★★ مذاكرة جماعية لمادة ( المجتمع السعودي ) ,,★★
 

[align=center][table1="width:80%;background-image:url('http://up.alhilalclub.com/uploads/public/2014/10/121705_u115.png');"]
[cell="filter:;"][align=center]

http://up.alhilalclub.com/uploads/pu...21703_r115.jpg





















[/align][/cell][/table1][/align]

رد: ★★ مذاكرة جماعية لمادة ( المجتمع السعودي ) ,,★★
 

[align=center][table1="width:95%;background-image:url('http://up.alhilalclub.com/uploads/public/2014/10/121705_u115.png');"]
[cell="filter:;"][align=center]

http://up.alhilalclub.com/uploads/pu...21703_r115.jpg


( المحاضرة الأولى )

· تعريف علم الاجتماع :
العلم الذي يركز على دراسة الظاهرة الاجتماعية الناتجة عن علاقة مستمرة وجائمة بين شخصين فأكثر , يشغلون مراكز و مكانات متجانسة أو متباينة ويقومون بأدوار متشابهة أو مختلفة وذلك من أجل رصد جوانب الاستقرار و التغير في العلاقات الاجتماعية بالمجتمع ومعرفة ارتباطها بالظواهر والمشكلات الاجتماعية واقتراح الحلول المناسبة .

- أهم أهداف علم الاجتماع عند دراسته للظواهر الاجتماعية في المجتمعات الإنسانية :
1- رصد السلوك الاجتماعي في المجتمع لدعم ما هو ايجابي ومعالجة ما هو سلبي .
2- تشخيص المشكلات الاجتماعية في المجتمع واقتراح التوصيات والحلول الملائمة .
3- معرفة جوانب الاستقرار والتغير في المجتمع من أجل التحكم في مسار الخطط التنموية الاقتصادية والاجتماعية .

· النظرية الاجتماعية :
تناول الباحثون عدة اتجاهات نظريّة يعد كل اتجاه منها مدخل لدراسة الثقافة والبناء الاجتماعي , ولها الاثر الين في توجيه الباحثين لدراسة الظواهر الاجتماعية فضلاً عن انها توجه إلى تفسير نتائج الدراسة الميدانيّة .

ولايوجد تحديد معنى موحد في علم الاجتماع ويوجد معان متعددة إلا أنه يمكن ذكر معنيين شائعين لهما وهما :
أ‌- المفهوم الأول : أن النظرية صياغة صريحة لعلاقات تصورية بين مجموعة من التغيرات او المفاهيم يتم في ضوئها تفسير فئة من الاطرادات التي يمكن تحديدها تحديدا تجريبيا .
فالنظريّة بهذا المعنى هي : نسق منظم من القضايا تشبه القانون العلمي وهي تتناول أياً من جوانب المجتمع أو الحياة الاجتماعية .
مثال على ذلك : الطّلاق وهو يشمل اطرادات بين ظواهر اجتماعية .

- افتراضات ( التعميم التجريبي ) :
عندما يدرس الباحثون العلاقة بين الأسرة والتحضر ويفترضون ان التحضر يحدث انعزال الأسرة عن المجتمع ويحد من علاقتها الاجتماعية .
وعندما يثبت صدق هذا الافتراض في عدة مجتمعات إنسانية نصل إلى نتيجة عامة وهي : كلما زاد تحضر المجتمع انخفضت العلاقات الاجتماعية للأسرة هذه النتيجة العامه تعبّر عن افتراضات أو تعميمات تجريبية أثبتت في مجتمعات متفرقة وأزمنة متفرقة .

- يمكن أن تكون نظرية لأن صيغتها إحتوت على :
1- مفهومات أو متغيرات .
2- علاقات تصورية .
3- اطرادات بين ظواهر اجتماعية .
4- تعميمات ( افتراضات ) تجريبية .

ب‌- المفهوم الثاني : النظرية مدرسة فكرية في علم الاجتماع .
وتعني النظرية في هذا المعنى : مجموعة من القواعد والمبادئ الإجرائية التي تحدد سياسة الباحث في علم الاجتماع ومسلكه في دراسة ظواهر المتجمع .

· التوازن والتغير الاجتماعي في نظرية علم الاجتماع :
أهم المدارس الاجتماعية وأكثرها نفوذا وامتدادا وتأثير :
1- النظرية البنائية الوظيفيّة .
2- النظرية الجدليّة الصراعية .

التصنيف الشائع تم فيه تقسيم النظريات الاجتماعية إلى نموذجين :
أ‌- نموذج التغير والصراع ويمثله أغلب علماء الاجتماع في المعسكر الاشتراكي .
ب‌- نموذج التوازن ويمثله أغلب علماء الاجتماع في المعسكر الرأسمالي .

ولكل من النموذجين أنصار وأتباع من الباحثين من مختلف الأجيال يحدد نموذج سياستهم ومنهجهم ومسلكهم في دراسة الظواهر الاجتماعية .
مما أحدث فلسفتين متناقضتين لكل منهما رؤية خاصة للإنسان والمجتمع والقيم والمثل والوسائل والغايات وكل منهما يعبر عن هذه الأهداف تعبيرا مناقضا للآخر حسب المنطلقات والخلفيات إلى التغيير .

- أهم التصورات للنظرية البنائية الوظيفية و النظرية الصراعية الجدلية عن طبيعة المجتمع من ناحية توازنه أو تغيره :
1- " النظرية البنائية الوظيفية " يحتوي النموذج التصويري للنظرية على :
أ‌- النظرة إلى المجتمع نظرة كلية باعتباره نسقاً يحوي مجموعة من الأجزاء المترابطة .
ب‌- تبادل التأثير بين العوامل الاجتماعية بعضها عن البعض الآخر .
ج‌- الأنساق الاجتماعية تخضع دائما لحالة من التوازن الديناميكي .
د‌- يحدث التغير بصفة عامة بصورة تدريجية تلاؤمية .

- للتغير ثلاثة مصادر رئيسية هي :
· تلاؤم النسق مع التغير الخارجي .
· النمو الناشئ عن التفاوت البنائي والتباين الوظيفي .
· التجديد والإبداع من جانب الأفراد أو المجتمعات في المجتمع .
هـ- الاتفاق العام على القيم , أكثر العوامل أهمية في إيجاد التكامل والاستقرار الاجتماعي .

2- النظرية الجدلية الصراعية :
يناقض هذا النموذج التصورات السابقة للنظرية البنائية في ضوء المصادر الآتية :
أ‌- التصور الجدلي : يتصور المجتمع في حالة صراع ولا يقر حالة استقرار المجتمع ويرى أن المجتمع في حرمة دائمة من التغير .
ب‌- الصراع والتغير : عنوانان لصيقان بطبيعة المجتمع . فطالما كانت هناك حياة اجتماعية وجد فيها من الصراعات ما يسود جماعاتها وعناصر ثقافتها والتغير قائم في كل زمان ومكان وهو لصيق بطبيعة المجتمع وهو الذي يكشف عن هذه الطبيعة ويظهرها إلى الوجود .
ت‌- التغير في ظل نظرية الصراع تغير جدلي بمعنى أنة يسير في حركة دائمة التموج من حركة إلى نقيضها .
ث‌- منشأ التغير الجدلي في المجتمع مرده إلى تلك العوامل القائمة في نطاق البناء الاجتماعي .





[/align][/cell][/table1][/align]

رد: ★★ مذاكرة جماعية لمادة ( المجتمع السعودي ) ,,★★
 

[align=center][table1="width:95%;background-image:url('http://up.alhilalclub.com/uploads/public/2014/10/121705_u115.png');"]
[cell="filter:;"][align=center]

http://up.alhilalclub.com/uploads/pu...21703_r115.jpg

لا يهدف إلى التغيير بالمفهوم الذي تدعو إليه نظرية الصراع
فالصراع بمفهومه الإسلامي :
يتجه بالدرجة الأولى إلى القيم أكثر من أن يتجه إلى المكاسب المادية .
- الباحث المسلم في علم الاجتماع يهدف إلى التغيير ولكنه تغيير نحو الأفضل ابتداء من تقويض العقائد الوثنية والشرك ذات الناتج الضارة في جميع المجالات إلى تقويض النظم الفاسدة والجائرة إلى تقويض النظم السياسية والاقتصادية عن طريق الدعوة والتغير بمعناه الإسلامي .

- التغير الذي يدعو إليه علم الاجتماع الإسلامي مستمد من التغير الذي يدعو إلية الإسلام نفسه .
- تغير الشرك بالتوحيد والجهل بالعلم والبطالة بالعمل والفقر بالغنى غير البطر والضعف بالقوة والأثرة بالتضامن والفحش بالعفة إلى غير ذلك من القيم التي نادى بها الإسلام في عملية بناء المجتمع الإنساني .
- علم الاجتماع الإسلامي يهدف إلى التغيير والتغيير يعني وجود صراع قائم بين ما هو كائن وما ينبغي أن يكون .

· التغير والتغيير الاجتماعي في المجتمع السعودي :
- الفارق بين مصطلحي التغير الاجتماعي والتغيير الاجتماعي يتمثل في مدى تدخل الإنسان لإحداث التغير أطلق على هذه العملية تغييرا .
- عادة يكون التغيير مخططاً ويسعى إلى إقامة بناء اجتماعي جديد يقوم على التحديد الواقعي والمثالي لاحتياجات المجتمع .
- التنمية الاجتماعية عملية من عمليات التغيير الاجتماعي المخطط والمبرمجة لإحداث تغيرات في الأنساق التربوية والأسرية والبيئية والتنظيمية والثقافية .
- التغير الاجتماعي يحدث تلقائياً نتيجة تأثر خدمات وبرامج أحدثها الإنسان في واقعة الاجتماعي وحينئذ يكون تغير الظاهرة بطريقة تلقائية ليس مقصودا بفعل الإنسان وتدخله لإحداث هذا التغير .
مصطلح التغير الاجتماعي : يعبر عن الاتجاه الذي تتبعه الظاهرة الاجتماعية داخل النسق الاجتماعي .

التنمية الاقتصادية والاجتماعية بدأت في المجتمع السعودي عام 1390 تعد برامج مخططة لأنها تركز على التغيير في الجوانب المادية للفرد السعودي وبنفس الوقت تحاول المحافظة على الجوانب الثقافية والمعنوية للمجتمع لذلك كان منهجها ومبدؤها يتجليان في استناد أهدافها المادية والاجتماعية إلى المبادئ والقيم الإسلامية والتراث الثقافي للمجتمع السعودي .

- قررت سياسة وزارة التخطيط في جميع الخطط التنموية التي نفذت مبدأ رئيسياً ثابتاً في برامجها يتمثل في ( التزام الدولة وتمسكها بمبادئ الشريعة الإسلامية والحفاظ على التقاليد والقيم الثقافية والأخلاقية المرتبطة بها )

- قامت سياسة المجتمع في فترة التغيير الاجتماعي بدور المحافظ على المعايير الدينية والاجتماعية ونقلها من جيل إلى جيل وإحاطتها بسياج من الضبط الاجتماعي يمنع العدوان إليها أو الاستخفاف بها أو المناقشة في صلاحيتها وتشمل المعايير الاجتماعية عدد هائل من نتائج تفاعل المجتمع في حاضرة وماضية .

· أهم خصائص ومظاهر التغير الاجتماعي في المجتمع السعودي تنحصر بالأبعاد التالية :
1- لقد كان مصدر التغير في المجتمع السعودي داخلياً أي من تفاعل الأفراد داخل البناء الاجتماعي للمجتمع .
2- قد يكون التغير من داخل البناء الاجتماعي ولكن لا يكون تفاعليا في ظل القيم والمعايير الشرعية بل قد يكون في بعض الأحيان صراعياً يقوم على فكرة الصراع وفكرة التعارض بين قوة التحضر وقوة المعايير الثقافية .
3- في الوقت ذاته قد يكون الصراع داخلياً .

أسئلة مرآجعة للمحاضرة الأولى





1- كلما تدخل الإنسان لإحداث التغير أطلق على هذه العملية :
-تغير اجتماعي
-تغيير اجتماعي
-تكيف اجتماعي
-تطبيع اجتماعي




2- التنمية الاقتصادية والاجتماعية بدأت في المجتمع السعودي منذ عام:
1395 هـ
1390 هـ
1401 هـ
1405 هـ



3- أهم خصائص ومظاهر التغير الاجتماعي في المجتمع السعودي
تنحصر بالأبعاد التالية :
- صدر التغير في المجتمع السعودي داخلياً
- قد يكون التغير صراعيا
- قد يكون الصراع داخلياً
-كل ما ذكر



4- تعتبر هذه الفترة عن استقرار في أنساق البناء الاجتماعي وارتباطها
بالبيئة والثقافة السائدة :
- نقطة الصفر
- الفترة المتغيرة
- الفترة المستقرة
- نهاية المرحلة



5- نقطة الصفر للمجتمع السعودي عام :
1395 هـ
1390 هـ
1401 هـ
1405 هـ



6- درسا المجتمعات البدائية في شرق أفريقيا :
- لوسي مير
- جود فري ومونيكا ويلسون
- دويب
- كل ما ذكر



7- من أمثلة القضايا التي تشمل اطرادات بين ظواهر اجتماعية :
- الطلاق
- الغلاء
- تربية الاطفال
- كل ما ذكر



8- افتراضات ( تعميمات تجريبية ) متعددة أثبتت في مجتمعات متفرقة
وأزمنة متفرقة :
- تعميمات مؤكدة
- النتيجة العامة
- أنساق اجتماعية
- تعميمات تجريبية



9- ............ افتراضات توضع في عدة مجتمعات إنسانية :
- تعميمات مؤكدة
- ظواهر اجتماعية
- أنساق اجتماعية
- تعميمات تجريبية



10- للتغيير ثلاثة مصادر رئيسية هي :
- تلاؤم النسق مع التغير الخارجي .
- النمو الناشئ عن التفاوت البنائي والتباين الوظيفي
- التجديد والإبداع من جانب الأفراد أو الجماعات في المجتمع
- كل ما ذكر

[/align][/cell][/table1][/align]

رد: ★★ مذاكرة جماعية لمادة ( المجتمع السعودي ) ,,★★
 

[align=center][table1="width:95%;background-image:url('http://up.alhilalclub.com/uploads/public/2014/10/121705_u115.png');"]
[cell="filter:;"][align=center]

http://up.alhilalclub.com/uploads/pu...21703_r115.jpg




( المحاضرة الثانية )


· یتحدد البناء الثقافي لكل مجتمع من مجموعة المعاییر والقیم والعادات والتقالید .

· وفي ضوء البناء الثقافي تتحدد الأھداف العلیا للمجتمع * ماهي هذه الاهداف ؟ ھي أھداف لھا مكانتھا وتأثیرھا على السلوك الفردي والجماعي والاجتماعي في المجتمع .

· یحدد البناء الثقافي الوسائل التي من خلالھا یمكن تحقیق أھداف المجتمع .

· المجتمعات الإنسانیة تتشابه فیما بینھا بالأھداف الرئیسیة الخاصة بأفرادھا بحكم تجانس الغرائز الإنسانیة والضروریات المعیشیة للأفراد .

· الخالق سبحانه وتعالى عندما ذكر الأھداف الاجتماعیة والاقتصادیة للإنسان حدد الوسائل والطرق الملائمة لتحقیق ھذه الأھداف حتى یسھل التوافق بین الفرد والمجتمع ویشعر الفرد بعدالة ما یفرضه المجتمع .

· فرض الله سبحانه الزواج للحصول على الأولاد ولتحقیق الإشباع والمتعة الجنسیة بطریقة شرعیة كما أمر بالعمل والاختیار المھني الملائم للإمكانات والقدرات لتحقیق الكسب المادي ، وحفظ الإسلام لأفراد المجتمع مكانتھم الاجتماعیة كآباء ورؤساء ومرؤوسین وشیوخ وطلبة علم ، وشرع من الوسائل والطرق ما یسھل على الأفراد الحصول على ھذه الإمكانات والمراكز الاجتماعیة .

· على ھذا الأساس فإن الأبنیة الثقافیة للمجتمعات الإنسانیة تصوغ صفة المشروعیة على أھداف معینة .

· علاوة على ذلك تحدد أسالیب معینة مقبولة لتحقیق ھذه الأھداف .

· في المجتمع الجید المتكامل نجد تكاملا وتناغما بین الأھداف والوسائل والأسالیب .

· كلا من الأھداف والأسالیب تجد تقبل من الأفراد ككل ، كما أنھا تكون میسورة لھم جمیعا ، وھذا ما یحدث في كثیر من المجتمعات الإنسانیة عندما یؤكدون على أھداف معینة مثل (النجاح الفردي ، وجمع النقود , والارتقاء بالسلم الاجتماعي ) دون التأكید على الأسالیب التنظیمیة لتحقیق ھذه الأھداف ، فأسالیب تحقیق ھذه الأھداف غیر متاحة للجمیع في بعض المجتمعات .

· قدم العالم " روبرت میرتون " في نظریته الأنومي للاضطراب تصنیفا لأنماط استجابات الأفراد أو تكیفھم لذلك التفاوت أو الانفصام بین الأھداف المرغوبة والمحددة ثقافیا أي النجاح وبین الأسالیب المتاحة لتحقیق ھذه الأھداف .


وقرر أن ھناك خمسة أنماط لتكیف الأفراد في المجتمع
أول ھذه الأنماط وضیفي امتثالي یساعد على بقاء النسق الاجتماعي والأربعة الآخرون ضارون وظیفیا تھدد بقاء النسق الاجتماعي .


· أنماط تكیف الأفراد في المجتمع ھي :
- أولا : نمط الامتثال:

یحدث ھذا النمط من التكیف حین یتقبل الأفراد في المجتمع الأھداف الثقافیة ویمتثلون لھا وفي نفس الوقت یتقبلون الأسالیب التي یحددھا النظام الاجتماعي بوصفھا أسالیب مشروعه لتحقیق ھذه الأھداف .

- ثانیا : نمط الابتداع :

أن ھناك في المجتمع من یتقبل الأھداف التي یؤكد علیھا ثقافة المجتمع ولكنھ یجد أن فرصة تحقیق ھذه الأھداف موسدة أمامه لأن توزیع ھذه الفرص غیر متكافئ ، وفي ھذه الحالة یرفض الأسالیب المشروعة ، ویبتدع وسائل غیر مشروعة .

- ثالثا : نمط الطقوسیة :

یتمثل ھذا النمط من التكیف في التخلي عن الأھداف الثقافیة للنجاح الفردي وتحقیق الثروة وصعود السلم الاجتماعي
في نفس الوقت یظل الفرد ملتزم بطریقة شبة قصریھ وقھریة بالأسالیب المشروعة .

- رابعا: الانسحابیة:

الفرد الذي یلجأ إلى ھذا النمط الانسحابي یعیش في المجتمع ولكنھ لا یكون جزء منه بمعنى أنه لا یشارك في الاتفاق الجماعي على القیم المجتمعیة .

- خامسا : نمط التمرد

إذا كان النمط الانسحابي یتسم برفض الأھداف والأسالیب رفضا سلبیا والھروب من المجتمع فأن ھذا النمط یتسم بالرفض الإیجابي والسعي إلى استبدال البناء الاجتماعي القائم ببناء اجتماعي أخر . وبفحص مواقف الأفراد في المجتمع السعودي من بعض الأھداف والوسائل التي حددتھا ثقافة المجتمع نجد أن ھناك أنماط من التكیف المغترب في بناء المجتمع في النسق الاجتماعي .


· أنماط التوافق : النسق العائلي

- تأكد ثقافة المجتمع السعودي على ضرورة الإشباع الجنسي بطریقة شرعیة تحت ضوابط ثقافیة یشرف علیھا النسق العائلي .

- قررت ثقافة المجتمع وسیلة تنظیمیة رئیسیة لتحقیق ھذا الھدف وھو (الزواج) وبتحلیل مواقف وسلوك الأفراد في المجتمع نحو اتخاذ الزواج كوسیلة لتحقیق المتعة الجنسیة الشرعیة .

- یتبین أن المجتمع یؤكد على ضرورة تحقیق ھذا الھدف شرعیة الإشباع الجنسي دون تأكید مماثل على الأسلوب المقبول شرعا وھو الزواج .

- أسلوب الزواج الذي حقق ھذا الھدف غیر متاح لبعض أفراد المجتمع فقد فرضت ثقافة المجتمع قیودا على إتیان الزواج بیسر وسھولة كالمغالاة في المھور ، أو شرط السكن المستقل عن العائلة ، أو المبالغة بالخصائص الجسمیة والأخلاقیة للزواج .

- وھذا یترتب علیه إعاقة لرغبة كل من الذكر والأنثى في الارتباط ، فینتج من ذلك عدة استجابات سلوكیة مغتربة منحرفة في المجتمع السعودي .


یمكن تصنیفھا على النحو التالي:
1- الابتداع :

فئة من الناس تقبل أهداف الزواج والتي من أهمها الرغبة في الإشباع الجنسي ولكنها تجد الفرصة غير متاحة أمامها ونمط الطقوسية ونمط الانسحاب ونمط التمرد .



* النسق الترويحي :

- الترویح : ھو ذلك النشاط الحر الذي یقوم بھ الفرد أو الجماعة بدافع من رغبتھم في السرور وھو النشاط الخالي من المسؤولیات الشخصیة والاجتماعیة .

- وقد أكدت ثقافة المجتمع السعودي من خلال الأنظمة والمؤسسات الرسمیة على أھمیة أنشطة الفراغ والترویح لأفراد المجتمع وممارستھا في حریة وطلاقة ، في ضوء التقالید والقیم الاجتماعیة والدینیة .

- أنشأت لتحقیق ھذا الھدف عددا من المؤسسات والھیئات الشبابیة ، ومن أھمھا وأبرزھا الأندیة الریاضیة .

- من الملاحظ أن الأسرة في المجتمع تعرض عن تشجیع أبنائھا على الالتحاق بھذه الأندیة الریاضیة .

- بسبب ثقافة المجتمع التي قد تنظر للأندیة بأنھا أماكن لھو یخلوا فیھا الانضباط الاجتماعي .

* ونجد أن عدم الترویح عن النفس نشأ عنه بعض المشكلات منھا:
- الابتداء: في ھذا النمط نجد فئة من أفراد المجتمع یقبلون الھدف بترویح النفس بممارسة الأنشطة الریاضیة ولكنھم یستبدلون الأندیة الریاضیة بأنشطة ریاضیة في الأحیاء والطقوسیة والانسحاب والتمرد .



* النسق الاقتصادي:

- تؤكد ثقافة المجتمع العربي السعودي على الوظائف والمھنة كوسیلة رئیسیة لتحقیق الكسب المادي المشروع .

- ولكن قد تضع ثقافة المجتمع معوقات على بعض الوظائف تجعل حصول بعض فئات المجتمع على الوظیفة المناسبة والملائمة للمھنة والقدرات الشخصیة أمرا غیر میسور .



* ومن ابرز ھذه المعوقات :
1- التوسع في استقدام العمالة .
2- والخبرات الأجنبیة .
3- والمبالغة في الشروط المطلوبة للوظائف الشاغلة في القطاع الخاص .
4- وصعوبة القبول في التخصصات الجامعیة لدراسة تخصص مناسب وملائم لطموح وقدرات الفرد .
5- وعدم وجود تخطیط للقوى العاملة .


- كل ھذا جعل ھناك فواصل وعدم تناسب بین الھدف من الوظیفة وھو تحقیق الكسب المادي المشروع وبین الفرص الوظیفیة المناسبة .

- وأمام ھذا التفاوت والانفصال نتج من جراء ذلك استجابات سلوكیة مغتربة منحرفة في المجتمع السعودي یمكن تصنیفھا على نفس الطریقة (الابتداء – الطقوس – الانسحاب - التمرد)



* النسق العسكري في المجتمع العربي السعودي:
- البناء الاجتماعي والثقافي للمجتمع العسكري یصوغ أھداف معینة علاوة على ذلك یحدد أسالیب معینة لتحقیق ھذه الأھداف .



* من ھذه الأھداف:
- تحقیق القوة البدنیة والجسمیة عن طریق التدریبات والأنشطة الریاضیة .
- یلاحظ أن النسق العسكري یؤكد على الھدف بدرجة لا تتناسب مع التأكید على الوسائل .
- یسعى على منح الفرد أو الطالب العسكري في المراكز أو المعاھد والكلیات العسكریة القوة البدنیة والجسمانیة .
- لا یجعل ممارسة الأنشطة الریاضیة وھي الوسیلة الملائمة لتحقیق ذلك أمرا میسورا لھم .

- وقد یظھر من ألاَ تكامل أو الانفصال بین الوسائل والأھداف في مراكز ومعاھد وكلیات التدریب استجابات سلوكیةأیضا بنفس الطریقة منھا (الابتداء - الطقوس – الانسحاب - التمرد)







[/align][/cell][/table1][/align]

رد: ★★ مذاكرة جماعية لمادة ( المجتمع السعودي ) ,,★★
 

[align=center][table1="width:95%;background-image:url('http://up.alhilalclub.com/uploads/public/2014/10/121705_u115.png');"]
[cell="filter:;"][align=center]

http://up.alhilalclub.com/uploads/pu...21703_r115.jpg


* البناء الاجتماعي :
- كلمة بناء تشیر إلى : وجود نوع من التنسیق بین الأجزاء التي تدخل في تكوین الكل .

- والبناء الاجتماعي یقوم على العلاقات بنائیة بین الجماعات الثابتة والمستمرة ، والتي تتخذ شكل أنساق كالنسق القرابي والنسق الاقتصادي والنسق التربوي والنسق الدیني والنسق التنظیمي ..

- إن فكرة المجتمع كبناء اجتماعي یتألف من أنساق یحوي كل نسق أفرادا یشغلون مركزا اجتماعیا داخل النسق .

- ولھم مكانة اجتماعیة على مستوى المجتمع ككل .

- ویقومون بأدوار تتلائم مع مراكزھم ومكاناتھم .

- ومن الأفكار التي سوف تساھم في تحلیل العلاقات الاجتماعیة والكشف عن العوامل التي تؤدي إلى صبر ھذه العلاقات في المجتمع السعودي .



النسق الاجتماعي :

النسق الاجتماعي ھو : كل وحدة اجتماعیة تؤدي وظیفة .

- كما یقصد بھا أیضا ً : كل مجموعة معینة من التفاعلات بین الأشخاص الذین بینھم صلات متبادلة
- كما یعرف بارسنز النسق بأنه : عبارة عن فاعلین أو أكث ریحتل كل منھم مركزا ً متمایزا ً عن الأخر ویؤدي دورا ً متمایزا ً .

- فھو عبارة عن : نمط منظم یحكم علاقات الأعضاء ویصف حقوقھم وواجباتھم تجاه بعضھم البعض .

- وإطار من المعاییر أو القیم المشتركة بالإضافة إلى أنماط مختلفة من الرموز والموضوعات الثقافیة المختلفة .

- والنسق الاجتماعي في ابسط تصور له یتألف من شخصین أو أكثر ینشأ بینھم تفاعل مباشر أو غیر مباشر في موقف معین ، وقد یشترط توافر حدود مكانیة أو فیزیقیة.



المركز والمكانة والدور :
- تتحدد المراكز والمكانات والأدوار الاجتماعیة داخل النسق الاجتماعي وعلى مستوى المجتمع ككل.

- من خلال المعاییر والقیم الاجتماعیة التي تحكم وتوجھ سلوكنا عندما یتفاءل معنا الآخرون أو نتفاعل معھم .

- ومصدر ھذه المعاییر والقیم مختلفة ومتداخلة فمنھم ما ھو دیني أو عرفي أو قانوني أي منظم في ضوء لوائح من الدولة والمجتمع .

المركز الاجتماعیة : ھي حقوق وواجبات الفرد في حیز محدد داخل وحدة اجتماعیة معینة ممثلة للنسق الاجتماعي كمركز الأب في الوحدة الأسریة والعامل في المصنع ومركز المدرس في المدرسة .

المكانة الاجتماعیة : ھي حقوق وواجبات الفرد على مستوى النسق أو المجتمع ككل ، فلأب قد یكون وزیرا ، ضابطا أو طبیبا ویعني ھذا أن المكانة الاجتماعیة عبارة عن عدة مراكز یشغلھا الفرد وعدة خصائص وسمات یتمیز بھا .

- فمن الممكن أن نصف مكانة الفرد من خلال المركز الاجتماعي ومستواه الاقتصادي ونوع العائلة التي ینتمي إلیھا وحتى من خلال الحي الذي یسكن فیه.

- فجمیع ھذه العناصر وغیرھا تخضع لمعاییر وقیم اجتماعیة تحدد مستوى المكانة الاجتماعیة التي یشغلھا الفرد .


الدور : ھو السلوك والوظیفة اللذان یقوم بھما الفرد ویتوقع الآخرون أن یقوم بھما .
- بمعنى أن المجتمع یتوقع أدوار الأفراد حسب نوعیة ومستوى مراكزھم ومكاناتھم الاجتماعیة التي یشغلونھا في البناء الاجتماعي .

- فكل مركز اجتماعي ومكانة اجتماعیة یتضمنان أدوارا سلوكیة متوقعة .

- فمثلا بعض الأفراد یشغلون مراكز اجتماعیة كآباء داخل أنساقھم الأسریة .

- لذلك یطلب منھم ویتوقع منھم أن یقوموا بادوار مثل الأنفاق على الأسرة وضبط أفراد الأسرة.

- وكذلك ھؤلاء الآباء قد یكون لھم مكانات اجتماعیة على مستوى المجتمع فمثلا ً إذا كانوا أغنیاء أو ملتزمین دینیا ً نتوقع منھم مساعدة الفقراء والمحتاجین وبذل المعروف حیث ما كان.




* الصراع بین المركز والمكانة لبناء المجتمع السعودي :

- ینسجم المركز الاجتماعي مع المكانة الاجتماعیة عندما تصبح العلاقة بینھما علاقة طردیة .

- ومعنى ھذا أنه كلما ارتفع المركز الاجتماعي للفرد ، زادت المكانة الاجتماعیة التي یشغلھا .

- ولكن یحدث التوتر والصراع بین المركز والمكانة الاجتماعیة عندما یكون ھناك حراك لأحدھما وثبات الآخر .

* وطرح الدكتور سؤال :
س/ كیف یحدث الصراع بین المركز والمكانة في المجتمع السعودي مع ضرب أمثلة على ذلك من واقع ما یمر بكم ؟
الجواب : عندما یكون ھناك حراك لأحدھما وثبات الآخر




الأھداف الذاتیة والاجتماعیة في بناء المجتمع السعودي:

- على ضوء المركز والمكانة الاجتماعیة التي یشغلھما الفرد في البناء الاجتماعي .

- یتحدد لھ أھداف ذاتیة وأھداف اجتماعیة یحاول تحقیقھا .

- الأھداف الذاتیة تعبر عن طموحات لھا خصوصیتھا الفردیة .

- وھي غامضة بالنسبة للآخرین .

- ونادرا ً ما یفصح عنھا الفرد في المواقف الرسمیة .

- وھي عكس الأھداف الاجتماعیة .

- الأھداف الاجتماعیة تعبر عن أھداف عامة وشائعة ومقبولة في المجتمع ویمكن أن یصرح بھا الفرد في المناسبات والمواقف الرسمیة .

- وطرح الدكتور سؤال :

س/ أضرب أمثلة على بعض الأھداف الذاتیة والاجتماعیة في بناء المجتمع العربي السعودي ؟
- مثل : قد یكون رغبة الأب في تزویج ابنتھ بھدف الستر وتحقیق سنة الحیاة ، وقد یكون الھدف الذاتي استفادة الأب من المھر ، وقد یكون خلف ھذه الرغبة ركوب سیارة فخمة .



* التقدم و التخلف من جھة نظر اجتماعیة :
- الدول المتأخرة : ھي الدول التي لم تصل إلى مستوى مرتفع من التقدم الفني والاقتصادي
- أو ھي الدول التي تسودھا المستویات المنخفضة من التقدم الاقتصادي والتكنولوجي.
- بحیث یترتب على ذلك شیوع الفقر بین سكانھا .
- و ھذا التعریف تنقصه الدقة الكافیة .
- كما أنه لا یوضح مدى الأبعاد الحقیقیة لمشكلة التخلف .
- أستبدل ھذا الاصطلاح (الدول المتأخرة) بمصطلح الدول المتخلفة .

- الدول المتخلفة : ھي الدول التي ینخفض فیھا مستویات المعیشة عن تلك المستویات في أوروبا الغربیة وأمریكا الشمالیة واسترالیا ونیوزلندا والیابان .
- بمعنى آخر ھي : الدول التي ینخفض فیھا مستوى الدخل الحقیقي للفرد عن متوسط دخل الفرد السائد في الدول المتقدمة .


* خصائص عامة للتخلف (خصائص اقتصادیة أو مادیة) :
أ - اختلاف العلاقة بین الموارد البشریة والمادیة بسبب الانفجار السكاني - وانخفاض مستوى تراكم الرأس مال الاستثماري .
- أي انخفاض مستوى توفیر المعدات والآلات الفنیة وانخفاض مستوى الاستثمار الموجه لرفع القدرات والمھارات والمعارف .

ب - اختلال الھیكل الإنتاجي : ھو عدم التوزیع النسبي للإنتاج على الأنشطة الاقتصادیة وعدم التوزیع النسبي للقوى العاملة على نفس الأنشطة الاقتصادیة كأن تحتل الزراعة الأھمیة النسبیة الأولى من حیث الدخل المتولد فیھا أو استیعابھا للقوى العاملة أو یحتل البترول والتصدیر الأھمیة للنسبة الأولى من حیث الدخل .

ج - البطالة المقنعة : وتنشأ من الانفجار السكاني وعدم وجود الموارد الكافیة للتوسع في القطاع الصناعي لیستوعب الزیادة في القوى العاملة.

د - اختلال ھیكل الصادرات: ویتمیز باحتلال سلعة واحدة (سلع أولیة) . مثل البترول.





* خصائص تخلف البنیان الاجتماعیة : (البنائیة الاجتماعیة) :
- من ابرز مظاھرة:

أ- انعدام إرادة التنمیة بسبب :
- عجز وعدم وعي قیادة المجتمع لأھمیة عملیة التنمیة .
- یمكن أن تكون القیادات واعیة بقضیة التنمیة والتخلف إلا أن التنمیة الاقتصادیة تضر بمصالحھا.
- یمكن أن تتوفر لبعض القیادات الوعي بقضیة التخلف وضرورة القضاء علیھا والوعي بعملیة التنمیة
- عجز القیادات عن نقل ھذه الوعي بعملیة التنمیة إلى شعوبھا. .

ب - معظم قیادات العالم الثالث ذات ا تجاه استھلاكي.
ج - سیادة العلاقات العائلیة والقبلیة .
د - شیوع القیم والمعتقدات السائدة في بعض البلدان النامیة .

- ومن أھمھا : شیوع القدریة والتسلیم بالدافع المادي المحیط بالإنسان كقدر محتوم لا یستطیع تغییره
- تؤثر القیم والتقالید الاجتماعیة والمعتقدات على عملیة النمو الاقتصادي من نواحي عدة خاصة بما یتعلق بعادات الاستھلاك والادخار وتنوع الثروة.

- في ضوء خصائص وسمات التخلف بجانبیھا المادي وغیر المادي نستطیع أن نطرح مقیاسا ً یساھم في تصنیف المجتمعات الإنسانیة



- مقاییس یستعرض تصنیف المجتمعات الإنسانیة إلى :
العامل الأول : دول العالم المتقدم
- العامل الثاني : دول تعدت مرحلة الإنماء إلى مرحلة التقدم .
- العامل الثالث : دول نامیة.



* التقدم والتخلف في الإسلام
- یتمیز التقدم السائد في المجتمعات الأوروبیة والأمریكیة المعاصرة بسمات مادیة تقوم على
١- العلم ٢- وسیلة التجربة

- وھم بذلك قد فصلوا بخططھم الإنمائیة الجانب الدیني الذي یقوم أساسا ً على التشریعات الإلھیة الكریمة .

- بمعنى أن السیادة في برامج التنمیة الاقتصادیة والاجتماعیة في تلك البلدان كانت للعمل التطبیقي والمشاھد والتجریبي فھو القائد .

- بینما ینقلب الدین في تلك المجتمعات إلى تابع .



* تصمیم البحث (عند دراسة ظاھرة اجتماعیة)
- یختلف الفرد في المجتمع بكونه فردا ً مشاركا ً للحیاة العامة أو یكون فردا ً یختص بالبحث العلمي ویفسر الظواھر الاجتماعیة .

- وھذا یعني أن الباحث الاجتماعي علیھ أن لا یرى الظواھر الاجتماعیة في المجتمع نظرة عادیة أو سطحیة كما یفعل الفرد العادي ویركز على السبب .

- وعلى الباحث العلمي أن یتعمق في دراسة الظاھرة ویبحث على الوظیفة التي تحققھا ھذه الظاھرة .
- ولعلنا الآن في حاجة إلى أن نذكر القارئ بالتفرقة التي أقامھا العالم دوركایم بین الوظیفة والسبب الذي یرتبط بوجود الظاھرة الاجتماعیة .

فھو یرى أننا عندما نقوم بتفسیر ظاھرة اجتماعیة
علینا أن نفرق بین أمرین :
١ - البحث عن السبب الفاعل الذي أدى إلى وجود الظاھرة
٢ - والبحث عن الوظیفة التي تحققھا ھذه الظاھرة
- فمثلا ً : الجریمة والعقوبة .

- الجریمة ھي السبب في وجود العقوبة .

- والعقوبة تقوم بأداء وظیفة معینة ،وتتمثل العقوبة في دعم النظام العام في المجتمع وتعزیز القیم والمعاییر القائمة .

- وھكذا یبدوا سبب العقوبة شیئا ً والوظیفة شیئا ً أخر .

- ومما سبق تتحدد مھمة الباحث عند دراسة لأي ظاھرة اجتماعیة في المجتمع بـ:
أ - إدراك الظاھرة الاجتماعیة . ب - توقع مستقبل الظاھرة . ج - التحكم بالظاھرة .

- وھذا یعني قدرة الباحث على صیاغة ومقترحات وتوصیات تساھم في علاج المشكلة الاجتماعیة إما بالوقایة أو بالردع .


- وتتكون خطة البحث المطلوبة لدراسة الظاھرة الاجتماعیة من مجموعة خطوات:
أ - صیاغة العنوان .
ب - موضوع الدراسة .
ج - الدراسات السابقة التي درست نفس الظاھرة المراد بحثھا .
د - الإطار النظري لموضوع الدراسة .
ھـ - الإطار المنھجي للبحث .



ویتمثل الإطار المنھجي للبحث في :
١- تحدید المفاھیم
٢- مجتمع الدراسة
٣- المجال المكاني
٤- متغیرات البحث
٥- منھج البحث
٦- المستخدم مثل: ( منھج تاریخي – منھج مقارن – منھج اجتماعي – منھج تجریبي )



- ثم ما ھي أدوات البحث : ھل ھي استبانه ؟ - أم مقابلة ؟ - أم ملاحظة ؟

- أیضا ً یجب على الباحث التأكد من ثبات الصدق في استبانھ البحث

- أما المقاییس الإحصائیة التي على أساسھا تحلل المعلومات فتتمثل في :
١- استخدام معامل اختبار كایسوكویر
٢- اختبار جاما
٣- اختبار التوافق
٤- اختبار اللوجوستي
٥- اختبار التحلیل العلمي للعناصر الرئیسیة من اجل تحدید العوامل المسئولة والمرتبطة بالظاھرة .
٦- تحلیل الدراسة المیدانیة
الباحث المتمیز ھو: الذي یستطیع أن یحقق أھداف الدراسة ویجیب عن تساؤلاتھ بطریقة علمیة ومقنعة للقارئ والآخرین ومن ذلك :

١- تقسیم الدراسة المیدانیة لمباحث وفصول
٢- توزیع بیانات الدراسة
٣- التحلیل الوصفي
٤- التحلیل الإحصائي
٥- تفسیر الباحث للنتائج
٦- التفسیر النظري
٧- التفسیر الشرعي
٨- المقارنة مع الدراسات السابقة
٩- نتائج البحث
١٠- توصیات الباحث لمن یلیه .





إنتهى :icon19:


أسئلة مرآجعة للمحاضرة الثانية
1- يتحدد البناء الثقافي لكل مجتمع من مجموعة :
- المعايير
- القيم والعادات
- التقاليد
- كل ماذكر


2- تتحدد الاهداف العليا للمجتمع في ضوء :
- متطلبات الافراد
- حاجات المجتمع
- البناء الثقافي
- كل ماذكر


3- النمط ............... يحدث عندما في المجتمع من يتقبل الأهداف التي يؤكد عليها ثقافة المجتمع ولكنه يجد أن فرصة تحقيق هذه الأهداف موسدة أمامه :
- التمرد
- الامتثال
- الابتداع
- الانسحابية


4- تأكد ثقافة المجتمع السعودي على ضرورة الإشباع الجنسي بطريقة شرعية تحت ضوابط ثقافية يشرف عليها :
- النسق الترويحي
- النسق العائلي
- المجتمع
- كل ماذكر


5- إعاقة رغبة كل من الذكر والأنثى في الارتباط و الزواج , ينتج عدة استجابات سلوكية ........ منحرفة في المجتمع السعودي :
- مغتربة
- متكيفه
- متماثلة
- لاشئ مما ذكر


6- من أهم المؤسسات والهيئات الشبابية في المجتمع السعودي :
- المكتبات
- المدارس
- الوزارات
- الأندية الرياضية


7- يلاحظ أن النسق العسكري يؤكد على الهدف بدرجة ..........مع التأكيد على الوسائل :
- تناسب
- لاتتناسب
- تتناقض
- تتوائم


8- كل مجموعة معينة من التفاعلات بين الأشخاص الذين بيينهم صلات متبادلة :
- البناء الاجتماعي
- النسق الاجتماعي
- الثقافة الاجتماعيه
- الديانات


9- تتحدد المراكز والمكانات والأدوار الاجتماعية ..... النسق الاجتمياعي وعلى مستوى المجتمع ككل :
- داخل
- خارج
- بغض النظر
- فوق


10- ................ عن عدة مراكز يشغلها الفرد وعدة خصائص وسمات يتميز بها :
- المركز الاجتماعي
- المكانة الاجتماعيه
- النسق الاجتماعي
- البناء الاجتماعي





[/align][/cell][/table1][/align]

رد: ★★ مذاكرة جماعية لمادة ( المجتمع السعودي ) ,,★★
 

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:95%;background-image:url('http://up.alhilalclub.com/uploads/public/2014/11/160901_g43.png');"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]

مقدمة في علم الاجتماع الاقتصادي :

* الظروف والعوامل الاجتماعية لها أهميتها في دراسة الحياة الاقتصادية في المجتمعات التقليدية .
* على الباحث في هذا الميدان عدم إغفال الظروف والعوامل الاجتماعية فالنظم الاقتصادية تتدخل تدخلاً قوياً .
* علماء الانثربولوجيا الذين ينهجون في دراستهم منهجا بنائيا يحاولون التعرف على الوظيفة الاجتماعية للعمل الاقتصادي وعلى نوع الإشباع الاجتماعي المباشر الذي يتم تحقيقه عن طريق ذلك النشاط الاقتصادي بوصفة أحد عوامل التكامل والتوازن والتماسك والتضامن في المجتمع .

النسق الاقتصادي في الفترة المستقرة :
لوحظ أن اقتصاد المجتمع السعودي في تلك الفترة المستقرة التقليدية السابقة متنوع .

المحاور الأساسية للنسق الاقتصادي في الفترة المستقرة هي :
1- الزراعة .
2- التجارة .
3- الحرف الشعبية .

* وهذه المحاور الأساسية أضفت على المجتمع انطباعا خاصا للنظم والعلاقات داخل البناء الاجتماعي .
* ملكية الأرض الزراعية في الغالب كانت تقوم على أساس الجماعة القرابية والعائلية التي هي من أهم التماسك الاجتماعي , لأن العائلة بوصفها كيانا كليا تؤلف وحدة متعاونة للعمل والإنتاج والاستهلاك تقوم باستغلال تلك الأرض , وغالبا ما تكون تلك الأرض التي تستغل بهذا الشكل , أرضا زراعية موروثة تتعاقب عليها الأجيال , جيلا بعد جيل .

* أما تملك الأراضي السكنية , فقلما كانت العائلات تبدل سكن أجدادها .

* و فيما يتعلق بالدخل الاقتصادي في تلك الفترة , فنجد أن فئات المجتمع تكاد تكون متقاربة من ناحية المستوى الاقتصادي , مما يترتب عليه عدم وضوح الطبقات الاقتصادية إلا أن التجار كانوا أفضل الناس دخلاً .

* و يأتي بعدهم أصحاب الحرف الشعبية وهذا راجع بالطبع إلى أن سلعهم وإنتاجهم يعرضونه مباشرة .

بخلاف المزارعين فنجد دخولهم ضعيفة , أذ يعتمدون على استهلاك نتاجهم , وإذا باعوا جزءً من ذلك النتاج فإنهم يسددون به بعض الالتزامات عليهم أو يشترون بعض الحاجات الضرورية للمواسم القادمة . و في الفترة المتغيرة لم يتغير النسق الاقتصادي في المجتمع السعودي بصورة مفاجئة بل كانت نهاية الفترة المستقرة تمهيدا لذلك التغيير ثم تأكد حدوث التغيير الكامل منذ عام 1331 ه / 1371 م .

النسق الاقتصادي في الفترة المتغيرة :
يلاحظ أن اقتصاد المجتمع السعودي في هذه الفترة المتغيرة بدأ يطرأ عليه تغيير في المحاور الأساسية ( الزراعة – التجارة – الحرف الشعبية ) التي اعتمد عليها الاقتصاد في المرحلة السابقة .

* أصبحت هناك زيادة في المحاور التي يرتكز عليها النظام الاقتصادي و يترتب علي هذا التغير حراك للمكانة الاجتماعية التي تحتلها الفئات الاجتماعية التي تحددها المهنة ومكانة ومركز المرأة والرجل في المجتمع .

* أما من ناحية التغير في محاور النسق الاقتصادي عن الفترة السابقة سواء في الزراعة أو التجارة أو الحرف الشعبية , فنجد أنها بدأت تعتمد على البرامج والدعم الحكومي أكثر من اعتمادها على الأقارب أو بقية فئات المجتمع , كما بدأ التدخل الحكومي في مجال علاقاتها وأنظمتها عن طريق إصدار القوانين و الأنظمة التي تحكمها .

1- الزراعة :
* استفاد المزارعين من القروض الزراعية عن طريق البنك الزراعي الذي منحهم الآلات والأدوات والبذور .
* فتح فرصة للمزارعين لاستقدام الأيدي العاملة لتشغيل المزرعة و تنظيم شؤونها , بذلك انسلخ الأفراد وعائلاتهم من إدارة المزارع , وأصبحوا مجرد مالكين و مشرفين فقط , و صارت مهنة الزراعة عند بعض المزارعين أساسية بل مزدوجة مع مهنة أخرى .
* بعض أفراد المجتمع بدأ يمتهن الزراعة لمجرد قضاء وقت الفراغ , و بعضهم يعد المزرعة مكانا للترفية العائلي .

2- التجارة :
* أصبح تنظيمها الحكومي واضحاً , وذلك عندما فرضت الحكومة على من يريد أن يمتهن التجارة أن يستأذن المسئولين أولا للسماح له بفتح سجل تجاري يتيح له مزاولة التجارة .
* لم تعد التجارة تعتمد على أفراد العائلة كما كانت في الفترة السابقة , بل أخذت طابع التنظيم فاستقدم أفراد المجتمع عمالا وخبرات أجنبية لتشغيل الشركات والمحلات التجارية , وأصبح الفرد مالك ا ومشرف ا كما هو الحال عند أصحاب المزارع .

3- الحرف الشعبية :
* اندثرت نوعا ما وحلت محلها المهن الصناعية والفنية التي تعتمد على الخبرات المتخصصة والمهارات والأدوات , مثل مقاولات البناء , والخياطة , والنجارة , والحلاقة , والحدادة . ترتب على ذلك أن الأفراد والعائلات التي كانت تمتهن الحرف الشعبية السابقة انصرفوا عنها إلى أعمال ومجالات أخرى .

- و يتضح من العرض السابق أن أبرز مظاهر التغير في النسق الاقتصادي هو :
1 - أن المهنة لم تعد ترتبط بالعائلة كلية , بل أصبحت ترتبط بالفرد القادر على الاستثمار .
2 - أصبح دور الفرد مالكا أو مشرفاً فقط , أما الذي يقوم بتشغيل المهنة وتنظيمها فغالبا ما يكون عمالا مستقدمين من خارج الوطن وبذلك انسحبت العائلات من الارتباط بمهن محددة ومتوارثة عن الأجداد .

- ترتب على التغيير في المحاور الأساسية للنسق الاقتصادي :
* أصبحت البرامج والمشروعات الحكومية محوراً أساسيا يعتمد عليه النظام الاقتصادي في هذه الفترة , حيث وجد الأهالي فرصة سانحة للعمل في تلك المؤسسات الحكومية التي أنشأتها الحكومة .

* استقدام العمالة الأجنبية جعل الآباء يستغنون عن أبنائهم لمساعدتهم في المشروعات الزراعية والتجارية والصناعية , حيث ألحقوهم بالوظائف الحكومية لأن المجتمع بدأ ينظر للعمل الحكومي على أنه مركز اجتماعي أعلى , الأمر الذي لم يعد مرتبطا تماما بالمركز العائلي . وبما أن التدرج الوظيفي الحكومي يرتبط دائما بالمؤهل التعليمي , فقد حرص الآباء على توجيه أبنائهم إلى الالتحاق بالتعليم والتدرج في مراحله وتخصصاته , وساعدهم على ذلك :

- مجانية التعليم .
- توافر المدارس بجميع مستوياتها .
- افتتاح الجامعات .
- توفير فروع الجامعات بمختلف المناطق .

* أما الإناث فكان خروجهن للتعليم قد مهد له منذ نهاية الفترة السابقة , ولكن لوحظ في هذا الفترة أن التحاق الطالبات بالتعليم قدتضاعف كثيراً , وذلك عندما أدرك أعضاء المجتمع أن أهداف تعليم الإناث لا تقل عن أهداف تعليم الذكور .

* اقتنع الآباء بأن البنت سوف تكون مصدراً من مصادر الدخل للأسرة عندما تلتحق بإحدى الوظائف الحكومية التي تناسبها .

* انتشر في المجتمع السعودي في هذه الفترة عدد من مدارس البنات بجميع مراحلها , و أنشئت معاهد متخصصة لهن وتم افتتاح عدد من الكليات وتمكنت الطالبات من الالتحاق بالجامعات وبفروع الجامعات بالمناطق .

* ترتب على خروج المرأة للتعليم والعمل اختلال في توازن تقسيم العمل بين الجنسين , فنجد المرأة تجاوزت في أعمالها حدود اختصاصها خارج المنزل وبدأت تنافس الرجل في الوظائف الحكومية فضلا عما يسند إليها من الأعمال المنزلية والواجبات المنوطة بها وتربية الأولاد .

* تابعت وزارة التخطيط مراحل التغيير في النسق الاقتصادي , ورصد الباحثون التابعون للوزارة الآثار الاجتماعية لهذا التغيير الاقتصادي , واستنتجوا أن هناك تزايد اً في التغيرات السكانية والاجتماعية بصورة سريعة خلال فترة التخطيط حتى عام ( 1415 هـ) .

من أهم نتائج وأثار التغيرات الاجتماعية الاقتصادية التي حدثت ما يلي:

- من أجل الحصول على الفرص الوظيفية أو التعليمية تركز السكان بصورة كبيرة في المراكز الرئيسية والمدن الكبيرة وازدادت نسبة المتوطنين من البدو .
- زادت العمالة الأجنبية من مجتمعات ذات ثقافة غير عربية .
- أدت زيادة السفر إلى الخارج وانتشرت وسائل الإعلام إلى تعرف غالبية السعوديين بصورة مباشرة أو غير مباشرة على العديد
من الثقافات والعادات والتقاليد الأجنبية.
- تحسن المستوى المعيشي , ومعظم السعوديين القاطنين في المدن الرئيسية ميسوري الحال حسب المستويات العالمية.
- ظهرت هياكل وظيفية جديدة تتطلب مهارات معينه وتعتمد على الكفاءة الشخصية , ولم يعد للعلاقات الاجتماعية ( العائلية والقرابية ) التي كانت سائدة في الماضي دور مهم.
- حدثت تغييرات في نمط الأنشطة الترفيهية وقضاء أوقات الفراغ ولاسيما بين الشباب الذكور في المدن .

عمل المرأة السعودية :
اختلفت وجهات النظر حول عمل المرأة السعودية , وهناك ثلاث اتجاهات حول ذلك تتلخص في :
1- فريق اندفع وطالب بعمل المرأة بفتح الباب على مصراعيه والمساواة الكاملة بين الرجل والمرأة وتحريرها من إي قيد يميز الرجل عنها .
2- فريق عارض عمل المرأة وطالب بقصر عملها على البيت وشؤونه .
3- فريق تأثر بمتطلبات الواقع وطالب بحصر عمل المرأة في المجالات التي تتفق مع طبيعتها .

* يبدو أن ظاهرة عمل المرأة المنظم خارج المنزل من الظواهر المستجدة في المجتمع السعودي حيث لم تكن للمرأة وظيفة خارجية في الفترة المستقرة السابقة , وكان يقتصر عملها على المنزل والمساعدة في مهنة العائلة بالمزرعة أو الرعي .

* مع العلم أن بعض الدراسات الانثربولوجية السعودية أثبتت أن بعض نساء المجتمع ( وخاصة من الأمهات ) كن في الفترة التقليدية السابقة يعملن بمهن ووظائف خارج المنزل :
( بالبيع - والشراء في الأسواق النسائية - مساعدة الزوج بالعمل في أحدى المزارع - أو بالصناعات اليدوية الخفيفة - العمل في مهنة الخياطة - أو تكون المرأة قابلة بتوليد الحوامل - تعمل خاطبة للأسرة - أو مستخدمة في المدارس والمستشفيات ) .

* في الفترة المتغيرة استفادت المرأة السعودية من برامج التنمية الاجتماعية والاقتصادية فزادت نسبة الأمهات العاملات خارج المنزل .

* أما عن البنات فقد ثبت أن ثقافة المجتمع السعودي في الفترة التقليدية السابقة تعيب على الأسر التي تخرج بناتها خارج المنزل للعمل قبل زواجهن , وكانت تفرض على البنت عدم مغادرتها المنزل مطلقا قبل زواجها .

وقد ذكر أحد الإخباريين عند وصفة للتشدد الحاصل في المجتمع أثناء الفترة السابقة حول خروج البنت قبل زواجها من المنزل :

" إن كثيراً من الأسر تحرص عند خروجها من المنزل حتى عند زيارة أقاربهم مصطحبين بناتهم وذلك أن يكون الذهاب للزيارة في الظلام بعد الفجر وقبل طلوع الشمس , والعودة للمنزل بعد غروب الشمس حتى لا يراهم أحد من أفراد المجتمع ويفضحهم أو يسخر منهم بخروج بناتهم معهم " .

إلا إن الأسرة في هذه الفترة بدأت تتجه نحو تعليم الإناث وتسمح لالتحاقهن بالمدارس ويجدون تشجيعا على التحصيل العلمي من أجل الالتحاق بوظيفة للاستفادة من دخلها المادي , تبين أن هناك تباينا كبيراً بين الآباء في المجتمع السعودي في تصرفهم تجاه دخل الإناث ( الأزواج والبنات ) خلال الفترتين اللتين عاشهما المجتمع .

* الفترة المستقرة السابقة كثر فيها تصرف الأفراد في دخل الزوجة واعتباره من حق الزوج , تبدل الحال في هذه الفترة المتغيرة وأصبح معظم الزوجات العاملات لديهن الحرية بالتصرف الكامل بدخلها , وبعضهن يمنحن الزوج نسبة ثابتة من دخولهن يتم الاتفاق عليها .

* لم يتبين من الدراسات في هذا المجال أن الزوج في الأسرة السعودية في هذه الفترة المتغيرة يتصرف في دخل زوجته بالكامل ويعتبره حق ا له , وهذا يبرهن على أن العلاقة الاقتصادية بين الزوج والزوجة في الأسر السعودية تطورت تدريجيا إلى الأفضل , فبعد أن كان دخل الزوجة من حق الزوج في الفترة التقليدية السابقة تغير الوضع في الفترة الحضرية التي تلتها , فأصبح جزء من دخل الزوجة للزوج , وفي معظم الأحوال أصبح الدخل كله من حق الزوجة .

هذا مؤشر على أن المجتمع كلما استمر في التحضر والتحديث زاد تحكم الزوجة في خصوصيتها المادية و قل تدخل الزوج في أمورها الاقتصادية , ويبرهن هذا على ارتفاع مركز الزوجة واستقلالها الاجتماعي في هذه الفترة .

* أما ما يخص عمل البنات فإنه عندما سمحت الأسرة السعودية في بداية الأمر للبنات بالالتحاق بالوظائف والمهن خارج المنزل , كانت الأسرة تتدخل كثيراً في التصرف بدخلهن , و تبين أن معظم الآباء يعدون دخل بناتهم الشهرية من حقوقهم ويتصرفون بها كما يشاؤون , وقد يمنح بعض الآباء البنت مبلغ ا مقطوع ا من الدخل ويتصرفون بالباقي .

* هناك قلة من الآباء من يمنح البنت التصرف الكامل في دخلها , و يبدو أن العلاقة الاقتصادية بين الآباء والبنات العاملات قد تأثرت بثقافة المجتمع التي تعفي البنت من مسئوليات الحياة ,
مثل : عدم بناء مسكن أو مطالبتها بالإنفاق على مسئوليات الزواج وكذلك أسرتها . وهذا جعل بعض الآباء يرى أن البنت لا تتصرف التصرف الصحيح في معاملاتها المالية وكسبها المادي .

* يلاحظ أنه طرأ تغير ايجابي من الآباء نحو دخل بناتهم , ويبدوا أن المجتمع كلما اتجه إلى التحضر و زاد توغل التحديث في جميع مجالاته سيعلي من مركز الإناث ويقلل من سيطرة الآباء على سلوكهن الاقتصادي .

* تبين بشكل عام أن الأسر السعودية يسودها في هذه الفترة المعاصرة موقف مؤيد لعمل المرأة بما يتناسب مع طبيعتها وظروفها في ظل التقاليد الإسلامية والاجتماعية المختلفة .

- إن المرأة السعودية تميل للعمل خارج المنزل بدوافع مادية بمعدل (52%) .
- أو بدافع ذاتي لإثبات الذات و الحصول على مركز ومكانة اجتماعية بمعدل (51%) .

من ناحية أخرى فقد تبين أن هناك معوقات اجتماعية وثقافية تعيق عمل المرأة السعودية خارج المنزل .
ومن أهمها :
1- الخوف من الاختلاط بالرجال .
2- الاكتفاء الذاتي المادي .
و تبين أن مستوى المعيشة ومستوى الدخل يسهمان في تحديد اتجاهات المرأة السعودية نحو بعض المهن .

عمل المرأة السعودية واستقدام العمالة الناعمة :

يقصد بمصطلح " العمالة الناعمة " :
هو الأيادي المستأجرة المستقدمة من خارج البلاد والتي تعمل في خدمة
المنازل كالخادمة - المربية – السائق .
* ظاهرة استعانة الأسرة السعودية بالمربيات والخادمات ليست من الظواهر الاجتماعية المستجدة في المجتمع السعودي , فقد كانت هذه الظاهرة موجودة خلال الفترة المستقرة السابقة .

* كثير من الباحثين يضع علاقة بين خروج المرأة للعمل خارج المنزل في المجتمع السعودي و استقدام العمالة الناعمة , وعلى ضوء ما ذكرنا لا نعتقد أن هناك علاقة أكيدة بين نزول المرأة لميدان العمل و استقدام العمالة الناعمة .

* يرجع انتشار هذه الظاهرة إلى أبعاد تاريخية , فثقافة المجتمع من قبل خروج المرأة للعمل خارج المنزل كانت تمنح العائلات الكبيرة فرصة الاعتماد على الآخرين ليقدموا خدمات للعائلة , حتى إنه في فترة زمنية انتشر الرق , و ربما تكون ظاهرة العمالة الناعمة تطوراً أو رؤية حديثة لظاهرة الرق , وهذا يعني أن استعانة الأسرة السعودية بـ ( المربية - الخادم - السائق ) جزء من ثقافة وبناء المجتمع و لم ترتبط بشكل مباشر بمتغيرات حضرية .

* و من الملاحظ أن ظاهرة استقدام العمالة الناعمة ( المربية – الخادمة – السائق ) لا توجد بهذا الحجم في البلدان الأجنبية التي خطت خطوات كثيرة ومتقدمة في موضوع عمل المرأة وتوظيفها , والسبب يرجع إلى أن تلك المجتمعات أوجدت بدائل لدور المرأة الأسري تجاه الزوج والأولاد عن طريق مؤسسات متخصصة .

فقد اتبعت :
- نظام اليوم الكامل لتعليم الأولاد وتربيتهم ورعايتهم .
- أنشأت مؤسسات الحضانة والرعاية الاجتماعية للرضع و الأطفال .
- أحدثت نظاما متكاملا و سريعا للمواصلات و التنقل .- أنشأت المطاعم داخل الوزارات و المصالح الحكومية للرجال و النساء .
كل هذا يدعم توجه المرأة نحو الوظيفة و يقلل من دورها الأسري نحو المنزل و الزوج و الأولاد .

أسئلة مرآجعة للمحاضرة الثالثة :

1- علماء الانثربولوجيا ينهجون في دراستهم منهجاً:
- بدائياً
- بنائياً
- استدلالياً
- استقرائياً

2- ............... هو الأيادي المستأجرة المستقدمة من خارج البلاد والتي تعمل في خدمة المنازل كالخادمة - المربية – السائق ... :
- العمالة الناعمة
- العمالة المستعبدة
- العمالة الحرفية
- العمالة الزراعية

3- .......... يسهم في تحديد اتجاهات المرأة السعودية نحو بعض المهن :
- مستوى الثقافة
- مستوى الدخل والمعيشة
- مستوى التدريب
- المستوى الاجتماعي

4- المحاور الأساسية للنسق الاقتصادي في الفترة المستقرة هي :
- الزراعة
- التجارة
- الحرف الشعبيّة
- كل ماذكر

5- اقتصاد المجتمع السعودي في الفترة المستقرة التقليدية السابقة :
- موحد
- جزئي فقط
- حكومي
- متنوع

6- كانت ملكية الأرض الزراعية في المجتمع السعودي تقوم على أساس :
- تنظيم الحكومة
- الجماعات السياسية
- الجماعة القرابية والعائلية
- كل ماذكر

7- طريقة تملك الأراضي السكنية في المجتمع السعودي سابقاً :
- كانت تعتمد على الايجار الشهري فقط
- التمليك العام
- كانت العائلات تبدل سكن اجدادها
- كل ماذكر

8- سبب ضعف دخل المزارعين في المجتمع السعودي سابقاً :
- يعتمدون على استهلاك نتاجهم
- يعرضون سلعهم وانتاجهم مباشرة
- لايعتمدون على دعم التجار
- يستفيدون من دعم التجار

9- أي العبارات التالية صحيحة :
- تغير النسق الاقتصادي في المجتمع السعودي بصورة مفاجئة
- تغير النسق الاقتصادي في المجتمع السعودي بصورة كبيرة
- لم يتغير النسق الاقتصادي في المجتمع السعودي بصورة مفاجئة
- لا شيء مما ذكر


10 - عندما حدث التغير الكامل في الحاة الاقتصادية في المجتمع السعودي ......... المحاور التي يرتكز عليها النظام الاقتصادي :

- زادت
- نقصت
- تهمشت
- انعدمت

إنتهى :004:

[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]

رد: ★★ مذاكرة جماعية لمادة ( المجتمع السعودي ) ,,★★
 

رد: ★★ مذاكرة جماعية لمادة ( المجتمع السعودي ) ,,★★
 

رد: ★★ مذاكرة جماعية لمادة ( المجتمع السعودي ) ,,★★
 

رد: ★★ مذاكرة جماعية لمادة ( المجتمع السعودي ) ,,★★
 

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:85%;background-image:url('http://up.alhilalclub.com/uploads/public/2014/11/300952_a252.png');"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]
http://up.alhilalclub.com/uploads/pu...00952_q252.jpg


( المحاضرة السآبعة )

مفهوم الضبط الاجتماعي في علم الاجتماع
الضبط الاجتماعي :
الطريقة التي يتطابق بها النظام الاجتماعي كله ويحفظ هيكله ثم كيفية وقوعه بصفة عامة بوصفة عاملاً للموازنة في حالات التغير .

و لدراسة الضبط الاجتماعي يجب أن نتقصى الوسائل التي يشكل بها المجتمع سلوك الفرد وينظمه , و في نفس الوقت نتعرف على الطرق التي يتبعها هذا السلوك بالنسبة للأفراد جميعا ليحافظ بدورة على صون النظام الاجتماعي .

ومن الباحثين من يرى أن الضبط الاجتماعي :
لفظ يطلق على تلك العمليات المخططة أو غير المخططة التي يمكن عن طريقها تعليم الأفراد أو إقناعهم أو حتى إجبارهم على التواؤم مع العادات وقيم الحياة السائدة في الجماعة .

أشار أحمد أبو زيد إلى أن الضبط الاجتماعي يقوم في أساسة على :
1- محاولة إقرار النظام في المجتمع .
2- التواؤم مع النظم والقيم الثقافية والاجتماعية السائدة فيه .
3- توقيع الجزاءات على الانحراف عن تلك القواعد العامة .

بحيث يؤدي هذا الضبط أو وسائلة أو أساليبه إلى تحقيق التلاؤم والمواءمة مع مبادئ الأخلاق والعرف والقيم السائدة في المجتمع .

ومن أهم ما نعني به في دراستنا لنسق الضبط الاجتماعي في المجتمع السعودي :
- التعرف بالتفصيل على الوسائل والأساليب التي يلجأ إليها المجتمع لتحقيق مواءمة كل وسيلة من هذه الوسائل ومدى فعاليتها ,

- الدور الذي تلعبه في هذا الصدد , فلكل مجتمع وسائلة الخاصة لتحقيق الضبط الاجتماعي , وهي وسائل تتوقف إلى حد كبير على طبيعة المجتمع ذاته وظروفه الخاصة , ومدى بساطته أو تعقده , ونوع الثقافة السائدة فيه وما إلى ذلك .

ما يعتبر وسيلة ناجحة من وسائل الضبط الاجتماعي في أحد المجتمعات قد لا يكون ذلك في مجتمع أخر , فالثرثرة والتقولات وإطلاق الشائعات وتناقلها تعد وسائل فعاله ومجدية لتقويم سلوك الشخص . وبالتالي تحقيق التلاؤم والتواؤم في المجتمع القروي المحدود .

- الشائعات والتقولات داخل المجتمع القروي الصغير لها تأثيرها المباشر على الفرد , مما يجعله يسلك مسلكا قويما حتى لا يكون هدفا لها , ويسهم هذا في عملية الضبط الاجتماعي بدرجة كبيرة إلى استقامة الفرد والمجتمع .

يختلف الأمر عن ذلك في مجتمع المدينة الواسع إذ تعد كل هذه أمور عادية جداً وبخاصة في المدن الكبرى , حيث لا تلعب دوراً واضحا في الضبط الاجتماعي نظراً لأن العلاقة بين الناس ليست علاقة مباشرة أو شخصية , كما هو الحال في مجتمع القرية . بمعنى أن للظروف الثقافية والاجتماعية العامة السائدة في المجتمع دخلاً كبيراً في تحديد وسائل الضبط الاجتماعي .

ويميل علماء الاجتماع بوجه خاص إلى الربط بين طبيعة المجتمع وبنائه ومدى تقدمه أو تأخره وبين نوع الوسائل والأساليب التي يتبعها في الضبط الاجتماعي , فالوسائل والأساليب النظامية والرسمية توجد في الجماعات الكبيرة التي تعرف ب الجماعات الثانوية .

وتوجد أيضا في المجتمعات المتحضرة الحديثة حيث تشرف على الضبط الاجتماعي أجهزة وإدارات متخصصة , وذلك بعكس الأساليب والوسائل غير النظامية , وغير الرسمية التي توجد بصفة خاصة في المجتمعات الأولية الصغيرة التي تقوم على أساس العلاقات
الشخصية المباشرة .


من الخطأ الاعتقاد بأن الجماعات الكبيرة الثانوية أو المجتمعات المتقدمة تخلو تماما من كل الوسائل الضبط الاجتماعي غير الرسمي ,

كما أنه من الخطأ بالمثل الاعتقاد بأن المجتمعات التقليدية أو الصغيرة الأولية لا تعرف الوسائل النظامية ذات الطابع الرسمي .

وسائل الضبط الاجتماعي عديدة و تختلف من مجتمع إلى أخر حسب الأهمية ,

و لقد حددها عالم الاجتماع الأمريكي روس والذي يعد من الرواد الأوائل وهي كالتالي :
1- الشخصية . 2- القانون . 3- العقيدة . 4- الفن . 5- التربية .
6- العادة الجمعية . 7- الأساطير . 8- المثل العليا . 9- الإيحاء الإجتماعي .
10- الشعائر والطقوس . 11- التنوير والتثقيف . 12- القيم الخلقية . 13- القيم الاجتماعية .

إذن فالضبط الاجتماعي يعبر عن كل مظهر من مظاهر ممارسة المجتمع للسيطرة على سلوك الأفراد المنتمين إليه ,
وما يتخذه المجتمع من الوسائل التي تكفل تكيف سلوك الناس تكيفا يتلاءم مع ما اصطلحت عليه الجماعة من قواعد للتفكير والعمل ,

فالضبط الاجتماعي يهدف إلى استقرار المجتمع , عندما يكسب أفراد المجتمع توافقا مع معايير المجتمع , مما يحقق التماسك بين الجماعات و التخفيف من الصراعات والتوتر الذي ينشأ بين الأفراد .


نسق الضبط الاجتماعي في الفترة المستقرة :
المجتمع السعودي يدين ولله الحمد بالدين الإسلامي ولقد تأثر كثيراً بالدعوة الوهابية التي نبعت من مدينة الدرعية القريبة من الرياض ( عام 1158 ه ) , و قاد هذه الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب مع الإمام محمد بن سعود مؤسسة الدولة السعودية الأولى ,

و كان جوهرها إعادة الناس إلى الدين الحنيف على هدي القران الكريم والسنة الصحيحة والقضاء على مظاهر الشرك والمعتقدات الخاطئة , ومقام ذلك يعد الدين في حياة المجتمع السعودي أهم نظام اجتماعي يحقق الضبط الاجتماعي , ويمتد تأثيره إلى تنظيم الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية جميعا .

والباحثون في علم الاجتماع الديني يؤكدون في كتاباتهم على وضوح وظائف الدين ودورة في المجتمع, وأنه يلعب دوراً فعالاً , فهم يشيرون إلى أنه كلما كان المجتمع صغيراً ومنعزلاً ويتميز بقدر يسير من التطور التكنولوجي وعدم التنظيمات الحكومية والحياة الاقتصادية , فضلاً عن سير معدل التغير الاجتماعي بصورة بطيئة , يكون الدين فيه عاملاً مؤثراً في ثبات وتماسك الأفراد بالمجتمع .

والخصائص السابقة تنطبق على المجتمع السعودي في تلك الفترة المستقرة السابقة , وذلك بسبب :
بساطة نظم وخصائص النسق البيئي والنسق الاقتصادي في المرحلة المستقرة .

مما يؤكد أن الدين الإسلامي يؤدي دوراً أساسيا في عملية ضبط وتوجيه السلوك في المجتمع في تلك الفترة سواء أكان ذلك تلقائيا غير رسمي أو بشكل رسمي , وانتشر في المجتمع السعودي في تلك الفترة كثير من العادات التي أسهمت في توافق الأفراد مع بعضهم البعض , كما قدمت تسهيلات لتوافق الفرد مع بيئته مما أكسبها قوة وسيطرة في توجيه وتنظيم السلوك بين الأفراد والجماعات ,
كما أن سيادة الرأي العام كانت خلال تلك الفترة تعد من أهم وسائل الضبط الاجتماعي على مستوى المجتمع كله .

نسق الضبط الاجتماعي في الفترة المتغيرة :
لم نجد تغيراً واضحا في مستوى الضبط الاجتماعي يميز الفترة المستقرة والفترة المتغيرة كما حدث في النسق الاقتصادي أو النسق القرابي , حيث تبين أن ملامح وخصائص نسق الضبط الاجتماعي خلال الفترتين متقاربة إلى حد كبير ,

إذ استمرت للرأي العام سيادته وقوته في السيطرة على سلوك واتجاهات السكان في المجتمعات المحلية ,

فهو ما يزال يستخدم السخرية والاستهزاء بالمخالفين , ويلجأ تارة أخرى إلى الإشاعة وأحيانا إلى التشهير كما بينا سابقا .

و مما دعم سيادة الرأي العام في المجتمع السعودي :
- معظم المراكز الحضرية حافظت على بقاء السكان الأصليين فيها .
- استمرار بقاء التعارف بينهم .
- لم تكن منطقة جذب من الناحية الاقتصادية لأهالي الريف أو المدن المجاورة .
- لا يوجد فيها مؤسسات صناعية أو تجارية كبيرة .
- ليس بها فروع للوزارات .

تبين أن التنشئة الاجتماعية في هذه الفترة أسهمت إسهاما فعالاً في المحافظة على مكونات الضبط الاجتماعي السابقة من مبادئ إسلامية ومعايير اجتماعية , والتنشئة الاجتماعية في هذه الفترة لم تقتصر على العائلة فقط بل أسهم المجتمع كله بنصيب كبير فيها .

و من ناحية الإعلام , هدفت سياسة الإعلام إلى :
- تسييره على المنهج الإسلامي .
- حرص المسؤولون الالتزام بالوسائل الإعلامية المرئية والمسموعة والمقروءة بالتعليم الإسلامي في كل ما يصدر عنها أخبار وتعليقات وتحقيقات .
- تعمل على مناهضة التيارات والاتجاهات الإلحادية والفلسفات المادية .

ونتيجه لذلك نجد أن مؤسسات التعليم وأجهزة الإعلام التي انتشرت في هذه الفترة قد أسهمت إسهاما جاد اً في تنشئة الأفراد تنشئة إسلامية في جميع مراحل نموهم , و أصبحت عاملاً مهما في ترسيخ مكونات الضبط الاجتماعي .

و نستنتج من العرض السابق أن المجتمع في هذه الفترة المتغيرة قد أخذ على عاتقة مهمة تنشئة أفراده تنشئة جادة بالتعاون مع الأسرة و ذلك بما يتلاءم مع ثقافة المجتمع السائدة من قيم دينية ومعايير اجتماعية , وحافظ هذا على مستوى الضبط الاجتماعي , وضيق هواة التغير فيه بين الفترة المستقرة والفترة المتغيرة بالرغم من اتساع المجتمع ونموه وكثرة سكانه .


الضبط الاجتماعي الأسري )غير الرسمي( في المجتمع السعودي :
إن التغيرات في موضوعي الزواج والأقارب والإقامة معهم التي حدثت في المجتمع السعودي والتي ترتب عليها تغيرات عديدة في عملية الضبط الاجتماعي , وخاصة ما يتعلق بعلاقة الآباء بأولادهم في مرحلة الطفولة والشباب ,
والطابع العام للضبط الاجتماعي الأسري للتنشئة الاجتماعية العائلية كان متماثلا خلال الفترتين ,
و كان الآباء يهتمون بتلقين أولادهم اللهجة المحلية والآداب والسلوك ومبادئ الإسلام والعادات والتقاليد والقيم السائدة , بيد أنه لوحظ أن عملية الضبط الاجتماعي قد ظهر عليها تطور من ناحية وظائفها .



في الفترة المستقرة تركزت وظيفة الضبط الاجتماعي على احترام سلطة العائلة وتدريب الطفل على الانتماء للعائلة وخدمة مصالحها ,

ثم تطورت الوظيفة السابقة وأصبح الضبط الاجتماعي في الفترة المتغيرة يهدف إلى تشكيل الطفل اجتماعيا وتعديل سلوكه الفكري ,

بحيث يصبح عضواً عاملاً في المجتمع الكبير الذي ينتمي إليه قادراً على التكيف مع الحياة الاجتماعية الجديدة ,
ونرى أن عملية التنشئة التي هي إحدى وسائل الضبط الاجتماعي تتميز في الفترتين بكثرة الأفراد المشاركين فيها من الأقارب سواء أكان الأولاد في مرحلة الطفولة أم الشباب .

ففي الفترة المستقرة السابقة قد يرتبط الطفل عاطفيا بجده لأبيه أقوى من والده , أو ارتباطه بجدته لأبيه , أو عمته بصورة أقوى من ارتباطه بوالدته , أما عن أسلوب الضبط الاجتماعي وتربية الأولاد أثناء الطفولة من جانب الأب ,

فقد كشفت الدراسة أن الأب في الفترة المستقرة كان يقوم بدور المؤدب لأفراد العائلة مستخدما أسلوب الشدة والصرامة ,

لذلك كان الأطفال يخافون من الأب أكثر من الأم , لأن الطفل في المراحل الأولى من عمرة تكون علاقته بأمه أوثق من أبيه , بسبب إشرافها على طعامه , وقيامها بتدليله من حين لأخر , بخلاف الأب الذي يشتد على أبنائه أحياناً , ليستقيم أمرهم ويصلح حالهم , وشدة الأب تارة تكون بالزجر والتخويف , وتارة أخرى باستخدام الضرب والتعنيف .

وقد ثبت أن أسلوب الشدة كان يستخدم في الأسرة السعودية في الفترة التقليدية بمعدل
93.6% , بينما المتغيرة إلى 6.4% فقط .

وقد حاولت بعض الدراسات التطبيقية التي أجريت في المجتمع السعودي معرفة مدى استخدام الآباء وسيلة الضرب مع أولادهم , بوصفة نوعا من أساليب تأديبهم وطريقة من طرق تربيتهم ,


و تبين أن معدل 72% من آباء الفترة السابقة كانوا يوقعون عقابا بدنيا دائما على أولادهم باستخدام وسيلة الضرب في حالة مخالفتهم للأوامر أو إساءة السلوك مع الآخرين , بينما انخفضت النسبة إلى 4% فقط في هذه الفترة المتغيرة .

ولقد اكتشفت الدراسات السعودية عن كثير من التباين عند الآباء في الأساليب التي يستخدمونها في معاملة أولادهم الكبار خلال الفترتين , فقد تبين أن أسلوب معامله الآباء لأولادهم في الكبر تتميز أثناء الفترة المستقرة بالسلطة التقليدية التي كانت سائدة داخل العائلة في الفترة المستقرة , فلا يستطيع الأولاد أن يتصرفوا تصرفا معينا دون الرجوع إلى آبائهم وأن يكون تصرف الابن تنفيذا لتعليمات الأب واستئذانا منه بالتصرف .

في الفترة المتغيرة ظهر نمط جديد لمعاملة الآباء لأولادهم وهو أسلوب الشورى والمناقشة , كأن يمنح أولاده في الكبر حرية التصرف دون الرجوع إليه , وقد تبين من إحدى الدراسات السعودية التطبيقية أن الابن لا يمنح التصرف من قبل الآباء في هذه الفترة المتغيرة بسبب نظرة الآباء لأبنائهم ( مهما تقدم بهم العمر ) بأنهم ما زالوا صغار السن ويخافون عليهم من حرية التصرف .

ويستنتج من ذلك أن الأساليب التي شاعت عند الآباء في عملية الضبط الاجتماعي عند معاملة الأولاد أثناء الكبر خلال الفترتين تتلاءم كثيراً مع الحياة الاجتماعية والنظام الاقتصادي في المجتمع , بمعنى أن الحياة الاجتماعية كلما كانت تقليدية وكان النظام الاقتصادي معتمداً على العائلة , مالت علاقة الآباء بأولادهم إلى التسلط والسيطرة .


وعندما تغيرت الظروف الاقتصادية و ركن الأبناء إلى الاعتماد الاقتصادي على المجتمع تحسن مركز الأولاد وزادت الاتصالات والتفاعلات بين الآباء والأولاد لتحقيق هدف المحافظة على استقرار الأسرة مما يدفع الأب إلى استخدام أسلوب الشورى مع الابن ليتحقق للأسرة الاستقرار والتوازن .


التفسير النظري للتغير في عملية الضبط الاجتماعي في المجتمع السعودي :
عندما نفسر التغير في عملية الضبط الاجتماعي أثناء التنشئة بين الآباء والأبناء سواء أكان في مرحلة الصغر أو الطفولة أم في مرحلة المراهقة والشباب فأننا نجد أنفسنا أمام عدة افتراضات نظرية تفسيرية .

حيث نرى أن اتجاه التغير في ظاهرة التنشئة في المجتمع ينسجم مع افتراضات النظرية التطورية التي تميل إلى أن التغير ما هو إلا نمط من التطور بطريقة تراكمية , ويكون ذلك عادة من خلال إعادة التوجيه وزيادة التنوع والتعقيد كنتيجة لدمج الصفات الجديدة .

ومعنى ذلك أن افتراضات النظرية التطورية تشير إلى أن التغير الذي حدث في ظاهرة التنشئة في المجتمع السعودي مر بمراحل خلال الفترتين والتطويريون عند محاولتهم الكشف عن مراحل التغير بالظاهرة محل الدراسة يربطونها بالبناء والوظائف داخل المحيط الاجتماعي الذي تعيش فيه تلك الظاهرة .

لذلك عندما نفسر مراحل التغير بظاهرة التنشئة من ناحية البناء فإننا نرى أن علاقة الآباء والأولاد مرت بمرحلتين :
المرحلة الأولى : مرحلة الأمر والسلطة في الفترة المستقرة .
المرحلة الثانية : مرحلة الشورى والتساهل .

الضبط الاجتماعي الرسمي في المجتمع السعودي :
تحاول الدولة بأسلوب رسمي ومنظم تحقيق الضبط الاجتماعي على مستوى المجتمع ككل , فتضع
الإجراءات الوقائية من الانحراف وإجراءات مكافحة الجريمة وإجراءات لردع المجرم عند إقدامه على ارتكاب الفعل الذي يخل بأمن البلد واستقراره .

وأنشأت الدولة لتحقيق عملية الضبط جهازاً أطلق عليه أسم قوات الأمن الداخلي وتشرف على مهامه بشكل مباشر وزارة الداخلية , وقد عرًفت المادة الثانية من نظام قوات الأمن الداخلي الصادر بالمرسوم الملكي قوات الأمن الداخلي في السعودية بأنها :
" القوات المسلحة المسؤولة عن المحافظة على النظام وصيانة الأمن العام في البر والبحر وعلى الأخص منع الجرائم قبل وقوعها وضبطها والتحقيق فيها بعد ارتكابها , وحماية الأرواح والأعراض والأموال حسب ما تفرضه عليها الأنظمة والأوامر الملكية وقرارات مجلس الوزراء والأوامر السامية والقرارات والأوامر الصادرة من وزارة الداخلية " .

- تتكون قوات الأمن الداخلي من رجال الشرطة العاملين في القطاعات الآتية :
1- مديرية الأمن العام : وتشرف على جهاز الشرطة , والمرور , والسجون , وأمن الطرق , وقوات الطوارئ .
2- مديرية حرس الحدود : وتشرف على صيانة النظام والأمن العام في البحر وذلك ضمن حدود المياه الإقليمية .
3- مديرية المباحث العامة .
4- مديرية الجوازات : وتشرف على النظام الخاص بدخول وخروج المواطنين المسافرين والوافدين إلى المملكة .
5- مديرية الدفاع المدني .
6- قوات الأمن الخاصة .

ويشترط للتعيين في إحدى الرتب العسكرية في وظائف الضباط وضباط الصف والجنود في قوات الأمن الداخلي توافر الشروط التالية :
1- أن يكون المرشح للتعيين سعودي الأصل أو مضى على اكتسابه الجنسية السعودية عشر سنوات على الأقل .
2- ألا يقل سنة عن ( 18 ) سنه وألا يزيد على ( 35 ) سنة .
3- أن يكون لائقا صحيا للخدمة .
4- أن يكون حائزاً على المؤهلات العلمية المطلوبة .
5- أن يكون حسن السيرة والسلوك - ولم يسبق أن حكم عليه بحد شرعي - أو بالسجن من
جريمة عاما أو مخلة بالشرف - أو صدر ضده قرار تأديبي بالفصل ما لم يكون قد مضى على انتهاء تنفيذ الحد أو العقوبة خمس سنوات على الأقل .

انتهى :106:



أسئلة مرآجعة للمحاضرة السابعة :
1- ......... هو الطريقة التي يتطابق بها النظام الاجتماعي كله ويحفظ هيكله :
- النظام الاقتصادي
- النظام الاجتماعي
- الضبط الاجتماعي
- الطلاق



2- الثرثرة و التقولات و إطلاق الشائعات وسيلة ناجحة من وسائل الضبط الاجتماعي في المجتمعات :
- الصناعية
- القروية
- الكبيرة
- المثقفة



3- العلاقة بين الناس مباشرة أو شخصية في :
- المجتمع العربي
- المجتمع القروي
- المجتمع المتحضر
- لا شيء مما ذكر



4- ........ تقوم على أساس العلاقات الشخصية المباشرة :
- المجتمعات المتحضرة
- المجتمعات الأولية الصغيرة
- المجتمعات الثانوية
- لا شيء مما ذكر



5- في .......... تشرف على الضبط الاجتماعي أجهزة وإدارات متخصصة :
- المجتمعات المتحضرة
- المجتمعات الأولية الصغيرة
- المجتمعات الثانوية
- لا شيء مما ذكر



6- تستخدم الأساليب والوسائل غير النظامية وغير الرسمية في :
- المجتمعات المتحضرة
-المجتمعات الأولية الصغيرة
- المجتمعات الثانوية
- لا شيء مما ذكر



7- حدد عالم الاجتماع .......... والذي يعد من الرواد الأوائل مظاهر الضبط الاجتماعي:
- دوركايم
- هربرت سبنسر
- روس
- جون ديوي



8- قاد الدعوة الوهابية الشيخ .......... :
- عبد اللطيف الملا
- محمد بن عبد الوهاب
- عبد الرحمن بن سعود
- محمد بن سعود


9- لم يوجد تغير واضح في مستوى .......... يميز الفترة المستقرة والفترة المتغيرة :
- النسق القرابي
- الزيارة
- الضبط الاجتماعي
- الاقتصاد



10- اقتصرت التنشئة الاجتماعية في الفترة المتغيرة على :
- العائلة
- المجتمع
- الفرد ذاته
- العائلة و المجتمع





[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]