|
اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
السلام عليكم احد عنده او لقى اسئلة للنظام الاجتماعي في الاسلام ..:36: خلونا نحط لكل محاضرة اسئلة اللي يبي يتعاون معي يختار محاضرة ويضع لها اسئلة..:19: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
السلام عليكم ...اسعدالله صباحك اختي
الماده حلو لانها معلومات عامه وبنفس الوقت كثير احاديت مااعرف اذا مطالبين فيها ولا لا :24: تعبت وانا ادور مراجعه للآسف مافيه :39: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
محاضره 14 نقرا الشبه والرد عليها معلومات عامه (وهذا اللي احسه مهم فيها ) المطالبه بعمل المراة في الآعمال التي لاتناسب طبيعتها,كالقضاء والولايه :غير جائز آجري استفساء عام في جميع الآوساط في الولايات المتحدة لمعرفه راي النساء العاملات في العمل وكانت النتيجه: إن المراة متعبه الان ويفضل 65% من نساء امريكا العوده الي منازلهم النفقه :تجب للزوجه النفقه ع زوجها بمجرد تمام العقد المحاضرة 13 الإجهاض : هو اسقاط الجنين من بطن امه قبل تمامه وهو ثلاثه انواع : إجهاض اختياري ,إجهاض ضروري ,إجهاض عفوي الأجهاض الاختياري :محرم والإجهاض الضروري : جائز الإجهاض العفوي: لاخيار للمراه فيه تنظيم النسل :اختصار انجاب الذريه ,بحيث لايأتي النسب إلا وفق نظام مرتب ومنسق بين كل مولود واخر المراد بتحديد النسل : هو وقف الإنساني عن النمو والزياده,فيقدم الزوج والزوجه المعاشرة,لكن من الحيلولة دون وقوع الحمل نشآتها وتطورها:اواخر القرن الثامن عشر حتى يكون نمو عدد السكان متلائما مع نمو وسائل الأنتاج,وان لايزيد الأول عن الثاني بحال,اقترح لتنفيذ هذا التنسيق سبيلين اثنين : 1- الايتزوج الشاب الا بعد ان تقدم بهم السن 2- ان يبذل الأزواج-بعد ان تجمعهم الحياة الزوجيه قصارى جهدهم ,وبمختلف الوسائل في سبيل الاقلال من الإنجاب الهدف من تحديد النسل في العالم الاسلامي يقوم ع الترويج لها ودعمها المادي مؤسسات صهيونيه وصليبيه في محاوله لتقليل الاعداد لابعاد المسلمين من اهم مصدر القوة |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
الواجبات الواجب الاول النظام الاجتماعي في الاسلام س1 المجتمع هو 1 ـ عدد كبير 2 ـ عدد صغير 3 ـ عدد من الافراد المستقرين 4 ـ عدد كبير من الافراد المستقرين س2 نطلق على مجتمع الاسلام 1 ـ الامم الاسلامية 2 ـ الامم العربية 3 ـ الامة الاسلامية 4 ـ الامم الافريقية س3 اسس بناء المجتمع الاسلامي 1 ـ الانسان , الروابط الاجتماعية 2 |ـ الضبط الاجتماعي , الارض 3 ـ الانسان , الارض 4 ـ الانسان , الروابط الاجتماعية , الضبط الاجتماعي , الارض الواجب الثاني - ابرز سمات المجتمع المسلم : - مجتمع جادّ مجتمع آمن مجتمع متسامح جميع ما تقدم 2 - المرأة في الاسلام : - مسلوبة الحرية مصدر لعنة لها التكريم قاصرة غير مكلفة 3 - عـقــد النكاح : - اباحة وطء عقد مؤقت مندوب اليه عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ الإنكاح الواجب الثالث اذا خاف الزنا كان عنده القدرة على الزواج لا يأمن على نفسه جميع ما تقدم ------ يكون الطلاق حراماً سلاطة لسان الزوجة وجود ضرر على الزوجة في الطلاق البدعي الزوجة مؤذية الرجعة فك وثاق الزواج في الطلقة الثالثة لا يقع بها الطلاق رد المرأة الى النكاح طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجته عائشة رضي الله عنها خديجة رضي الله عنها صفية رضي الله عنها حفصة رضي الله عنها |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
برجع لكم ان شاء الله بالمحاضرتين 11 و 12 الملزمة عندي ملخبطة المحاضرات شي من وراء وشي من قدام الله يسامحه بس على هالملزمة..:30: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
من جد حووووسه :30: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
المحاضرة الحادية عشر مدتها كانت 13 دقيقة تقريبا : دية المرأة * قال اصحاب الشبهة: تقولون ان الاسلام ساوى بين الرجل والمرأة في حين نرى ان دية المراة نصف دية الرجل ( يرون ان غير عادل وفيه اهدار لكرامة المراة ومنزلتها). الــــــــرد: 1) الاسلام ساوى بين الرجل والمرأة في الكرامة والانسانية ولهذا في حال الاعتداء على النفس عمدا يقتل القاتل سواء كان القاتل رجلا او امرأة او المقتول رجلا او امراة. قال تعالى:(وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص). (المائــــدة 45) كما أن الاسلام لم يفرق في دية الجنين بين كونه ذكرا او انثى حيث قضى فيه رسول الله صلى الله علية وسلم بغرة عبد أو أمة" بأعتبارة نفسا وفيها دية. 2) في حال القتل الخطأ ونحوة, أو تنازل ولي المقتول عمداً عن القصاص وقبولة الدية , فتكون دية المرأة النصف من دية الرجل ليس لان المرأة انسانيتها غير انسانية الرجل ولكن تكون الدية هنا تعويضا للضرر الذي الم باسرة المقتول والخسارة التي حلت بهم . فخسارة الاولاد والزوجة بفقدها لاب المكلف بالانفاق عليهم وتعليمهم غير خسارة الزوج والاولاد بفقد الزوجة التي لم تكلف بالانفاق عليهم ولا على نفسها , فالاولى خسارة مالية والثانية خسارة معنوية , والخسارة المعنوية لا تعوض بمال. 3) هناك من يقول بتساوي دية المرأة مع الرجل في جميع الاحوال وعلى كل حال فتنصيف دية المرأة لا علاقة له بانسانيتها ولا ينقص من كرامتها. أنتهت المحاضرة الـــ 11هذا والله أعلم اللي عنده اضافات ياليت يحطها لان الملزمه حوسة عندي. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ المحاضرة الثانية عشرة مدتها 16 دقيقة الحجــــــــاب ـــــــــــــــــــــ *الحجاب هولباس شرعي سابغ تستتر يه المرأة المسلمة ليمنع الرجال الاجانب من رؤية شي من جسدها, ويقابلة التبرج والسفور. * حكــــــمة: واجب على المرأة بالقران والسنه.( هناك ادلة من الكتاب والسنه) ارجعوا للملزمة . * مقاصد الحجاب: شرع الشارع الحكيم الحجاب لحكم عديده منها: (3 مقاصد).. 1) طهارة قلوب الرجال والنساء من الوساوس والخواطر الشيطانية. 2) حفظ النساء وصيانتهن من ان يتعرض للاذى او شر لان مرتديته يضفي عليها مهابة تصد الفساق عن التجرأ عليها لفظاً.قال تعالى(ذلك ادني ان يُعرفن فلا يُؤذين). (الاحزاب 59). 3) يعد الحجاب في الظاهر ترجمة لصالح للمرأة في الباطن واشعارا بحسن مسلكها وبقاءها على فطرة الحياء الذي هو لازم من لوازم انوثتها . *حقيقة الحجاب : الكلام عليه من جانبين هما: 1) صفات الحجاب (4 صفات): أ) ان يكون ساترا لجميع البدن ويكون ثخينا لا يشف وفضفاضا غير ضيق. ب)ان لا يكون زينه في نفسه ولا يكون مطيبا باي نوع من انواع الطيب. ج) ان لايبه لبس الرجال . د) ان لا يكون الحجاب لباس شهرة . 2) حدود الحجاب وماتبدية المرأة من بدنها وما الذي تخفيه: (الحجاب واجب ويشمل جميع البدن والمرأة كلها عورة) وهناك ادلة كثيرة موجودة في الملزمة من الكتاب والسنه.. * هناك 3 شبهات اثيرت حول الحجاب راح اذكرها باختصار والادلة في الملزمه. 1) الحجاب فيه اعتداء على حقوق المراة وتقييد لحريتها وازدرائها. الرد: هذا الكلام غير صحيح وقد تم ذكر ان الاسلام يحترم المرأة ويقدرها ويكرمها والمقصد من الحجاب ان تكون المرأة مصانه فالحجاب يحكم من تعاملها مع الرجال على اساس الطهر والعفاف. 2) الحجاب فيه تكبيل للمرأة وسبب تخلفها وان تقدمها يكون بتحررها من الحجاب . الرد: ليس هناك علاقة بين تحجب المرأة وتقدمها او تخلفها في المجتمع فهناك نساء بلغن الذروة من التقدم في المجالات العلمية والخدمات الاجتماعية و الفكرية من ايام الصحابيات وحتى اليوم فهل يوصفن بالتخلف او هل يتجرأ عاقل على وصفهن بذلك فالحجاب لم يعرقل تقدمهن ولا مسيرتهن المعروفة في الاسلام. 3) الحجاب دليل اساءة الظن بالمراة وعدم وثوق الزوج بها. الرد: الحجاب شرع ليصون المرأة ويسترها وهي مأمورة بالحجاب سواء كانت متزوجة او عزباء والتزامها بالحجاب فيه ارضاء لخالقها ثم ارضاء لزوجها و وليها. الخلاصة ان مثل هذه الشبهه وامثالها لا يراد بها مصلحة المراة والخوف عليها والغيرة على حقوقها او سعادتها وانما يراد به اشباع غرائز اصحابها وتحقيق امنايتهم فعلينا الحذر من هؤلاء وامثالهم. انتهت الى هنا المحاضرة ولم يذكر الباقي في الصفحات من بعد الخلاصه في صفحة 92 الى نهاية صفحة 99. وارجو منكم الرجو الى الملزمه وعذرا لم كتابتي للادلة انا مدري هي معانا او لا ولكن بعضها طويل واخشي من الخطأ في نقلها وكتابتها هنا فالافضل الرجوع لها بالملزمة والمصحف. |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
الادلة حفظ؟؟؟!
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
والله مدري اذا حفظ او لا .. |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
انا حذفتهم بصراحه مالهم لزمه :10:
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
كيف الماده سهله ولا صعبه ؟؟؟
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
انا من وجهت نظري انها سهله ولله الحمد اشياء معروفة / لكن اعتقد ان الواحد ياخذ الملخص من الملتقى افضل من الملزمه لانها راح تضيع الواحد ..:36:
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
الله يعطيكم العافية يارب
مافي مخلص لها أو رابط للملزمه أو محتوى أو اي شي لاني مابعد بديت فيها:44: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
المشكله المحتوى رؤوس اقلام + هو قال الملزمة شامله و يجيب الاسئله منه . < المشكله الملزمة حوسة فمضطرين للاسف نذاكر من الملزمةة :24:
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
الله لايهينك ابي رابط أحمل فيه الملزمه |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
أحد ينزل لنا الملزمة حقة الدكتور ولا عليكم آمر
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
الاخوان اللي يسألون عن الملزمة تجدونها في البلاك بورد و أحذركم من الاستهانة بالمقرر ، لسببين الأول : الدكتور جديد و ما نعرف أسلوبه ، و رغم ان المقرر بالمتناول ، لكن ممكن انه ينكبنا الثاني : أنا متشائم من الدكاترة السعوديين و ذكر " النجار " يكفي :6::7: ما به إلا الدكتور فهد الخريف الله يخليه لعين ترجيه |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
فجر الملزمه في القسم الانجليزي نفس منهجنا ؟؟
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
ايه نفس المنهج :35:
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
1 مرفق
المذكرة بالمرفقات
للأمانة المذكرة جهد وتنسيق أحد الأعضاء مشكورا أنا مجرد ناقل والمادة لجميع التخصصات |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
شكرا لكم جميع
بس من جد هل الادله حفظ ؟؟ :38: الله المستعان احس ان طاقتي استفدت كلها مع ان باقي بكره وبعده :22: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
طيب فيه مواضيغع ماجبها الدكتور لا بالمحتوى ولا بالمسجله معنا ولالا :12:
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
هذه هي الملزمة من البلاك بورد عبارة عن مذكرة .. يقول هي شامله و بيعتمد عليها في الاختبار عاد الله يعين :24: بالتوفيق للجميع http://www.almlf.com/files/get/JFKoCqR_PH/.docx |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
ماقيل في المحاضرات المباشرة الاولى + الثانيه
- الاختبار من المذكرة .. فقط - الرجوع للبوربوينت . - سورة الاحزاب غير داخله في الاختبار و مانحفظها .. - رقم الدكتور الخاص : 0547755624 ^ ^ ^ لو سمحتوا دقوا ع الدكتور و استفسروا منه ...الغير مفهوم و قولوا لنا ..! وش قال . و بالتوفيق ..! =) |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
1 مرفق
هذي الملزمه بصيغة بي دي اف
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
الله يستر بس من ذا الماده قريت الملزمه بشكل سريع الماده موب شينه بس الي يعيبها أن الدكتور غير معروفه طريقته |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
المحاضره الثالثه ماهي موجوده في الملزمه ارجوا التأكيد
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
فيه فرق بينها وبين اللي نزلها الدكتور بالاول لأني طبعت ملزمة الدكتور ؟ |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
المحاضره الثانيه و الرابعه طوووويله:44:
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
عندي سؤال راح يجيب مثل قال ابن تيميه وابن قدامه ؟؟؟؟
:9: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
لا تستبعدين :36: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
احس من اسأله الواجب ان الماده جدا سهله :31:
عالعموم اخلص البيئه وبجي للنظام :36: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
سلام
الان انا لاحظت عندي بالملزمه لاوجود للمحاضرة ٣ و ٩ وبعدين احسها متداخله ومو مرتبه:9: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
سجلوني بينكم ي آجتمآعيين :17:
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
فرآوله رشووف وينككم :5:
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
نبي احد يسوي لنا كويز :33: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
يعطيكم آلعآفيهه
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
نلاحظ ان المقرر سهل ولكن الصعوبة في عدم معرفة اسلوب الدكتور في وضع الاسئلة لذا سوف انزل ملخص لكل محاضرة بعد الانتهاء منها تباعا والله يوفق ويعين الجميع ان شاء الله
المحاضرة الاولى النظام الاجتماعي في الاسلام المجتمع , الجماعة , الامة مفهوم المجتمع المسلم فالمجتمع هو :عدد كبير من الأفراد المستقرين، تجمعهم روابط اجتماعية ومصالح مشتركة، تصحبها أنظمة تضبط السلوك وسلطة ترعاها. تعريف المجتمع الإسلامي: خلائق مسلمون في أرضهم مستقرون، تجمعهم رابطة الإسلام، وتدار أمورهم في ضوء تشريعات إسلامية وأحكام، ويرعى شؤونهم ولاة أمر منهم وحكام. تعريف الجماعةهي الطائفة من الناس يجمعها رابط فأكثر، كالقرابة أو الجنس - مفهوم الأمة أوسع وأشمل من المنظور الاسلامي - في مفهوم الاجتماع جزء من مكونات المجتمع تعرف الأمة بقولهم: ( كل جماعة يجمعهم أمر ما، إما دين واحد أو زمان أو مكان واحد سواء أكان هذا الأمر الجامع تسخيراً كالجنس واللون، أو اختياراً كالمعتقد والأرض. يتعذر قبول هذا التعريف للأمة على إطلاقه. لأنه يجعل العوامل والأسباب الدنيوية كاللغة والأرض والجنس من مقومات الأمة، وهذا ما لا يقره الإسلام ، مع اعترافه بأن لها أثراً إيجابياً، إلا أنها لا تقوى على تكوين أمة واحدة إما لضعفها كالأرض، وإما لضيقها كالقرابة. مناقشة التعاريف يمكن ـ تجنباً للإطالة ـ أن نعرف الأمة الإسلامية في ضوء دلالات النصوص الشرعية بأنها: ( جماعات من الناس تجمعهم عقيدة الإسلام بغض النظر عن أي اعتبار) ويشهد لهذا القرآن الكريم بقوله تعالى : )كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ( كلمة اخرى في الدرس إن الدول الغربية لم تستطع أن تنطوي كلها تحت أمة واحدة على الرغم من وجود روابط كثيرة بينها، وما زلنا نسمع مصطلح الأمم الأوروبية, ومثلها كذلك الدول الأفريقية، فإنها على ما بينها من روابط تسمى الأمم الأفريقية، في حين أننا لا نسمع بمصطلح الأمم الإسلامية بل هي أمة إسلامية واحدة، على الرغم مما بين أفرادها من اختلاف في اللغة والجنس والأرض، وهذا يعني أن الأمة الإسلامية تتكون من عدة مجتمعات لاعتبارات تفرض نفسها، لكن التوافق بين المجتمعات الإسلامية ملحوظ بسبب اتفاقهم على مرجعية عليا واحدة, وهي الإسلام.( ولو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم ) |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
اررححححححبي منورهـ القسم انا عندي ماده البيئه للحين ماخلصتها شكلي بطنش الباقي وببدأ بالنظام الاجتماعي:26: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
المرور السري الله جزاك خير
كمل ونحن من خلفك :21::17: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
آي آتركيهآ يمدي تذآكريهآ بين آلفترتين لآزم تبدين هذي لآنهآ طويلهه آلمهم كلمت آلدكتور .. قلتله انا انجليزي ماعرف عربي :5: وعندي 10 مواد مايمديني اشوف آلمحآضرآت قآل لآتشوفيهم قلتله طيب من وين اذاكر قال من الملزمه اللي انا نزلتها قلتله بس من الملزمه ؟ قال ايه قلتله طيب الاساله من بين السطور والا كيف قال لا ان شاء الله كل شي واضح وسهل |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
تمآم طمنتيني الحين خلصت نص البيئه بقفلها وببدأ بالنظام الله يبارك بالوقت :29: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
المحاضرة الثانية النظام الاجتماعي في الاسلام
الانسان في الإسلام , أسس بناء المجتمع وعناية الإسلام به , سمات المجتمع الإسلامي , تقوية الروابط الاجتماعية. (1) الإنسان . (2) الروابط الاجتماعية. (3) الضبط الاجتماعي. (4) الأرض الأساس الأول : الإنسان عنى الإسلام بالإنسان الفرد عناية لا مثيل لها، بغية أن يهيئه ليكون الأساس الأول الأساس الثاني : الروابط الاجتماعية ويرى بعض الباحثين أن هذه الروابط منها ما هو علاقات اجتماعية، مثل الصداقة والمصاهرة، ومنها ما هو عمليات اجتماعية أشد تعقيداً من سابقتها، مثل الجوار والصراع. ومنهم من يقسم هذه الروابط إلى فطرية كالقرابة، وإلى مكتسبة كالجوار . الأساس الثالث : الضبط الاجتماعي يسمي علماء الاجتماع هذا الذي أشرنا إليه، بالضبط الاجتماعي، ويعني ضرورة الوعي بشعور الآخرين ،ومراعاة حقوقهم وانتهاج سلوك يتأثر بهذا الوعي وهذا السلوك. الأساس الرابع : الأرض لقد بحث النبي r منذ وقت مبكر عن أرض يقيم بها هو وأصحابه، لينشئ مجتمعاً خاصاً، فقصد أهل الطائف فلم يجيبوه، ثم عرض دعوته على أهل المدينة، فاستجاب أهلها الكرام لدعوته، وفتحوا أبواب مدينتهم أمام الرسول r وجموع المسلمين من كل مكان، فكانت الهجرة من أعظم أحداث التاريخ الإسلامي على الإطلاق، لأنها هيأت الأرض ووفرت المناخ المناسب لإقامة مجتمع إسلامي مستقل ومتميز، فبدأت معالم هذا المجتمع لقد تضمن القرآن الكريم ربطاً بين إقامة الأحكام الشرعية وبين التمكين في الأرض حين قال تعالى: ) الَّذِينَ إِنْ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَـاةَ وَأَمَرُواْ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْاْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُور (ِ[سورة الحج آية :41]. عناية الإسلام بالمجتمع : الاسس المشتركة بين المجتمعات التميز من جهتين : الأولى : الصبغة الإسلامية الثانية : ما أوجده من مواصفات , واعتبارات تجاه الاسس . سمات المجتمع الإسلامي (1) انه مجتمع ملتزم بالشرع . (2) انه مجتمع جاد . المظهر الاول : العلم النافع - المظهر الثاني : العمل الصالح (3) انه مجتمع متسامح . (4) انه مجتمع آمن . ( طريق الفرد – طريق المجتمع – طريق العقوبات ) (5) انه مجتمع متناصح . (6) نه مجتمع تسوده المساواة . (7) انه مجتمع متراحم . (8) مجتمع مطيع لأولي الأمر . السمة الأولى : أنه مجتمع ملتزم بالشرع: نعني بهذه السمة، أن للمجتمع الإسلامي مرجعيته العليا ـ وهي الوحي بشقيه –الكتاب و السنة – يصدر عنها المجتمع في كل تصرفاته، فهي التي تدير شؤون أفراده وتحكم تصرفاتهم ، وهذا من مقتضيات الاستخلاف في الأرض: ) إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُواْ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( [النور آية:51]. السمة الثانية أنه مجتمع جاد: في المجتمع الإسلامي مظاهر عدة تشهد على أنه مجتمع جاد لا مكان فيه لصغائر الأمور وسفاسفها، ويمكن أن نعد الحرص على العلم النافع والسعي إلى العمل الصالح، أبرز مظهرين يتضح من خلالهما جدية هذا المجتمع. 1- المظهر الأول: العلم النافع: إن العلم النافع هو كل علم يحقق مرضاة الله تعالى ويجلب النفع لعباده، فالمجتمع الإسلامي يرحب بهذا العلم ويهيئ المناخ المناسب له، لأنه الوسيلة الفاعلة لتحقيق مقاصد ثلاثة يحرص المجتمع عليها وهي توجيه التفكير، وإصلاح العمل، وإيجاد الوازع النفسي . المظهر الثاني العمل الصالح: يتبع العلم النافع العمل الصالح إذ أنهما متلازمان، ولا يتصور انفصالهما، إذ لا يكون العمل صالحاً ما لم يبن على علم نافع، ولهذا قدَّم الله تعالى الأمر بالعلم على الأمر بالعمل في قوله تعالى: ) فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ( [سورة محمد آية :19] ، ولا قيمة لعلم نافع، ما لم يتبعه عمل صالح، فقد ذم الله تعالى هذا الانفصام النكد في قوله سبحانه: ) كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُواْ مَا لاَ تَفْعَلُونَ ([سورة الصف آية:3]. السمة الثالثة: أنه مجتمع متسامح: التسامح في اللغة: مصدر سامحه إذا أبدى له السماحة القوية، لأن صيغة التفاعل هنا ليس فيها جانبان، فيتعين أن يكون المراد بها المبالغة في الفعل، مثل: عافاك الله، وأصل السماحة: السهولة في المخالطة والمعاشرة، وهي لين في الطبع في مظان تكثر في أمثالها الشدة. فالسماحة بمفهومها الواسع، صفة مصاحبة لتصرفات أفراد المجتمع الإسلامي، فهم بعيدون عن الانفعالات، حذرون من المشاحنات، معرضون عن التجاوزات، وهذا ما تقتضيه الأخوة في الدين. السمة الرابعة: أنه مجتمع آمن : لقد تحققت صفة الأمن هذه للمجتمع الإسلامي بعدة طرق : أولها :عن طريق سلامة منهج الفرد ثانيهما :عن طريق المجتمع: فما المجتمع الإسلامي ثالثها :عن طريق العقوبات أسباب تقوية الروابط الاجتماعية أ ـ تشريع صلاة الجماعة والجمعة والعيدين والجنازة: أولاً : صلاة الجماعة : فالصلاة هي الصلاة فرداً كانت أو جماعة بأركانها وواجباتها، بيد أن فضل التجمع ورغبة الإسلام في استمراره، جعل صلاة الجماعة أفضل بسبع وعشرين درجة). ثانياً : صلاة الجمعة: أوجب الشارع الحكيم صلاة الجمعة على الرجال الأحرار المقيمين، ذلك أن هؤلاء من تناط بهم المسؤوليات داخل المجتمع، وهم أصحاب القرار فيه، كل في مجاله، ورغب في حضورها لمن سواهم من النساء والأطفال. إن تكرار هذا المشهد المبارك كل أسبوع، وما يحمله من هدايات دينية واجتماعية، يوضح لنا لمَ توعد النبي r المتخلفين عن صلاة الجمعة بأن يكونوا ممن ختم الله على قلوبهم ومن الغافلين، في حين أن بعض أعداء الإسلام لم يغفل عن أثر صلاة الجمعة في تقوية المسلمين حين قال لن نتغلب على المسلمين ما دام فيهم القرآن الكريم وصلاة الجمعة . ثالثاً : صلاة العيدين: إن من تمام الحكمة في هذه الصلاة، أن شرع الرسول r لها خطبة يعرض فيها الخطيب لقضايا اجتماعية يحسن عرضها في هذا الاجتماع العام، وكان النبي r يخص النساء في هذه الخطبة بحديث خاص مما يؤكد أثر المرأة في المجتمع). رابعاً : صلاة الجنازة: وجعلها فرض كفاية على المجتمع، وقد رغب الرسول r فيها كثيراً، وبما يتبعها من مشي إلى المقبرة، ومشاركة في دفن الميت، واستغفار له، فقد قال r: ( من اتبع جنازة مسلم إيماناً واحتساباً، وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن، فإنه يرجع بقيراط ). ب ـ تشريع الإسلام للواجبات الاجتماعية الخاصة تقوية الروابط الاجتماعية : عمل الإسلام على تقوية الروابط الاجتماعية بتشريع العديد من الواجبات الخاصة في دائرة الإنسان المحيطة به مباشرة، ومن ذلك ما يلي: أولاً ـ بر الوالدين وطاعتهما: جعل الإسـلام برَّ الوالديـن قولاً وفعلاً وخاصة الأم لضعفها ووفرة عاطفتها - فرضَ عين على كل ابن وابنة ثانياً ـ صلة الأرحام والإحسان إليهم: الأرحام هم: أقارب الإنسان من جهة أبيه أو أمه، كأعمامه وعماته وأخواله وخالاته وأبنائهم جميعا . وقد أوجب الله تعالى برَّهم وحبَّهم والتعاطف معهم، ودعا إلى صلتهم بالكلمة الطيبة والهدايا، وإمدادهم بأنواع الخير والمعروف، ومواساتهم في كُرُباتهم، كما حرَّم إيذاءهم ونهى عن مجافاتهم ولو كانوا غير مسلمين، ثالثاً ـ الإحسان إلى الجيران وتجنب إيذائهم: الجيران هم: من يساكنوننا في الحي، ولو كانـوا على بُعْدِ أربعين داراً كما ورد عن عائشة رضي الله عنها (، وكما أن الجار يكون في السكن فقد يكون في العمل. والجيران على ثلاث درجات كما تدل عليه النصوص الشرعية العامة: جار له حق واحد، وهو الجار الكافر، له حق الجوار، وجار له حقان، وهو الجار المسلم، له حق الجوار وحق الإسلام، وجار له ثلاثة حقوق، وهو الجار المسلم ذو الرحم، له حق الجوار وحق الإسلام وحق الرحم. ج ـ دعوة الإسلام إلى أسباب التآلف الاجتماعي العام تقوية للروابط الاجتماعية: أولاًـ إفشاء السلام: معناه: نشره وتعميمه على الناس بالصيغة المأثورة: ( السلام عليكم ) والبدء بالسلام سنة من سنن الإسلام، والحكمة منه: بذل الأمان ثانياًـ توقير الكبار والعطف على الصغار د ـ دعوة الإسلام إلى الأخلاق الفاضلة تقوية للروابط الاجتماعية: صنف بعض الباحثين المعاصرين الأخلاق في خمسة أقسام على النحو التالي: 1ـ الأخلاق الفردية: كالصبر، والعفة، وضبط النفس... 2ـ الأخلاق الأسرية: كبرِّ الوالدين، والإحسان للزوجة، وصلة الأرحام... 3ـ الأخلاق الاجتماعية: كإفشاء السلام، وعيادة المريض، والوفاء بالعهد، والجد في العمل، والإصلاح بين المتخاصمين، وإماطة الأذى عن الطريق... 4ـ الأخلاق المتصلة بحق الله تعالى: كالصدق مع الله تعالى، والقيام بحقوقه، وشكره على نعمه، ومناصرة دينه، وحسن التوكل عليه... 5ـ أخلاق الدولة: كالرفق بالرعية، والعمل بالشورى، وحماية النفوس والأعراض والأموال، وتحرِّي المصالح العامة، والوفاء بالمعاهدات . هذا، ومن المكارم الأخلاقية المهمة التي دعا إليها الإسلام ما يلي: أولا ـ الصدق: هو التزام الحقيقة دائما، ظاهراً وباطناً، في الأقوال والأفعال ثانياً ـ الحياء: عرفه الجرجاني بأنه: انقباض النفس من شيء، وهو نوعان: نفساني خلقه الله في عامة الناس، كالحياء من كشف العورة، وإيماني يمنع المؤمن من فعل المعاصي خوفاً من الله تعالى (. والحياء غير الخجل المذموم الذي هو ضعف في النفس. ثالثاًـ البشاشة وطلاقة الوجه: هي من الصفات التي تدل على حسن في الخلق، واعتدال في المزاج، وسلامة في الصحة النفسية، كما أنها من أهم الأسباب التي تقربك من الناس، وتوثِّق علاقتك بهم، وتكسبك محبتهم وثقتهم، وبها يتعاشر أهل الجنة رابعاًـ المداراة والتلطُّفُ بالآخرين: المداراة هي: التلطف بالإنسان للحد من ضرره، وهي من الدَرْءِ والدفع، أو من المداورة والمجاراة للوصول إلى الخير . والمداراة علامةٌ على بُعْدِ النظَرٍ، وسَعَةِ خامساً: أخلاق أخرى دعا إليها الإسلام وأخلاق حذر منها: هناك قيم إنسانية وأخلاق فاضلة أخرى ـ لا تقل أهمية عما سبق بيانه ـ دعا إليها الإسلام أيضاً، ومن ذلك: طيب الكلام، والتواضع، والأمانة، والحلم، والكرم، والعدل، والإحسان، والإيثار، ومواساة الآخرين، وتركُ المراء والجدالِ، والقناعةُ، وبذلُ الجاه والمعروف للآخرين، وإغاثة الملهوف، والإصلاح بين الناس، والأمر بكل خير وبر، والنهي عن كل إثم وشرٍّ... وفي مقابل ذلك حذر الإسلام ونهى عن كل خلق لئيم سيئ، يسخط الله تعالى، ويجلب الشرور والآثام على صاحبه، ويضر بالمجتمع، ويفقده الأمان والاستقرار، ويفسد الحياة العامة، ومن ذلك:السرقة، والزنى، والرشوة، والخيانة، والشح، والكِبْر، والتجسس على الناس، وسوء الظن بهم، والنميمة، وكثرة الحلف، ونشر الإشاعات، واليأس من رحمة الله... والأصل في عموم ما سبق من الأخلاق الحسنة وضدها قول الله تـعـالى : )إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ وَإِيتَآءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ(]النحل : 90[ . هـ ـ تشريع الإسلام للتكافل الاجتماعي تقوية للروابط: العاجزون الذين لا يستطيعون العمل لمرض أو شيخوخة، أو القادرون الذين لا يجدون عملاً، أو لا يكفيهم دخلهم لتحقيق معيشة لائقة بهم، أو الذين أضرَّت بهم الحروب والكوارث، فلم يتركهم الإسلام لأنياب الفاقة والحاجة، بل شرع لهم العديد من التدابير الحاسمة في التكافل الاجتماعي لرعايتهم والنهوض بهم، وتأمين الحياة المعيشية اللائقة بهم، وبعض هذه الوسائل هي على سبيل الوجوب والفرض، وبعضها الآخر على سبيل الترغيب والندب، وبيان هذا فيما يلي: أولاً: تشريع فريضة الزكاة: الزكاة: إعطاء نسبة مخصوصة لمستحقها ثانياً: تشريع زكاة الفطر: هي واجبة على كل مسلم، ذكر أو أنثى، صغير أو كبير، عنده قوتُ يوم العيد ثالثاً: تشريع النفقات الواجبة: فرض الإسلام لبعض الأقرباء أنواعاً من النفقات يلزم دفعها إليهم عن طواعية واختيار، فإن امتنع أقرباؤهم الأغنياء عن أدائها، أُلزموا بها جبراً عن طريق القضاء. ونشير هنا إلى نوعَيْ هذه النفقات الواجبة على النحو التالي: النوع الأول: النفقة على الزوجة: هي واجبة بالاحتباس لا بالفقر، النوع الثاني: النفقة على الأقارب:هي واجبة على الرجل الموسر لوالديه وأولاده وأقربائه المحتاجين رابعاً: تشريع واجبات مالية أخرى تكافلية: حرص الإسلام على تحقيق أكمل صورة من التكافل الاجتماعي، وذلك حين أوجب تشريعات مالية أخرى على المسلمين من مثل: النذور، والكفارات، والهَدْي الواجب في الحج، والأضاحي ـ وهي واجبة عند الحنفية ـ ودية القتل الخطأ على العاقلة(العصبة)، والمواريث ونحوها مما تقوم عليه منظومة التآلف والتكافل الاجتماعي في الإسلام من أجل سد الخلل قدر الإمكان. خامساً: تشريع الصدقات التطوعية: لم يقتصر الإسلام في تشريع ما يحقق التكافل الاجتماعي على الزكاة والنفقات الواجبة، بل عضَّد ذلك بالدعوة إلى البذل الاختياري المفتوح دون حدود، وذلك من خلال ما يعرف بالصدقات التطوعية: النقدية والعينية، التي يبذلها المسلم للفقراء والمحتاجين ونحوهم، ابتغاء ثواب الله تعالى ورضوانه، قال الله تعالى: )الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ(]البقرة:274[. هذا، ويقسم العلماءُ الصدقاتِ التطوعية إلى أنواع، منها ما يلي: النوع الأول: الصدقة النافلة المطلقة: يجوز أن تكون نقدية أو عينية، كطعام أو كساء أو علاج أو أدوات، قليلة أو كثيرة، وهي لا ترتبط بزمان ولا مكان، وفيها يصدق قول النبي r: " إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه، فيُربِّيها لأحدكم... " . النوع الثاني:الصدقة الجارية: هي: الوقف، ومعناه: تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة. أي: التنازل عن ملكية ذات المال لله تعالى، من أجل أن ينتفع به الناس، وذلك كوقف المساجد ولوازمها، والمدارس والمكتبات والمسـتشفيات والبيوت والمزارع ومياه الشـرب وغيرها، قال النبي r: " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له " . النوع الثالث: الوصايا: هـي تبرعات مالية مضافة إلى ما بعد الموت النوع الرابع:العواري والمنائح والقروض الحسنة والأعطيات والهدايا والهبات: هي من صور التكافل الاجتماعي وأعمال البر والإرفاق، التي يُقصَد بها التيسير على الآخرين، وتفريج كرباتهم، والتحبُّب إليهم، طمعاً في ثواب الله وحده وحسن جزائه و ـ دعوة الإسلام إلى الحوار والجدال بالتي هي أحسن تقوية للروابط: وبيان ذلك في النقاط التالية: أولاً: الإسلام دعوة عالمية ثانياً:اعتماد الإسلام طريق الحوار الحسن في تبليغ رسالته: اعتمد الإسلام في عرضه لدعوته أسلوب المجادلة بالتي هي أحسن، وجعل ذلك فريضة لا يسع المسلم تركها وإن الهدف من الحوار، هو التوصل إلى بيان الحقيقة الكبرى ثالثاً:حقيقة الحوار وأقسامه ولوازمه: الحوار والجدل، والمحاورة والمجادلة، ألفاظ متقاربة المعاني اللغوية، ويراد بها: المناقشة والمناظرة والمراجعة في الكلام. ومنه الآية: )قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما(] المجادلة : [. وهي في الاصطلاح: تبادل وجهات النظر بين طرفين أو أكثر، في جو هادئ، لإحقاق قولٍ و تخطئة غيره، دون تسفيه رأي المخالف. وقد قسم العلماء الحوار والجدل قسمين: ممدوح ومذموم، فالأول الممدوح: ما يوصل إلى الحق بأسلوب صحيح مناسب. وأما الثاني المذموم: فما لا يوصل إلى الحق، وقد تصاحبه المغالطة أو الانفعال، ويؤدي إلى الكراهية والضغينة. والنوع الأول من الجدل مشروع، بل هو فرض محْكَم غير منسوخ، يجب استصحابه والالتزام به في أي حوار؛ للآية: )وَلاَ تُجَادِلُواْ أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ( ]العنكبوت : 46[. وتأمل أداة الحصر في الآية: ( إلا بالتي هي أحسن ). أما النوع الثاني: فهو حرام منهي عنه، لمآلاته العقيمة الضارة، وفيه ورد حديث: ( إنَّ أبغضَ الرجال إلى الله ، الألدَُّ الخَصِم ). هذا ومن لوازم الجدل ومتطلبات الحوار والمناظرة ما يلي(: 1ـ الإيمان العميق بما يدعو إليه ويُناظِر فيه: وذلك لئلا يشمله قوله تعالى: )أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ(] البقرة : 44[ . 2ـ العلم بقضية الحوار ومعرفتُها معرفة تامة: وإلا كان الحوار بغير علم، وهو مذموم للآية : )فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ(]آل عمران:66 [. 3ـ التزام الهدوء والسكينة والبعد عن الانفعال: كما في محاورة النبي r ـ الآنفة ـ للشاب الذي جاء يستأذنه في الزنى، والأصل في هذا قوله تعالى: )ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ(]النحل : 125[. 4ـ الحرص على الوصول إلى الحق ونصرته: وذلك لقوله r: " لأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خير لك من أن يكون لك حُمْر النَّعَم" . 5ـ استقامة السلوك والتخلق بالخلق الحسن: إذ لا خير فيمن لا يوافِق حالُه مقالَه، قال الله تعالى عن نبيه شعيب: )وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَآ أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ(] هود : 88[. 6ـ إحسان الظن بالطرف الآخَر واحترامه: وهذا مما يسهل الوصول إلى قلبه وتملكه وإقناعه، قال الله تعالى: )يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اجْتَنِبُواْ كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ(]الحجرات : 12[. وقالت عائشة رضي الله عنها: "أمَرَنا رسول الله r أن نُنُزِّل الناس منازلهم". ويؤكد هذا ما فعله النبي r مع عدي بن حاتم t في قصة إسلامه، حيث صَحِبَه إلى بيته وأكرمه، ودعاه وحاوره فأسلم(. |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
زين كنت بقول له اتتحدث اللغه الانجليزيه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه :5: آلمرور يعطيك آلعآفيهه آخوي :21: وآصل وآحنآ ورآك |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
المحاضرة الثالثة النظام الاجتماعي في الاسلام
الاسرة في الإسلام : تعريفها , مكانتها , اهميتها , أسس بناء الأسرة اقتضت سنة الله تعالى في الخلق أن يكون قائماً على الزوجيّة، فخلق سبحانه وتعالى من كل شيء زوجين، قال تعالى : ) وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ( [الذاريات:49] وهكذا كانت أول أسرة في تاريخ البشريةهي أسرة آدم عليه السلام، ثم تكاثرت الأسر وانتشرت إلى ما نراه اليوم، مصداقاً لقوله تعالى : ) وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوا([الحجرات: 13 تبرز أهمية الأسرة ومكانتها من خلال ما يأتي: 1- تحقيق النمو الجسدي والعاطفي، وذلك بإشباع النـزعات الفطرية والميول الغريزية، وتلبية المطالب النفسية والروحية والجسدية باعتدال ووسطية. ( 2- تحقيق السكن النفسي والطمأنينة قال تعالى: ) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُواْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَة( [الروم: 21] 3- الأسرة هي الطريق الوحيد لإنجاب الأولاد الشرعيين، وتربيتهم، وتحقيق عاطفة الأبوة والبنوّة، وحفظ الأنساب. 4- تُعد الأسرة مؤسسة للتدريب على تحمل المسؤوليّات، وإبراز الطاقات، إذ يحاول كلٌّ من الزوجين بذل الوسع للقيام بواجباته، وإثبات جدارته لتحقيق سعادة الأسرة. 5- تعد الأسرة هي اللبنة لبناء المجتمع فالمجتمع يتكون من مجموع الأسر. الأسرة في الاسلام أسس بناء الاسرة - اختيار الزوج , اختيار الزوجة حث الاسلام على اهمية بناء الاسرة وحث الاسلام على اهمية اختيار الزوجة وبذل الجهد في اختيار الطرف الآخر المناسب. وأول هذه المعايير الاختيار الزوج أو الزوجة هو الدين فالدين هو الاساس الذي يبنى عليه الاختيار قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ) الحقوق الزوجيه : دين المراءة يدعوها للقيام بواجباتها نحو ربها ونحو اسرتها فهي طائعة لربها منفذه اوامره حافظه لغيبته زوجها وجعل جزاء الزوجه المطيعة الجنه. وتجد ان الام في هذا المكان تكون حجر الزاوية وعماد الامه نجد ان الاسلام صانها وحفضها وكرمها واعطاها حقوقها. تربية الأولاد والعناية بهم يجب متابعة الاولاد في تربيتهم وتنشأتهم نشأة صالحة للمجتمع. |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
المحاضرة الرابعة النظام الاجتماعي في الاسلام
مكانة المرأة قبل الاسلام أولاً-المرأة عند غير المسلمين: 1- اليونانيون: كانت المرأة عند اليونانيين مسلوبة الحرية، والحقوق الإنسانية والاجتماعية، والاقتصادية. كما كانت تباع وتشترى، ولا تحظى باحترام، وبقيت المرأة على هذه الحال، إلى أن تبذلت واختلطت بالرجال مؤخراً ، فشاع الزنا عندهم وصار فعل الفاحشة غير مُستَبشع ولا مُستنكر ، فكان ذلك إيذاناً بانهيار حضارتهم وسقوطها. 2- الرومانيون: كانت المرأة الرومانية معدومة الأهلية تماماً كالصغير والمجنون، وعندما تتزوج تدخل في سيادة زوجها، وتصير في حكم ابنته، وله أن يحاكمها، ويعاقبها بالإعدام في بعض الأحيان، ثم تغير وضعها، فخرجت إلى مجالس اللهو والطرب، وشرب الخمور مما أدى إلى خراب حضارة الرومان وزوالها. 3- المرأة في الحضارة الهندية: كانت المرأة عندهم قاصرة، وليس لها حق الاستقلال عن أبيها أو زوجها أو إبنها، وهي في نظرهم مصدر شؤم ، ومدنّسة لكل شيء تمسه، ولا بد لها من حرق نفسها عند موت زوجها، وإلا عرَّضت نفسها لهوان أشد عذاباً من النار، وكانت المرأة تُقدَّم قرباناً للآلهة لترضى، أو لتأمر بالمطر أو الرزق. 4- اليهود: يَعُدُّ اليهود - بناءً على أصلهم المحرف - المرأة لعنة، إذ هي أصل الشرور ومنبع الخطايا، لأنها - بحسب زعمهم - أغرت آدم - عليه السلام - بالأكل من الشجرة الملعونة كما يعدونها نجسة في أيام حيضها، وهي عندهم بمرتبة الخادم، ولأبيها الحق في بيعها قاصرة، وهي محرومة من الميراث، ثم تغير حال المرأة عند كثير من اليهود، من النقيض إلى النقيض، ويكفي أن نعلم أن المرأة أصبحت عندهم من الأسلحة التي يستخدمونها في غزو قلوب الشباب وإفسادهم، والسيطرة على العالم. وقد جاء في بروتوكولات حكماء صهيون: "يجب أن نعمل لتنهار الأخلاق في كل مكان فتسهل سيطرتنا ، إن فرويد منا وسيظل يعرض العلاقات الجنسية في ضوء الشمس، لكي لا يبقى في نظر الشباب شيء مقدس، ويصبح همه الأكبر هو إرواء غرائزه الجنسية، وحينئذ تنهار أخلاقه" . 5- النصارى: كانت النظرة إلى المرأة عند رجال الكنيسة قديماً نظرة سوداوية، لأنها في نظرهم هي التي أغرت آدم عليه السلام بالأكل من الشجرة الملعونة، وكانوا يشككون في إنسانية المرأة، وليس لها عندهم حق في التملك، بل إنه يباح بيعها في بعض الأحيان،كما أنهم كانوا يحتقرون العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة ، ويزهِّدون بها، وإن كانت عن طريق مشروع. 6- العرب في الجاهلية كان العرب يتشاءمون من ولادة الأنثى، قال تعالى:) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ() يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ( [النحل: 58، 59] وليس للمرأة حق في المشورة أو إبداء الرأي، ولو كان ذلك في أخص خصوصياتها، كاختيار الزوج مثلاً، وليس لها حق في الإرث، ولا في المهر، وليس لتعدد الزوجات عندهم حد معين، ولا للطلاق عدد محدود،وتعد زوجة الأب إرثاً لأكبر أبنائه من غيرها، كما كانت هناك بعض الأنكحة الفاسدة ،كالشغار والاستبضاع والبغاء وغيرها. مكانة المرأة في الإسلام: أنصف الإسلام المرأة، وأعطاها حقوقها المختلفة، ورد لها اعتبارها كإنسان، وحظيت بمكانة عظيمة لم تحظَ بها في أي مجتمع غير مسلم، سواء أكان قديماً أم حديثا، ومن مظاهر هذا التكريم: 1- أقر الإسلام إنسانية المرأة وكرامتها، وأنها مخلوقة من نفس الرجل 2- برأها مما ألصقه بها بعض أصحاب الديانات السابقة من أنها أم المصائب، 3- حرم التشاؤم بولادتها، أو التعرض لحياتها بغير حق، بأي شكل من الأشكال. الخِطبة وأحكامها العامة اعتبر الله عقد النكاح ميثاقاً، ووصفه بأنه غليظ، أولاً: معنى الخطبة: الخِطبة لغة بكسر الخاء ، مصدر خَطَب فلان فلانة خِطباً وخِطبةً: إذا طلبها للزواج، وخطب المرأة إلى القوم ، إذا طلب أن يتزوج منهم. واختطب القوم فلاناً ، أي: دعوه إلى تزوج امرأة منهم وقد تعددت عبارات العلماء في تعريف الخِطبة شرعاً، إلا أنها متقاربة، فقال في مغنى المحتاج: الخطبة التماس الخاطب النكاح من جهة المخطوبةومن الباحثين المعاصرين من عرّفها بأنها: طلب الرجل وإظهار رغبته في الزواج من امرأة معينة خالية من الموانع الشرعية ثانياً : مشروعيتها : وقد ثبتت مشروعيتها بالقرآن والسنة والإجماع والعرف، والإجماع منعقد على جوازها، وقد تواضع الناس في عرفهم عليها .وليس لها مدة محددة في الشرع، وإن كان يستحسن ألا تطول لئلا تخالطها محظورات شرعية. ثالثاً : أهداف الخطبة: 1- التعرف على رغبة الخاطب في نكاح المرأة، وذلك عندما يطلبها من وليها. 2- وضوح الرؤية للخاطب في الموافقة على تزويجه من عدم ذلك. 3- تبين الخاطب عن طريق الخطبة في أن المرأة التي تقدم لخطبتها ليست مخطوبة لغيره. 4- إن المدة التي بين الخطبة وبين العقد ، تمثل مرحلة تروي وتبصر للطرفين، 5- إن نظر الخاطب إلى مخطوبته بالشروط الشرعية ، لا يتأتى غالباً إلا بعد الخطبة، 6- رابعاً : معايير الاختيار في الزوجين: وبالنسبة لتوفر هذا الوصف المهم في المرأة المخطوبة، فإنه قد وردت أحاديث كثيرة تحث على اختيار ذات الدين، من ذلك: قوله عليه الصلاة والسلام: "تنكح المرأة لأربع : لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها،فاظفر بذات الدين تربت يداك" متفق عليه وقد استحب بعض العلماء توفر بعض الاوصاف في المرأة المخطوبه أن تكون بكراً ، أن تكون ولوداً،. أن تكون ودوداً للحديث السابق . أن تكون ذات عقل . المرأة التي يحل خطبتها: إن الخاطب لا يجوز له أن يخطب إلا من تحل له من النساء ، فاللاتي يحرم نكاحهن عليه ، لا يجوز أن يتقدم لخطبتهن. والمحرمات من النساء نوعان: النوع الأول محرمات حرمة مؤبدة: وهن اللاتي يرجع تحريمهن إلى سبب لا يقبل الزوال، فيحرم على الرجل الزواج بواحدة منهن بأي حال، وعلى مدى الدهر. والمحرمات على التأبيد ثلاثة أصناف: أ - محرمات بالنسب. ب - محرمات بالمصاهرة جـ- محرمات بالرضاع. أولاً: المحرمات بالنسب: وهن سبع، وقد نصَّ الله تعالى عليهن بقوله: ) حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ( [النساء: 23].وهن على التفصيل كالآتي:- 1- الأمهات. البنات . العمات . الاخوات . الخالات . بنات الأخ .بنات الأخت ثانياً: المحرمات بالمصاهرةهن أربع: 1- أمهات النساء، 2- الربائب، وهن بنات النساء، فكل بنت للزوجة من نسب أو رضاع ، تحرم على الرجل إن دخل بأمها، وبنت بنتها بمنزلة بنتها وإن نزلت، وإن فارق أمها قبل أن يدخل بها ، حلَّت له ابنتها، 3- حلائل الأبناء، وهن زوجات أبنائه ، وأبناء أبنائه ، وإن سفلوا، سواء كان ابنه من نسب أو رضاع، 4- زوجات الأب القريب والبعيد، من قبل الأب أو الأم، من نسب أو رضاع، ثالثاً: المحرمات بالرضاع: ويشترط في التحريم بالرضاع: 1- أن يكون الرضاع في الحولين. 2- أن يكون خمس رضعات ولو متفرقات في أرجح أقوال العلماء. النوع الثاني:المحرمات حرمة مؤقتة، وهن الأصناف التالية: (أ) المحرمات بسبب الجمع ، وهو ضربان: الأول: جمع حرم لأجل القرابة بين المرأتين، وهو ثابت في ثلاث: 1- الجمع بين الأختين، لقوله تعالى: ) وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الاخْتَيْنِ( [النساء: 23]، وسواء كانتا من أبوين، أو من أحدهما، من نسب أو رضاع. 2- الجمع بين المرأة وعمتها. 3- الجمع بين المرأة وخالتها، الثاني: تحريم الجمع لكثرة العدد، فلا يحل للرجل أن يجمع بين أكثر من أربع زوجات باتفاق العلماء، لقوله تعالى: ) فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النِّسَآءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ( [النساء: 3] يعني اثنتين أو ثلاثاً أو أربعاً. ولأن النبي r قال لغيلان بن سلمة حين أسلم وتحته عشر نسوة: "أمسك أربعاً وفارق سائرهن (ب) زوجة الغير، ومعتدة الغير: (جـ) المطلقة البائن بينونة كبرى : فإنها لا تحل لمطلقها حتى تنكح زوجاً غيره، لقوله تعالى:) فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ( [البقرة: 230]. والعلة في ذلك تعظيم أمر النكاح، وإكرام المرأة، التي كانت في الجاهلية تطلّق مرات عديدة دون حدّ، وتراجع مرات عديدة دون حدّ. (د) المحرمات لاختلاف الدين : (هـ) المحرَّمة بسبب الإحرام، لا يحل نكاح محرم ولا محرمة في أرجح قولي أهل العلم، لقوله عليه الصلاة والسلام: "لا ينكح المحرم ولا يُنكِح ولا يخطب (و) الزانية، فإنه يحرم نكاحها حتى تتوب، لقوله تعالى: ) الزَّانِي لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَة( [النور: 3] ولأنها إذا كانت مقيمة على الزنا ، لم يأمن أن تلحق به ولداً من غيره، وتفسد فراشه، فحرم نكاحها كالمعتدة. (ز) المرأة المخطوبة للغير إن أجيب، فلا تحل خطبتها ج ـ أحكام الخطبة أولاً : النظر إلى المخطوبة: شرع الإسلام للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته بل استحب له ذلك، كما ثبت في عدة أحاديث صحيحة، ويشترط لإباحة النظر إلى المخطوبة ما يلي: 1- أن تكون المرأة ممن ترجى موافقتها. 2- أن يكون النظر بوجود محرم المرأة كأبيها أو أخيها، لأنها أجنبية عنه، فلا تجوز الخلوة بها، لأن الجائز النظر ، أما الخلوة فهي باقية على أصل التحريم. 3- ألاَّ يقصد من النظر الشهوة والتلذذ. 4- أن يقتصر على القدر الذي يجوز النظر إليه ويرى الجمهور جواز النظر إليها بدون إذنها أو علمها ، وإن لم يتيسر للخاطب النظر إلى مخطوبته لسببٍ ما ، فله أن يرسل امرأة ثقة من قريباته كأمه أو أخته تتأملها ثم تصفها له ثانياً : المخالفات الشرعية في الخطبة: 1- إن خطبة النكاح لا يترتب عليها أثر شرعي مما يكون من آثار العقد، فيبقى كل واحد من الخاطب والمخطوبة أجنبياً عن الآخر، وبالتالي فلا تجوز الخلوة بينهما 2 - إن الإسلام يحرم الخلوة بالمخطوبة ، لأنها مازالت أجنبية عن الخاطب، وقد قال عليه الصلاة والسلام: "لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم النكاح ومقاصده وأحكامه أ ـ تعريف النكاح: النكاح في اللغة: الضم والتداخل والنكاح شرعاً: عقد يتضمَّن إباحة وطءٍ بلفظ إنكاح أو تزويج أو ترجمته. ب - حكم النكاح: النكاح مندوب إليه في الجملة لكن عند التفصيل ، يختلف حكمه باختلاف حال الشخص، لذا فإن العلماء ذكروا أنه تعتريه الأحكام التكليفية الخمسة، وهي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والإباحة. فيجب على من يخاف على نفسه الزنا بتركه، ويندب لذي شهوة ولا يخاف الزنا بتركه، ويحرم على من لا يقدر على النفقة أو على الوطء ما لم ترض بذلك ، ويكره لمن لم يحتج إليه ويخشى أن لا يقوم بما أوجب الله عليه من القيام بحقوق الزوجة، فيقع في ظلمها إن تزوج، ويباح فيما عدا ذلك. ج - الترغيب في النكاح: قد وردت نصوص كثيرة من القرآن الكريم والسنة النبوية ، ترغّب في النكاح وتحثُّ عليه ، منها ما يلي: 1- قوله تعالى: ) فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النِّسَآءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ( [النساء:3]. 2- قوله عليه الصلاة والسلام: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع ، فعليه بالصوم، فإنه له وجاء" متفق عليه. 3- قوله عليه الصلاة والسلام : (( تزوجوا الودود الولود ، فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة )). د - أركان النكاح: وأركان الزواج ثلاثة : الأول: الزوجان وينبغي أن يكونا خاليين من الموانع التي تمنع صحة النكاح، بأن لا تكون المرأة من اللواتي يحرمن على الرجل بنسب، أو رضاع، أو مصاهرة، أو عدة أو غير ذلك . الثاني: الإيجاب وهو ما يحصل أولاً لإنشاء العقد، بأن يصدر من الولي أو الخاطب، كأن يقول الولي: زوجتك أو أنكحتك ابنتي على مهر قدره كذا، أو يقول الخاطب: تزوجت ابنتك على مهر قدره كذا . الثالث: القبول وهو اللفظ الدال على الرضا بالزواج، فيأتي تالياً لإتمام العقد، ويصدر من الخاطب أو الولي، كأن يقول: قبلت هذا الزواج أو هذا النكاح الألفاظ التي ينعقد بها النكاح ينعقد النكاح بلفظ (الإنكاح والتزويج) بصيغة الماضي للدلالة على العزم، وهما اللفظان الصريحان في النكاح، شروط صحة الإيجاب والقبول يشترط لصحة الإيجاب والقبول ستة شروط : 1ـ أهلية تصرف العاقدين، بأن يكون العاقد لنفسه أو لغيره أهلاً لمباشرة العقد، وذلك بالتمييز؛ فإذا كان أحدهما غير مميز كصبي ومجنون لم ينعقد النكاح . 2ـ اتحاد مجلس الإيجاب والقبول، بمعنى ألا يفصل بينهما بكلام أجنبي أو بما يعد في العرف إعراضاً. 3ـ توافق القبول مع الإيجاب، 4ـ سماع كل من المتعاقدين كلام صاحبه، وفهمه أن المراد منه هو ابتداء العقد أو إتمامه. ولو كان هذا عبر الإنترنت كما ذهب إليه عدد من الفقهاء المعاصرين. 5ـ أن تكون الصيغة منجزة، بمعنى دالة على تحقيق الزواج وترتب الآثار عليه في الحال، 6ـ أن تكون الصيغة مؤبدة، بمعنى غير مؤقتة بوقت، فإن صحبها توقيت، كان العقد باطلاً، عينت المدة أو لم تعين، كانت المدة قصيرة أو طويلة، فلو قال لها: تزوجتك شهراً أو سنة على مهر قدره كذا، فقالت: قبلت، فإن ذلك العقد لا يصح . هـ - شروط النكاح الزواج من أغلظ المواثيق ومن ثم كان لهذا العقد شروط أربعة: الأول: تعيين الزوجين، فلا يكفي أن يقول: زوجتك ابنتي: إذا كان له عدة بنات، أو يقول: زوجتها ابنك، وله عدة أبناء، ويحصل التعيين بالإشارة إلى المتزوج، أو تسميته، أو وصفه بما يتميز به . الثاني: رضا كل من الزوجين بالآخر، الثالث: الشهادة على عقد النكاح، فهي شرط لازم في عقد النكاح لا يعتبر صحيحاً بدونها، الحكمة من وجوب الإشهاد: 1ـ أن النكاح يتعلق به حق غير المتعاقدين، وهم الأولاد والمحارم، فاشترطت الشهادة فيه لئلا يجحد، فيضيع النسب، ويتزوج الرجال المحارم. 2ـ أن عقد النكاح عظيم الخطر لارتباطه بالأعراض، والإشهاد عليه ينفي التهم ويبعد الظنون إذا رؤي معها . الرابع: موافقة الولي، وهو أن يعقد للمرأة وليها؛ كأبيها وأخيها، فلو زوجت المرأة نفسها، أو زوجت غيرها كابنتها أو أختها، أو وكلت غير وليها في تزويجها ولو بإذن وليها لم يصح النكاح في الحالات الثلاث، وذلك لما يأتي : الحكمة من اشتراط الولي: 1ـ أنه يكون أكثر خبرة منها بالرجال، لاختلاطه بالناس ومعرفته بأحوالهم، إضافة إلى أن المرأة سريعة التأثر مما يسهل معه أن تخدع لأسباب كثيرة، فتخطئ في اختيار الأصلح لها. 2ـ أن زوج المرأة سيصبح عضواً في أسرتها، ومن غير اللائق أن ينضم إلى الأسرة عضو يكون رب الأسرة غير راض عنه . 3ـ أن فيه إكراماً للمرأة وإبعاداً لها عن خدش حيائها عند ما تتولى تزويج نفسها. عضل الولي: العضل في اللغة: يأتي بمعنى المنع والحبس عن الشيء، يقال: عضل المرأة عن الزوج منعها وحبسها عنه. واصطلاحاً: منع المرأة من التزويج بكفئها إذا طلبت ذلك ورغب كل واحد منهما في صاحبه. والعضل ظلم وإضرار بالمرأة في منعها حقها في التزويج بمن ترضاه، وذلك لنهي الله تعالى عنه في قوله مخاطباً الأولياء:) فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ([البقرة:232] . و - الشروط في النكاح المراد بها ما يشترطه أحد الزوجين أو كلاهما في صلب العقد، أو يتفقان عليه قبل العقد مما يصلح بذله والانتفاع به، وهي غير شروط النكاح وتنقسم إلى قسمين : القسم الأول: الشروط الصحيحة وهي نوعان : النوع الأول: شروط يتضمنها العقد وإن لم تذكر في صلبه، لأن مشروعية العقد من أجلها، فلا حاجة لذكرها، بل هي لازمة بمجرد العقد، وذكرها في العقد لا يؤثر، كما أن إهمالها لا يسقطها، وذلك مثل: اشتراط انتقال المرأة إلى بيت زوجها وتمكينه من الاستمتاع بها، وكاشتراط النفقة والسكنى على الزوج، فهذه من مضمون العقد ودال عليها شرعاً، كما دل عليها عرفاً وعادة. النوع الثاني: شروط نفع معينة، يشترطها أحد الزوجين، فتكون ملزمة للآخر إذا رضي بها ولم تكن مخالفة للشرع؛ فاشتراط الرجل على امرأته في عقد الزواج تقسيط المهر أو تأجيله غير مفهوم من مقتضى العقد، لكن لما اشترطه عليها كان لازماً، وكذلك اشتراطها عليه زيادة في المهر أو إكمال دراستها، أو أن تستمر في وظيفتها، فعلى الزوج أن يفي بما اشترطت عليه، ولها حق المطالبة به أوالفسخ إن لم يف بما وعدها به ، وقد أمر الله تعالى بالوفاء بالعهود فقال: ) وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ([النحل:91]، وفي الحديث:{إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج}. القسم الثاني: شروط فاسدة، وهي نوعان: النوع الأول: شروط فاسدة بنفسها مع بقاء العقد صحيحاً، كأن يشترط ألا مهر لها، أو لا نفقة لها، فيفسد الشرط ويصح العقد، لأن ذلك الشرط يعود إلى معنى زائد في العقد لا يلزم ذكره ولا يضر الجهل به. النوع الثاني: شروط فاسدة مفسدة للعقد، مثل: أن يشترط تزوجها مدة معينة، وهو نكاح المتعة، أو يتزوجها ليحلِّلها لزوجها الأول، وهو نكاح التحليل، أو يشترط الولي على الزوج أن يزوجه أخته، وهو نكاح الشغار، فهذه ثلاثة أنواع من الأنكحة الفاسدة : الأول : نكاح المتعة المتعة ـ لغة ـ بضم الميم وكسرها: مشتقة من المتاع، وهو ما يستمتع به. واصطلاحاً: أن ينكح الرجل المرأة بشيء من المال مدة معينة ينتهي النكاح بانتهائها من غير طلاق. حكمه: باطل باتفاق علماء المسلمين، وقد دل على تحريم نكاح المتعة الكتاب والسنة والإجماع. الحكمة من تحريم نكاح المتعة 1ـ أن المقصود الأسمى للزواج هو السكن وتكوين الأسرة، ولا يأتي هذا كله إلا بدوام العشرة، وشعور الزوجة بالاستقرار، وبأن حياتها الزوجية مستدامة . 2ـ أنه لو فتح باب الزواج المؤقت، لأقبل الناس إليه ابتغاء قضاء الحاجة الجنسية، لقلة كلفته، وسهولة مؤونته، ولضاع بذلك الهدف الأسمى الذي من أجله أودع الله فينا غريزة الجنس، وهو بقاء النوع الإنساني وعمران الكون. 3ـ إكرام المرأة من أن تتخذ للذة والمتعة من قبل العديد من الأشخاص على التوالي . الثاني: نكاح التحليل وهو أن يطلق الرجل امرأته ثلاثاً، فيتزوجها رجل على شريطة أن يطلقها بعد وطئها، لتحل لزوجها الأول. حكمه: حرام، وذلك لحديث عبد الله بن مسعود :{ لعن رسول اللهe المحِلَّ والمحلِّل له}، فدل ذلك على تحريم نكاح التحليل، لأنه لا يكون اللعن إلا على فاعل المحرم، وهو أغلظ من نكاح المتعة من وجهين : أحدهما : جهالة مدته . والثاني : أن الوطء فيه من أجل التحليل، وليس رغبةً في المرأة. الثالث: نكاح الشغار الشغار لغة: الخلو من العِوَض، يقال: مكان شاغر، أي: خال، والجهة شاغرة، أي: خالية، وسمي بالشغار لخلوه من المهر. واصطلاحاً: أن ينكح الرجل وليته (ابنته أو أخته) على أن يزوجه الآخر وليته ليكون بضع كل واحدة منهما صداقاً للأخرى. حكمه: اتفق أهل العلم على أن نكاح الشغار منهي عنه، فهو باطل : ( مقاصد النكاح ) 1ـ تحقيق الفطرة الإنسانية وإشباعها 2ـ تحقيق السكن النفسي والروحي 3ـ صيانة أفراد المجتمع من الانحراف 4ـ صيانة المجتمع من الأمراض الفتاكة 5 ـ غض البصر وحفظ الفرج 6ـ المحافظة على النسل 7 ـ المحافظة على الأنساب 8 ـ العناية بتربية النشء 9ـ تحقيق الستر للمرأة والرجل تنظيم النسل وتحديده: المراد بتحديد النسل: هو وقف النسل الإنساني عن النمو والزيادة، فيقدم الزوج والزوجة على المعاشرة، لكن مع الحيلولة دون وقوع الحمل. موقف علماء الشريعة منها: لقد عرضت هذه القضية على عدد من الهيئات والمجامع الفقهية في العالم الإسلامي، فصدر في حقها ـ بالإجماع من علماء الأمة ـ عدة قرارات، تبين حرمة الدعوة إلى تحديد النسل، والتحذير من مغبتها لما تنطوي عليه من أهداف سيئة، ومن ذلك: المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي، ومجمع البحوث الإسلامية، وهيئة كبار العلماء، ومجلس المجمع الفقهي الإسلامي. وذلك لما في هذا التحديد من اعتداء على الدين، وعلى الحرية الشخصية، وعلى حقوق الإنسان، ففي الوقت الذي يروجون لهذه المكيدة نجد العدو الصهيوني يستورد من أقطار الدنيا شذاذ الآفاق لتعمير بلاد العرب المغتصبة. تنظيم النسل: والمراد به: اختصار إنجاب الذرية، بحيث لا يأتي النسل إلا وفق نظام مرتب ومنسق بين كل مولود وآخر . فلا بأس بتنظيم فترة حملها الإجهاض: وهو إسقاط الجنين من بطن أمه قبل تمامه. وهو ثلاثة أنواع : إجهاض اختياري، وإجهاض ضروري، وإجهاض عفوي وهذا الأخير معفو عنه، لأنه لا خيار للمرأة فيه . أما الإجهاض الاختياري فهو: إخراج الحمل من الرحم في غير موعده الطبيعي عمداً وبلا ضرورة بأي وسيلة من الوسائل، وله عدة دوافع منها : وفي هذا النوع يحرم الإجهاض في جميع أطوار الجنين، الإجهاض الضروري : وهو إخراج الجنين من رحم أمه في غير موعده الطبيعي، إنقاذاً لحياة نفس يهددها خطر استمرار الحمل. والأصل في هذا النوع الجواز، لأن الأم يجب إنقاذها للأمور التالية : 1 ـ أن الأم هي الأصل والجنين متكون منها، فإنقاذها أولى . 2 ـ أن حياة الأم قطعية، وحياة الجنين محتملة، والظني أو الاحتمالي لا يعارض القطعي المعلوم، فإنقاذ الأم أولى . 3 ـ أن الأم أقل خطراً وتعرضاً للهلاك من الجنين، في مثل هذه الظروف، مما يجعل إنقاذها أكثر نجاحاً من إنقاذ جنينها، لذا تعطى الأولوية في الإنقاذ. أـ حقوق الزوجين وواجباتهما : يمكن تقسيم الحقوق الزوجية إلى ثلاثة أقسام: حقوق مشتركة بين الزوجين، وحقوق منفردة للزوج، وحقوق منفردة للزوجة . أولاً: الحقوق المشتركة بين الزوجين: 1ـ حسن العشرة ويقع على الزوج عبء المعاشرة بالمعروف أكثر من الزوجة لسببين : أحدهما: أن الزوجة تعتبر أمانة عنده، فهو مطالب بالحرص على هذه الأمانة وبذل كل جهده في صونها والحفاظ عليها . ثانيهما: أن النساء خلقن من ضلع أعوج، ومقتضى ذلك أن يكون للزوج من الحكمة والكياسة والمرونة وسعة الصدر ما يكبح به جماح الغضب، 2 ـ حل الاستمتاع وإعفاف كل منهما للآخر: 3ـ التعاون على طاعة الله عز وجل والتناصح في الخير والتذكير به: 4ـ حرمة المصاهرة: فبمجرد تمام العقد صحيحاً، يحرم على الزوج أصول المرأة، وبعد دخوله بها يحرم عليه فروعها، كما يحرم على المرأة أصول الرجل وفروعه بمجرد العقد. 5ـ ثبوت نسب الولد: إذا تم العقد صحيحاً وحدث الإنجاب، فيثبت نسب المولود إليهما، فلا يصح لأحد أن يحرمهما من ذلك، كما لا يجوز لأحدهما أن يحرم الآخر منه، ولا يجوز لهما أن يتنازلا عن هذا الحق، حتى لا يضيع حق المولود. 6 ـ الإرث: من الحقوق المشتركة بين الزوجين التوارث، ثانياً: حقوق الزوج: وهي الحقوق التي يجب على الزوجة القيام بها للزوج، 1ـ الطاعة بالمعروف 2ـ قرار الزوجة في بيت الزوجية: 3ـ عدم إذن الزوجة في بيت الزوج لمن يكره دخوله: 4ـ القيام على أمر البيت: يجب على الزوجة أن تقوم بشؤون البيت وما يتطلبه من نظافة، وتنظيم، وإعداد للطعام، وغير ذلك، ثالثاً: حقوق الزوجة: وهي الحقوق التي يجب على الزوج أن يقوم بها للزوجة، فهي للزوجة حقوق، وعلى الزوج واجبات، وهذه الحقوق بعضها مادي، وبعضها أدبي . أـ الحقوق المادية: 1ـ المهر: وهو حق مقرر للمرأة يجب على الزوج بالنكاح الصحيح، وقد ثبت هذا الوجوب بالكتاب والسنة والإجماع، 2ـ النفقة: تجب للزوجة النفقة على زوجها بمجرد تمام العقد الصحيح ب ـ الحقوق غير المادية: 1ـ الغيرة عليها: ويمكن إجمال مظاهر الغيرة فيما يأتي : 1ـ أن يأمرها بالحجاب حين الخروج من البيت . 2ـ أن يأمرها بغض بصرها عن الرجال الأجانب . 3ـ ألا يسمح لها بإبداء زينتها الخاصة إلا له . 4ـ أن يمنعها من مخالطة الرجال الأجانب، ويحرص على كونه معها في الأماكن العامة كالأسواق والحدائق وغيرها . 5ـ ألا يعرضها للفتنة ، كأن يطيل غيابه عنها . 6ـ أن يلبي طلباتها بنفسه حتى لا يحوجها لأحد غيره . 2ـ تعليمها أمور دينها: 3 ـ المبيت عند الزوجة: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
المحاضرة الخامسة النظام الاجتماعي في الاسلام
حقوق الآباء والامهات: 1ـ الأمر بالإحسان إليهما: فالإحسان إلى الوالدين أمر من الله تعالى ليس لأحد أن يتهاون فيه أبداً، وقد قرن الله سبحانه وتعالى الإحسان إليهما بعبادته لعظم شأنهما، 2ـ النهي عن نهرهما: أي حرمة زجرهما بخشونة، والإساءة إليهما بالكلمة الجارحة، أو رفع الصوت عليهما، أو تغليظ الكلام لهما وإن كان بكلمة »أف « الدالة على التضجر والتبرم، 3ـ التواضع لهما إلى حد التذلل : وهذا ليس عيباً، بل هو مندوب ومطلوب، 4ـ وجوب شكرهما: 5ـ تقديم برهما على الجهاد في سبيل الله: 6ـ بر الوالدين ولو كانا كافرين: 7ـ تجنب أسباب سبهما وشتمهما: قال رسول الله e :{إن من الكبائر شتم الرجل والديه، قالوا: يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال: نعم، يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه}، فكم من إنسان يتسبب في شتم والديه وهو لا يدري . 8ـ بر الوالدين بعد وفاتهما: حقوق الأولاد حقوقهم قبل أن يولدوا فهي : 1ـ حق الولد في اختيار أبويه لبعضهما: 2ـ حق الحياة للجنين: ويلحق بذلك إسقاط الحمل (الإجهاض) عموماً، فهو حرام والاعتداء على الجنين في هذه المرحلة يشكل جناية على مخلوق لم ير نور الحياة، فلا يباح إلا لضرورة شرعية بهدف إنقاذ الأم من خطر محقق. وأما حقوقهم بعد ولادتهم فمنها: 1ـ حقوق تتعلق باستقبال المولود: أ ـ المساواة في الفرح عند استقبال المولود بين الذكر والأنثى، خلافاً لعادات الجاهلية . ب ـ استحباب الأذان في أذن المولود، وذلك لما روي عن أبي رافعt قال:{رأيت النبي e أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة}. ج ـ استحباب تحنيكه بتمرة أو حلاوة والدعاء له بالبركة، لما روي عن أبي موسى الأشعري t قال:{ولد لي غلام فأتيت به النبيe فسماه إبراهيم وحنكه بتمرة}. 2ـ حق اختيار الاسم الحسن: 3ـ حق الختان: وهو من الشعائر الواجبة في حق الذكور، يقول النبيe :{الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط}. فجعل الختان رأس خصال الفطرة، 4ـ العقيقة عن المولود: (هي الذبيحة التي تذبح للمولود )، وقد وردت أحاديث عن النبيe تبين هذا الحق منها قوله e: {كل غلام رهينة بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه، ويحلق ويسمى}، والسنة أن يعق عن الذكر بشاتين، وعن الأنثى بشاة، وهو أفضل من التصدق بثمنها، والحكمة منها : أ ـ أنها سنة، والعمل بالسنة من أفضل القربات . ب ـ أنها سبب تجدد النعمة من الله على الوالدين، وإظهار للفرح والسرور. ج ـ فدية يفدى بها المولود من المصائب والآفات. 5ـ حق النسب: 6ـ حق الرضاعة: الرضاع حق للطفل يثبت بمجرد ولادته، وواجب على الأم، تأثم بترك القيام به من غير عذر مشروع، 7ـ حق الحضانة: يحتاج الطفل إلى العناية به، وذلك بالقيام على ما يتعلق بتربيته من نظافة وتمريض ومعاونة في المأكل والمشرب والملبس، والقيام بهذه المهمة هو ما يطلق عليه الفقهاء كلمة »الحضانة«، فهي حق للصغير، وواجبة على الأم، وهي أحق الناس بها وأقدرهم عليها، لما جبلت عليه من مشاعر الحنان والشفقة، والقدرة على التحمل والصبر، وفي الحديث:{من أحق بحسن صحابتي يا رسول الله ؟ قالe: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أبوك}. 8ـ حق النفقة: النفقة حق من حقوق الأولاد على الآباء إلى أن يستطيع الأبناء إعالة أنفسهم، لقول النبي e لهند:{خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف}. 9ـ حق التربية: 10ـ حق الأبناء في الإرث: من حق الأبناء أن يرثوا آباءهم وأمهاتهم، وهذا الحق قرره لهم رب العالمين بقوله: ) يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ( [النساء:11]، فالابن يرث بطريق التعصيب؛ فيحوز التركة كلها إذا انفرد ولم يوجد وارث غيره، فإن كانوا أكثر من واحد ذكوراً قسم بينهم بالتساوي، وإن كانوا ذكوراً وإناثاً، فللبنت سهم وللابن سهمان، وليس هذا تحيزاً للذكور أو ظلماً للإناث ـ معاذ الله ـ ولكن الحاجة وظروف كل منهما هي التي اقتضت مثل هذا التفريق في النصيب، فالولد يتكلف تكاليف لا تلزم بها البنت، كدفع المهر وتأثيث بيت الزوجية، والإنفاق على الزوجة والأولاد، أما أخته فإنها تأخذ ميراثها ملكاً خالصاً لها لا تكلف منه شيئاً. حقوق الأقارب: حقوق الاقارب المسلمين: - محبتهم واكرامهم. - الإنفاق عليهم سواء من تلزم نفقته او ممن لاتلم نفقته - الزيارة والصلة حقوق غير المسلمين: - رعاية الرحم والمصاحبة في الدنيا بالمعروف - ليست من الموالاة المحرمة |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
1 مرفق
آلوآجبآت بَ آلمرفقآتَ \
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
المحاضرة السادسة النظام الاجتماعي في الاسلام
الطلاق تعريف الطلاق : الطَّلاق في اللغة هو: حَلُّ الوِثاق، مُشتقُ من الإطلاق، وهو: الإرسال والترك وفي اصطلاح الفقهاء: ما عرفه الفقيه الحنبلي ابن قدامة حيث قال: "حَلُّ قيْدِ النِّكاح" وقال القرطبي : "هو حَلُّ العِصمة المنعقدةِ بين الزوجين بألفاظ مخصوصة"، وقال الحافظ ابن حجر: " حَلُّ عقد التزويج" حُكمه : الطلاق مما تعتريه الأحكام التكليفية الخمسة، وهي : التحريم والإباحة والإستحباب والكراهة والوجوب. أ - فيكون حراماً، إذا كان الطلاق، طلاق بدعة، وذلك أن يطلقها بلفظ الثلاث، دفعة واحدة ، أو في حيض، أو يطلقها في طُهر جامعها فيه، قال ابن قدامة: "أجمع العلماء في جميع الأمصار، وكل الأعصار، على تحريمه، ويُسمى طلاق البدعة، لأن المطلق خالف السنة، وترك أمر الله تعالى ورسوله r ...". ب- ويكون مباحاً إذا ترتب على استمرارية الزواج ضرر بالزوجة أو الزوج. ج - ويكون مستحباً، إذا كانت الزوجة سليطة اللسان، مؤذية لزوجها أو لأهله، أو خِيف عدم إقامة حدود الله بينهما. د - ويكون مكروهاً، إذا كان الحال بين الزوجين مستقيمة، ولم تكن هنالك حاجة إلى إيقاع الطلاق، لأن في إيقاع الطلاق ، ضرراً بالزوجين، والأولاد، وفي الحديث : "لا ضَرَرَ ولا ضِرَار"، ويذهب بعض الفقهاء إلى القول بالحرمة في هذه الحال ، لأن في ذلك ضرراً بالزوجين. هـ - ويكون واجباً، وذلك في طلاق المُولِي بعد التربص، إذا أبى الفيئة، وطلاق الحكمين في الشقاق إذا رأيا ذلك، وطلاق الملاعِن، أو كان الرجل عنيناً ، ففي هذه الأحوال يجب الطلاق لرفع الضرر عن الزوجة . ومن السنة : أن الرسول r طلق حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ، ثم راجعها. وعن ابن عباس –رضي الله عنهما- أنَّ امرأةَ ثابِت بن قَيْس أتَت النَّبي r ، فقالتْ: يا رسولَ الله ثابتُ بن قيسٍ ما أعْتِبُ عليه في خُلقُ ولا دِينٍ، ولكني أكرهُ الكُفرَ في الإسلام، فقال رسُولُ الله r : "أَتُرُدِّينَ عليه حَدِيقتَهُ؟" قالتْ: نَعَمْ، قال رسول r : "اقْبَلِ الحَدِيقَةَ وطلِّقها تَطْلِيقةً"(. ومما تقدم من الأدلة وغيرها ، يُعلم أن الشريعة قد أباحت الطلاق ، بخلاف بعض الشرائع السماوية المحرفة والقوانين الأرضية المعاصرة . غير أن شرع تعالى الله حذَّر من الطلاق من غير أسباب موجبة لذلك ففي الحديث: "ما أحَلَّ اللهُ شيْئاً أبْغَضَ إليْهِ مِنْ الطَّلاَقٍ"، وفي الحديث أيضاً: "أَيُّمَا امرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَها طَلاَقاً في غَيْرِ مَا بَأَسِ ، فَحَرامٌ عَلَيْها رَائِحَةُ الْجَنَّةِ". قال ابن هُبيرة: "أجمعوا أنَّ الطَّلاق في حال استقامة الزوجين مكروه، إلا أبا حنيفة، قال: هو حرام مع استقامة الحال". وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "الأصل في الطلاق الحظر، وإنما أبيح منه قدر الحاجة". وقال أيضاً : " ولولا أن الحاجة داعية إلى الطلاق ، لكان الدليل يقتضي تحريمه ، كما دلَّت عليه الآثار والأصول ، ولكن الله تعالى أباحه رحمة منه بعباده ، لحاجتهم إليه أحياناً". وقال الكاساني : " إن الأصل في الطلاق هو الحظر ... إلا أنه أبيحت الطلقة الواحدة للحاجة إلى الخلاص عند مخالفة الأخلاق. ومما يؤكد ما سبق ، أن الشرع الحنيف حث الأزواج على أن لا يلجأوا إلى الطلاق إلا بعد استفراغ الوسع، وسد جميع منافذ الإصلاح، وذلك بعد الوعظ والإرشاد، ثم الهجر في المضجع، ثم الضرب غير المبرح، ثم بعث الحكمين للإصلاح بينهما، ثم إذا لم ينجح هذا كله، فيلجآن إلى الطلاق أخيراً. حِكمتُهُ: فمن تلك الحِكَم : تشريعه للطلاق إذا تعسرت الحياة الزوجية، ولم يكن بُدٌّ إلا الطلاق. أقسام الطلاق: أولاً : من حيث المشروعية : أ - الطلاق السُّني : والمراد به الطلاق الموافق للسنة ، وهو : أن يطلِّق الرجل زوجته طلقة واحدة في طُهر لم يمسها فيه ، قال ابن مسعود (طلاق السنة أن يطلقها طاهراً من غير جماع). قال ابن قدامة: (ولا خلاف في أنه إذا طلَّقها في طهر لم يصبها فيه ، ثم يتركها حتى تنقضي عدَّتُها، أنه مصيبُ للسُّنة، مُطلِّق للعدَّة التي أمر الله تعالى بها). ب - طلاق البدعة : وهو خلاف طلاق السنة ، سُمي به لأنه طلاق مخالف للسنة التي أمر الله ورسوله بها ، وهو : أن يطلق الرجل زوجته بلفظ الثلاث بكلمة واحدة ، أو يطلقها بلفظ الثلاث في مجلس واحد ، أو يطلقها وهي حائض ، أويطلقها في طهر جامعها فيه ، فالطلاق في جميع هذه الحالات يكون حراماً ، قال ابن قدامة (أجمع العلماء في جميع الأمصار ، وكل الأعصار على تحريمه ، ويسمى طلاق البدعة ، لأن المطلق خالف السنة، وترك أمر الله تعالى ورسوله r). ثانياً : ومن حيث بقاء الزوجية وعدمها إلى : أ - الطلاق الرجعي: وهوالطَّلاق الذي يملك الزوج فيه مراجعة زوجته ما دامت في العدة إذا طلقها طلقة أو طلقتين، وذلك من غير مهر ولا شهود، ولا عقد جديد، ولا رضا المرأة، ، لأنها زوجته ما دامت في العدة، ب - الطلاق البائن: وهو على ضربين: 1- الطلاق البائن بينونة صغرى: وهو إرجاع المطلقة واحدة، أو طلقتين، التي انقضت عدتها، وذلك برضاها، وبمهر جديد، وعقد جديد. 2- الطلاق البائن بينونة كبرى، وهو إرجاع المطلقة ثلاثاً، إلى زوجها الأول، وهذا يشترط فيه أن يكون نكاح الزوج الثاني نكاح رغبة لانكاح تحليل، ودخل بها دخولاً حقيقياً، ثم مات عنها أو طلقها، فيجوز أن يتزوجها الزوج الأول بعد إنقضاء عدتها من الثاني، بعقد جديد، ومهر جديد، فهذا يسمى بينونة كبرى، لأنها بانت من زوجها الأول، ولم تحل له إلا بعد نكاح آخر، نكاح رغبة، وأن يدخل بها وتذوق عسيلته، ويذوق عسيلتها لحديث رفاعة القُرظي أنَّه تَزوَّج امرأةً، ثم طلَّقها فتزوَّجتْ آخرَ، فأتت النبي r ، فذكرتْ له أنَّهُ ليس مَعَهُ إلاَّ مِثْلُ هُدْبَةٍ، فقال: "لا حتَّى تَذُوقِي عُسيلَتهُ، ويَذُوقَ عُسيلتكِ". ثالثاً : ينقسم الطلاق من حيث الصيغة إلى : أ) مُنَجَّزَة : وهي : الصيغة التي ليست معلقة على شرط ، ولا مضافة إلى زمن معين ، بل يقصد بها إيقاع الطلاق في الحال ، كأن يقول لزوجته : أنتِ طالق ، وحكمه: وقوع الطلاق في الحال ، ويترتب عليه آثاره بمجرد التلفظ به . ب) معلقة على أمر ممكن: وهو أن يعلق الزوج الطلاق على حصول شرط معلق ، كأن يقول : إن فعلت كذا فأنت طالق ،وحكمه : وقوع الطَّلاق إذا تحقق الشرط،وحصل المشروط0 ج) معلقة على أمر مستحيل ، كأن يقول : إن دخل الجمل في سَمِّ الخياط فأنتِ طالق ، ونحو ذلك ،وهذا فيه خلاف ،أظهره أنه لايقع به الطَّلاق ،لأنه علَّقه على صفة لم توجد ،والله أعلم 0 رابعاً : من حيث العدد : أما من حيث العدد : فقد بين الله تعالى أن للزوج ثلاث تطليقات خامساً: من حيث الألفاظ: يكون الطلاق من حيث الألفاظ إما صريحاً، بألفاظ تدل عليه دون قرائن، ولا تحتاج إلى نية الطلاق، لأنها لا يراد بها غيره كقوله لزوجته: أنت طالق، أو طلقتك، أو مطلَّقة، و نحو ذلك من ألفاظ مادة ((الطلاق)). و إما يكون الطلاق بألفاظ الكناية، و هي التي تحتمل معنى الطلاق ومعنى غيره، ولا تنصرف إلى الطلاق ولا يقع إلا إذا نواه الزوج أو كانت هناك قرينة تدل عليه، كقول الزوج لزوجته: اخرجي، الحقي بأهلك، لا أريد أن أرى وجهك، اعتدِّي، أنت خليِّة ... فهذه العبارات ونحوها لا يقع بها الطلاق ما لم ينوه الزوج، أو تقوم قرينة عليه حال غضبه ونزاعه مع زوجته... الرجعة وبم تكون : الرجعة:هي عود الزوجة المطلقة للعصمة من غير تجديد عقد، وقيل: هي ردُّ المرأة إلى النكاح من طلاق غير بائن في العدة ، علي وجه مخصوص ومن السنة : "أنَّ النَّبي r طلَّقَ حفصةَ بنت عمر، ثُمَّ راجعها" تكون الرجعة بعدة أمور منها: أ- باللفظ الصريح الدال عليها، كأن يقول: راجعتُكِ، أو أرجعتُكِ، أو رددتُكِ، أو أمسكتُكِ، ونحو ذلك. ب- أو بلفظ الكناية عند بعض الفقهاء ، ومن ألفاظها : أنتِ عندي كما كنتِ ، وأنتِ امرأتي . ج- أو بالفعل، كأن يطأها، أو يقبلها، أو يلمسها بشهوة. قال ابن قدامة: "وجملتُهُ أن الرجعة لا تفتقر إلى وليِّ، وصداقٍ، ولا رِضى المرأة، ولا عِلمها، بإجماع أهل العلم". ب ) الخُلع: تعريف الخلع : الخُلع في اللغة : "من خلع الرَّجُلُ ثوبهُ ... ، إذا نزعهُ وأزاله". وفي الاصطلاح: "فِراق الزوج لزوجته بِعِوضٍ، بألفاظ مخصوصة". ويقسم الفقهاء ألفاظ الخلع إلى قسمين : 1) ألفاظ صريحة: كأن يقول: خالعتُكِ، وفاديتُكِ، قال تعالى : )فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ( (البقرة 229) ، وفسختُ نكاحَكِ، ونحو ذلك. 2) ألفاظ كنايات، مثل بارأتُكِ، وأبرأتُكِ، وأبنتُكِ، ونحو ذلك. أدلة الخُلع : دل على جواز الخلع ، الكتاب والسنة، فمن الكتاب قوله تعالى: )فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِه( [ البقرة: 229 ] . وأما من السنة :فحديث ثابت بن قيس السابق، وفيه أن النبي r قال لها: "أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم، فأمر زوجها بفراقها بقوله: "اقبلي الحديقة ، وطلقها تطليقة". حكمة مشروعية الخلع: سبق أن ذكرنا أن الشارع الحكيم جعل الطلاق بيد الرجل لاعتبارات معقولة، وقد يلحق بالمرأة ضرر في استمرارية النكاح، لسوء خُلُق الزوج أو غير ذلك، فشرع لها حق الفرقة منه، مقابل قدر معلوم من المال،يتفقان عليه ، قال ابن رشد: "والفقه أن الفداء إنما جُعل للمرأة في مقابلة ما بيد الرجل من الطلاق فإنه لما جعل الطلاق بيد الرجل إذا فَرَك _ أي كرهها- المرأة، جعل الخُلع بيد المرأة إذا فَرَكت الرجل". علاقة الطلاق بالاسرة : ان الطلاق يفرق فهي علاقة تفريق لا يلجأ الانسان اليها الى في الحالة القصوى. الِلعان : اللعان في اللغة : مصدر لاعن ، وهو من الطرد والإبعاد ، على سبيل السخط ، وهو مشتق من اللعن ، لأن الزوج يلعن نفسه في الخامسة ، إن كان كاذبا ً. وفي الإصطلاح : قذف الرجل زوجته البالغة الحرة المسلمة بالزنا ، أونفيه نسب ولدها منه. صفتــه: وصفة اللعان: أن يقول الزوج وهو قائم : أشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ، ويشير إليها ويكرر أربع مرات ، ويقول في الخامسة : أنَّ لعنة الله عليه ، إن كان من الكاذبين ، ثم تقوم المرأة وتقول : أشهد بالله لقد كذب عليَّ فيما رماني به من الزنا ، وتكرر ذلك أربع مرات ، وتقول في الخامسة : أنَّ غضب الله عليها ، إن كان من الصادقين،ويستحب أن توقف عن التلفظ بالخامسة وتوعظ ،ويقال لها :عذاب الدنيا أهون لك من عذاب الآخرة 0 شروط اللعان : ويشترط في اللعان شروط منها : (أ) أن يكون اللعان من زوجين مكلفين ، حُرين عاقلين بالغين مسلمين (ب) أن يكون اللعان بحضرة الإمام أو نائبه ، كالقاضي ونحوه (ج) أن يبدأ الزوج باللعان ، ثم تليه الزوجة حكمـه : اللعان جائز ، وهو مشروع بالكتاب والسنة والإجماع . ما يترتب على اللعان: (أ) الفرقة الأبدية ، فلا يجوز أن يتزوجها بعد الملاعنة ولو كذَّب نفسه (ب) سقوط الحدِّ عن الزوجين (ج) نفي الولد عن الزوج وإلحاقه بالزوجة الظهار: الظهار لغة : مشتق من الظهر، قال ابن منظور : الظهر من كل شيء خلاف البطن ، والجمع أظهر وظهور وظهران ، والظهار من النساء ، وظاهر الرجل امرأته ، وظاهرتها مظاهرة وظهاراً إذا قال : هي عليَّ كظهر ذات رحم، قال ابن قدامة: "وإنما خصوا الظهر بذلك من بين سائر الأعضاء، لأن كل مركوب يسمى ظهراً، لحصول الركوب على ظهره في الأغلب، فشبهوا الزوجة بذلك" تعريفه اصطلاحاً : أما تعريف الظهار في اصطلاح الفقهاء فهو: "أن يشبه امرأته أو عضواً منهـا بمن تحرم عليـه ، ولو إلى أمد ، كأخت زوجته أو بعضو منها ...". حكمه : الظهار محرم بالكتاب والسنة، ألفاظ الظهار: يقع الظهار بلفظه الصريح ، كقول الرجل: "أنتِ عليّ كظهر أمي مايلزم المظاهر: يلزم المظاهر الكفارة، وهي على الترتيب، فيعتق رقبة، فإذا لم يجد الرقبة فيصوم شهرين متتابعين، وإذا لم يستطع الصيام، فيطعم ستين مسكيناً ويحرم عليه جماع زوجته التي ظاهر منها قبل الكفارة ، للآية: " مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا" قال ابن القيم: "لا يجوز وطء المظاهر منها قبل التكفير ...". الإيلاء : تعريف الإيلاء : الإيلاء لغة : مصدر آلى يولي إيلاء ، وهو بمعنى الحلف والامتناع. أما في اصطلاح الفقهاء : فهو الحلف على ترك وطء الزوجة أو هو : حلف الزوج بالله أو بصفة من صفاته، على ترك قربان زوجته مدة أربعة أشهر فأكثر). وقال الترمذي : الإيلاء هو : أن يحلف الرجل ألا يقرب امرأته أربعة أشهر فأكثر. حكمه : حكم الإيلاء في الشرع : أصله الإباحة ، فقد أباح الله تعالى الإيلاء، لكن حدده بمدة لا تزيد عن أربعة أشهر ، فقد كانوا في الجاهلية يؤلون كيف شاؤوا ، ولو لسنين عديدة ، إضراراً بالمرأة ، فجاء الإسلام بتحريم الإيلاء ، إذا كان القصد منه الإضرار بالمرأة. حكمة مشروعيته : الإيلاء نوع من العلاج لبعض حالات نشوز المرأة وتمردها إسلام أحد الزوجين وأثره في عقد النكاح من فُرق النكاح ، اختلاف الدين ، فقد منع الشارع الحكيم من الزواج بالمشركة غير أنه أباح الزواج من الكتابية لاعتبارات معينة وكذا حرّم الإسلام زواج المسلمة بالكافر العِـدَّة : العِّدة في اللغة : بكسر العين ، مأخوذة من العدد، لأن المعتدة تعدد الشهر ، قال الجوهري: عِِدَّة المرأة أيام أقرائها، وقد اعتَدَّتْ ، وانْقَضَتْ عِدَّتُها ، والمرأة معتدة وفي الإصطلاح: هي التربص المحدود شرعاً، أو هي: مدة تتربص فيها المرأة عقب وقوع سبب الفرقة، فتمتنع عن التزويج فيه حكمها ودليلها : العدة واجبة على كل امرأة مسلمة ، أو كتابية ، بنص الكتاب والسنة ، الحكمة من مشروعية العدة: لقد شرع الله العدة ، وألزم المرأة بها ، لِحِكَمٍ عظيمة، منها : 1) معرفة براءة الرحم حتى لا تختلط الأنساب. 2) إمهال الزوج المطَلِّق مدة ، ليتمكن فيها من مراجعة زوجته المطَلَّقة، طلاقاً رجعياً إذا رغب فيها. 3) تعظيم خطر عقد النكاح، ورفع قدره ، وإظهار شرفه ومنزلته. 4) تمكين الزوجة المتوفى عنها زوجها من الحِداد عليه، وإظهار الأسف على فراقه. 5) مراعاة شعور أهل الميت ،إذا كانت متوفى عنها زوجها 0 أنواع العِدد: تختلف أنواع العدة على حسب حال المرأة ونوع الفراق، من طلاق ، أو موت الزوج ونحو ذلك ، وهي على أقسام ثلاثة : العدة بالأشهر، أو العدة بالقروء، أو العدة بوضع الحمل . أولاً: العدة بالأشهر، والنساء المعتدات بالأشهر صنفان: (أ) المطلقة التي لا تحيض، (ب) المتوفى عنها زوجها، إذا لم تكن حاملاً، وعدتها أربعة أشهر وعشرة أيام، لل ثانياً: العدة بالقُرُوء، والقروء جمع قُرء، واختلف العلماء فيه، فقيل: هو الحيض، وقيل: هو الطُّهر والمعتدات بالقُرُوء هن ذوات الحيض ، أي كل امرأة مطلقة تحيض ، ودليل ذلك الآية : )وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ ( (البقرة: 228). ثالثاً: المعتدات بوضع الحمل، وهي: كل إمرأة حامل من زوج إذا فارقها الزوج بطلاق أو فسخ أو موت، فعدتها بتمام وضع الحمل أحكام العِدَّة : وتتعلق بالمعتدة المتوفى عنها زوجها بعض الأحكام ،وهو( الإحداد) فمن ذلك أنها تمتنع عن الآتي : 1) الطِّيب والزينة والكحل ، ولبس الثياب المصبوغة ونحو ذلك 2) وأيضاً تجتنب لبس الذهب والحلي والمجوهرات ، لحديث أم سلمة السابق ، وفيه (ولا الحُلِيّ...) . 3) ويجب عليها أيضاً البيتوتة في بيتها 4) وأما المطلقة من طلاق رجعي ، فلا إحداد عليها 5) وأما المطلقة من طلاق بائن ، ففي وجوب الإحداد عليها خلاف بين أهل العلم ، أظهرها عدم الوجوب |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
المحاضرة السابعة النظام الاجتماعي في الاسلام
الاسرة والزواج اقتضت سنة الله تعالى في الخلق أن يكون قائماً على الزوجيّة، فخلق سبحانه وتعالى من كل شيء زوجين، قال تعالى : ) وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ( [الذاريات:49] الرابط المقدس أودع سبحانه وتعالى ميلاً فطرياً بين زوجي كل جنس، فكل ذكر يميل إلى أنثاه، والعكس ، وذلك لتكاثر المخلوقات واستمرار الحياة على وجه الأرض، وجعل سبحانه ميل الرجل إلى الأنثى والأنثى إلى الرجل مختلفاً عن باقي الكائنات، فالميل عند الإنسان غير مقيّد بوقت ولا متناه عند حد الوظيفة الجنسية، وذلك لاختلاف طبيعة الإنسان عن طبيعة الحيوان، فالصلة القلبية والتعلق الروحي عند الإنسان، لا يقفان عند قضاء المأرب فحسب، بل يستمران مدى الحياة. وهكذا كانت أول أسرة في تاريخ البشرية هي أسرة آدم عليه السلام، ثم تكاثرت الأسر وانتشرت إلى ما نراه اليوم، مصداقاً لقوله تعالى : ) وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوا ([الحجرات: 13] مكانة المرأة قبل الاسلام 1- اليونانيون: كانت المرأة عند اليونانيين مسلوبة الحرية، والحقوق الإنسانية والاجتماعية، والاقتصادية. كما كانت تباع وتشترى، ولا تحظى باحترام، وبقيت المرأة على هذه الحال، إلى أن تبذلت واختلطت بالرجال مؤخراً ، فشاع الزنا عندهم وصار فعل الفاحشة غير مُستَبشع ولا مُستنكر ، فكان ذلك إيذاناً بانهيار حضارتهم وسقوطها. 2- الرومانيون: كانت المرأة الرومانية معدومة الأهلية تماماً كالصغير والمجنون، وعندما تتزوج تدخل في سيادة زوجها، وتصير في حكم ابنته، وله أن يحاكمها، ويعاقبها بالإعدام في بعض الأحيان، ثم تغير وضعها، فخرجت إلى مجالس اللهو والطرب، وشرب الخمور مما أدى إلى خراب حضارة الرومان وزوالها. 3- المرأة في الحضارة الهندية: كانت المرأة عندهم قاصرة، وليس لها حق الاستقلال عن أبيها أو زوجها أو إبنها، وهي في نظرهم مصدر شؤم ، ومدنّسة لكل شيء تمسه، ولا بد لها من حرق نفسها عند موت زوجها، وإلا عرَّضت نفسها لهوان أشد عذاباً من النار، وكانت المرأة تُقدَّم قرباناً للآلهة لترضى، أو لتأمر بالمطر أو الرزق. 4- اليهود: يَعُدُّ اليهود - بناءً على أصلهم المحرف - المرأة لعنة، إذ هي أصل الشرور ومنبع الخطايا، لأنها - بحسب زعمهم - أغرت آدم - عليه السلام - بالأكل من الشجرة الملعونة كما يعدونها نجسة في أيام حيضها، وهي عندهم بمرتبة الخادم، ولأبيها الحق في بيعها قاصرة، وهي محرومة من الميراث، ثم تغير حال المرأة عند كثير من اليهود، من النقيض إلى النقيض، ويكفي أن نعلم أن المرأة أصبحت عندهم من الأسلحة التي يستخدمونها في غزو قلوب الشباب وإفسادهم، والسيطرة على العالم. 5- النصارى كانت النظرة إلى المرأة عند رجال الكنيسة قديماً نظرة سوداوية، لأنها في نظرهم هي التي أغرت آدم عليه السلام بالأكل من الشجرة الملعونة، وكانوا يشككون في إنسانية المرأة، وليس لها عندهم حق في التملك، بل إنه يباح بيعها في بعض الأحيان،كما أنهم كانوا يحتقرون العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة ، ويزهِّدون بها، وإن كانت عن طريق مشروع. 6- العرب في الجاهلية كان العرب يتشاءمون من ولادة الأنثى، قال تعالى: ) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ() يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ( [النحل: 58، 59] وليس للمرأة حق في المشورة أو إبداء الرأي، ولو كان ذلك في أخص خصوصياتها، كاختيار الزوج مثلاً، وليس لها حق في الإرث، ولا في المهر، وليس لتعدد الزوجات عندهم حد معين، ولا للطلاق عدد محدود،وتعد زوجة الأب إرثاً لأكبر أبنائه من غيرها، كما كانت هناك بعض الأنكحة الفاسدة ،كالشغار والاستبضاع والبغاء وغيرها. اهمية المرأة في الاسرة تبرز أهمية الأسرة ومكانتها من خلال ما يأتي: 1- تحقيق النمو الجسدي والعاطفي، وذلك بإشباع النـزعات الفطرية والميول الغريزية، وتلبية المطالب النفسية والروحية والجسدية باعتدال ووسطية. 2- تحقيق السكن النفسي والطمأنينة قال تعالى: ) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُواْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَة ( [الروم: 21] 3- الأسرة هي الطريق الوحيد لإنجاب الأولاد الشرعيين، وتربيتهم، وتحقيق عاطفة الأبوة والبنوّة، وحفظ الأنساب. 4- تُعد الأسرة مؤسسة للتدريب على تحمل المسؤوليّات، وإبراز الطاقات، إذ يحاول كلٌّ من الزوجين بذل الوسع للقيام بواجباته، وإثبات جدارته لتحقيق سعادة الأسرة. 5- تعد الأسرة هي اللبنة لبناء المجتمع فالمجتمع يتكون من مجموع الأسر. أما اتصال الرجل بالمرأة عن طريق غير مشروع (السّفاح) حقوق المرأة في الاسلام 1- أقر الإسلام إنسانية المرأة وكرامتها، وأنها مخلوقة من نفس الرجل، وهي إنسانة مثله تماماً، في الخلقة وأصل الكرامة، قال تعالى: ) يأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا([النساء:1] 2- برأها براءة اصلية مما ألصقه بها بعض أصحاب الديانات السابقة من أنها أم المصائب، وأنها سبب إخراج آدم من الجنة، وبيّن أن الشيطان هو السبب في إغراء آدم وحواء ، قال تعالى: ) فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ( [البقرة: 36] 3- حرم التشاؤم بولادتها، أو التعرض لحياتها بغير حق، بأي شكل من الأشكال. 4- أمر الإسلام بإكرام المرأة في جميع مراحل حياتها، سواء كانت أمّاً أو بنتاً أو زوجة. 5- جعل الإسلام المرأة أهلاً للتكليف، فهي مكلفة كما أن الرجل مكلف، ومجزية بأعمالها دنيا وآخرة، إن خيراً فخير وإن شراً فشر، قال تعالى: ) مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ( [النحل:97] 6- أعطاها الإسلام حقوقاً مالية بعد أن كانت محرومة منها، فلها حق المهر، ولها أن ترث، وتتصرف فيما تمتلك، وفق حدود الشرع. 7- جعل لها الحق في المشاورة وإبداء الرأي،بعد أن كانت مسلوبة تماماً من هذا، قـال تعالى: ) فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا( [البقرة: 233] كما يؤخذ رأيها في الزواج، ولها حق في الخلع، إذا ما كرهت الاستمرار في الزواج، هذا بالإضافة إلى حقوق كثيرة يأتي ذكرها. |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
المحاضرة الثامنة النظام الاجتماعي في الاسلام
الشبهات حول النظام الأسري في الإسلام والرد عليها على الرغم من إنصاف الإسلام للمرأة، وإعطائها كل هذه الحقوق التي حُرمت من ومن الشبهات: • تعدد الزوجات . • ميراث المرأة . • دية المرأة . • الحجاب . • الطلاق . تحديد النسل . طريقة عرض الشبهات هم يدرسون طريقة الاسلام ومنهج الاسلام ونظام الاسلام الاسري يدرسونه دراسة دقيقة من نظهرهم ينضرون ماذا يستطيعون ان يشبهون ويلبسون على الناس لأنه الامه لا تأتي الا عن طريقين الاول : طريق الشبهات الثاني : طريق الشهوات الشبهات مواضعها قلبيه واعمالها قلبية ومحلها بالقلب وافسادها في القلب واصلاحها في القلب. اما الشهوات فهي جسديه . طريقة الرد عليهم ان هذه الشبة تعرض وتضع على طاوله النقاش ويبين الشبهة والامر الذي هم ساعون فيه حتى يبين باطنهم ولا يفلح الساحر حيث اتى وحبل الكذب قصير. الشبهة معناها عندما تشتبه الامور يصير الانسان يعيش في ضبابية تشبه عليه الامور وتتشابه الامور عليه فلا يدري ما هو الحق وهذا من تلبيس ابليس واتباعه من اعداء المسلمين الحاقدين وهذه حرب ازليه ابديه بين الاسلام واعداءه |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
المحاضرة التاسعة النظام الاجتماعي في الاسلام
تعدد الزوجات الشبهات المثارة حول تعدد الزوجات ويمكن تلخيص هذه الشبهة بما يأتي: 1- التعدد عُرف عند المسلمين، وهو مجرد استجابة للنـزوات والشهوات. 2- في التعدد إمتهان للمرأة وتسلط عليها، وهذا منافٍ للمساواة. 3- التعدد يؤدي إلى الخصام والشقاق بين أفراد الأسرة الواحدة. 4- التعدد يؤدي إلى كثرة النسل، مما يصعب معه التربية والتعليم، كما يؤدي إلى البطالة، وكثرة الانحراف في الأمة. الردّ على الشبهة: أ - قولهم: إن الإسلام هو أول من جاء بالتعدد .. ليس صحيحاً ، فالتعدد كان موجوداً قبل الإسلام، وعرفته شعوب كثيرة كالعبريين، والصقالبة، والجرمانيين والسكسونيين، واليهود والنصارى ، و الأنبياء قبل شعوبهم، كما كان التعدد موجوداً في الجاهلية قبل الإسلام بلا حدود، فأقره الإسلام وقيده بأربع زوجات، والتعدد موجود حتى الآن عند شعوب غير إسلامية في افريقية، والهند والصين، واليابان وغيرها، وبهذا يتضح بطلان هذا الزعم. ب - قولهم: التعدد امتهان للمرأة وتسلط عليها.. ليس صحيحاً ما ادعوه، بل في التعدد إكرام للمرأة وحفظ لمصالحها ج - قولهم: إن التعدد ينشأ عنه المشاكل والأحقاد بين أفراد الأسرة.. الخ، نعم قد يوجد مثل هذه المشاكل الناشئة عن الغيرة، كما أن مثل هذا قد يوجد في الأسرة التي ليس فيها تعدد، د- قولهم: التعدد يؤدي إلى كثرة النسل مما يصعب معه التربية والتعليم... الخ مما لا شك فيه أنه كلما ازداد عدد أفراد الأسرة، اتسعت مسؤوليات الأب والأم، واحتاجت أمور الأسرة إلى مزيد عناية ورعاية واهتمام من جميع النواحي، لكن ما قالوه يمكن أن ينطبق على مجتمع تسوده الرذيلة لا الفضيلة، وتحكمه الشهوة والمادة، لا الشريعة والخلق القويم، ولا بد من التأكيد على الحقائق الآتية: الاسلام لم يفرض التعدد بل جعله أمر مشروعاً. - أباح الإسلام التعدد لمن رغب فيه وقدر عليهولم يفرض التعدد، - أن الله تعالى أحكم شرعة التعدد ونظامه إحكاماً متقناً بما يزيح عنه كل نقد وعيب، والإساءات التي تحصل في التعدد، إنما هي من سوء استخدام حق التعدد، وهذا لا يكون حجة على الشرع. - يجب على من يعدد، العدل بين الأزواج فيما يملك، في المسكن، والنفقة، والكسوة، والمعاشرة، وأما ما ليس في مقدوره أو استطاعته كالميل القلبي، فليس مؤاخذاً به لقوله تعالى - إن زواج النبي e بزوجاته الطاهرات أمهات المؤمنين، كان مضرب المثل، في العفاف والطهر، والغايات النبيلة، وكان جمعه لأكثر من أربع من أمهات المؤمنين خصوصية من خصوصياته التي أكرمه الله بها، وكان زواجه بهن لأغراض سامية، ومصلحة دينية، كبيان التشريع، أو تحقيق التكافل بجبر خواطر الأرامل، أو تأليف قلوب الناس وتقريبهم إلى الإسلام، أو تقدير وتكريم بعض الأصحاب الذين ضحوا وأبلوا في الإسلام بلاءً حسناً، وقد كان أول زواجه بأم المؤمنين خديجة، وكانت ثيباً وتكبره بخمسة عشر عاماً، ولم يتزوج عليها وهي حية. رضي الله عن أمهات المؤمنين أجمعين من الدواعي الملحة : 1 - ازدياد عدد النساء على الرجال لكثرة المواليد منهن. 2 - حاجة الأمة المستمرة إلى التكاثر بشكل عام، وإلى الرجال بشكل خاص. 3- تعويض الرجال المفقودين 4 - قد تكون الزوجة مريضة أو عقيماً، فمن الأكرم لها ولزوجها، أن يتزوج بأخرى مع بقاء الأولى والإحسان إليها. 5 - قد يكون الرجل كثير الأسفار 6 - بعض الرجال لديه قدرة أي قوة جنسية، فلا تكفيه زوجته |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
شكلي ببدي مذآكره من آلآخير
لآن آللي بالاول طويلين ياخذو وقت |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
المحاضرة العاشرةالنظام الاجتماعي في الاسلام ميراث المرأة . تحرير الشبهة المُثارة حول ميراث المرأة . ( زعم بعض المنتقصين للإسلام أن الاسلام أساء إلى المرأة و ظلمها حين جعل حصتها في الميراث نصف حصة الرجل ) : الجواب على هذه الشُبهة أن الاسلام رفع من شأنها , فبدل أن كانت لاترث شيئاً ورّثها ؛ بخلاف الامم التي لم تورّثها بما فيهم عرب الجاهلية ( الذين يوّرثون الرجال دون النساء). و قد راعى الاسلام في توزيع الإرث المبدأين التاليين : اولاً : حصر الإرث في اقارب المتوفي الذي يرتبط به نسب أو زواج و جعل للأولاد ( بنين و بنات ) حصة لا تنزل عن النصف . ثانياً : مراعاة مقدار حاجة الوارث الى المال و لو بعد حين , فكلما كانت حاجة الوارث أشد ؛ كلما كان نصيبه أكثر . و حصة الاولاد اكثر من الوالدين ؛ لأنهم يستقبلون الحياة بتكاليفها و يكونون محتاجون عكس الوالدين . ـــ فكما راعى حاجة الأولاد راعى حاجة الذكر أكثر من الانثى . فنجد الذكر يحتاج لأن الأعباء عليه أكثر : 1 ــ يدفع المهر 2 ــ يعد السكن 3 ــ الأثاث 4 ــ النفقة على الزوجة 5 ــ النفقة على الأولاد 6 ــ النفقة على اللباس\ 7 ــ النفقة على العلاج 9 ــ المواصلات 10 ــ الهدايا و غيرها مما توجبه القوامة . . |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
المحاضرة الحادية عشر النظام الاجتماعي في الاسلام
دية المرأة الشبهة المثارة حول دية المرأة: تقولون إن الإسلام سوّى بين الرجل والمرأة، في حين نرى أن دية المرأة على النصف من دية الرجل، فهذا فيه تناقض من جهة، كما أن فيه إهداراً لمنـزلة المرأة وكرامتها من جهة أخرى. تحرير الشبهة: أ- قد سوَّى الإسلام بين الرجل والمرأة في الكرامة والإنسانية، فهما في ذلك سواء، ولهذا في حال الاعتداء على النفس عمداً يقتل القاتل بالمقتول، سواء أكان القاتل رجلاً أو إمرأة، أو المقتول رجلاً أو إمرأة. قال تعالى : ) وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَآ أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنْفَ بِالأَنْفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ([المائدة: 45] كما أن الإسلام لم يُفرِّق في دية الجنين بين كونه ذكراً أو أنثى، حيث قضى فيه رسول الله "بغرة عبد أو أمة"، باعتباره نفساً، وفيها دية . ب- في حال قتل الخطأ ونحوه، أو تنازل ولي المقتول عمداً عن القصاص، وقبوله الدية، فتكون حينئذ دية المرأة على النصف من دية الرجل، لا لأن إنسانيتها غير إنسانية الرجل، وإنما تكون الدية هنا تعويضاً للضرر الذي ألـمَّ بأسرة المقتول والخسارة التي حلت بها، فخسارة الأولاد، والزوجة بفقد الأب المكلف بالإنفاق عليهم وتعليمهم، غير خسارة الزوج والأبناء بفقد زوجته وأم أبنائه، التي لم تكلف بالإنفاق على نفسها ولا على غيرها - غالباً - ففي الحالة الأولى الخسارة خسارة مالية، وفي الثانية خسارة معنوية، والخسارة المعنوية لا تعوَّض بمال. ج- لابد من القول بان ماسبق امر اجتهادي بل هناك من العلماء من يقول بتساوي دية الرجل والمرأة في جميع الأحوال د- لابد من التاكيد على ان الدية وتنصيفها، لا علاقة له بإنسانية المرأة، ولا ينتقص ذلك من كرامتها |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
قربت الصلاة ادعو ا لي بالتوفيق
المحاضرة الثانية عشر النظام الاجتماعي في الاسلام الحجاب : هو لباس شرعي سابغ تستتر به المرأة المسلمة ليمنع الرجال الأجانب من رؤية شىء من جسدها ، ويقابله التبرج والسفور. حكم الحجاب:الحجاب واجب على المرأة المسلمة بالقرآن والسنة. مقاصد الحجاب : شرع الشارع الحكيم الحجاب لحكم عديدة منها: 1- طهارة قلـوب الرجـال والنسـاء من الوساوس والخواطر الشيطانية التي تفسد النفوس، وتميت القلوب، قال تعالى: ) ذلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ( [الأحزاب: 53] 2- حفظ النساء وصيانتهن من أن يتعرضن لأذى أو شر، وذلك لأن الحجاب يضفي على مرتديته مهابة، تصد الفساق عن التجرؤ عليها باللفظ أو اللحظ، قال تعالى ) ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْن([الأحزاب: 59] 3- يعد الحجاب في الظاهر، ترجمة لصلاح المرأة في الباطن ، وإشعاراً بحسن مسلكها، وبقائها على فطرة الحياء الذي هو لازم من لوازم أنوثتها ومجانبتها للرجال ومخالطتهم. حقيقة الحجاب: الكلام عليه من جانبين، هما: صفات الحجاب، حدود الحجاب، وما الذي تبديه أو تخفيه المرأة من بدنها . صفات الحجاب الشرعي: لكي يحقق الحجاب الغرض، لا بد وأن تكون طبيعته مناسبة لطبيعة المرأة التي فطرها الله تعالى على الحياء والستر، وقد اشترط العلماء رحمهم الله شروطاً في الحجاب الشرعي هي: 1- أن يكون ساتراً لجميع بدن المرأة، وأن يكون ثخيناً لا يشف عما تحته، وأن يكون فضفاضاً غير ضيّق حتى لا يصف جسمها. ولهذا رخَّص الرسول في ذيول النساء قدر ذراع حتى لا تنكشف أقدامهنَّ . وقال : "صنفان من أهل النار لم أرهما.. ونساء كاسيات عاريات (، مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا" 2- أن لا يكون زينة في نفسه ولا يكون مطيّبا بأي نوع من أنواع الطيب، قال : "إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيباً" 3- أن لا يشبه لباس الرجال، ففي الحديث الصحيح: "لعن رسول الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال" 4- ألاّ يكون الحجاب لباس شهرة، قال رسول الله : "من لبس ثوب شهرة في الدنيا، ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة" . حدود الحجاب: تقدم أن الحجاب واجب، ويظهر من عموم الأدلة أنه يشمل جميع البدن، وأن المرأة كلها عورة. وقد أثير حول الحجاب شبه، منها: الشبهة الأولى: إن الحجـاب فيه اعتداء علـى حقوق المرأة ، وتقييد لحريتها وازدرائها. الرد على الشبهة: ليس هـذه الدعوى صحيحـة، وقد سبق البيان بأن المرأة موضع تكريم واحترام في المجتمع المسلم ، ومن مقاصد الشرع في إيجابه الحجاب، هو أن تبقى المرأة درة مصونة، متلألئة غالية، ما دامت محافظة على سترها وحيائها، وبهذا يكون تعاملها مع الرجل على أساس الطهر والعفاف، فتكبر في عين الرجل ويسمو دورها في الحياة والمجتمع ، فالحجاب إذن لسعادتها وحفظ حقوقها، لا العكس. الشبهة الثانية: قالوا: الحجاب فيه تكبيل للمرأة، وسبب في تخلفها، وتقدمها إنما يكون مرهوناً بتحررها منه. الرد على الشبهة: ليس هنـاك علاقة أو ملازمة بين التقدم أو التخلف بشكل عام وبين الحجاب، فهناك نساء بلغن الذروة في المجالات العلمية والخدمات الاجتماعية، والفكرية من لدن الصحابة وإلى اليوم، فهل هؤلاء يوصفن بأنهن متخلفات؟ وهل حال الحجاب بينهن وبين التميز؟ وهل يستطيع عاقل أن يسم الصحابيات الفضليات ومن بعدهن بالتخلف وعدم التقدم؟ اللهمَّ إلا إذا أرادوا بالتقدم الانسلاخ من الكرامة والحياء، وغالباً ما يريدون هذا. الشبهة الثالثة: قالوا: الحجاب دليل على إساءة الظن بالمرأة، وعدم وثوق الزوج بها. الرد على الشبهة: الحجاب شرع لصون المرأة وسترها، وهي مأمورة بالحجاب متزوجة كانت أم عزباء، والتزامها بالحجاب فيه إرضاء لخالقها، ثم إرضاء لزوجها وذويها، وهذا من شأنه أن يبعث الثقة بها، والاطمئنان إليها وإلى سلوكياتها، فالحقيقة هي عكس ما يقوله هؤلاء تماماً. عوامل حماية الأسرة أولاً: غض البصر: بل إنه r قد عدَّ النظر زنىً تمارسه العين، يُعصى الله به، وقد جعل عليه الصلاة والسلام غضَّ البصر في المرتبة الأولى من حق الطريق ولغض البصر فوائد كثيرة، ومنافع عديدة، ذكرها ابن القيم رحمه الله منها: 1. أنه امتثال لأمر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده. 2. أنه يمنع وصول أثر السهم المسموم الذي لعل فيه هلاكه إلى قلبه. 3. أنه يقوي القلب ويفرحه، ويكسبه نوراً. 4. أنه يورِّث الفراسة الصادقة التي يميز بها بين المحق والمبطل . 5. أنه يسدُّ على الشيطان مدخله من القلب. ثانياً: الاستئذان لدخول البيوت: فقد حرَّم الإسلام دخول مساكن وبيوت الغير إلا بإذن والمراد بالاستئناس في الآية : الاستئذان، فسره بذلك ابن عباس وغير واحد. ثالثاً: الخلوة: إن خلوة الرجل بإمرأةٍ أجنبية عنه ، مظنة لحصول الفتنة بينهما، لذا فإننا نجد الإسلام قد وقف موقفاً حازماً من ذلك، فحرَّم هذه الخلوة من أصلها، رابعاً: قرار النساء في البيوت: قال الدكتور أحمد الشرقاوي: وغيرة الرجل على أهله أمر واجب، سادساً : عقوبة الزنا والقذف: إن الزنا والقذف من أخطر الجرائم فجعل سبحانه الرجم للزاني إن كان محصناً، وجلد مائة مع تغريب عام إن كان غير محصن وجعل حدّ القذف ثمانين جلدة |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اذن لصلاة الظهر لا تنسوا الدعاء باقي الاخيرة ونخلص
المحاضرة الثالثة عشر النظام الإجتماعي في الإسلام تحديد النسل . المراد بتحديد النسل: هو وقف النسل الإنساني عن النمو والزيادة، فيقدم الزوج والزوجة على المعاشرة، لكن مع الحيلولة دون وقوع الحمل . بطلان هذه الدعوة: إن الدعوة إلى تحديد النسل قد أثبتت كل النظريات بطلانها لآثارها السيئة على النفس الإنسانية، وعلى الاقتصاد، والأخلاق : موقف علماء الشريعة منها: لقد عرضت هذه القضية على عدد من الهيئات والمجامع الفقهية في العالم الإسلامي، فصدر في حقها ـ بالإجماع من علماء الأمة ـ عدة قرارات، تبين حرمة الدعوة إلى تحديد النسل، والتحذير من مغبتها لما تنطوي عليه من أهداف سيئة، ومن ذلك: المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي، ومجمع البحوث الإسلامية، وهيئة كبار العلماء، ومجلس المجمع الفقهي الإسلامي وذلك لما في هذا التحديد من اعتداء على الدين، وعلى الحرية الشخصية، وعلى حقوق الإنسان، ففي الوقت الذي يروجون لهذه المكيدة نجد العدو الصهيوني يستورد من أقطار الدنيا شذاذ الآفاق لتعمير بلاد العرب المغتصبة. تنظيم النسل:والمراد به: اختصار إنجاب الذرية، بحيث لا يأتي النسل إلا وفق نظام مرتب ومنسق بين كل مولود وآخر . الإجهاض: وهو إسقاط الجنين من بطن أمه قبل تمامه. وهو ثلاثة أنواع : إجهاض اختياري، وإجهاض ضروري، وإجهاض عفوي وهذا الأخير معفو عنه، لأنه لا خيار للمرأة فيه . أما الإجهاض الاختياري فهو: إخراج الحمل من الرحم في غير موعده الطبيعي عمداً وبلا ضرورة بأي وسيلة من الوسائل، وله عدة دوافع منها : 1 ـ عدم الرغبة في كثرة الأولاد، وهذه موضة العصر بين الأزواج الجدد الذين تأثروا بالدعاية المضادة للنسل، فضلاً عن اتسام الجيل المعاصر بالبحث عن حياة مترفة بلا أعباء . 2 ـ حفظ جمال المرأة ، وذلك بعد أن تحولت مكانتها في المجتمع من مربية أجيال إلى مجرد متعة. 3ـ دخول المرأة في ميدان العمل؛ فقد كان لذلك دور كبير في انشغالها عن الاهتمام ببيتها وتهربها من تربية الأولاد، مما يجعلها تسعى للخلاص من جنينها عندما تدرك أنه سيعيقها عن حياتها . وفي هذا النوع يحرم الإجهاض في جميع أطوار الجنين، فدوافعه السابقة تنبئ عن حرمته، لأنه عمل شنيع وجريمة نكراء؛ فإن كان بعد نفخ الروح فيه فهو جناية على حي متكامل الخلق، ولذلك وجبت في إسقاطه الدية كاملة إن نزل حياً ثم مات ، أما إن نزل ميتاً فتجب فيه نصف عشر الدية لاحتمال أن يكون قد مات بسبب آخر. الإجهاض الضروري : وهو إخراج الجنين من رحم أمه في غير موعده الطبيعي، إنقاذاً لحياة نفس يهددها خطر استمرار الحمل والأصل في هذا النوع الجواز، لأن الأم يجب إنقاذها للأمور التالية : 1 ـ أن الأم هي الأصل والجنين متكون منها، فإنقاذها أولى . 2 ـ أن حياة الأم قطعية، وحياة الجنين محتملة، والظني أو الاحتمالي لا يعارض القطعي المعلوم، فإنقاذ الأم أولى . 3 ـ أن الأم أقل خطراً وتعرضاً للهلاك من الجنين، في مثل هذه الظروف، مما يجعل إنقاذها أكثر نجاحاً من إنقاذ جنينها، لذا تعطى الأولوية في الإنقاذ. |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
سؤآآآآل :28:
نشر مقآلآ بعنوآن (( تزايد السكآن وتأثيره في تقدم آلمجتمع في آلمستقبل )) : 1-الطبيب تشارلس نوروتون 2- برانزاندرسل 3- مالتوس 4- فرآنسيس |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
طبعا كل ما فات مراجعات سريعة اعتقد تنفع للاختبار اذ تلاحظون اني لم اضع الايات والدكتور لا نعلم هل سوف يستشهد بالايات للوصول للاجابه ام لا وارى التركيز على الاحكام وايضا اسئلة الواجب وعلى من يرى اي ملاحظة مهمه تنفع للاختبار نأمل طرحها هنا قبل الساعة الثانية والله يعطيكم العافية وهذه آخر محاضرة 14 بعد تنزيلها قوموا للصلاة وبعد الصلاة والغذاء راجعوا فيهم الى قبل الاختبار وان شاء الله الامور تتسهل
المحاضرة الرابعة عشر النظام الاجتماعي في الاسلام المشكلات الاسرية وعلاجها ( حق المرأة في العمل , القوامة , النفقة , النشوز ) عمل المرأة قالوا: إن المرأة في الإسلام لم تمارس ما يمارسه الرجل من الأعمال والوظائف، وبهذا يصبح نصف المجتمع عاطلاً عن العمل، وتحل البطالة بالأمة. والرد على هذه الشبهة يكون بذكر الحقائق الآتية: أ - إن الإسلام لا يمنع عمل المرأة من حيث المبدأ في المجالات التي تدعو الحاجة إليها، كالتدريس والتطبيب بشروط منها: الالتزام بالحجاب الشرعي، وموافقة الزوج أو ولي الأمر، وتجنب الاختلاط والخلوة، وأن لا يستغرق العمل جهدها ووقتها . ب - إن دعوى منع المرأة من العمل وتعطيل نصف المجتمع، مغالطة ومكابرة، بل المرأة تعمل في بيتها، تربى أطفالها وتخدم زوجها، وهذه مسؤولية عظيمة، وما قالوه إنما ينطبق على مجتمع لا تحظى فيه المرأة بالرعاية، ولا يتحمل مسؤولية الإنفاق عليها الأب أو الزوج أو الإبن، ولا ينطبق على المجتمع المسلم. ج- إن المطالبة بعمل المرأة في الأعمال التي لا تناسب طبيعتها، كالقضاء والولاية العامة، غير جائز شرعاً ولا يجر نفعاً، بل الضرر فيه محقق، أما عدم شرعيته فلقوله ، : "لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم إمرأة" ، وأما عدم نفعه، فلأن فيه شقاء المرأة وتعاستها، فقد خرجت من بيتها وتحملت أعمالاً تضاف إلى أعمالها، وفيه فساد تربية الأولاد، وتأثرهم صحيّاً وعقلياً وخلقياً، وظهور الشذوذ بينهم، وفيه مزاحمة الرجال، وتعطيلهم عن العمل، فتعمل النساء، ويتعطل الرجال، وفيه أيضاً تفكك الأسرة وكثرة الطلاق. د- كيان المرأة النفسي والجسدي يخالف تكوين الرجل، فالمرأة يعتريها حيض وحمل ونفاس، ورضاع، وما يرافق ذلك من آلام وحالات نفسية، كل ذلك يعيقها عن العمل خارج المنـزل، فمن الطبيعي أن يكون لكل من الرجل والمرأة عمل يناسب طبيعته، سوى الأعمال المشتركة وأخيراً ننظر إلى نتائج تجربة عمل المرأة خارج بيتها عند بعض الدول: يقول الفيلسوف "برانزاندرسل" : "إن الأسرة انحلت باستخدام المرأة في الأعمال العامة، وأظهر الاختبار أن المرأة تتمرد على تقاليد الأخلاق المألوفة، وتأبى أن تظل أمينة لرجل واحد إذا تحررت اقتصادياً" . وقد أجري استفتاء عام في جميع الأوساط في الولايات المتحدة لمعرفة رأي النساء العاملات في العمل، وكانت النتيجة كالآتي: إن المرأة متعبة الآن، ويفضل 65% من نساء أمريكا العودة إلى منازلهن، كانت المرأة تتوهم أنها بلغت أمنية العمل، أما اليوم - وقد أدمت عثرات الطريق قدمها واستنزفت الجهود قواها - فإنها تود الرجوع إلى عشها، والتفرغ لأحضان فراخها" . القوامة: من الضروري وجود رئيس مسؤول عن الأسرة يرعاها وتحمل مسؤوليتها ولو حملناها المرأة لظلمناها ولو جعلناها مشتركة لما استقامت احوال الاسرة لان كلا منهما يريد ان يستأثر برأيه يقول تعالى (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ ") وقد حث النبي (ص) النساء على طاعة ازواجهن لما في ذ لك من المصلحة والخير حيث جعل ( ص ) رضا الزوج على زوجته سببا لدخول الجنة فقال : ( ايما امرأة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة ) النفقة: تجب للزوجة النفقة على زوجها بمجرد تمام العقد الصحيح وانتقال الزوجة إلى بيت زوجها وتمكينه من الاستمتاع بها، لقول الله تعالى: ) وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ([البقرة : 233]، فكلمة (على) تفيد الإلزام، وذلك يقتضي الوجوب، وقول رسول الله e :{اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف}، وقد انعقد الإجماع على وجوب الإنفاق على الزوجة ولم يخالف في ذلك أحد . وتشمل النفقة المسكن والمأكل والملبس، وتقدر بحسب يسار الزوج وإعساره النفقة على الزوجة: هي واجبة بالاحتباس لا بالفقر، قال الله تعالى: )وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ(] البقرة : 233[. لأن الزوجة تفرِّغ أوقاتها، وتحتبس نفسها للقيام بشؤون الزوج والأولاد ورعاية البيت والأسرة، وتهيئة المناخ المناسب لحياة سعيدة وهانئة. وكل هذا مما يقوي الروابط الاجتماعية ويحقق التكافل الأسري. وهذا الذي تقدم خلاف ما عليه العمل في المجتمعات غير الإسلامية، حيث امتنع الزوج من إعالة الزوجة بتأييد من القانون، وفرض عليها المجتمع أن تعمل وتختلط بالناس؛ لتعول نفسها وتبحث عن لقمة العيش ولو كانت في مقتبل العمر، فتهربت من الحمل والولادة، وتمزقت العلاقات الأسرية، وكثرت المشكلات الاجتماعية والأخلاقية... وهذا أدعى للاستقرار، لأن المرأة إذا لم يهيىء لها الزوج ذلك، فقد تضطر للخروج للعمل وجلب الرزق للإنفاق على نفسها، مما يجعلها تخل بواجباتها نحو زوجها وأسرتها، وهو ما يؤدي إلى اختلال نظام الأسرة، فكل من الزوج والزوجة له مهمة يؤديها تجاه الأسرة ينبغي أن يتفرغ لها وألا ينشغل بغيرها النشوز فيجب على المرأة ان تطيع زوجها طاعة مطلقة في غير معصية الله سواء في منزلها او في اسلوب حياتها او في براشها لأن وجوب الطاعة من تتمة التعاون بين الزوجين فلا تستقيم حياة أي جماعة الا اذا كان لها رئيس يدير شؤونها ويحافظ على كيانها ولا تفلح هذه الرئاسة الا اذا كان الرئيس مطاعا لان في عدم طاعنه مفسدة عظيمة تلحق الأسرة وتجعل حياتها فوضى . |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
آلقوآمه مو موجوده بملزمة آلدكتور ..
تسلم آخوي آتوقع هذي مهمه :39: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
ملاحظة مهمة
ترى ملزمة الدكتور فيها اشياء ناقصة المحاضرات تختلف بعض الشيء عن ملزمة الدكتور لكن الي شفتوه هنا هو ما يجمع بين الملزمة والمحاضرات والمحتوى وبالتوفيق |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
الله يجزاك خير اخوي المرور شكرا ع المحاضرات مرتبه مو زي ملزمة الدكتور عفسنا عفاس الله يسامحه
وتشكرات خيتو سوسن ع الواجبات طابعتي خربانه ماني قادره اطبع شي :9: مااحب اذاكر من اللاب او الاجهزه اصدع :36: الله المستعان |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
اقتباس:
بخصوص القوامه نقلته من قسمنا |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
اقتباس:
وترى يوم كلمت الدكتور قال لي ذاكري بس من الملزمه :36: اقتباس:
الواجبات دايركت الحل مافي شي معقد فيها حاولي تقريها ع السريع بتفهميها مايحتاج تطبعيها |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
ياذا النكبه :7: وش بلاه الدكتور الله يهديه بس :23: يعني نعتمد ع المحاضرات اللي ادرجتها هنا ؟؟ شكلي بحط الملزمة ع جنب وبكمل من اللي حطيته الله يعطيك العافيه واعذروني ع تطفلي ع قسمكم زائرة اليوم فقط :42: كون الماده مشتركه ولاحظت مااحد معطيها حقها بالمراجعه والملخصات وغيره :24: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
شوفي سوي مثلي :5: نشبت من اول واسولف مع روحي هآلقسم جآدين مو مثلنآ اغلب مراجعتنا سوالف :5:هنآ آنسفهت كثير بس احسن حق اذاككر :5: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
هههههههههههههه نحشر نفسنا بالمكان اللي نجد فيه ضالتنا :8: عادي في سبيل المصلحه والدفاره يروح الذوق :13: اسولف مع روحي هنا وهناك اصلا :30::24: مدري شسالفتهم العالم صابهم صمت وتطنيش رهيب للدراسه من امس ملاحظه الظاهر الكل طفت بطاريته خلاص :22: من جد جادين ومجتهدين ماشاء الله عليهم << جينا بسوالفنال هنا :42: خلاص يلا روحي ذاكري :21: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اممممم بالنسبه لسؤالك من وين جبتيه :42:
والله مذاكره ع كيف كيفك مع هالماده اطب من صفحه لصفحه بدون ترتيب |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
من المحاضره 13 والحل مآلتوس كان يبي يحدد النسل وجو بعده اثنين يأيدوو كلآمه اول شي الفرنسي فرانسيس بعدين الدكتور تشارلس :19: انا بديت اذاكر من الاخيره حلوه المحاضرات وللحين خلصت من 12 لين 14 <+-- يعني انجاز :5: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
شكرا يابطله :21: انا من البدايه بديت محاضرتين الاولى ثم نطيت للنص ع طول بالعميق وصفحات اخليها وسطور اغض الطرف عنها لعلي اعود لها ان كان في وقت او لااعود الله يعين
<< خروووج للتكمله لان الوقت بدا يداهمنا وكثير ماجيته :9: بالتوفيق للجميع وشكرا لكل من ساعدنا ولو بكلمه :16: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
مالتوس |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
المرور السـري
الله يبيض وجهك ويرزقك الجنه و ورحم الله والديك و سهل الله دربك و فآلك الفل مآرك يارب سوسو ماتركتي هالحركة انك تبدأي من النهايه:41: انا الحين وصلت حقوق الاباء والاولاد والاقارب بخلص الملزمه وبرجع هنا اراجع من المرور السري متفائله خير من المنهج احس حتى لو ماقريته بعرف اجاوب :31:~> الله يستر |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
آي وآلله يآحبيبتي اذا حسيت انهآ طويله وتعور آلرآس دورت آللي يروقني :5:
آي حتى آنآ آحسهآ بتكون سهله يآرب آن شآء آلله يعني نحل ونطلع بنص آلوقت .. قعدي قدآمي حق اذا تورطت آشوف ورقتج :5: صيتو : صح :3: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
برب اخلص نلتقي هناك :42: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
أسأله عن مكآنهة آلمرأه عند غير آلمسلمين :28:..
كآنت آلمرأه مسلوبة الحريه , والحقوق الانسانية والاجتماعية والاقتصادية كما كانت تباع وتنشرى : اليونان الرومان الهند اليهود كانت المرأه معدومة الاهليه كالصغير والمجنون وعندما تدخل بحكم زوجهآ تصير بحكم ابنته وله ان يحاكمها ويعاقبها بالاعدام : اليونان الرومان الهند اليهود كانت المراه عندهم قاصرة , ليس لها حق الاستقلال عن زوجها او ابيها او ابنها وهي في نظرهم مصدر شؤم ومدنسة لكل شي تمسه , ولابد لها من حرق نفسها عند موت زوجها وكانت تقدّم قربآنآ ليرضى الاله : اليونان الرومان الهند اليهود المرأه لعنه اذ هي اصل الشرور ومنبع الخطايا , اغرت ادم عليه السلام بالاكل من الشجرة الملعونة وهي نجسة ايام حيضها وهي عندهم بمرتبة الخادم لأبيها الحق في بيعها وهي محرومة من الميراث ثم تغير حال المراه من النقيض للنقيض واصبحت عندهم من الاسلحة التي يستخدموها في غزو قلوب الشباب وافسادهم : اليونان الرومان الهند اليهود كانت النظرة الى المراه عند رجال الكنيسة قديما نظرة سوداويه , لانها في نظرهم هي الي اغرت ادم عليه السلام بالاكل من الشجرة الملعونة , وكانو يشككون في انسانية المرأه , يبآح بيعهآ وكانو يحتقرون العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأه , ويزهدون بها عن طريق مشروع اليونان الرومان النصارى اليهود يلآ ورونآ مذآكرتكم :27: |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اقتباس:
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
بطلهه :19:
ربي يوفقكم آن شآء آلله ويسهلهآ عليكم آنآ طآلعه آكمل مرآجعه وآتجهز مع آلسلآمهه :1: * فرح اظن اللحين مو زي قبل يعني بدون ترتيب الآحرف ! بس يمكن يكون ترتيب التخصصات ؟! |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
تعريف الجماعة : الجماعة : هي الطائفة من الناس يجمعها رابط فأكثر، كالقرابة أو الجنس، فهي بهذا المفهوم جزء من مكونات المجتمع، في حين أن مفهوم الأمة أوسع وأشمل، بخاصة في ضوء المنظور الإسلامي الذي يعنينا في هذا المقام. تعريف الأمة : تعرف الأمة بقولهم: ( كل جماعة يجمعهم أمر ما، إما دين واحد أو زمان أو مكان واحد سواء أكان هذا الأمر الجامع تسخيراً كالجنس واللون، أو اختياراً كالمعتقد والأرض |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
معنى الخطبة: الخِطبة لغة بكسر الخاء ، مصدر خَطَب فلان فلانة خِطباً وخِطبةً: إذا طلبها للزواج، وخطب المرأة إلى القوم ، إذا طلب أن يتزوج منهم. مشروعيتها : وقد ثبتت مشروعيتها بالقرآن والسنة والإجماع والعرف، فمن القرآن: قوله تعالى: ) وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَآءِ} |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
هاااام جداًجداً المحرمات بالنسب: وهم سبع( 7 ) وقد نصَّ الله تعالى عليهن بقوله: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ( وهن على التفصيل كالآتي: 1- الأمهات: وهن كل امرأة انتسب إليها الرجل بولادة، وهي الأم، والجدات من جهة الأم ، أو من جهة الأب وإن علون. 2- البنات: وهن كل من انتسب إلى الرجل بولادة، وهي ابنة الصلب وأولادها ، وأولاد البنين وإن نزلت درجتهن. 3- الأخوات: أي أخوات الرجل من أي الجهات كن، سواء كن أخوات شقيقات ، أو أخوات لأب، أو أخوات لأم. 4- العمات: وهن كل من أدلت بالعمومة من أخوات الأب، وأخوات الأجداد وإن علوا، من جهة الأب أو الأم. 5- الخالات: وهنَّ كل من أدلت بالخئولة من أخوات الأم ، وأخوات الجدات وإن علون، من جهة الأب أو الأم. 6- بنات الأخ: وهنَّ كل من ينتسب ببنوة الأخ من أولاده وأولاد أولاده الذكور والإناث ، وإن نزلن 7- بنات الأخت: وهن كل من ينتسب ببنوة الأخت من أولادها وأولاد أولادها الذكور والإناث ، وإن نزلن. |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
:3:بالتوفيق للجميع
|
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
نكاح الشغار : الشغار لغة: الخلو من العِوَض، يقال: مكان شاغر أي: خال، والجهة شاغرة، أي: خالية، وسمي بالشغار لخلوه من المهر واصطلاحاً: أن ينكح الرجل وليته (ابنته أو أخته) على أن يزوجه الآخر وليته ليكون بضع كل واحدة منهما صداقاً للأخرى حكمه: اتفق أهل العلم على أن نكاح الشغار منهي عنه، فهو باطل ويجب التفريق فيه، سواء كان مصرحاً فيه بنفي المهر أو مسكوتاً عنه وذلك لحديث جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنهما ـ: نهى رسول اللهe عن الشغار، والنهي يقتضي الفساد ، فيكون العقد فاسداً. |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
تعريف الطلاق :
الطَّلاق في اللغة هو: حَلُّ الوِثاق، مُشتقُ من الإطلاق وهو: الإرسال والترك، يُقال: طَلِقُ اليد، أي: كثير البذل والعطاء قال الراغب الأصفهاني: "أصلُ الطَّلاقِ التَّخليةُ من الوِثاق يُقالُ: أطلقتُ البعير من عِقالِه، وطلَّقتُهُ، وهو طالِقٌ وطَلْقٌ بلا قيدٍ ، ومنه استعير : طلَّقتُ المرأة، نحو خلَّيتها فهي : طالق، أي مُخَلاةٌُ عن حِبالة النِّكاح |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
تعريف الخلع : الخُلع في اللغة : "من خلع الرَّجُلُ ثوبهُ ... ، إذا نزعهُ وأزاله وفي الاصطلاح: "فِراق الزوج لزوجته بِعِوضٍ، بألفاظ مخصوصة" . ويقسم الفقهاء ألفاظ الخلع إلى قسمين : 1) ألفاظ صريحة: كأن يقول: خالعتُكِ، وفاديتُكِ، قال تعالى : )فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ((البقرة 229) ، وفسختُ نكاحَكِ، ونحو ذلك . 2) ألفاظ كنايات، مثل بارأتُكِ، وأبرأتُكِ، وأبنتُكِ، ونحو ذلك. |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
اسال الله لي ولكم التوفيق
وفالكم النجاح |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
الردّ على الشبهة في قولهم: إن الإسلام هو أول من جاء بالتعدد .. الخ. ليس صحيحاً ، فالتعدد كان موجوداً قبل الإسلام، وعرفته شعوب كثيرة كالعبريين، والصقالبة، والجرمانيين والسكسونيين، واليهود والنصارى و الأنبياء قبل شعوبهم، كما كان التعدد موجوداً في الجاهلية قبل الإسلام بلا حدود فأقره الإسلام وقيده بأربع زوجات والتعدد موجود حتى الآن عند شعوب غير إسلامية في افريقية، والهند والصين، واليابان وغيرها وبهذا يتضح بطلان هذا الزعم. |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
معلومة هاااامة / ومن السنة : أن الرسول r طلق حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ، ثم راجعها |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
أوضاع المرأة عند غير المسلمين: على سبيل المثال: 1- اليونانيون 2- : كانت المرأة عند اليونانيين مسلوبة الحرية، والحقوق الإنسانية والاجتماعية، والاقتصادية. كما كانت تباع وتشترى، ولا تحظى باحترام، وبقيت المرأة على هذه الحال، إلى أن تبذلت واختلطت بالرجال مؤخراً ، فشاع الزنا عندهم وصار فعل الفاحشة غير مُستَبشع ولا مُستنكر ، فكان ذلك إيذاناً بانهيار حضارتهم وسقوطها. 3- الرومانيون 4- كانت المرأة الرومانية معدومة الأهلية تماماً كالصغير والمجنون، وعندما تتزوج تدخل في سيادة زوجها، وتصير في حكم ابنته، وله أن يحاكمها، ويعاقبها بالإعدام في بعض الأحيان، ثم تغير وضعها، فخرجت إلى مجالس اللهو والطرب، وشرب الخمور مما أدى إلى خراب حضارة الرومان وزوالها. 3- المرأة في الحضارة الهندية كانت المرأة عندهم قاصرة، وليس لها حق الاستقلال عن أبيها أو زوجها أو إبنها، وهي في نظرهم مصدر شؤم ، ومدنّسة لكل شيء تمسه، ولا بد لها من حرق نفسها عند موت زوجها، وإلا عرَّضت نفسها لهوان أشد عذاباً من النار، وكانت المرأة تُقدَّم قرباناً للآلهة لترضى، أو لتأمر بالمطر أو الرزق. 5- اليهود 6- يَعُدُّ اليهود - بناءً على أصلهم المحرف - المرأة لعنة، إذ هي أصل الشرور ومنبع الخطايا، لأنها - بحسب زعمهم - أغرت آدم - عليه السلام - بالأكل من الشجرة الملعونة([1]) كما يعدونها نجسة في أيام حيضها، وهي عندهم بمرتبة الخادم، ولأبيها الحق في بيعها قاصرة، وهي محرومة من الميراث، ثم تغير حال المرأة عند كثير من اليهود، من النقيض إلى النقيض، ويكفي أن نعلم أن المرأة أصبحت عندهم من الأسلحة التي يستخدمونها في غزو قلوب الشباب وإفسادهم، والسيطرة على العالم. 5- النصارى كانت النظرة إلى المرأة عند رجال الكنيسة قديماً نظرة سوداوية، لأنها في نظرهم هي التي أغرت آدم عليه السلام بالأكل من الشجرة الملعونة، وكانوا يشككون في إنسانية المرأة، وليس لها عندهم حق في التملك، بل إنه يباح بيعها في بعض الأحيان، ([2]) كما أنهم كانوا يحتقرون العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة ، ويزهِّدون بها، وإن كانت عن طريق مشروع. 7- العرب في الجاهلية كان العرب يتشاءمون من ولادة الأنثى، قال تعالى: ) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ( ) يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ( وليس للمرأة حق في المشورة أو إبداء الرأي، ولو كان ذلك في أخص خصوصياتها، كاختيار الزوج مثلاً، وليس لها حق في الإرث، ولا في المهر، وليس لتعدد الزوجات عندهم حد معين، ولا للطلاق عدد محدود،وتعد زوجة الأب إرثاً لأكبر أبنائه من غيرها، كما كانت هناك بعض الأنكحة الفاسدة ،كالشغار والاستبضاع والبغاء وغيرها. |
رد: اسئلة واجوبة لمادة النظام الاجتماعي في الاسلام
هااااام جداً دية المرأة أصحاب الشبهة يقولون: إن الإسلام سوّى بين الرجل والمرأة، في حين نرى أن دية المرأة على النصف من دية الرجل، فهذا فيه تناقض من جهة، كما أن فيه إهداراً لمنـزلة المرأة وكرامتها من جهة أخرى. الرد: أ- قد سوَّى الإسلام بين الرجل والمرأة في الكرامة والإنسانية، فهما في ذلك سواء، ولهذا في حال الاعتداء على النفس عمداً يقتل القاتل بالمقتول، سواء أكان القاتل رجلاً أو إمرأة، أو المقتول رجلاً أو إمرأة. قال تعالى : )وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَآ أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنْفَ بِالأَنْفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ( كما أن الإسلام لم يُفرِّق في دية الجنين بين كونه ذكراً أو أنثى حيث قضى فيه رسول الله e"بغرة عبد أو أمة" باعتباره نفساً، وفيها دية . ب- في حال قتل الخطأ ونحوه، أو تنازل ولي المقتول عمداً عن القصاص، وقبوله الدية، فتكون حينئذ دية المرأة على النصف من دية الرجل لا لأن إنسانيتها غير إنسانية الرجل وإنما تكون الدية هنا تعويضاً للضرر الذي ألـمَّ بأسرة المقتول والخسارة التي حلت بها فخسارة الأولاد، والزوجة بفقد الأب المكلف بالإنفاق عليهم وتعليمهم، غير خسارة الزوج والأبناء بفقد زوجته وأم أبنائه، التي لم تكلف بالإنفاق على نفسها ولا على غيرها - غالباً ففي الحالة الأولى الخسارة خسارة مالية، وفي الثانية خسارة معنوية، والخسارة المعنوية لا تعوَّض بمال. ج- تكون دية المرأة- أحياناً- مساوية لدية الرجل بل هناك من يقول بتساوي دية الرجل والمرأة في جميع الأحوال وعلى كل حال فإن الدية وتنصيفها لا علاقة له بإنسانية المرأة ولا ينتقص ذلك من كرامتها-على ما مرَّ. |
| All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 03:22 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. جامعة الملك
الفيصل,جامعة الدمام
المواضيع والمشاركات في الملتقى تمثل اصحابها.
يوجد في الملتقى تطوير وبرمجيات خاصة حقوقها خاصة بالملتقى
ملتزمون بحذف اي مادة فيها انتهاك للحقوق الفكرية بشرط مراسلتنا من مالك المادة او وكيل عنه