|
هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
العِلْم: نقيض الجهل، وعلمت الشيء علمًا أي عرفته. ويأتي العلم بمعنى الفقه، فالعلم بالشيء هو الفقه فيه.
ويمكن النظر إلى العلم في معناه ومقاصده وممارساته، من منظورين: المنظور الأول: العلم بوصفه متصلاً باليقين أو الإيمان المنظور الثاني: ينظر إلى العلم بوصفه نشاطًا إنسانيًا بحتًا ينتج عن سعي الإنسانللتعرف على نفسه وما يحيط به من ظواهر معتمدًا على مناهج وأدوات تحقق معرفة تتفاوت في الصواب والخطأ. |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
لم يكن عند عرب في الجاهلية تاريخ كما هو معروف من هذا اللفظ اليوم ولكنهم كانوا يتناقلون أخباراً متفرقة بعضها حدث في بلادهم والبعض الآخر نقله إليهم الذين عاشروهم من الأمم الأخرى، فمن أمثال أخبارهم حروب القبائل المعروفة بـ(أيام العرب) وقصة سد مأرب واستيلاء أبي كرب تبان أسعد على اليمن وبعض من خلفه وملك ذي نواس وقصة أصحاب الأخدود وفتح الحبشة لليمن وقصة أصحاب الفيل وقدومهم للكعبة.
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
كان العرب قبل الإسلام يحددون الأوقات بالنجوم والأهلة , كما كانوا يؤرخون عن طريق تسمية الأعوام بالأحداث العظيمة الحاسمة , والوقائع المشهورةكعام الفيل , وبناء الكعبة .... .وظل الأمر كذلك حتى كانت خلافة عمر بن الخطاب الذي اتخذ الهجرة النبوية بداية للتاريخ العربي الإسلامي, فمضى الأمر على ذلك حتى وقتنا الحالي.
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
كان العرب يتناقلون أحداث أيامهم ومعاركهم وبطولاتهم في انتصاراتهم عن طريق الرواية الشفوية
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
أيام العرب :
هي وقائع العرب قبل الإسلام |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
تناول الإخباريون والعامة أيام العرب من الناحية مكارم الأخلاق والملاحم والبطولات والنواحي الأدبية من شعر ونثر أكثر من كونها وثائق عسكرية
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
المدرسة اليمنية : استمرار للتيار الجاهلي قبل الاسلام
وقد اهتمت بأخبار أهل الكتاب, وتاريخ اليمن , والتاريخ فيها قصص وأساطير . والمؤرخون هنا قصاصون شعبيون أو إخباريون يرددون الروايات التاريخية كما هي دون محاولة جادة لنقدها أو تخليصها من الخرافات . ففيها تبدو بوضوح سمات الروايات اليمنية في طابعها الأسطوري القصصي فهي مزيج من القصص الشعبي , والإسرائيليات , وفيها تمجيد لعرب اليمن , كما أنها في أسلوبها لا تخرج كثيرا عن أسلوب قصص أيام العرب . وهب بن منبه احد أعلام هذه المدرسة, |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
تفاصيل الأخبار في كتب المؤرخين المسلمين كانت تكتب بأسلوب الشفرة أى قصيرة جدا، ودسمة جدا، والسطر الواحد قد يشتمل على أخبار بجزئيات نادرة تجعل منها أشبه بمتحف للمعلومات. ومثل هذا الجمع للأخبار التاريخية، لا يوجد إلا عند المؤرخين المسلمين وحدهم
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
المؤرخون المسلمون يعتبرون واضعي اسس منهجية علم التاريخ
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
مصدر مصطلح «التاريخ»
كلمة عربية أصلها «أرخ» بلغة قيس أو «ورخ» بلغة تميم |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
كلمة تاريخ: تعني الزمن والحقبة وهذا المعنى لا نجده في الادب الجاهلي ولا القرآن الكريم ولا في الاحاديث النبوية واول استخدام لهذا المعنى كان في أيام الخليفة الثاني عمر بن الخطاب
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
ويعتبر تعريف ابن خلدون للتاريخ من أدق واشمل التعريفات
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
سبب التاريخ بالهجرة وقت الهجرة وقت استقامة ملة الإسلام، وترادف الوفود، واستقرار المسلمين، فهو مما يتبرك به، ويعظم وقعه في النفوس» |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
علي وعثمان رأوا البدء بالمحرم
كونه آخر الأشهر الحرم العرب تعظمه هو اول هلال استهل بعد بيعة العقبة التي بموجبها اتفق الرسول مع اهل يثرب أصبح «المحرم» بأل التعريف |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
اتصال التاريخ بمصادر المعرفة الإسلامية: (القرآن الكريم)
أكد القرآن على أمثلة الشعوب الماضية البائدة، ولفت النظر إلى أخذ العبرة منها |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
الفرق بين المصدر والمرجع
الاول معاصر للحدث والثاني ناقل له |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
بداية ظهور التدوين التاريخي عند العرب المسلمين، تشير إلى وجود اتجاهين في الدراسات التاريخية:
الاتجاه الأول : هو اتجاه ديني تخصصي يتمثل في اهتمام وعناية أهل الحديث بالدراسات التاريخية، التي ارتبطت منذ ظهورها بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومغازيه، وبالنظر لكون مادة الدراسة هي ما يتعلق بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم ومغازيه، فقد أصبحت المدينة مركز هذا الاتجاه الذي يمثل الفعاليات والنشاطات الإسلامية . أما الاتجاه الثاني : فهو اتجاه قَبَليّ عام أو اتجاه (الأيام) ، وهو استمرار للتراث القبلي الذي كان سائدا قبل الإسلام، وقد تركز هذا التيار على الأغلب في الكوفة والبصرة . |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
إن بداية التدوين التاريخي عند العرب المسلمين يمكن تَلمُّسُها في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ، فعلم التاريخ مَدين بظهوره وروايته وتدوينه لتلك السيرة العطرة .
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
كتب السيرة النبوية ومغازي الرسول
حيث دفع اهتمامُ المسلمين بأقوال الرسول وأفعاله -للاهتداء بها، والاعتماد عليها في التشريع الإسلامي والنظم الإدارية- الكُتَّابَ إلى التصنيف في سيرة الرسول ، ويمكن تقسيم رواة السيرة وكتبهم حسب تَقَدُّمهم الزمني إلى ثلاث طبقات؛ الأولى: من أبرز رجالها: عروة بن الزبير بن العوام وهو تابعي (ت 92هـ)، وأبان بن عثمان بن عفان، الذي ترك وراءه صُحُفًا تضمُّ مقتطفات من حياة الرسول، وشرحبيل بن سعد. ومن رجال الطبقة الثانيةمحمد بن مسلم بن شهاب الزهري، ويُعَدُّ من أعظم مؤرِّخِي المغازي والسيرة. أمَّا الطبقة الثالثةفمن أشهر رجالها محمد بن إسحاق، وتُنسب إليه أقدم كتب السيرة التي وصلتنا. |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
كتب الطبقات، وهي تلك التي تتعلَّق بتدوين الحديث الشريف وتوثيقه
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
كتب التراجم
وهي مصنَّفَات تَعْرِضُ لسير حياة مشاهير الناس الذين تجمعهم صفة الشهرة في مجال تخصُّصِهِمْ وبشكل موسوعي، وتتناول العلماء، والأدباء، والقادة، والخلفاء، وغيرهم |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
التواريخ المحلية
وهي المصنفات التاريخية التي كُرِّسَتْ لتاريخ بلد مُعَيَّنٍ بكثير من التفاصيل، ومن أشهرها: كتاب (ولاة مصر وقضاتها) لأبي عمر الكندي، وكتاب (تاريخ بغداد) للخطيب البغدادي |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
كتب التواريخ العامة
تعني بكتابة التاريخ مسلسلاً وَفْقَ تعاقب السنين، ويُسَجِّل فيها المؤرِّخ تاريخ البشرية منذ بدء الخليقة؛ مرورًا بالرسالات السماوية قبل الإسلام، والتاريخ الجاهلي، وعصر النبي ، والخلفاء الراشدين إلى التواريخ الإسلامية اللاحقة. ومن أشهر مؤلِّفي التواريخ العامة: محمد بن جرير، صاحب كتاب (تاريخ الرسل والملوك)، المشهور بتاريخ الطبري، وكتاب (مروج الذهب ومعادن الجوهر) للمسعودي, |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
المنهجُ في الدِّراساتِ التَّاريخيةِ فإنَّهُ يَعني القواعدَ والشُّروطَ التي يجبُ مراعاتُها عندَ مُعالجةِِ أيِّ حَدَثٍ تاريخيٍّ. سواء بالكتابةِ أو بالدِّراسةِ والتَّعليمِ
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
بدأ المؤرخون المسلمون كتابتهم التاريخية معتمدين على الرواية المسندة التي تتسم بثلاثة مظاهر:
- انفصال الأخبار فيما بينها واستقلالها. - الطابع القصصي الذي لا يخلو من الحوار. - الاستشهاد بالشعر. |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
هناك فريق من المؤرخين المسلمين ابتعدوا في كتابتهم عن طريقة الإسناد ، واكتفوا بإيراد الأخبار غير مسندة إلى أصحابها ، ومن هؤلاء : اليعقوبي ( ت284) والمسعودي ( ت 346) ، وكان هؤلاء المؤرخين يكتفون بذكر مصادر مادتهم التاريخية في مقدمات كتبهم
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
من المؤرخين الذين اشتهروا بالسجع في كتابتهم التاريخية : العماد الأصفهاني , والكاتب الأندلسي الفتح بن خاقان
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
قواعد الكتابة التاريخية عند المسلمين:
وللكتابة التاريخية قواعد هامة وأصيلة عند العلماء المسلمين تتلخص في : 1-استخدام الأدلة والوثائق بعد التأكد من صحتها. 2ـ حسن استخدام الأدلة والوثائق، وذلك بإتباع التنظيم الملائم للأداة مع تحرير المسائل وحسن عرضها.3ـ الإيمان بكل ما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة الصحيحة، ومن ذلك: الإيمان بالغيب والجزاء والقضاء والقدر، وردُّ كل ما خالف ذلك. 4ـ تحري الصدق في استقصاء جميع الروايات والأدلة حول الحدث الواحد وإيرادها، ثم الجمع بينها إذا أمكن ذلك، أو الترجيح بين الروايات المختلفة وفقًا للقواعد المقررة في التحقيق، مع الاستعانة بأقوال العلماء الثقات. 5ـ بيان المصادر والمراجع التي استمد منها معلوماته مع الضبط المتقن في نقل الأقوال ونسبتها لأصحابها.6ـ الاعتماد على النصوص الشرعية والحقائق العلمية ونبذ الخرافات. 7ـ الالتزام بقواعد اللغة العربية، وعدم إخراج اللفظ عن دلالته إلا إذا وجدت قرينة صارفة له عن دلالته المباشرة. 8ـ استعمال المصطلحات الشرعية في الكتابة التاريخية، مثل، المؤمن والكافر والمنافق؛ إذ لكل من هذه المصطلحات صفات محددة ثابتة وردت في القرآن الكريم وأحاديث الرسول . ولذا لا ينبغي العدول عن هذه المصطلحات إلى مصطلحات نبتت في أوساط غير إسلامية. كذلك، فإن الحكم على الأعمال والمنجزات الحضارية ينبغي أن تستخدم فيه المصطلحات الشرعية، كالخير والشر والحق والباطل والعدل. 9ـ اعتماد المصادر الشرعية والأصلية وتقديمها على كل مصدر، إذ يجب على الباحث المسلم أن يعتمد على القرآن الكريم ويعتبره مصدرًا أساسيًا في استقاء معلوماته عن الأنبياء والأمم السابقة وسيرة الرسول لأن القرآن الكريم قطعي الثبوت، ويأتي بعده الحديث النبوي في قوة الثبوت. وإذا تناول المؤرخ على سبيل المثال أحداث فترة الخلفاء الراشدين، وكانت مصادر مادته من كتب الإخباريين ولا تتعلق بالعقائد والأحكام الشرعية، فهناك قاعدتان أساسيتان يجب ألا يغفل عنهما المؤرخ المسلم، وهما: أ ـ النزعة المذهبية للإخباري، فمن كان متعلقًا بمذهب وفكرة معينة، فهو، لا شك، سيحاول أن يُدخل جميع ما يخدم هذه الفكرة، ولم ينج من هذا الخطر إلا القليل . ب ـ النزعة السياسية للإخباري، ينزع الإخباري في الغالب إلى تلوين الأحداث ووضعها بما يخدم نزعته السياسية، ويرضي القائمين على هذه النزعة، وهنا يجب على دارس التاريخ أن يحدد النزعة السياسية للإخباري الذي يريد أن يأخذ منه، ومدى قربه أو بعده من الحاكم ومدى صداقته وعداوته له. والعداوة حجاب حاجز عن الحقيقة، فلا يُسمع كل كلام الخصم في خصمه، فلا بد من التمحيص. وهذا يعني وجوب أن يكون الإخباري عادلاً. 11ـ معرفة مناهج الإخباريين والمؤرخين القدماء. |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
- الطريقة المثلى في معالجة القضايا والأخطاء .
يلزم دارس التاريخ أن يدرس الظروف التي وقعت فيها أحداثه ، والحالة الاجتماعية والاقتصادية التي اكتنفت تلك الأحداث ، حتى يكون حكمه أقرب إلى الصواب . |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
تعارض الروايات التاريخية
عند التعارض يقدم الأقوى دائماً ، أما الروايات الضعيفة التي لا تقوى ، فيمكن الإفادة منها في إكمال الفراغ الذي لا تسده الروايات الصحيحة والحسنة ، على شرط أن تتماشى مع روح المجتمع الإسلامي |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
بعض المصنفات المبكرة في التدوين التاريخي أخذت عناوين ابتدأت بـ(الإخبار) أو (إخبار) مثل : (الأخبار الطوال لأبي حنيفة الدينوري (ت : 282 هـ) ، و(أخبار العلماء بأخبار الحكماء) لابن القفطي.
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
يرى (روزنثال) أن كلمة التاريخ (كانت راسخة الكيان بهذا المعنى منذ القرن الثاني الهجري)
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
ظهور التاريخ واستخدامه في التدوين التاريخي بديلا عن الخبر منذ القرن الثاني الهجري.
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
الإخباريونجمعوا الروايات التاريخية من شتى مصادرها، من الوثائق الرسمية، والنقوش الأثرية ـ في القليل النادر ـ ورواة القصص، والنسابة، وشيوخ القبائل، فضلاً عن المصادر الأجنبية، ثم رتبوا تلك المادة بعد نقدها وتمحيصها، ودونوها على
الورق في شكل كتب ومصنفات ورسائل. |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
في العصر الأموي تم تعريب الدواوين، وحفظت فيها سجلات تحوي وثائق متنوعة لعل من أهمها ما حفظ في ((ديوان الخاتم)) وديوان الجند، ومن الثابت أن بعض الإخباريين رجعوا إليها.
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
وبالإضافة إلى جمع الأخبار من الوثائق والرواة، عول الإخباريون على المصادر الأجنبية لاستقاء أخبارهم. وبديهي أن تفيد الأعمال المترجمة في إثراء الفكر التاريخي في موضوعه ومنهجه.
وفي هذا المجال تبرز التأثيرات الفارسية أكثر من غيرها، فقد ترجم ابن المقفع كتاب ((خدا ينامه)) إلى العربية وسماه ((سير الملوك))، فاستمد منه الإخباريون معلومات ثرية عن أخبار الفرس وبعض تواريخ اليونان |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
ادعى بعض الدارسين بوجود تأثيرات هللينية في منهجية الفكر التاريخي الإسلامي وخاصة فيما يتعلق بطريقة الكتابة الحولية, وهذا خطأ كبير فالثابت أن التراث التاريخي اليوناني لم تجر ترجمته في عصر الصحوة، كما كان الفكر التاريخي البيزنطي في حالة من التخلف لارتباطه باللاهوت.
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
هناك بعض الانتقادات التي وجهت إلى عملية التدوين، منها ظاهرة التكرار للحادثة الواحدة في أكثر من موضوع، وبروايات وأسانيد مختلفة في المصنف الواحد، كذلك الأخطاء في الأسماء والأعلام والخلط بين الأشخاص في نسبة الخبر، وكذا الخلاف حول الأعداد وتقديراتها.
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
المحدِّثون هم مَن التزم بقواعدِ التحديثِ في كتابةِ السِّيرةِ النَّبَويَّةِ،
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
لاشكَّ أنَّ للإسنادِ عند المسلمينَ شَأْناً كبيراً ومكاناً خطيراً ؛ فبه يُعرف حالُ الرَّاوي والرِّواية, وبه تقوم الحُجَّةُ بأحكام الشريعة وتفصيلاتها
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
بعد ان ظهرتِ الفِرقُ المنحرفةُ التي أعطتْ لنفسِها حقَّ تفسيرِ النُّصوصِ من الكتاب والسنة بما يتوافقُ مع آرائِها وأهوائِها، ولمَّا أعيا البعضَ ذلكَ عمدُوا إلى وضعِ الحديثِ على النَّبيِّ - صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ - لتقويةِ مذاهبِهم وبدعِهم.
عندئذٍ قام الصَّحابةُ - رضي الله عنهم - بواجبِهم في الدِّفاعِ عن السُّنَّةِ فلم يعودُوا يقبلونَ الحديثَ من كلِّ أحدٍ، بلْ أصبحُوا يعتنونَ بالنَّظرِ في حالِ الرَّاوي. قالَ ابنُ سِيرين: لم يكونُوا يسألونَ عن الإسنادِ ، فلمَّا وقعتِ الفِتنةُ , قالُوا: سَمُّوا لنا رجالَكُم، فيُنظر إلى أهلِ السُّنَّةِ فيُؤخذُ حديثُهم ، ويُنظرُ إلى أهلِ البِدَعِ فلا يُؤخذُ حديثُهم". |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
جزااااااااك الله خير موضوع راااااااائع انت كذا:21: شرأيك نحفظ الكتاب كلهم وسيرهم وإلا بس كاتب ومؤلف له لانه كثار ويلخبطوا صراحه |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
سارَ المُؤلِّفون والمؤرخون على – منهج الإسناد – وكان منهم مَن التزم الصِّحَّة في كلِّ ما يرويه كالبُخاريِّ ومسلمٍ ، ومنهم مَن لم يكن يلتزمْ الصِّحَّةَ كغيرِهم من المحدِّثين .
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
ينبغي ملاحظةُ منهج المحدِّثين عند التَّعامل مع الرِّوايةِ التَّاريخيةِ، فَهُم يتساهلُون في روايةِ الأخبارِ التَّاريخيةِ، كما نلاحظُ عند ثِقاتِ المُؤرِّخين مثل محمد بن إسحق وخليفة بن خيَّاط والطَّبريِّ حيث يُكثرون من الأخبار المرسَلة والمنقطعة. كما أنَّ الطَّبريَّ يُكثرُ النَّقلَ عن رُواةٍ في غايةِ الضَّعفِ مثل هشام بن الكلبي وسيف بن عُمر التميميِّ ونصر بن مُزاحم وغيرهم.
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
منهجيةُ المُؤرِّخينَ:
لقدْ سلكَ المُؤلِّفونَ في التَّاريخ مَنهجينِ مُتقاربينِ في ترتيبِ كتبِهم، فطائفةٌ اتخذتِ التَّنظيمَ الموضوعيَّ مع مُراعاةِ التَّرتيبِ الزَّمنيِّ في سَوق الموضوعات سواء في تواريخِ الأُممِ السَّابقةِ أو التَّاريخ الإسلاميِّ بعد البعثةِ النَّبَويَّة. وطائفةٌ اتَّبعتِ التنظيمَ الموضوعيَّ في تاريخ ما قبلَ البعثةِ النَّبَويَّة لعدمِ وجودِ تاريخٍ زمنيٍّ ثابتٍ ومُستمرٍّ, ولكنَّها إذا جاءتْ للتَّاريخِ الإسلاميِّ رتَّبتْ أحداثَهُ حسبَ السَّنواتِ الهجريةِ وهو المعروفُ بالتَّاريخ الحوليِّ، حيث يسردُ حوادثَ كلِّ سنةٍ هجريةٍ على حِدَةٍ، ثُمَّ التي تَلِيها وهكذا، مُرتَّب على التَّسلسلِ الزَّمنيِّ دُونَ النَّظرِ إلى التَّسلسلِ الموضوعيِّ . |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
- َمِنِ الذين اتَّبعُوا منهجَ التَّرتيبِ الموضوعيِّ: أبو حنيفة الدِّينوَريُّ، ومِن الذين اتَّبعُوا المنهجَ الحوليَّ: خليفة بن خيَّاط ومحمد بن جَرِير الطَّبريُّ.
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
المنهج الموضوعي:
وهو أخذُ موضوعٍ من مواضيعِ السِّيرةِ, والكتابةُ عنْهُ ؛كمَنْ يكتبُ في الدَّلائلِ أو الشَّمائلِ أو العظاتِ والعِبَرِ أو دراسة غزوةٍ من الغَزَواتِ....إلخ |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
هناك مناهجَ منحرفةَ في كتابةِ السِّيرةِ النَّبَويَّةِ كمنهجيةِ المستشرقينَ ومنهجية التغريبِ وكذلك منهجية المدرسةِ الإصلاحيةِ, وهذه المناهج لم يكن هدفها الوصول إلى الحقيقة التاريخية بقدر تشويه الحقائق المتعلقة بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وتحريفها لأهداف دينية وسياسية .
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
القرن الثالث الهجري شهد مولد الكتابة التاريخية المحلية بشكل واضح بسبب انتشار حركة الترجمة إلى العربية، وأصبح في متناول علماء المسلمين معرفة إسهامات أقرانهم في اليونان وبلاد الفرس والهند وغيرها من الحضارات، فساعد ذلك على نقل التجارب والمناهج التي امتلكتها الحضارات السابقة لعلماء المسلمين الذين قاموا بنقلها وأضافوا عليها، فحدث الامتزاج الفكري الذي كان من نتيجته الاستمرارية والتواصل العلمي .
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
من أسباب ظهور الكتابة الإقليمية عند المسلمين ، الدويلات المستقلة ونظم حاكمة وافقت الخلافة على وجودها مضطرة .
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
من أسباب الكتابة التاريخية المحلية التفاخر بحمل الروايات والحديث، والتنافس بين الأمصار في الرواة والرجال والسند وكثرة الحفاظ، فكثير من المؤلفين أعطوا المبررات لإقدامهم على التأليف لأقاليمهم أو مدنهم رغبة منهم في إبراز علماء بلدهم وإثبات فضله، فبعضهم سمى هذا النوع من التاريخ فضائل مثل «كتاب فضائل بلخ» أو «محاسن أهل بلخ» لأبي زيد البلخي من رجال القرن الرابع الهجري، وبعضهم سماه بشكل أدق «طبقات المحدثين»، مثل طبقات المحدثين بأصفهان لأبي الشيخ الأنصاري عبدالله بن حيان (396هـ/1005م)، أو تاريخ مدينة بغداد أو بخارى
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
اهتمت الكتب الدنيوية في الغالب بطبوغرافية المدينة وتاريخها القديم وعادات أهلها وتقاليدهم، فكان الكتاب يتألف من مقدمة تدور حول تخطيط المدينة وعمرانها وأحيائها، أما مادة الكتاب فكان عمادها الأساسي دراسة الشخصيات التي كان لها مكانة مرموقة في البلد أو الإقليم، وإن كانت هذه الشخصيات اقتصرت في بادئ الأمر على رجال الدين، ثم تطورت وشملت كل الشخصيات البارزة في الإقليم من أدباء وعلماء وتجار وأعيان، وأقدم ما وصل إلينا من هذا النوع من التاريخ كتاب «تاريخ واسط» لأبي الحسن أسلم بن سهل بن حبيب الرزاز المعروف باسم بخشل الواسطي 288هـ/900م ، وهذا الكتاب يتضمن تاريخ واسط وأطرافها وعلماء الدين فيها وبعض الرواة.
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
التاريخ المحلي الديني:
الكتب التي ظهرت في هذا المجال استهدفت تمكين القراء من الاطلاع على التاريخ الديني لهذه المدن، ومثال لذلك كتاب «تاريخ بخارى» للنرشخي |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
وفي القرن الرابع الهجري أصبحت التراجم مرتبة على حروف الهجاء، وكان ذلك الأساس الذي اعتمدت عليه كتب التاريخ المحلي الديني، وأقدم كتاب تاريخي محلي ديني رتب على نظام المعاجم هو «تاريخ علماء الأندلس» لأبي الوليد عبدا لله بن القرضي
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
ظلت اللغة العربية هي اللغة الأدبية الوحيدة في العالم الإسلامي بأسره على مدى القرون الثلاثة الأولى للهجرة, سواء في الكتابة التاريخية أو غيرها، وذلك راجع لوحدة العالم الإسلامي وتماسكه، وتشجيع الخلفاء للعلم والعلماء، كما أنها لغة القرآن الكريم، وقد حرص الجميع على تعلمها، خاصة الشعوب التي دخلت في الإسلام كالفرس والروم والمصريين وغيرهم.
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
الكتابة التاريخية في العصر العباسي
شهد هذا العصر تطورًا كبيرًا في الكتابة التاريخية؛ حيث سلك المؤرخون المسلمون فى كتاباتهم التاريخية طريقتين: أولاً: التأريخ الحولي -وهو حسب السنين-: وفى هذه الطريقة يؤرخ للأحداث سنة بعد سنة، حيث كانت مختلف الحوادث تجمع فى كل سنة، ويربط بينها بكلمة "وفيها"، فإذا انتهت حوادث السنة الواحدة، انتقل المؤرخ إلى حوادث السنة التالية، فيستخدم الجملة الآتية "ثم دخلت سنة كذا" أو "ثم جاء فى سنة كذا". ومن الذين كتبوا على هذه الطريقة محمد بن موسى الخوارزمي، وغيرهم. على أن الطبري هو أشهر من أرخ على هذه الطريقة، ووصلنا إنتاجه بكتابه التاريخي العظيم "تاريخ الرسل والملوك" المعروف أيضًا بتاريخ "الأمم والملوك" وهو أقدم مصدر كامل للتأريخ العربي، بدأه من الخليقة وانتهى فيه إلى سنة (302 هـ)، ورتب حوادثه وفقا للمنهج الحولي، وقد اتبع الطبري فى روايته للأخبار والحوادث طريقة الإسناد، توثيقًا للأخبار التي يكتبها، وهو بذلك متأثر إلى حد كبير بدراسته الأولى وثقافته كمحدث وفقيه ومفسر.وقد اتبع طريقة المنهج الحولي بعد الطبري عدد كبير من مؤرخي السنين، مثل ابن الجو زى . ثانيًا: التأريخ حسب الموضوعات: وهى التزام المؤرخ طريقة التأريخ إما للدول أو لعهود الخلفاء والحكام، وإما للسير أو للطبقات، فالكتابة هنا قوامها الأشخاص، بخلاف المنهج السابق القائم على ترتيب السنين. |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
التأريخ للدول:
يكتب المؤرخ هنا عن الأسرات الحاكمة أو الدول أو العهود، ومن أقدم المؤرخين المسلمين الذين كتبوا فى الدول وفى العهود: ابن قتيبة الدينورىّ فى كتابه "المعارف"، واليعقوبى في تاريخه، وكان اليعقوبىّ مؤرخًا ورحالة. |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
التأريخ حسب الطبقات:
هو تأريخ إسلامي أصيل، جاء نتيجة طبيعية لفكرة الكتابة عن صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولذلك ارتبط التأريخ حسب الطبقات بعلم الحديث، والعلوم الدينية، ومن الكتب التي ظهرت في هذا العصر، طبقات الشافعية للسبك، وطبقات الصوفية للسلمي |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
التاريخ حسب الأنساب:
ظهر من النسابين فريق اهتم بإحصاء فضائل قريش، وذكر مآثرهم، ومزاياهم،وأقدمهم مصعب الزبيري الذي صنف كتابيّ "النسب الكبير" و"نسب قريش" ثم كان الزبير بن بكار بكتابه "نسب القريشيين" ثم البلاذرىّ الذي ألف كتابًا بعنوان "أنساب الأشراف" |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
التأريخ العالمي:
ويبدأ من أدم عليه السلام ويستعرض فيها المؤرخ تاريخ الأنبياء، والأمم السابقة، ثم تاريخ صدر الإسلام حتى يصل إلى عصره الذي يكتبه فيه، ومن أقدم هذه الكتب "الأخبار الطوال" لابن حنيفة الدينورىّ، ثم تاريخ اليعقوبىّ، ومن أهم المصادر فى التاريخ العالمي كتاب "تاريخ الرسل والملوك" لابن جرير الطبري. |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
التأريخ المحلىّ:
وأقدم ما ألف في التاريخ المحلىّ كان بالعراق فى كتاب تاريخ بغداد لأحمد بن أبى طاهر طيفور، وفى تاريخ الموصل لابن إياس الأزدىّ، وعن البصرة كتب عمر بن شبة |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
التأريخ المعاصر والمذكرات:
عندما يروى المؤرخ أحداث زمانه تنطبع روايته التاريخية بطابع الصدق والدقة، ومن الكتب التاريخية التى تعتبر مذكرات: كتاب "الاعتبار" لأسامة بن منقذ، وكتاب النكت العصرية فى أخبار الوزارة المصرية" لعمارة اليمنىّ وكتاب "أخبار المهدىّ بن تومرت" |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
السجع في كتابة التاريخ، ومن هؤلاء الذين اشتهروا بالسجع في كتابتهم الكاتب الأندلسي الفتح بن خاقان. وهناك مؤرخون جمعوا بين الكتابة المرسلة والعبارات المسجوعة أمثال المؤرخ الأندلسي المعروف ابن حيان
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
المنهج:
هو العناية بذكر الأسانيد وتوثيق الرواية عن سرد كل خبر. مناهج تدوين التاريخ (في القرن الثالث إلى السابع الهجري). تكثر المؤلفات التاريخية الموسوعية بين القرنين الثالث والسابع هجري ولمع في هذه العصور مؤرخون كبار ممن كان لتصنيفاتهم التاريخية أهمية كبيرة في تثبيت أسس علم التاريخ وقواعده من جهة، كما أنها أصبحت مصادر غنية لمن جاء بعدهم من المؤرخين. وقد تم ظهور الوراقة "الكتب بالانتساخ والتصحيح والتجليد وسائر الأمور المتعلقة بالكتب والدواوين" التي كانت أحد أهم أسباب ازدهار حركة التأليف والترجمة |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
كتب الحوليات:
ويقصد بها الكتب التي تتبع التاريخ مسلسلا وفق تعاقب السنوات، بحيث يتم تقسيم الخبر على وحدات صغيرة تتناوله سنة فسنة. وقد انتقدت هذه الطريقة بسبب تشتت الخبر الذي تستغرق وقائعه أكثر من سنة، حيث تتجزأ روايته ويذكر كل جزء في سنة وقوعه منفصلا عن الجزء الآخر. |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
كتب الخطط:
لون من الموسوعات التي تجمع الأدب والسياسة والاجتماع والفقه والجغرافيا والرحلات وهذا النوع من الكتب يبين صلة التاريخ الواسعة بالعلوم، ومن أشهر كتب الخطط (المواعظ والاعتبار) للمقريزي. |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
كتب في مصطلحات وتقسيم العلوم:
ونجد هذا النوع من الكتب عند الخوارزمي صاحب مفاتيح العلوم، وفيه يعالج المصطلحات الصعبة في فروع المعرفة المختلفة. |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
المدرسة الحجازية ( في المدينة ومكة (
هي مدرسة كتاب السيرة والمغازي . روادها هم الذين اهتموا بعرض الظروف والأحداث التاريخية الهامة في حياة الرسول والمسلمين الأولين . وقد اعتمدوا على شيئين : الأول – ما كان دائرا بين العرب من إخبار الجاهلية . الثاني – أحاديث رواها الصحابة , والتابعون ومن بعدهم عن حياة النبي (ص) وعن ولادته ونشأته ودعوته إلى الإسلام , وجهاده مع المشركين وغزواته . إلى حين وفاته . وقد سار هؤلاء الكتاب على نمط علماء ( الحديث ) في كتاباتهم , من الاهتمام بالأسانيد . |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
من الطبيعي أن تكون المدينة هي أهم مصدر للمغازي فقد وقعت أكثر الأحداث تحت أعين أهلها .
وشملت كتابتهم ما اتصل بعهد الرسول , والخلفاء الراشدين والأمويين أيضا |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
يعتبر الزهري أول من وضع الخطوط الرئيسة لكتابة السيرة النبوية على أساس دراسة جديه , كما يذكر له دوره في ضبط أحاديث المدينة وروايتها . فإذا كان عروة بن الزبير رائد علم التاريخ فان الزهري مؤسس المدرسة التاريخية في المدينة .
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
مدرسة التاريخ في مصر والشام
أساتذتها هم الصحابة والتابعين الفاتحي فقد برز في مصر: يزيد الازدي الذي اهتم بالأحداث المتعلقة بفتح مصر بأسلوب المحدثين في جامع الفسطاط بالإضافة إلى دور مدرسة الإسكندرية. |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
بعد ان صلينا الظهر نعود للمراجعة
مدرسة مكة التاريخية بقدر تأثرها بالمدارس التاريخية المجاورة ( كالمدرسة الشامية والمدرسة المصرية) في القرون الأولى، إلا أن المدرسة التاريخية المكية كانت تتميز بخصائص اجتماعية، ومجالات كتابة مؤرخيها لم يشاركها فيها مدرسة أخرى . كانت المدرسة المكية تهتم اهتماماً مركزياً بالحرم المكي الشريف؛ بناءً، وإعماراً ، وتدريساً وخطابة ، وما ارتبط به من قضايا فقهية. شكلت رحلات الحج، وأحداثه، وقضاياه ؛ سمة مكية لمؤرخي مكة. كما اهتمت المدرسة المكية بالتراجم وآل البيت والأسر، والمذاهب السنية. |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
كتب التراجم
وهي مصنَّفَات تَعْرِضُ لسير حياة مشاهير الناس. كتب الفتوح وهي التي اهتمَّتْ بفتوح البلدان والأمصار. كتب الأنساب وتهتم بأنساب العرب وأصولهم. التواريخ المحلية وهي المصنفات التاريخية التي كُرِّسَتْ لتاريخ بلد مُعَيَّنٍ. |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
مؤرخي مكة الكبار الأزرقي والفاكهي والفاسي و عمر بن فهد
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
سلك مؤرخو مكة في تاريخ الحوادث النظام الحولي، بالسنوات والأشهر والأيام،
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
لم تقتصر كتابات مؤرخي مكة على الكتابة على النواحي السياسية، بل شملت جزءً كبيراً من الحياة الاجتماعية والدينية والثقافية والاقتصادية في مكة، كمثل ذكر المواليد والوفيات ومراسيم الدفن، واحتفالات أهل مكة في الزواج، وأنواع الزفات والأطعمة ،وكذلك ذكر بعض الحوادث التي تقع داخل المجتمع المكي من سرقات وجرائم قتل وشجار وغيرها، والسيول والحرائق والدمار، وغلاء الأسعار، وعدم وفرة بعض السلع ، وقلة الأمطار، وأسعار البيع، وسك بعض العملات الجديدة، وأخبار الحياة العلمية من ذكر العلماء وأخبار مؤلفاتهم ومناقشتاهم العلمية واختلافاتهم في الرأي، وغير ذلك.
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
من خصائص مؤرخي مكة ،
لا تخلو كتاباتهم من النقد والتعليق والتحليل والضبط، كنقد العز بن فهد لطباع بني شيبه سدنة البيت، واختلافهم على سدانة البيت، ونقده للحجاج عند ذبحهم للشياه ورميها في الطرقات، وتحليله لتفشي الفقر والمرض في أبناء البادية، وضبطه للوفيات بالساعة والشهر والسنة، وأحياناً كان يشير إلى سبب الوفاة .، وذكره طريقة توزيع الصدقات. اتصف منهج مؤرخو مكة بدقة النقل والإحالة والإضافات والاستطراد. |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
برع مؤرخو مكة في الفقه والتفسير وعلوم الحديث طلباً وضبطاً، وكان يُجاز الواحد منهم من العشرات من علماء الشريعة في عدد من الأقطار، وقد ألف العز بن فهد معجماً لشيوخه يقال إنه يحوي ألف شيخ، وقد قرأ عليهم العز التفسير والحديث وعلومه، والفقه والأصول، والنحو وعلوم اللغة.
كان لكثير منهم مكانة مرموقة في المجتمع المكي ، ولدى أمراء مكة الأشراف، ويشاركون في اجتماعات العلماء والفقهاء حول استصدار الفتاوى لقضايا ونوازل معاصرة لهم ، كبناء ما تهدم من سقف الكعبة عام 959هـ.. وتولي العديد من المناصب الدينية ومنها منصب الإفتاء. |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
كان السنجاري ( 1057-1125هـ) أحد علماء عصره وفقهائه، أخذ علمه عن أكابر العلماء والفقهاء في ذلك الوقت حتى غدا أحدهم، مما جعله جديراً بخطابة وإمامة المسجد الحرام وهذا منصب لا يتولاه إلا كل فقيه ضالع في أمور الدين ، يلم بالعلوم الشرعية والأدبية.
وكثيراً ما عالج السنجاري في كتابه (منائح الكرم) أموراً فقهية تدل على تضلعه في الفقه، ويتضح ذلك في كتابه " القربة بكشف الكربة" الذي عالج فيه عدم صحة صلاة المؤتم بالإمام الخارج وهو في جوف الكعبة، كما قاوم بعض البدع التي كانت شائعة فيمن قبله، وذلك بالتركيز عليها كتابةً للفت الأنظار لمعالجتها، ومن أمثلة ذلك ما ذكره حول بدعة تقبيل خف جمل المحمل، وبدعة سرة الدنيا، وبدعة الوقيد في المقامات، وبدعة طواف الأشراف بجثث موتاهم حول الكعبة،ومع تمسكه بالسنة ومذهبها الحنفي ومحاربته لكثير من البدع ، كان متأثراً بالتصوف الذي كان من سمات عصره. |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
اعتبر العلماء القرن الثالث الهجري أزهى عصور السنة وأسعدها بالجمع والتدوين ، ففيه دونت الكتب الستة التي اعتمدتها الأمة فيما بعد ، وفيه ظهر أئمة الحديث وجهابذته ، وفيه نشطت رحلة العلماء في طلب الحديث ، ولذلك جعل كثير من أهل العلم هذا القرن الحدَّ الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين من نقاد الحديث .وبانتهاء هذا القرن كاد أن ينتهي عصر الجمع والابتكار في التأليف. وقد شهد القرن الثالث الهجري اهتماما ملحوظا بكتابة السير والمغازي .
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
اقتباس:
انا اشوف الاقتصار على الاسماء الموجودة في المراجعة في المحاضرتين13-14 |
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
الله يجزاك خير
|
رد: هلموا لنراجع علم التاريخ عند المسلمين
الله يجزاك خير ثلج حار
والله يوفق الجميع ان شاءالله |
| All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 04:05 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
Content Relevant URLs by vBSEO 3.6.1 جامعة الملك
الفيصل,جامعة الدمام