلات أثناء تطور الفلسفة وعبر تاريخها الطويل، فهو ليس وليد عصر معين أو فيلسوف معين، بل هو مفهوم بتطور دائماً.
- فقد أصبحت المعرفة منذ كانط ذات مكانة مركزية في الفلسفة فاقت بها كل جوانب الفلسفة الأخرى.
- ومنذ ذلك التاريخ لم تعد الفلسفة معرفة للعالم، بل تفكير في هذه المعرفة بالعالم أو هي معرفة بالمعرفة.
- ومن هنا وجد التمييز بداية بين طريقة وضع المشكلة لدى فلاسفة اليونان بشكل عام، وبين طريقة وضع المشكلة عند الغربيين في العصر الحديث، وعند العلماء المسلمين.


- وكان أول من لمس لب نظرية المعرفة من الفلاسفة اليونان بحق هو بارمنيدس، حيث ظهرت مشكلة المعرفة بمعنى الكلمة عنده،.
- ومضى الفلاسفة بعده يُعبِّر كل منهم عن وجهة نظر تختلف عن الأخرى، فقد عبّر إنبادوقليس عن وجهة نظره في أن الشبيه يدرك الشبيه،
- وميز ديمقريطس بداية بين الموجود وبين ما هو محض فكر وظن.
- والطبيعيون الأولون والفيثاغوريون كل هؤلاء تركزت عنايتهم في وصف الطبيعة ومحاولة تفسير ظواهرها دون أن يثيروا الشك في الوسائل التي نستخدمها في معرفتنا لها.
- وقد ساهم السوفسطائيون بعد ذلك مساهمة قيمة وهامة في توسيع نطاق مناقشة المشكلة وعلى الأخص: جورجياس وبروتاجوراس، فقد استطاع الأول بكتابه في الوجود أن يتيح لنا النظر نظرة عميقة إلى طريقة وضع مشكلة المعرفة في عصر السوفسطائيين.
وكان سقراط برده على حجج السوفسطائيين هو بحق أول من ميّز تمييزا فاصلا بين موضوع العقل وموضوع الحس. بِيدَ أنَّ حَلَّ سقراط لمسألة المعرفة بقي ناقصا.
- وكان على أفلاطون استكماله، فقدم فكرته الأصلية البسيطة التي تمثلت في أن هناك إلى جانب كلِّ شيء متغير شيء آخر خالد لا يأتي عليه تبدل وينبغي أن تقوم عليه وحدة المعرفة والسلوك، ومن ثم فلا علم إلا بالكلي الذي يظل دائما في ذاته باقيا على ذاتيته، وبذلك ارتبطت نظرية أفلاطون في المعرفة بنظريته في الوجود وفي الأخلاق.
- أدى شغف أرسطو بالمعرفة أن انشغل انشغالا شديدا بالبحث في وسائل المعرفة الإنسانية، ومدى ما يمكن أن نصل إليه من خلال هذه الوسائل،
- ومن ثم بحث فيما يمكن أن يؤديه العقل ووجد نفسه أنه قادر على أن يحلل ما تعطيه الحواس ويبني منه ما يسمى بالمعرفة الإنسانية فالإنسان هو العقل ويستدل ويقيس أساسا وليس هو فقط ما يستقرئ
- ولعل ذلك هو ما جعل أرسطو يركز اهتمامه على دراسة العقل وإمكاناته المعرفية من جانب ومحاولته من جانب أخر وضع القوانين اللازمة لضبط التفكير العقلي حتى لا يبتعد العقل على المجال المعرفي الصحيح
- ومن هذا كان تأسيس أرسطو للمنطق وفصله عن بقية العلوم كما كان بحثه في نظرية المعرفة.
- وأرسطو لم يفصل دراسة المعرفة من حيث هدفها وقيمتها عن كل من الميتافيزيقيا والمنطق لجعلها علما نظريا خالصا فقد ظلت نظرية المعرفة عنده مختلطة بالمنطق وكانت قيمة العلم وطرق تحصيله يشكلان سويا موضوع دراسة واحدة.

- أما الفلاسفة الغربيون فقد كانت نظرية المعرفة مبثوثة لديهم في أبحاث الوجود إلى أن جاء جون لوك "1632-1704" فكتب " مقاله في الفهم الانساني Essay Concerning Human Understanding” المطبوع عام 1690م ليكون أول محاولة لفهم المعرفة البشرية وتحليل الفكر الإنساني وعملياته”
- بينما سبقه بصورة غير مستقلة فرانسيس بيكون رائد المدرسة الحسية الواقعية.
- وإن كان قد سبقهم ديكارت في نظرية فطرية المعرفة. فديكارت رائد المدرسة العقلية المثالية، الذي يقول بفطرية المعرفة. وبعد ذلك جاء كانط (كانت) (1724 - 1804م) فحدَّد طبيعة المعرفة وحدودها وعلاقتها بالوجود. ثم جاءت محاولة فريير في القرن التاسع عشر ففصل بحث المعرفة عن بحث الوجود .
- ويعتبر فرنسيس بيكون من المفكرين الأوائل الذين عملوا على إعادة النظر في مفهوم الحقيقة والمعرفة، ولم يعد يتوصل إليها بالحدس، والإلهام، أو بنوع من التجريد العقلي
- ويميز الفيلسوف برتراند راسل بين نوعين من المعرفة: المعرفة باللقاء أو الاتصال المباشر، أي التي تُدرك بالحواس مباشرةً، والمعرفة بالوصف، أي التي تنطوي على استنتاجات عقلية.

استوقف موضوع المعرفة ونظرية المعرفة علماء المسلمين؛ فلاسفة ومتكلمين، وعقدوا أبوابا وفصولا، بل كتبا في العلم والمعرفة: فالقاضي عبد الجبار المعتزلي (ت 415هـ) صنف مجلدا كبيرا، من موسوعته (المغني) سماه (النظر والمعارف)، تحدث فيه بالتفصيل عن حد النظر والعلم والمعرفة وطرقها وحقيقتها، وطرق معرفة صحة النظر، ودرجات المعرفة من الشك على الظن على اليقين. وتحدث عن الدليل العقلي والسمعي، وأول ما يجب على المكلف، وطريق وجوب المعرفة ...
- ثم نجد الباقلاني (ت 403هـ) يقدم لكتابه (التمهيد) بباب العلوم في (العلم وأقسامه وطرقه).
- ثم البغدادي (ت429هـ) في كتابه (أصول الدين) جعل الأصل الأول منه معقودا على بيان الحقائق وإثباتها وطرق تحصيلها وأقسامها. والرازي أيضا جعل الركن الأول لكتابه (التحصيل) في العلم والنظر.
- كما أن الإيجي يجعل الموقف الأول في كتابه (المواقف) في العلم والنظر كذلك، يجمع فيه آراء المدارس ويناقشها.
- ونجدها أيضا في مقالات الفرق، ككتاب (مقالات الاسلاميين) للأشعري، و(الفرق بين الفرق) للبغدادي، و(المنقذ من الضلال) و(المستصفى) للغزالي. وكذلك في كتاب (التعريفات) للجرجاني. ونجد الكندي (يعقوب بن اسحاق) حاول ضبط العلم والمعرفة في مؤلفاته، ومنها (رسالة في حدود الاشياء ورسومها).
- وأبو نصر الفارابي الذي تحدث عن العلم وحده وتقسيماته في (البرهان) وفي كتب أخرى. وابن سينا الذي تناول الإدراك والعلم واليقين في كتابه (الاشارات والتنبيهات) وفي غيرها من كتبه. وابن رشد الذي سعى تمييز العلم الحقيقي من غيره في (تهافت التهافت).
- والآمدي في (الإحكام في أصول الأحكام) الذي تحدث فيه عن العلم والكلي والجزئي وغيره من المفاهيم.
- وهناك عدد كبير من علماء المسلمين من الأصوليين والفقهاء والمتكلمين والفلاسفة وغيرهم ممن تناول موضوعا أو أكثر من موضوعات المعرفة في كتبه.
- الملاحظ من خلال استعراضنا لتاريخ نشأة نظرية المعرفة أنها عند الفلاسفة الأقدمين، كانت مبثوثة متفرقة، في ثنايا أبحاث الوجود والقيم، بل لم يكن يجمعها كتاب واحد أو دراسة منهجية مستقلة، فقد كانت متضمنة مثلا عند أفلاطون في أبحاثه في الجدل، وعند أرسطو في بحث ما وراء الطبيعة، دون أن يميزوا بين موضوع المعرفة وموضوع (الميتافيزيقا)، إلا انهم بحثوا في أهم جوانب المعرفة.
- ولعل علماءنا المسلمين قد سبقوا غيرهم في إفراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم، لأهمية هذا الموضوع بالنسبة لهم، وعلاقته بالوجود، بينما لم يبدأ إفرادها عن الفلاسفة الغربيين إلا في القرن السابع عشر، مع جون لوك.

يختص هذا المبحث بدراسة الوسيلة أو الأداة أو المصدر الذي تتم عن طريقه تشكيل المعرفة الإنسانية، عبر تحديد مصادر المعرفة (الأدوات المعرفية)، وتحديد الآليات التي تتيحها هذه المصادر للمعارف الكاشفة عن الواقع الموضوعي. وقد اختلف الفلاسفة في ذلك على مذاهب:
- فمنهم من ذهب إلى أن العقل هو المصدر الأول والأساسي للمعرفة (وهؤلاء هم العقليون).
- ومنهم من ذهب إلى أن التجربة الحسية هي المصدر الأول والأساسي للمعرفة (وهؤلاء هم التجريبيون). ومنهم من ذهب على أن الحدس والإلهام هو المصدر الأول والأساسي للمعرفة (وهؤلاء هم الحدسيون). ومنهم من جمع بينها وبين الوحي.
والاختلاف في المصادر الأساسية للوصول إلى المعرفة، لا يعني القول بإلغاء المصادر الأخرى في حال إثبات إحداها، وإنما يعني القول بأن الأولوية في الثبوت هي لهذا المصدر أو ذاك.

تتمثل مصدرية العقل للمعرفة عند العقليين في صورتين:
أ. هي التي يستغني فيها العقل لتحصيل المعرفة عن أي شيء سواه، من خلال استنباط قضايا جديدة من قضايا سابقة معلومة، بقطع النظر عن الوجود الخارجي.
ب. هي التي تفسر مصدرية العقل للمعرفة برد الحكم على الأشياء إلى مبادئ العقل الفطرية، فمادة المعرفة تكون من الإدراكات الحسية، ولكنها لا تكون معرفة علمية إلا بالاحتكام إلى العقل الذي يجعلونه مصدرا لها، وهذه المعرفة تنقسم عندهم إلى معرفة بديهية أو ضرورية تضطر النفس إلى الإذعان لها والتسليم بها دون الحاجة على النظر والاستدلال، وإلى معرفة نظرية تحتاج إلى نظر واستدلال.

هو مذهب يقول إن الخبرة مصدر المعرفة وليس العقل، والتجربة بهذا المعنى نقيض الفلسفة العقلية التي تفترض أن هناك أفكارا لا يمكن أن تزودنا بها الحواس وينشئها العقل بمعزل عن الخبرة، وتسمى لذلك معرفة فطرية أو قبلية.
وبرزت التجربة على يد جون لوك، وباركلي، وديفيد هيوم، وستيوارت مل. ثم تجسدت في الوضعية المنطقية والظاهراتية.
والتجريبية أو الحسية هي: (الاسم النوعي لكل المذاهب لافلسفية التي تنفي وجود معارف أولية بوضفها مبادئ معرفية).
ويقوم المذهب التجريبي في المعرفة على أساس أن التجربة هي المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية، وأن الحواس وحدها هي أبواب المعرفة، فليس في العقل شيء لم يمر بالحس أولا، وينكر التجريبيون أن يولد العقل مزودا بأفكار فطرية كما يزعم العقليون.

وهو مذهب من يرى أن للحدس المكان الأول في تكوين المعرفة، ولهذه الحدسية معنيان:
أ. إطلاقها على المذاهب التي تقرر أن المعرفة تستند إلى الحدس العقلي.
ب. إطلاقها على المذاهب التي تقرر أن إدراك وجود الحقائق المادية هو إدراك حدسي مباشر، وليس إدراكا نظريا.
والحدس عند ديكارت: (الاطلاع العقلي المباشر على الحقائق البدهية). وعند كانت: (الاطلاع المباشر على معنى حاضر بالذهن، من حيث هو حقيقة جزئية مفردة). وعند هنري بوانكريه هو: (الحكم السريع المؤكد، أو التنبؤ الغريزي بالوقائع والعلاقات المجردة، وهو الذي يكشف لنا عن العلاقات الخفية). وتعتبر الأفلاطونية المحدثة المنسوبة إلى أفلوطين رائدة الفكر الحدسي في المعرفة، فالمعرفة عندهم قائمة على الفيض والإشراق، ولا يمكن للإنسان أن يصل على المعرفة الحقة غلا عن طريق مداومة التأمل ورياضة النفس. وأفضل من يمثل المذهب الحدسي الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون، وقد جعل برجسون الحدس هو مصدر المعرفة الحقيقي للواقع. وهو اقرب للكشف الصوفي.
وإذا كان برجسون تبنى الحدس وجعله مصدرا للمعرفة الحقيقية للواقع في الفلسفة الغربية فإن متصوفة المسلمين قد تبنوا الإلهام مصدرا للمعرفة وسبقوا بذلك فلاسفة الغرب في تبنيهم للحدس.
ذهب برجسون إلى أنه بالإضافة إلى العقل الذي توهّم أنصاره أنه يقدم لنا المعرفة برمتها توجد ملكة أخرى للمعرفة؛ وهي من قبيل التجربة الوجدانية، سماها الحدسIntuition يقصد بالحدس عدة معانٍ متباينة:
الـحـدس الحسي:هو الإدراك المباشر عن طريق الحواس الإنسانية، مثل إدراك الضوء والروائح المختلفة.
الحدس التجريبي:الإدراك المباشر الناشئ عن طريق الممارسة المستمرة، مثل إدراك الطبيب لداء المريض من مجرد المشاهدة.
الحدس العقلي :الإدراك المباشر -دون براهين- للمعاني العقلية المجردة التي لا يمكن إجراء تجارب عملية عليها، مثل إدراك الزمان والمكان.
الحدس التنبؤي :يحدث أحيانًا في الاكتشافات العلمية أن تكون نتيجة لمحة تطرأ على ذهن العالم بعد ----------- طول التجارب.

تطلق الفلسفة البراجماتية على مجموعة من الفلسفات المتباينة إلى حد ما، والتي ترتكز جميعها على مبدأ مؤداه أن صحة الفكر تعتمد على ما يؤدي إليه من نتائج عملية ناجحة، وكان الفيلسوف الأمريكي "تشارلز ساندرز بيرس" هو أول من استخدم اسم البراجماتية وصاغ هذه الفلسفة. والبراغماتية (الذرائعية) مذهب فلسفي يرى أن معيار صدق الأفكار هو في عواقبها العملية، فالحقيقة تعرف من نجاحها. و يفسر النجاح بصورتين:
1-النجاح بمعنى المنفعة الشخصية ضمن نظام معين، فتكون الكذبة الناجحة حقيقة، وفي ظل هذه الصورة تتخذ الذرائعية مظهر السفسطة.
2-النجاح بمعنى التطبيق العملي والعلمي الذي يتوافق مع قوانين الطبيعة، فنقر بحقيقة قانون أو نظرية إذا حقق تطبيقات عملية، وبهذا المعنى تقترب البراغماتية من العقلانية.
ومن الفلاسفة الذين أذاعوا صيت المذهب البراغماتي الفيلسوف الأمريكي وليم جيمس. يقول جيمس: ”الحق يقوم فيما هو مفيد (نافع) للفكر، كما أن العدل يقوم فيما هو نافع للسلوك، وأقصد بمفيد أنه: مفيد بأية طريقة، مفيد في نهاية الأمر في المجموع، لأن ما هو مفيد للتجربة المقصودة الآن لن يكون كذلك بالضرورة وبنفس الدرجة بالنسبة إلى تجارب لاحقة.

دأب دارسو نظرية المعرفة ـ فلسفياً أو علمياً ـ على حصر مصادرها في (الحس والعقل)، وكان هذا لأنهم استبعدوا الفكر الديني أو المعرفة الدينية من مجال دراساتهم. ولأنّا نؤمن بالدين الإلهي تتربع المصادر لدينا كالتالي:(الوحي، والعقل، والحس، والإلهام أو الحدس).
إنّ المعنى الاصطلاحي الوحي هو ما يلقيه الله إلى أحد أنبيائه ورسله، ونجد أنّ الوحي ينقسم إلى قسمين هما :القرآن والسنة.
أولا: ضرورة الوحي: وتتجلى ضرورة الوحي مصدرا للمعرفة في ما يلي:
1. أن الوحي ممكن في نظر العقل: لأن العقل ذاته يسلم بأنه محدود بعالم الشهادة وقوانينها، ولا يستطيع إنكار ميدان آخر وطريق آخر للمعرفة، كما ان العقل من خلال قوانينه يحكم بوجود عالم الغيب.
2. لا كفاية في العقل: لأن العقول قاصرة عن إدراك مختلف جوانب ومجالات الحياة والكون.
ثانيا: الحاجة للوحي: الحاجة إلى الوحي في الاعتقاد. الحاجة على الوحي في التشريع. النبوة فيها حجة على الخلق.


السؤال عن إمكان المعرفة هو سؤال عن جوهر المعرفة ومضمونها، وهو الحقيقة - أي هل يمكننا أن ندرك الحقيقة؟ وهل المعرفة ممكنة؟ وهل في وسع الإنسان أن يعرف شيئا؟
وكان أول من بدأ البحث في مسألة إمكان المعرفة هم الفلاسفة اليونان، وتحديدا الذين عرفوا بالسفسطائيين أو الشكاك. وهؤلاء الفلاسفة كانوا ينكرون قطعية المعارف الانسانية.
أما فلاسفة المسلمين ومتكلموهم، فقد بحثوا في إمكانية المعرفة، وقد جعلوا مداخل كتبهم في العلم، وفي إثبات العلم والحقائق.
ويمكن تحديد ثلاثة اتجاهات أساسية عند الحديث عن مسألة إمكان المعرفة:
1. فريق شك شكا مطلقا في إمكان المعرفة.
2. فريق يرى يقينية المعرفة، وهم الاعتقاديون أو الدغمائيون.
3. فريق ثالث يرى أنه بإمكان الانسان أن يصل على معرفة متناسبة مع قدراته الحسية والعقلية، وهم النسبيون.

شغل السؤال عن طبيعة المعرفة الإنسانية وحقيقتها العديد من الفلاسفة والباحثين، وحاولوا الإجابة عنه بطرق مختلفة، وذلك لبيان كيفية العلم بالأشياء، أي كيفية اتصال القوى المدركة لدى الإنسان بموضوعات الإدراك، وعلاقة كل منهما بالأخر.
فهل المعرفة في النهاية ذات طبيعة مثالية؟ أم ذات طبيعة واقعية؟ أم ذات طبيعة عملية؟ وهنا انقسم الفلاسفة والباحثون في مسألة طبيعة المعرفة إلى ثلاثة أقسام، هي: المذهب المثالي، والمذهب الواقعي، والمذهب العملي (البراغماتي).
- نلاحظ أن المذاهب الثلاثة السابقة ركزت على جانب وأهملت جانبا آخر، لأنها نظرت بطريقة تجيزئية للإنسان (العارف) ولموضوع المعرفة، ولو تأملنا القرآن لوجدناه يقرر أن للأشياء وجودا واقعيا مستقلا عما في الذهن البشري، أدركه الإنسان أم عجز عن إدراكه، وعدم إدراك الإنسان لبعض الأشياء لا يقتضي عدمها. أي أنه ليس كل موجود يمكن معرفته، فهناك من الموجودات ما لا سبيل لوسائل المعرفة الإنسانية إلى معرفتها، فما هو موجود لا يتعلق وجوده بمعرفة الإنسان له أو عدمها، فالموجودات أكبر من أن يلم بها أو يحصيها أو يدركها العقل البشري. (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا).
ولها فإن طبيعة المعرفة عندما نتأمل القرآن نجد أن المعارف ثلاثة أنواع: 1- هناك ما هو فطري، 2- علم النبوة، 3- المعارف الاكتسابية.
- ثم أن طبيعة المعرفة تقتضي ميداناً لدراستها وهذا الميدان- وبحسب نصوص القرآن الكريم - اما أن يكون في عالم الغيب واما أن يكون في عالم الشهادة،وطبيعي أن البحث في عالم الغيب محدود، إذ أعفي الإنسان من الدخول في تفاصيله بحسبان ذلك خارجاً عن نطاق طرائق المعرفة لديه من حس وعقل على وجه التحديد، ويبقى أمامه مصدر الوحي وطريقته ما دام واثقاً من أحقيته في ذلك أما عالم الشهادة فهو الميدان الحقيقي للبحث

ونخلص من هذه التعريفات إلى أن: المنهج: مجموعة من القواعد العامة يعتمدها الباحث في تنظيم ما لديه من أفكار أو معلومات من أجل أن توصله إلى النتيجة المطلوبة. وباختصار: المنهج: طريقة البحث.
أقسام المنهج: يقسم المنهج إلى أقسام عديدة، من بينها: المنهج النقلي، والمنهج العقلي، والحسي، ...ألخ. ومن المناهج التي درسناها في مقررنا: منهج المنطق الصوري، ومنهج المنطق الرمزي، والمنهج الجدلي، والمنهج الإشراقي والمنهج التجريبي.
يقصد بهذه القوانين مجموعة من القواعد والمفاهيم العلمية المترابطة في بناء هيكل الدياليكتيك كمنهج بحث علمي، ومن أهم هذه القوانين: قانون تحول التبدلات الكمية إلى تبدلات نوعية ثم قانون وحدة وصراع الأضداد، وأخيرا قانون نفي النفي.
1. قانون تحول التبدلات الكمية إلى تبدلات نوعية:
2. قانون وحدة وصراع الأضداد والمتناقضات:
3. قانون نفي النفي:
فالمنهج الجدلي وكما تمت الإشارة إليه يرتكز على ثلاثة عناصر: الطرح والطرح المضادثم التركيب، من خلالها يمكننا أن نستشف خصائص هذا المنهج.
وحسب تصنيفات المناهج وأنواعها، يعتبر المنهج الجدلي من المناهج الفلسفية العامة ويؤكد ذلك أن جل دارسي هذا المنهج يربطونه بالدراسات الفلسفية حيث أن هناك من ينعته بأنه تيار فلسفي مضاد للتيار الميتافيزيقي، ويقوم على قصور مختلف الأشياء والأفكار والكون ويلجأ إلى منطق خاص وهو المنطق الجدلي، الذي يؤكد على مبدأ التطور الذاتي للأشياء.

ـ الاتجاه التجريبي ونظرية المعرفة
التجريبية المثالية: Idealism التي تحصر التجربة بالواقع الذاتي؛ أي الأحاسيس والتصورات، نافية أن يكون الواقع الموضوعي مصدراً للتجربة. ويعد الفيلسوف هيوم، واحداً من أبرز ممثلي هذا الاتجاه في نظرية المعرفة،
ـ التجريبية المادية: Materialism وتعتمد التجربة بمعناها الواسع، فتصير هذه التجربة أساس المعرفة ومصدرها الوحيد. ويعد الفيلسوف لوك Luck، أحد أبرز ممثلي التجريبية المادية، وهو أول من أفرد مبحثاً متكاملاً من نظرية المعرفة ضمن هذا الإطار.
ـ التجريبية المنطقية: Positive Empiricism وقد حاول أتباعها التأكيد أن الفلسفة عدوة العلم، وأن المعـرفة العلمية تصدر عن الخبرة الحسية الذاتية، فمعرفتي المباشرة بلون الطاولة وشكلها وصلابتها ونعومتها مرتبطة بوجودها أمامي، ومعرفتي بالزهرة مرهونة بمدى إحساسي أنا برائحتها. وقد لمع في هذا الاتجاه الفيلسوف والمنطقي النمساوي كارناب Carnap
يشكل مبدأ التحقق ومبدأ الإجرائية، الذي يردّ المعرفة إلى جملة إجراءات (عمليات) يقوم بها الباحث في أثناء نشاطه العلمي، الأساس المعرفي للاتجاه التجـريبي (الامبريقي) في البحث الاجتماعي.
ويستخدم الاتجاه التجريبي في علم الاجتماع وسائل عديدة لدراسة المجتمع مثل الملاحظة والمقابلة والاستمارة والوثائق الشخصية، كالرسائل والسير الذاتية، إضافة إلى المعامِلات الإحصائية المختلفـة لمعالجة البيانـات التي تجمع مـن الميدان.
- أشهر أعلامها
ابن سينا وابن عربي والغزالي وابن رشد وكانط وباشلار
- الاتجاهات المعاصرة في نظرية المعرفة.
الوضعية المنطقية
الظاهراتية
إسلامية المعرفة

استخدام الحاسب للبحوث<وش السالفه!
 

سلام



هل المصطلحات الانجليزيه معانا

والجداول كمان معانا او لا


في مساااااااائل والا لا
المباشرات مافتحت معي و محاضره 8 صحيح من خارج المنهج



وهل صحيح ماده مناهج البحث محذوفه المحاضره 13 وو14

:g2::g2:


اسفههههههههههههههههههه علي الثقاله :(284):

رد: من بيفزع لي ياخامس ًًًً>>>>>>*^*
 

الكلام لكل طالب او طالبه ما بداو

ابدوا من اخر ماده في الجدول

لان باخر الايام الواحد نفسه تصير شينه من الظغط والتعب

رد: المحاضره 14 نظرية المعرفة ؟؟؟؟؟
 

على الجميع عدم تنزيل اختبارات الاعوام السابقة
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نأمل من الجميع عند انزال نماذج اختبارات الاعوام السابقة عدم تنزيلها بعنوان واضح يدل على انها اسئلة للاختبار .

رد: على الجميع عدم تنزيل اختبارات الاعوام السابقة
 

:oao:

بس تقصد م5 أو م6 ؟

حنـا م6 يا حيل الله مالنا أعوام سابقه , شغلنا حآمي حآمي
ندخل الاختبآر مصدومين ونطلع مصدومين :biggrin::Looking_anim:

رد: استخدام الحاسب للبحوث<وش السالفه!
 

انا مثلك ماشفت المحاضره المباشره
ومو فاهمه شي

رد: على الجميع عدم تنزيل اختبارات الاعوام السابقة
 

حتى مستوى خامس وسادس لديهم مواد متراكمة من مستويات سابقة
:064:

رد: على الجميع عدم تنزيل اختبارات الاعوام السابقة
 

طيب وش المشكله اذا افدنا واستفدنا والا:064:والا قصدك علشان الدكاتره لايشوفونها ويغيرونها :hahahahahah:

رد: على الجميع عدم تنزيل اختبارات الاعوام السابقة
 

ايه صادق حطوها تحت اسم مراجعه:119:

ضروري مساعده في مادة قواعد البيانات . محتااااسه جدا فيها
 

أستفسار مستوي خامس
 

مساء الخير اخباركم


انا متورط مع التدريب الميداني والله لوني احضر رساله دكتوراه

المهم متي اخر يوم نسلم المصيبه هذي لهم

رد: أستفسار مستوي خامس
 

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
آخر يوم 15/6 أو 16 /6 :biggrin:

رد: أستفسار مستوي خامس
 

رد: ضروري مساعده في مادة قواعد البيانات . محتااااسه جدا فيها
 

رد: استخدام الحاسب للبحوث<وش السالفه!
 

ياهو احد يفيدنا :41jg:

رد: استخدام الحاسب للبحوث<وش السالفه!
 

لا المصطلحات الانجليزيه مو معنا :cheese:
اتذكر

ان الاختبار كان سسسسهل لدرجة اني ضحكت على نفسي من كثر خوفي منها :biggrin:
بس ركزوا بالمذاكره خاصتا المحاضرات الاولى فيها تعداد سبعه وعشره ومدري وش :Looking_anim:
هذي جابها كلها :cheese:
دكتورنا صابر عبدالباقي
الواجبات كلها جابها مثل ماهي
ماجاب الا تاريخين فقط بالاختبار :biggrin:


بالتوفيق

رد: ضروري مساعده في مادة قواعد البيانات . محتااااسه جدا فيها
 

:139:

انا للحين مدري وش اسوي
اذاكر من المحتوى و لا من اسئله الفاروق او الساحر


ولا وش الحل ؟:biggrin:

رد: أستفسار مستوي خامس
 

:hahahahahah:

باقي اسبوعين بالتمام :biggrin:

الله يسهل

رد: على الجميع عدم تنزيل اختبارات الاعوام السابقة
 

رشووف


:hahahahahah::hahahahahah:


بالصميم يابنت :biggrin::bawling:

رد: استخدام الحاسب للبحوث<وش السالفه!
 

دامه نفس الدكتور تفضلوا رابط موضوع للمتالقه رنو عل وعسى فيه فائده


http://www.ckfu.org/vb/t315880.html

مساعده تكفون
 

السلام عليكم

صار لي فتره البلاك مايفتح معاي وانا ماخلصت واجباتي

ولا تحميل :Cry111:وش اسوي

رد: مساعده تكفون
 

غيري المتصفح

غريبه البلاك فاتح معي:004:

رد: مساعده تكفون
 

جربي متصفح قوقل " كروم "
و

شيكي البلاك الاساسي و الافتراضي


ولا تنسين اتصال الانترنت له دور

ان شاء الله يفتح معاك

المحااضرات المسجله فيها مشكله من عنده الحل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
 

رد: أستفسار مستوي خامس
 

رد: المحااضرات المسجله فيها مشكله من عنده الحل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
 

رد: استخدام الحاسب للبحوث<وش السالفه!
 

يسعدكم:sm18: ربي الي جاووب والي ماجاوب وطل ونحاش المهم محاضره 8 من وين اجيبها وين القاها وهي من برا المنهج وسلامتكم

رد: مساعده تكفون
 

الافتراضي اسرع للواجبات
مثل ماقالوا غير المتصفح وعسى ربي يسهلها عليج

طلب حل سؤال الثالث لمادة أسس الخدمة الأجتماعية
 

طلب حل سؤال الثالث لمادة أسس الخدمة الأجتماعية :000:

رد: طلب حل سؤال الثالث لمادة أسس الخدمة الأجتماعية
 

(اسس الخدمةالاجتماعية)
1ـ المستشار في نظر (فيدريكو) هو




(د)الذي يعمل مع مهنيين آخرين بمساعدتهم على زيادة فاعليتهم لتقديم الخدمات



2 - المخطط الاجتماعي هو


(أ) الذي يساعد جماعات المجتمع في التخطيط بفاعلية من أجل احتياجات الرعاية الاجتماعية المجتمعية




3 -مصدر العطاء (المعطي) هو


(ب) الذي يقدم التدعيم لأولئك الذين لا يستطيعون حل مشكلاتهم




4 - المدير هو :


(د) الذي يؤدي مجموعة من الأنشطة الضرورية لتصميم وتنفيذ برامج الخدمات

بنات حفرالباطن
 

سلام وعليكم
وش دعوى لسة ما حددوا المركز ووين بيكون الاختبار :bawling::(284)::hahahahahah:

رد: بنات حفرالباطن
 

وعليكم السلام

معروووفه هذي مايحددون المركز الا قبل الاختبارات بيومين

لاكن قولي ياااارب غيروووو مكان اختبارنا الخايس :(

رد: بنات حفرالباطن
 

يعني احتمال يتغير :g2:

رد: بنات حفرالباطن
 

يااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااارب اي والله بس كيف كل المراكز حطولهم :cheese:

استفسارين عن التدريب الميداني 1
 

رد: استفسارين عن التدريب الميداني 1
 

11موجوده بس 12 13 14 غير موجوده عندي
والتقرير هو نفسه المقصود الزياره

رد: استفسارين عن التدريب الميداني 1
 

11 للحين مانزلت ننتظرها :icon120:

المحاضرات من 1 الى 12 فقط

رد: استفسارين عن التدريب الميداني 1
 

رد: أستفسار مستوي خامس
 

رد: طلبتكم .. مين يقدر يحولي التقرير لملف وررد ؟
 

جزاك الله خير يا قمر
بس اشلون نكتب فيه دا يطلع لي صورة ما اقدر اكتب فيها

علم الاجتمااع السياحي
 

السلام عليكم الله يرضى عليكم ابي اعرف وش المحذوف بالماده وايش المهم لاخلا ولاعدم منكم

رد: أستفسار مستوي خامس
 

مشكورين علي التوضيح
بس عندي استفسار الي يعرف طريقه تحميلها كيف

رد: علم الاجتمااع السياحي
 

:sdfgdsf:افا ولارد:sdfgdsf:

رد: علم الاجتمااع السياحي
 

والله اني مدري للحين مابديت فيها:biggrin:

اسمعي المباشر :004:

الفزعه ياخواتي ,,
 

السلام عليكم , مساء الخير ع الكل , :004:
الله يوفقكم ابي محتوى للمواد اللي ناقصتني هي :: :icon9:
علم اجتماع الاعلام المحاضرة 13 + 14
ونظرية المعرفه 8 + 9 + 10 + 11 + 12 + 13 + 14 ..
وعلم اجتماع السياسي المحاضرة 10
ولها دعوه بالظهر الغيب :rose:

رد: الفزعه ياخواتي ,,
 

وعليككم السلام

محتوى السياسي
http://www.ckfu.org/vb/t318084.html

محتوى الاعلام
http://www.ckfu.org/vb/t299167.html

محتوى نظرية المعرفه
http://www.ckfu.org/vb/t316313.html#post6228629

بالتوفيق

استفسار عن المحاضرات المباشره
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

بالنسبه للمحاضرات المباشره هل اكتفي بتحميلها من البلاك بورد

لانها مو راضيه تفتح معي

ولكم الف شكر

ممكن
 

ممكن ملخصات علم الاجتماغ الحضري واستخدام الحاسب في البحوث الاجتماعيةوبرامج الحاسب المكتبية اذا ماعليكم امر

ابي محتوى المواد
 

أبي محتوووى التدريب الميداني 2 ومحتوى بناءوتنمية وقواعد البيانات:g2:

رد: استفسار عن المحاضرات المباشره
 

عليكم السلام آخوي
نعم تكتفي بتحميلها ويحسب لك النظآم الدرجآأت:119:

رد: ممكن
 

تفضـــــــــــــــــلي آختي:119:
وبرامج الحـــــآسب مو عندي ابحثي عنهـــــــآ عند مستوى رآبع

رد: ضروري مساعده في مادة قواعد البيانات . محتااااسه جدا فيها
 

^
ابي المحتوى بليز :sm1::icon9:

رد: ۝❝ألف مبرووك أفتتاح القسم الجـديد +ضع أستفساركم هنــا❝۝¸
 

رد: استفسار عن المحاضرات المباشره
 

مشكوره رنجه

رد: ضروري مساعده في مادة قواعد البيانات . محتااااسه جدا فيها
 

^

ابشرري

http://www.4shared.com/office/9RO2fy9X/______1-14.html

رد: ۝❝ألف مبرووك أفتتاح القسم الجـديد +ضع أستفساركم هنــا❝۝¸
 

بلييييييييييز اللي حضر المباشره الثالثه لاستخدامات الحاسب يقول لنا وش قال

رد: علم الاجتمااع السياحي
 

الفزعه تكفوووون :mh12:المباشره الثالثه بس شرح ماقال شي

وين احصل محتوى التدريب الميداني وورد
 

السلام عليكم

بحثت في الملتقى عن عده مواد ولا لقيتها

التدريب الميداني واحد
الحضارة الاسلامية
المجتمع السعودي

الله عنده هالمواد ياليته يزودني بها وورد طبعا

والله يوفق الجميع

رد: وين احصل محتوى التدريب الميداني وورد
 

http://www.ckfu.org/vb/t315853.html

بالتوفيق

ملوب اسىله للتدريب الميداني 1 ومدخل الانثربولوجيا بليز
 

السلام عليكم ورحمة الله

تكفون نبي اسئلة لمادة التدريب الميداني (1) ومدخل الى الانثربولوجيا
الفاروق ماراح ينزل شي عنهم ؟؟

الله يجزاه الجنه ويحرم يده من النار الي يساعدنا

رد: وين احصل محتوى التدريب الميداني وورد
 

هذا السعودي
http://www.ckfu.org/vb/t296424.html

يا ناس أحد يجاوبني على هالسؤال : اذا كانت العولمة حديثة من ناحية الاصطلاح .؟؟
 

ما اعرف من وين الدكتور جاب هالسؤال دورت حتى عجزت :71:

رجاء احد يعرف الجواب الصحيح ,,,

انتظركم .. :(269):

رد: يا ناس أحد يجاوبني على هالسؤال : اذا كانت العولمة حديثة من ناحية الاصطلاح .؟؟
 

العولمه بشكل عام حديثه
وهي ان العالم يكون مثل القريه الواحده ما يجري الان في ادنى الارض يعلمه من في اقصاها وبالطبع العولمه لها حسناتها ولها سيئاتها

هل من فزعة من الفيصلاوي أو الفاروق للمادتين التاليتي
 

رد: هل من فزعة من الفيصلاوي أو الفاروق للمادتين التاليتي
 

هذي للفيصلاوي المجتمع السعودي


http://www.ckfu.org/vb/t296424.html

رد: هل من فزعة من الفيصلاوي أو الفاروق للمادتين التاليتي
 

لا خلى ولا عدم يا سلطاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااان

رد: علم الاجتمااع السياحي
 

يااااااااااااااااااااااااااا جذابة
بعد نصف المراجعة اللي سويتها ورجعت للرابطين وجدت
وبصدق وأمانه لو حفظتي الأسئلة كمراجعات اللي بالربط هذا أنا أضمن لك النجاح وبتفوق لانه أخونا المبتدي جاب كل شي بطريقة جدا حلوه وسهلة

تفضلي هذا الربط


http://www.4shared.com/file/82z0liyU/________.html
أو على الرابط
http://sub5.rofof.com/04qydfi23/As'ilh_w.html


وبالنسبة للعلماء والتواريخ قال غير مهمه بس لازم نعرف وش هي شروط التعريف الكامل للسياحة

رد: وين احصل محتوى التدريب الميداني وورد
 

مشكورين لا هنتم

رد: يا ناس أحد يجاوبني على هالسؤال : اذا كانت العولمة حديثة من ناحية الاصطلاح .؟؟
 

ظهرت عام التسعينات ,, وتعتبر حديثة .. بس السؤال كان كان التالي ,,

اذا كانت العولمة حديثة من ناحية الاصطلاح فانها
1- قديمة علميا2
2- قديمة نظريا
3- جديدة علميا
4- جديدة نظريا

احترت كثير بين الخيارين الاخيرين ايهما الجواب الصحيح

دورت في الملزمة وشرائح البوربوينت والنت لم اجد اجابة !!!!!!!

اتمنى احد يرد علي ..

شكرا اخوي المهتم على ردك ..

مساعده
 

رد: مساعده
 

بسرعه ساعدوني قدام تجي رنو وتحذف موضوعي

اعرفها ملقوفه :mh35:

رد: مساعده
 

تفضل:119:

رد: هل من فزعة من الفيصلاوي أو الفاروق للمادتين التاليتي
 

رد: هل من فزعة من الفيصلاوي أو الفاروق للمادتين التاليتي
 

آختي ابشرج آخوي نآيف الحربي بدى بوضع اسئلة لمادة المجتمع العربي السعودي الله يجزآهـ الجنه
ورحم الله والديه
وربي يوفق الفيصلاوي والفاروق ع مساعدتهم
وكل شخص يساهم بمسآعدتناا:119:

رد: هل من فزعة من الفيصلاوي أو الفاروق للمادتين التاليتي
 

لله ذرك يا راعي الفزعات
لله ذرك

رد: هل من فزعة من الفيصلاوي أو الفاروق للمادتين التاليتي
 

رد: ۝❝ألف مبرووك أفتتاح القسم الجـديد +ضع أستفساركم هنــا❝۝¸
 

مـآده الانحراف الاجتماعي والجريمه ضروري الكتاب ؟؟

اذا مهم ابي اسم الكتاب :icon9:

رد: مساعده
 

رد: ابي محتوى المواد
 

اهلين
التدريب الميداني وبناء وتنمية القدرات تلقها بتوقيع رشوف هنا بلملتقى بعنوان تجميع مواد مستوى سادس ع الوورد <<<اذا ماخاب ضني انة كذا العنوان ا:eek:او في اختلف بسسسيط بس دور وانشاللة بتلقاة مبين من الموضوع
اما قواعد البيانات فواللة مااخذت المادة للحين ولا ادري وش قصتها
تحياتي

رد: ابي محتوى المواد
 

هذا التدريب وبناء وتنمية القدرات
في المرفقات لقيتة عندي اتمنى اني افدتك :biggrin:

مسوى 3 و4 و5 و6 ممكن من لدية خلفيه عن هذه المواد من فيهم الأسهل إلي ممكن إني أذاكرها في ليلة الأختبار لضروفي الصعبه حالياً *_*
 

ممكن من لدية خلفيه عن هذه المواد من فيهم الأسهل إلي ممكن إني أذاكرها في ليلة الأختبار لضروفي الصعبه حالياً *_*

ومن أين أذاكرها


أسس الخدمة الأجتماعية ( د.صابر أحمد عبد الباقي)

مناهج البحث الأجتماعي(د.حسن أبو زيد)


الأنحراف الأجتماعي والجريمة (أحمد فاضل جمعان الغامدي)

بناء وتنمية القدرات (د.حسن أبو زيد)

العمل التطوعي (د.صابر أحمد عبد الباقي) ذاكرت لمحاضرة 7

قواعد البيانات (د.مصلح العضايلة) عندي قبلها 3 أيام فاضيه قبل يوم أختبارها

التدريب الميداني -2(د.أيمن محمود عبد العال- د.فهد الخريف) قرأت قرائه فقط إلى المحاضرة 8 وانتهيت من البحث والتدريب بعد جهدٍ وجهيد ومقابل بنات متوسط الجناني شفت عندهم العجب العجاب جيل يخوف ولا يخاف ولله أني شفت ثلاث مدرسات منفسين منهم وياخذوا علاج صحيح المثل المصري إلي يقول (صُغير بس جبار) :41jg:وأيضاً قول الشاعر يصف حله عنما كان مدرساً (أدخل على أربعين جني وأطع من أربعين جني)


من لديه الأجابة لا يبخل علينا :icon9:

عذراً مرة أكتب فصحه ومرة عامي :biggrin:





:oao:

رد: مسوى 3 و4 و5 و6 ممكن من لدية خلفيه عن هذه المواد من فيهم الأسهل إلي ممكن إني أذاكرها في ليلة الأختبار لضروفي الصعبه حالياً *_*
 

هل كلها راح نختبرهم (أسئلة أختيار متعدد) ملتبل تشيس على قولت الدكاترة :biggrin:

ارجوكم مساعدة في التدريب الميداني (1)
 

ساعدوني الله يوفقكم .. التدريب الميداني (1)

هل يحتاج ختم من المؤسسة ؟
استمارة التسجيل للتدريب الميداني كيف ارسلها على الموقع وهل تحتاج ختم؟ يعني ارسل التقرير اول بعدين الاستمارة !!!

الله يجزاكم خير ردو علي ما باقي وقت ..

رد: ارجوكم مساعدة في التدريب الميداني (1)
 

اكيد الختم مهم والدكتور حرص عليه

الاستماره تعملين لها سكنر طبعا لان فيها الختم والتوقيع

والتقرير اذا بترسلينه بخط يدك سويه سكنر بعد وارفقيه مع الاستماره بنفس الملف يعني كلها تصير 8 صفحات
وبعدها تحولينها للـ pdf وترسلينه

اما اذا بتسوينه بالوورد وبتكتبينه بالكمبيوتر تسوين للاستماره ادراج صورة بنفس ملف التقرير
وبعدها تحولين المف من وورد الى pdf
وهكذا


اتمنى اني افدتك:004:

رد: مسوى 3 و4 و5 و6 ممكن من لدية خلفيه عن هذه المواد من فيهم الأسهل إلي ممكن إني أذاكرها في ليلة الأختبار لضروفي الصعبه حالياً *_*
 

محد يرد :Looking_anim:

رد: مسوى 3 و4 و5 و6 ممكن من لدية خلفيه عن هذه المواد من فيهم الأسهل إلي ممكن إني أذاكرها في ليلة الأختبار لضروفي الصعبه حالياً *_*
 

أنتظر الرد :g2:

رد: مسوى 3 و4 و5 و6 ممكن من لدية خلفيه عن هذه المواد من فيهم الأسهل إلي ممكن إني أذاكرها في ليلة الأختبار لضروفي الصعبه حالياً *_*
 

الله يعينك ويوفقك:004:

اول ماده بلا منازع قواعد البيانات انتي شوفي اول محاضرتين وبتعرفين كيف هي دسمه:139:
ولازززم تتابعين المحاضرات لان مستحيل تفهمين شي بدون الشرح
اذا عندك القدره تخلصينها قبل الاختبار بثلاث ايام خلاص خليها :biggrin:

ثاني ماده مناهج البحث <~معاي هالسمستر شوي كثيره ويبيلها مذاكره قبل يوم الاختبار
لان بتكون السبت الاول ومافيه الا الجمعه بريك :Looking_anim:

ثالث ماده الانحراف الاجتماعي لازم تتابعين مع الجمعان فيه اشيا محذوفه بعد :sm5:

رابع ماده اسس الخدمه الاجتماعيه <~ اتوقع انها اول يوم اختبارات صح؟ المهم يبيلها مذاكره قبل :icon120:

خامس ماده تنمية القدرات سسهله وحلوه بس كثيره شوي وكلها خطوات

سادس ماده العمل التطوعي دامك خلصتي منها 7 حلو اشوف البنات يمدحونها بس مااخذتها

التدريب 2 خلصتي 8 حلو وهذي بعد مااخذتها


كل المواد مذاكرتها من المحتوى:004:

بس اتوقع ان الانحراف ماعنده محتوى بس رؤؤس اقلام
عالعموم بتلاقين التلاخيص هنا اذا احتجتي شي


اسئلة الاختبار كالعاده موضوعيه "اختيار من متعدد"
موفقه

رد: مسوى 3 و4 و5 و6 ممكن من لدية خلفيه عن هذه المواد من فيهم الأسهل إلي ممكن إني أذاكرها في ليلة الأختبار لضروفي الصعبه حالياً *_*
 

جزاك الله يانوني ألف خير:004: يعني ماتنصحيني اجازف واترك مادة لليلة الاختبار :mh12:

طيب وش رايك أذاكر الأنحراف الأجتماعي والجريمة وقواعد البينات كلهم قبل الاختبار ات تبدى يعني

3 أيام لقواعد البينات +مشاهدة الفيديو

3 أيام الأنحراف الأجتماعي والجريمة +مشاهدة الفيديو

يوم بناء وتنميت القدرات يكون 7 محاضرات فقط قرأت المحتوى والبقية ليلة الأختبار

يوم مناهج البحث الأجتماعي يكون كذلك 7 محاضرات فقط قراة المحتوى والبقية ليلة الأختبار

يومين أسس الخدمة الأجتماعية كامله فقط قرأت المحتوى

وبكذا يكون قسمتهم على ال 10أيام إلي بقوا على الأختبارات بترتيب للأولويه

لا أستطيع أن أضغط على نفسي أكثر لأن صحتي لاتسمح بذلك يتطلب مني

ألتزام الراحه :019:وغذاء معين يتطلب طهوه وقت :biggrin: والحمد لله على كل حال

وقالي الطبيب ربما أظل على هذه الحال لمدة سنه:(107): حتى تهدئ

حالتي وتذهب الحرارة التي تزوني بين الحينة والاخرى:004:





اللهم أشفني أنت الشافي لا شفى إلى شفائك :004:

هذا أصعب ترم مر على.
الله يستر :mh12:

رد: مسوى 3 و4 و5 و6 ممكن من لدية خلفيه عن هذه المواد من فيهم الأسهل إلي ممكن إني أذاكرها في ليلة الأختبار لضروفي الصعبه حالياً *_*
 

وش رايكم باهل خطة ok :mh12:إذا في مادة ممكن اني أذاكرها ليلة الأختبار قولولي عليها لان قواعد البينات شكلة يبيلة اكثر من 3 ايام :icon9:


صديقتنا نوني وينك مارديتي ان كذا :oao:

رد: مسوى 3 و4 و5 و6 ممكن من لدية خلفيه عن هذه المواد من فيهم الأسهل إلي ممكن إني أذاكرها في ليلة الأختبار لضروفي الصعبه حالياً *_*
 

خذيها تسليه وتصفحي الماده الدسمه دام نفسيتج تعبانه الله يعافيج حملي اسئلة الفاروق للانحراف ومناهج البحث وخذي فكره عن كل ماده ع الاقل
آممممممم والباقي يفيدونج موفقه:119:

رد: ارجوكم مساعدة في التدريب الميداني (1)
 

الله يعطيك العافية ياقلبي.. والله يفرج عليك دنيا واخرة ..

رد: مسوى 3 و4 و5 و6 ممكن من لدية خلفيه عن هذه المواد من فيهم الأسهل إلي ممكن إني أذاكرها في ليلة الأختبار لضروفي الصعبه حالياً *_*
 

شكراً على مرورك رنجه :106:

رد: مسوى 3 و4 و5 و6 ممكن من لدية خلفيه عن هذه المواد من فيهم الأسهل إلي ممكن إني أذاكرها في ليلة الأختبار لضروفي الصعبه حالياً *_*
 

هلا حبيبتي

قواعد البيانات 3 ايام اوك حلو :004:

انحراف وجريمه ليه 3 ايام؟ هذي يوم واحد يكفيها قليله حيل والمحاضره الوحده نص ساعه او 40 دقيقه بالكثير وفيه كثير محذوف

المناهج يومين دسمه شوي :biggrin:

الاسس يومين حلو

تنمية القدرات يومين


العمل التطوعي والتدريب2 وصلتي للنص فيهم مايمنع تمرين على الباقي قرايه


كل هذا عشان ماتضغطين على نفسك ليلة الاختبار :004:


بالتوفيق حياتي والله يشفيك شفاء لايغادر سقما:004:

رد: مسوى 3 و4 و5 و6 ممكن من لدية خلفيه عن هذه المواد من فيهم الأسهل إلي ممكن إني أذاكرها في ليلة الأختبار لضروفي الصعبه حالياً *_*
 

رد: مسوى 3 و4 و5 و6 ممكن من لدية خلفيه عن هذه المواد من فيهم الأسهل إلي ممكن إني أذاكرها في ليلة الأختبار لضروفي الصعبه حالياً *_*
 

الله نوني كلامك جداً جميل :004: الله يعافيك ويوفقك ويارب تتحقق كل امانيك

ريحتى قلبي الله يريحك:004: الحين بروح انام لي يومين مانمت :019:

احلام سعيدة للجميع :004:

رد: مسوى 3 و4 و5 و6 ممكن من لدية خلفيه عن هذه المواد من فيهم الأسهل إلي ممكن إني أذاكرها في ليلة الأختبار لضروفي الصعبه حالياً *_*
 

اجمعين ياررب:004:

نوم العوافي:004:

ابي تلخيص 11 الى 14 مناهج البحث
 

السلام عليكم


لو سمحتووو ابي تلخيص مناهج البحث من 11 الى 14 هل في حد نزلها ولا:g2:


وشكراااا لكم وجزاكم الله خيرررر

رد: ۝❝ألف مبرووك أفتتاح القسم الجـديد +ضع أستفساركم هنــا❝۝¸
 

الله يعافيك :004:

الواجبااااااااااات بليز
 

السلام عليكم

اتمنى ان الجميع باحسن حال


رجاءا الي عنده واجبات مواد مستوى خامس كلها +مدخل للانثربوجيا على ورد يحطها هنا


ولكم جزيل الشكر