|
تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
بحاول احط لكم التلاخيص اللي نقلتها من الاخوات لهاذه الماده وارجو منكم الدعاء لي ولهم
|
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
المحاضره الاولى ::119:
قرون السلف والخلف القرون الثلاثة المفلضة هي قرون السلف وبعض العلماء يضيف إليها القرن الرباع والجمهور على أنها هي القرون الثلاثة الأولى..ومن القرن الرابع وما بعده تسمى قرون الخلف.. وهذه القرون الثلاثة من القرن الأول الى القرن الثالث انتظمت في خمس طبقات من طبقات الرواية.. طبقات الرواية الخمس: 1- طبقة الصحابة. 2- طبقة التابعين. 3- طبقة اتباع التابعين. 4- طبقة أتباع أتباع التابعين. 5- طبقة أتباع تبع أتباع التابعين. الحافظ ابن حجر العسقلاني قسم الطبقات إلى 12 طبقة سمي القرن الثالث بالقرن الذهبي لتدوين السنه لأن الكتب السته ظهرت في هذا القرن. الكتب السته الأصول: 1- الجامع الصحيح للإمام البخاري توفي سنة 256هـ 2- الجامع الصحيح للإمام مسلم توفي سنة 261هـ 3- الجامع للإمام الترمذي توفي سنة 279هـ 4- السنن لابي داوود توفي سنة 275هـ 5- السنن للنسائي توفي سنة 303هـ 6- السنن لابن ماجه توفي سنة 273هـ الاختلاف في الكتاب السادس اتفق العلماء على الكتب الخمسه الأولى واختلفوا على الكتاب السادس عند الجمهور سنن ابن ماجه عند ابن الأثير الجزري موطأ الامام مالك عند ابن حجر العسقلاني مسند الدارمي قال ابن حجر العسقلاني ان مسند الدارمي انظف من سنن ابن ماجه لان ابن ماجه عنده الكثير من الأحاديث الضعيفة الفرق بين طريقة الفقهاء والمحدثين في التصنيف طريقة الفقهاء الاعتناء بالنصوص طريقة المحدثين الاعتناء بالاسانيد ابن الأثير الجزري جمع الكتب السته على طريقة الفقهاء الحافظ ابو الحجاج المزي جمع الكتب السته على طريقة المحدثين الكتب التسعه 1- الكتب السته عند الجمهور 2- الكتب الثلاثه المقترحة بديلا للكتاب السادس وهي: -موطأ الامام مالك (قال الإمام الشافعي:لا أعلم كتاب أصح من كتاب الامام مالك..لكن ذلك كان قبل البخاري) -مسند الدارمي -مسند الامام أحمد التدوين لغة: هو تقييد المتفرق وجمع المشتت في ديوان ومنه جمع الصحف في كتاب التدوين في الاصطلاح: يستعمل التدوين بمعنى التصنيف والتأليف التصنيف: هو الذي اتخذت فيه الكتابه طابع التبويب والترتيب بجمع الأصناف بعضها لبعض مثل أحاديث الصلاة لوحدها وأحاديث الزكاة لوحدها .....الخ السنه في اللغه: هي السيرة والطريقة حسنة كانت او قبيحه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:(من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً ومن سن سنة في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئاً) السنه في الإصطلاح: عند المحدثين ما أضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقيه أو خُلقيه عند علماء أصول الفقه كل ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير مما يصلح أن يكو دليلاً لحكم شرعي (أخرجوا الصفه لأنها لا تؤخذ منها الأحكام) عند الفقهاء ما في فعله ثواب وفي تركه ملامة وعتاب لا عقاب |
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
المحاضره الثانيه تلخيص
مقدمه الحديث عن التدوين ف صدر الاسلام يقتضي الحديث عن التدوين والكتابه في العصر الجاهلي في الجزيره العربيه الامه أميّه لاتعرف القراءه والكتابه الكامل في الجاهليه من يكتب العربيه ويحسن العوم (السباحه) والرمي __ وهذا جاء في طبقات محمد بن سعد مدارس الجزيره في العصر الجاهلي اما عن التعليم مثل : مكه و الطائف والانبار والحيره ودومة اجندل المدارس عباره عن كتاتيب لم تكن لها نظم وترتيبات مدارس اليوم الموضوعات الكتابيه تعقييد الاشعار تقييد الديون في الصحف تقييد العهود والمواثيق والاحلاف تقييد بعض الكتب الدينيه تقييد الحكم والانساب والمراسلات الشخصيه القراءه والكتابه في الحجاز في عهد انبثاق الرساله في مكه المركمه 17 رجلا يكتبون منهم (ابو بكر الصديق _ عبدالله بن عمرو بن العاص _ سفيان بن حرب ) ومجموعه من النساء الكاتبات منهن امهات المؤمنين ( عائشه – حفصه _ ام سلمه ) رضي الله عنهم وعنهن اجمعين في المدينه ذكر الواقدي في اسمائهم 11 رجلاً يكتبون من ( الاوس والخزرج) وكان بعض اليهود قد تعلم كتابة العربيه النشاط الثقافي في صدر الاسلام (الجزيره العربيه) _ اول الايات نزولا على النبي صلى الله عليه وسلم " إقرأ باسم ربك الذي خلق " _ بعد بيعة العقبه ارسل النبي صلي الله عليه وسلم ( مصعب بن عمير ) يقرئ اهل المدينه القرآن ويعلمهم _ في فداء اسرىا بدر الاسير الذي يسحسن القراءه والكتابه يعلم 10 من صبيان المدينه القراءه والكتابه _ بعض التوجيهات التعليميه النظريه في الكتاب والسنه جاء في قول الله " فلولا نفر كل فرقه منهم ......" و " اذا اخذ الله ميثاق الذين ...." وقوله صلى الله عليه وسلم " من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الي الجنه " وقوله " ان الملائكه لاتضع اجنحتها لطالب العلم حبا بما يصنع " وقوله " ان الجحيتان لتصلي على من يعلم الناسا لخير " سياسه النبي صلى الله عليه وسلم التعليميه العمليه (وهي اعمال لحث على العلم) _ بناء المسجد النبوي في المدينه اول الهجره _ تخصيص مكان لتعليم في المسجد النبوي يسمى (الصُفه) وهي مايعرف بـ (الدكّه) اولا الارض المرتفعه عن الارض قليلاً . وقيل انها اول جامعه داخليه في الاسلام . ومكانها يكون في اخر الروض الشريف في المسجد النبوي , وأمر الرسول عليه السلام عبدالله بن العاص المكتابه في المسجد وقتل يوم بدراً شهيداً _ أهل الصُفه تعدادهم واعمالهم . يقول القدادي أن عدد اهل الصفه يبلغ 900 واعمالهم متفرغين لتعليم والتدرب على السلاح والخيل ويحتطبون ويشترون . وكانوا يأتون بالماء للمسجد ليشربوا وليشرب الناس , وكان الرسول يرسل منهم سرايا وغزوات الفرق بين السرايا والغزوات : ان السرايا , لايسشارك فيها الرسول , اما الغزوات يشارك فيها الرسول وهي تكون اعاد كبيره _ مدارس اخرى غير الصُفه :. دار القراء مكانه في مهرمه بن نوفل قال ابن مسعود قرأت من فيه الرسول مباشره 70 سوره من القران وزيد بن ثابت له ذائبه من الكتابه واستخدم كتابه لان هناك كتاب - البعثات الخارجيه لتعليم في السنه الثالثه _ الرابعه _ الثامنه - في السنه الثالثه : قدم الرسول رهط من العرب عبروا القاره وطلبوا ن الصحابه من يعلمهم ويفقهم فيا لدين فقالوا نحن نجيرهم فارسل معهم 6 ولما ابعدوا بهم تقاتلوا الصحابه معهم فـ قتلوا اربعه من الصحابه الااثنين - في اسنه الرابعه : جاء وفد من نجد ليقرأهم وقال الرسول تخوف منهم وارسل 70 رجًلا . وقتلوا جميعاً إلا واحد . - في السنه الثامنه : بعد فتح مكه خلف الرسول مع عتاب بن اسير وخلف معهم معاذ بن جبل ليفقهم وجاء وفد من نجران وارسل منهم ابو عيده ابن الجراح . وبُعِـدَ معاذ وابو موسى الاشعري الى اليمن ثمرة سياسة النبي صلي الله عليه وسلم التعليميه _ نزول ايه الدين "" ياايها الذيمن امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فأكتبوه "" _ وجود عدد 50 كاتباً من الصحابه يكتبون الوحي او بصفه موؤقته ويسمون (الكتبه الرسميون) وهم لايكتبون إلا بأمر الرسول انواع الكتاب _ كُتاب القرآن مثل : علي بن ابي طالب , عثمان بن عفان , وله خلف من رسول الله وهو حنضله وقد كتب الى كسرى وقيصر واتخذ الرسول له خاتم ليختم به رسالته وهي ثلاثه أمر : محمد _ رسول _ الله _ كثتاب المداينات (والعقود والخرص (التمر)) مثل : عبدالله الارقم , حذذيفه بن اليمان , الاعلى بن عقبه _ كثتاب المغانم : تكون في وقت السرايا والغزوات وهي مؤقته مثل : معيقيب بن فاطمه الدوسي تعلم لغه أجنبيه مثل : زيد بن ثابت وقد تعلم اللغه السريانيه _ نصائح نبويه للكتاب و(أخرجت من الكتب السته وكتب السنه) 1- العرض بعد الكتابه لتصحيح الاخطاء 2- الترتيب بعد الكتابه 3- التنقيط على الاحرف المتشابهه |
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
:119:الثالثه موجوده بالكتاب
|
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
lالمحاضرة الرابعة
المنهاج والمنهجية تعريف المنهج : هو تعبير لغوي يتكون معناه من مجموعإفراده . وهذه الإفراد في المناهج جمع منهج , وهو الطريق الواضح والمستقيم . كماجاء في لسان العرب لـ ابن منظور . وقد قال الأصفهاني " النهج الطريق المستقيم " ونهج الامر أي وضّح الامر والطريق ومنهاجه . قال تعالي "لكل جعلنا منكم شرعةومنهاجاً" قال ابن عباس في تفسير هذه الايه ( سبيلا وسنه) والمحدثون : جمع محدث والمحدث هي رتبه علميه من القاب علماءالحديث . وهي المرتبه الاولى من مراتب العلماء الذين لهم حق التعليم والتصنيف . وتعريفه : هو من اشتغل بالحديث روايةودرايه وجمع بين روياتها واطلع على كثير من الروايات في عصره وتميّز . عُرف فيه خطهواشتهر في ضبطه . كما قال ابن سيد الناس , كما نقل عنه القاسم في قواعد الحديث . والحديث الذي ينسب اليه المشتهر بالحديث , مااضيف الى النبي صلى الله عليهوسلم من قول او فعل او تقرير او صفه خَلقيّه او خُلُقيّه . كما جاء في فتح المغيث . تعريف مناهج المحدثين اصطلاحاً : هي خُلُقواضحه سلكها المحدثون في تصنيف الحديث جمعا وتدوينا , روايتاً وتأصيلاً , كتابتاًوتفصيلاً , تحملاً واداء ً , نقلاً وعملاً . تقسم مناهجالمحدثين الى قسمين : 1- مناهج كليه عامه , سارعليها العلماء وهي محل اتفاق بينهم . مثل : تدوين الحديث وتصنيف الحديث 2- مناهج فرديه خاصه , كل محدث اختار منهج خاص به سار عليهفي كل كتبه ويمكن ان تتعدد المناهج بتعدد الكتب التي يصنفها . مثل : صنيعالبخاري في كتابه المعروف ( الجامع الصحيح) واشترط الصحة فيه وصنف اخر أسماه ( الادب المفرد) ولم يشترط فيه الصحه وانما وسع الدائره لتشمل ( الصحيح والحسنوالضعيف) وتعددت الكتب والتصنيف في هذا النوع الثاني . المناهج الكليه العامه 1- مناهج المحدثين في التدوينوالتصنيف * التدوين . 1-هو مجرد تقييد العلم وكتابته دون تحديد لترتيبلكيفية او اشتراط أي شيء . سواء ان تكتب الاحاديث بــ اسانيدها اذا ان المتونلاتروى ولايتوصل بها . 2- كتابة كل شيء يلوح المحدث دون النظر في مايقبل او لاكما هي القاعده المشهوره التي نسبت الى الامام (يحيى بن معين) وبينها الامام ( الذهبي) في كتابه سياغ علاوي . وهي ] اذا كتبت فقمش واذا حدثتففتش[ والتقميش، هو جمع ماتيسر من الحديثفي الاختيار والنظر * التصنيف . هوتدوين مخصوص للحديث والاثار حسب كيفية معينه او ترتيب محدد او التزام بشروط معروفهكما هي في مصنفات الامام البخاري . التصنيف , هو ترتيب التدوين على حسب منهجيةوطريقه محدده الفرق بين التدوين والتصنيف / جرى حافظ بن حجر كما في فتح الباري ومقدمته هدي الساري , فرق بينالتدوين والتصنيف . 2- مناهج المحدثين في التحملوالاداء . * التحمل : تلقي الحديث او سماعه * الاداء : رواية الحديثوتدوينه. شروط التحمل . ذهب جهور العلماء الىجواز سماع الصبي . وهو لم يبلغ سن التكليف واختلفوا على قولين القول الاول : قالوا ان اقل سن السماع هي خمس سنين وحجةمن قال انه ذهب مارواه الامام البخاري في حديثه لـ الربيع حيث قال ان الرسول مجامجة في وجهي وانا ابن خمس سنين هو يخبر عن نفسه ان النبي شرفه في داره ولديهمبئر فيه دلو وشرب منه الرسول وملاء فاه ونفخ في وجهه الصبي يمــــآزحه . يقول مازلتاتذكر هذه المجّه . ولما سئل كم كان سنك . قال ابن خمس سنين . القول الثاني : قول الحافظ بن موسى بن هارون الحماد , حيث قال ان سماع الصي سحر ااذا فرق بين البقرة والامام والمرجح . ان المراد عنده هوالتمييـــز وهذا ماهو موجود في بيئته والتمييز ليس له سن محدد انما هي الفروقالفرديه والمنح الالهيه , والامام البخاري حدّ الحد الادني بخمس سنين مستشهداًَبحديث الربيع . أما الاداء . فهو روايةالحديث وتبليغه وهي امانه تحملها وادائها ويشترط للاداء مالاشيترط لتحميل _ ( الاداء / البلوغ بعد الاسلام. ليعلم انه مكلف ) ( التحميل / قليلالتميز) قال ابن عمر في كتابة ( المقدمه) أجمع جماهير ائمة الحديث والفقهانه يشترط فيمن يحتج برواياته ان يكون عدلاً ضابطاً كما يرويه . وتفصيله ان يكونمسلماً بالغاً سالماً من الفسق . طريق اخذ الحديث (التحملوالاداء ) وهــي ثمان طرق 1- السماع : وهيالوسيله التي تلقي الحديث بواسطة المحدثين رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم 2- العرض : ان الانسان يعرض مالديه على شيخه . حيث جاء انالنبي كان يعارض جبريل في القرآن في رمضان . البعض رجح الطريقه الاولى ( السماع) عن ( العرض) كما ان البعض رجح الطريقه الثانيه (العرض)عن ( السماع) قالالامام مالك " افا يعرض عليك رجل تسمع منه اويعرض عليك . قال : فليعرض اذا تثبت فيقراءته 3- الاجازه : اذ ان المحدث الطالب عن شيء . وهذا اجازه جمهور العلماء وغيرهم واعتمدوا عليها وجمع في التصانيف ونقلت الىاصحابها
4- المناوله : ان يعطي الشيخ طالبصحيفه فيها حديث ليرويها
2- المناوله المقرونه بالاجازه من غير تمكينبالنسخه 3- المناوله المجرده عن الاجازه . بـ ان يكون له كتاب ويقتصر بقوله هذامن سماعي . وهذا النوع مختل ولا يجوز 5-المكاتبه : ان يكتب الشيخ لطالب وكل واحد فيهم في مكان ويكتبونلبعضهم البعض
2- المكاتبه المجرده بالاجازه . ان يكتب له دون ان يخبره بالاجازه والصحيح انهاتجوز الروايه بها 6- الإعلام : وهو اعلام الطالبان هذا الحديث من فلان 7- الوصيّـه : كأن يوصيبالاجازه لكتبه بعد موته , وهذه طريقه ضعيفه .وهو يشبه الاعلام . 8- الوجـآده : ان يجد المرء حديثاً , كـأن يعرف خط ويعرف صاحبه . العباره عن النقل بوجوه التحمل يقولالعلماء . استعمال لفظ من الفاظ الاداءيجب ان يكون على مطابقة اللفظ على الصفه التيحدّث بهاا لراوي . - العباره عن التحمل بالسماع - العباره عن التحمل بالعرضكـ " حدثنا , قرأنا " - التحمل بالاجازه والمناوله كان الامام الاوزاعييخصص الاجازه ,خبّرنا بالتشديد (التحمل بالاجازه) - العباره هن علان والوصيـّه . وتجري مجرى المجاز كـ قوله (وصاني) - الوجــآده . يقول وجدت خط فلان . كما وجدفي مسند الامام احمد حينما وجد خط أبيه بعد وفاته اهمية استخدام الاصطلاحآت , وعباره تتناسب مع التحمل 1- لنعلمهل تحمل العمل بطريقه صحيحه او فاسده 2- ان الرواي ان تحمل الرواية بطريقهدُنيـآء فيكون مدلس . مثل : احمد بن ابراهيم . حيث انه دلس احاديث كثيره بالرغم انهاعطي اجازه كـ ان يقول سمعت من فلان وهو لم يسمع منه اساساً . والمدلسون لاتؤخذرواياتهم . وصلى الله وسلم وبارك على الرسول الامين . __________________ للامانه ترا كل هذا منقول عشان خاطركم واتمنى الكل يتساعد ويفيدنا بالباقي |
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
المحاضره الخامسه (مناهج المحدثين في طرق تصنيف و التأليف في الحديث النبوي )
التصنيف في المسانيد : الطريقه الأولى من طرق التصنيف " المسانيد" تعريفها_ جمع مسند و المسند هو الكتاب في الحديث الذي صنفه مؤلفه بجمع أحاديث الصحابي الواحد في مكان واحد هذه المسانيد التي صنفها الأئمه المحدثون كثيرة أكثر من مئة مسند أو تزيد و قد ذكر الحافظ الكتاني في كتابه الرسالة الستطرفه و سرد لنا 280 مسنداً في كتابه و قال المسانيد كثيرة سوا ما ذكرنا والي حدا فيهم لطريقة المسانيد في التصنيف أنهم يريدون أن ييسروا طرق حفظ الأحاديث و يريدون أن ييسروا طرق إحصاء الأحاديث ترتيب المادة العلمية داخل المسند : ليس لها ترتيب محدد حديث الصلاة و حديث الزكاة ليس لها ترتيب و إنما تسرد على ما أتفق كذلك الأسانيد داخل المسند الواحد مثل ترتيب الأسانيد في مسند الإمام أحمد رتب على طريقتان :- 1-الأفضليه بداء في اسانيد العشره المبشرين بالجنة و بقية الصحابة ليس هناك ترتيب معين أكبر المسانيد التي رتبت على هذه الطريقه مسند (بقي ابن مخلد الأندلسي المتوفي سنة 276هـ وقال انه مرتب على أبواب الفقه في ضمن أسانيد الصحابه المسند الثاني الإمام أحمد بن حنبل المتوفي سنة 241هـ 2- ترتيب الألباني صنع ترتيب لأسماء مسانيد الصحابة غير العشره المبشرين بالجنة على نسق حروف المعجم و ألحقه بطبعه من طبعات مسند الإمام أحمد الطريقه الثانيه من طرق التصنيف "المعاجم" تعريفها:جمع معجم و المعجم في اصطلاح المحدثين هو الكتاب الذي ترتب في الأحاديث على مسانيد الصحابه أو الشيوخ أو البلدان و ترتيب الاسماء فيه على حروف المعجم الترتيب ( ترتيب المعجم ،ترتيب الأبجدي ) ترتيب المعجمرتبت فيه المواد على ترتيب الهمزة ،ب،ت،ث وهو ما يسمى ترتيب الهجائي مستخدم في كتب اليوم الترتيب الأبجديأبجد هوز صعفس ... وهذا لا يستخدم في كتب العلم و إنما في ترتيب الصفحات و الأبواب وطريقة المعاجم هي نفسها طريقة المسانيد ترتيب الصحابي الواح في مكان واحد و المعجم يشبه المسند في الترتيب الأول ترتيب الأفضليه ( العشرة المبشرين في الجنة) و بقية الصحابة على طريقة المعجم الترتيب الهجائي الأمثله على هذه المعاجم ::: 1-المعجم الكبير –رتبه على مسانيد الصحابه بدء بالعشرة المبشرين بالجنه ثم بقية المسانيد على حروف المعجم و قيل أن فيه 60,000 حديث فهو اكبر معاجم الدنيا 2-المعجم الأوسط –رتب المسانيد على أسماء شيوخه و بلغ عددهم 2000 رجل وهذا يدل على رحلته في طلب العلم في عهذه السنين الطويله 3-المعجم الصغير –أخرج فيه حديث واحد عن ألف شيخ من شيوخه و رتب فيه الأسانيد على ترتيب أسماء شيوخه 4-معجم الصحابه للهمداني 5-معجم الصحابة لأبي يعلي الموصلي الطريقه الخامسه من طرق التصنيف "التصنيف على جميعأبواب الدين " وتكون ثمانية أبواب 1-الإيمان 2-الطهارة 3- العبادات 4- المعاملات 5-الأنكحه 6- التاريخ 7- التفسير 8-اخبار يوم القيامة وهذه تقسم على 3أبواب رئيسيه 1- مايتعلق بالأعتقاد _العلميه 2- ما يتعلق بالعمل _العمليهالعبادات و المعاملات و العقوبات 3- ما يتعلق بالآداب و الأخلاق و السير والفضائل 1))-الجوامع –جمع جامع و الجامع في اصطلاح المحدثين كل كتاب حديثي يوجدفيه من الحديث الأنواع المحتاج إليها من العقائد و الأحكام وما يتعلق بالتفسير والفقه .... أمثلة الجوامع_ 1- الجامع الصحيح للإمام البخاري 2- الجامع الصحيحللإمام مسلم 3- الجامع للإمام الترمذي 2-)) المستخرج_هو أن يأتي مصنفالمستخرج إلى كتاب من كتب الحديث فيخرج أحاديثه بأسانيد جديده لنفسه من غير طريقصاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه أو من فوقه و لو في الصحابي أمثلة المستخرجات _ 1- (مستخرج الإسماعيلي على البخاري ) 2-(مستخرج على مسلم ) 3-(مستخرج قاسمعلى السنن) 3))- المستدرك _وهو كل كتاب جمع فيه مؤلفه الأحاديث التي استدركهاعلى كتاب آخر مما فاته على شرطه مثاله ""كتاب المستدرك على الصحيحين لعبداللهالحاكم النيسابوري المتوفي سنة 405هـ وقد ذكر الحاكم في كتابه المستدرك علىالصحيحين 3أنواع من الأحاديث 1-الأحاديث الصحيحه على شرط الشيخين او على شرطأحدهما ولم يخرجاها 2-الأحاديث الصحيحه عنده و إن لم تكن على شرط أحدهما أو علىشرط واحد منهما وهي التي يعبر عنها بقوله صحيحة الإسناد 3-أحاديث لم تصح عنده وقطعاً ليست موجوده عند البخاري و مسلم و لكنه ذكرها لينبه عليها كتب للمستدك علىالصحيحين مستدرك ابن أبي ذئب الإلزامات للدار قطني تتبع الحاكم في كتابهالمستدرك الذهبي تلخيص المستدرك و هناك من عمل تلخيص المستدرك كأبن الملقن 4)) المجاميع _ جمع مجمع و يقصد كل كتاب جمع فيه مؤلفه أحاديث عدة مصنفات و رتبه علىترتيب المصنفات التي جمعها أمثلة المجاميع -1-جامع الأصول السته وهو المسمى جامعالأصول لأحاديث الرسول لأبي الأثير الجزري" جمع متون الكتب السته و تركالأسانيد تحفة الأشراف__ جمع الكتب السته على طريقة المحدثين جامعالأصول__جمع الكتب السته على طريق الفقهاء 2-جمع الفوائد من جامع الأصول لمحمدبن سليمان المغربي المتوفي سنة 1094هـ فقد جمع فيه أحاديث 14 مصنفا وهي الصحيحان والموطأ و السنن الأربع و مسند الدارمي و مسند أحمد و مسند أبي علاء 3- مجمعالزوائد و منبع الفوائد للحافظ الهيثمي 5)) الزوائد _المصنفات التي يجمع فيهامؤلفوها الأحاديث الزائده في بعض الكتب على الأحاديث في كتب أخرى أمثلته _1- مصباح الزجاجه في زوائد إبن ماجه لأبي العباس البصري المتوفي سنة 840هـ 2-مجمعالزوائد و منبع الفوائد للحافظ ابو بكر الهيثمي المتوفي سنة 807هـ مسند احمد- مسند ابي يعلي- مسند ابي بكر- مسند البزار – معاجم الطبراني الثلاثه التصنيف علىمعظم ابواب الدين الفقه 1- السنن 2- المصنف 3- الموطأ 1- السنن – هي الكتبالمرتبه على الأبواب الفقهيه و تشمل على الأحاديث المرفوعه إلى النبي و ليس فيها شيمن الموقوف المضاف إلى الصحابه ولا المقطوع المضاف الى التابعين و قد يوجد في بعضالسنن غير الأحاديث المرفوعه ولكن قليل جدا بالنسبه إلى المصنفات والموطأت أمثلتها " 1-سنن ابي داود السجستاني 2- سنن النسائي 3- سنن ابنماجه 2-المصنف – هو الكتاب المرتب على الأبواب الفقهيه و المشتمل على الأحاديثالمرفوعه و الموقوفه و المقطوعه الفرق بين المصنف و السنن المصنف يشتمل علىالأحاديث المرفوعه و المقطوعه و الموقوفه لكن السنن تشمل الأحاديث المرفوعهفقط أمثلة المصنفات : 1- مصنف ابي بكر بن ابي شيبه المتوفي سنة 235هـ 2- مصنفأبي بكر بن عبد الرزاق المتوفي سنة 211هـ 3- الموطأت –جمع موطأ وهو لغة المسهل والمهيأ و المذلل الذي يستفاد منه وفي الإصطلاح هو الكتاب المرتب على الأبوابالفقهيه و يشتمل على الأحاديث المرفوعه و الموقوفه و المقطوعه وهو كالمصنف تماما وإن إختلفت التسميه سبب تسميته بالموطأ :لأن مؤلفه و طأه للناس أي هيئه و سهلهلينتفع منه أشهر هذه المصنفات : موطأالإمام مالك بن أنس المتوفي سنة 179هـ - موطأ ابن أبي ذئب – موطأ عبدان التصنيف على بعض كتب أو أجزاء الدين 1- الجزء 2- الترغيب و الترهيب 3- الزهد و الفضائل و الآداب و الأخلاق 4- الأحكام 5- الشروحالحديثيه 1- الجزء ""كتب تشتمل على كتاب من كتب الدين أو جزء من هذا وهوكتاب صغير يشمل احد أمرين : 1-إما جمع الأحاديث المرويه عن صحابي واحد في مكانواحد او أحاديث التابعي او تابع التابعي 2- جمع الأحاديث المتعلقه بموضوع واحدعلى سبيل البسط و الإستقصاء مثل جزء رفع اليدين في الصلاة و جزء القراءة خلفالإمام 2-الترغيب و الترهيب الكتب المرتبه على اساس جمع الأحاديث المتعلقه فيالترغيب لأمور و الترهيب من أمور منهي عنها أمثلتها " كتاب الترغيب و الترهيبللمنذر المتوفي سنة 656هـ و الترغيب و الترهيب لأبي حفص ابن شياهين 385 هـ 3- الزهد و الفضائل و الآداب من أراد أن يعرف أحاديث متعلقه بهه الآداب فععليه أن يرجعلهذه الكتب أمثلتها" كتاب ذم الدنيا لإبن ابي الدنيا المتوفي سنة 281هـ كتابالزهد لأبي أحمد كتاب الزهد لعبد الله بن المبارك كتاب رياض الصالحين للإمامالنووي 4-كتب الأحكام هي الكتب التي اشتملت على أحاديث الأحكام فمن أراد أن يعرفالأحكام العمليه في الدين فعليه أن يرجع لهذه الكتب أمثلتها" الإلمام في أحاديثالأحكام لإبن دقيق العيد المتوفي سنة 702هـ بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظبن حجر العسقلاني المتوفي سنة 858هـ 5-الشروح الحديثيه لبعض الكتب العلميه الذينلديهم معرفه بالأحاديث ألفوا كتب كثيره لأحاديث مخارجها في تلك الشروح لذلك تعتبرتلك الشروح مصادر من مخارج الحديث لإعتبارها جزء من الدين أمثلتها" فتح الباريلشرح صحيح البخاري للعسقلاني عمدة القاري لشرح صحيح البخاري للعييني المتوفي سنة 850هـ كتاب التصريح فيما توارد من نزول المسيح للكشميري ------------------------------------------ منقول |
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
تلخيص مع الدكتور(مناهجالمحدثين) المحاضره السادسه (مراحل تدوينالسنه) التدوين في القرن الأول للصحابه الفضل الأول بعد الله في بدء علمرواية الحديث ذلك لأن الحديث النبوي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان علمايُسمع ويُتلقف ويُتناقل،فلما لحق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى حدث عنهالصحابه بما وعته صدورهم الحافظه ورووه للناس بعين الحرص والعناية،فصار الحديث علمايُروى وينقل ويكتب.وبذلك وجد علم الحديث رواية. *وقد مر بنا ان النبي صلىالله عليه وسلم كانت له سياسة تعليمية انتجت مجموعة كبيرة من القراء والكتاب،الذينوجهت لهم اوامر بتدوين القرآن الكريم والديون. #احصائيه في عدد الصحابه الذينكانت لهم كتابات وصحف وعددهم 52 صحابيا. #واحصائيه للتابعين في القرنالأول وطبقة التابعين تقسم:1-كبار التابعين 2-اواسط التابعين 3-صغارالتابعين. *عاشوا معظم حياتهم مع الصحابه،وهم كتبوا ورويت عنهم صحف وكتاباتوكانوا 53 تابعيا. *ولدينا في طبقة صغار التابعين الذين كانت حياتهم ممتده بعدمنتصف القرن الأول الى اوائل القرن الثاني من 50 هـ الى 60للهجره وامتد الى140هـوهم صغارالتابعين رويت عنهم كتابات وكتب وجدنا 99رجلا. -تبين هذه الأعداد انهناك عدد كبير من الصحابة والتابعين يكتبون. عوامل حفظ الصحابه للحديث: تلكالعوامل دعت الصحابة لحفظ الحديث في صدورهم ومدونات وهي:- 1-صفاء اذهانهم:فالأمييعتمد على ذاكرته فتقوى وتسعفه حين الحاجه.فعُرفوا بالحفظ النادر والذكاءالعجيب. 2-قوة الدافع الديني:فاهتموا بالحديث لأنهم عرفوا عظم هذاالدين. 3-اصطفاء الله تعالى لهم :قال الله صلى الله عليه وسلم(نظر الله امرء سمعمقالتي فوعاها فبلغها فرب مبلغ اوعى من سامع) 4- مكانة الحديث في الإسلام . قال صلى الله عليه وسلم (الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه) والإسلام هو قرآنوسنه. 5-ان النبي صلى الله عليه و سلم كان يتبع الوسائل التربوية في إلقاءالحديث عليهم . فسلك سبيل الحكمة بعد ان علم ان الصحابة سيخلفونه في نقل السنهوحمل الأمانه فكان من اساليبه صلى الله عليه وسلم لهم: أ/انه لم يكن يسرد الحديثسردا متتابعا بل يتأنى في القائه ليتمكن الذهن من حفظه ووعيه ودليله ما اخرجهالترمذي بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت :(ماكانرسول الله صلى الله عليه وسلميسرد كسردكم هذا ولكنه كان يتكلم بكلام بيَن فصل يحفظه من جلس اليه) ب/انه لميكن صلى اللهعليه وسلم يطيل الأحاديث وقد اخرج الشيخان حديث عائشة رضي الله عنهاقالت(كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا لو عده عاد لأحصاه) ج/انه صلىالله عليه وسلم كان يعيد الحديث ليعقل عنه ويحفظ ،كما اخرج البخاري عن انس رضي اللهعنه قال: كان رسول الله صلى عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه) فكلامهصلوات الله عليه متأني-قصير-مكرر ]فتساعد على الحفظ[ د/ان الرسول صلى الله عليهوسلم كان لايكثر من وعظ الصحابة ويتفقدهم بها اي(الموعظه)احيانا خشية ان يطالهمالملل ويختار الزمان والمكان المناسبين لتحديثهم. وقد اخرج البخاري بسندهعن بنمسعود قال(كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا(أي يتفقدنا)بالموعظة تلو الموعظةفي الأيام كراهة السآمه علينا(ان يصيبنا الملل).فكأن الأصل انه لايحدثهم،فيحدثهماحيانا. هـ/كان صلى الله عليه وسلم يكثر من الأمثلة وذكر القصص ليشوقهم للإستماعوالفهم ويعينهم على الحفظ. 6- أسلوب النبي صلى الله عليه و سلم البليغ المعجزالذي يندر مثله في البشر . اسلوبه: فقد كان يأخذ بمجامع القلوب ويسري في كيانهمالذهني والعاطفي وهم ابناء اللغة الذواقون.وقد سمى القرآن الحديث(حكمه) ومن ذلكمايطلق عليه جوامع الكلم أي:بكلمات قليلات تعطي معان كبيره. قال صلى الله عليهوسلم (اوتيت جوامع الكلم واختصر الكلام اليَ اختصارا)وفي لفظ منحت من الله. -رصدبن الصلاح تلك الأحاديث التي يطلق عليها جوامع الكلم فأخذها النووي واكملها الى42حديثا وسماها الأربعين النووية ،ثم اكملها الحافظ الى 50حديث. مثال(لاضررولاضرار). 7- دعاؤه بالحفظ لبعض الصحابة . كأبي هريرة وبنالعباس وقد وجدناهما من اكثر الناس رواية رضي الله عنهم لدعائه لهما. 8- كتابةالحديث .وهي من اهم الوسائل في حفظ الأحاديث. تلك عوامل تضافرت على حفظ الأحاديثمن الصحابه. الإختلاف في اباحة الكتابه وحضرها: وردت احاديث كثيره لعدد منالصحابة تبلغ رتبة التواتر في اثبات وقوع الكتابة للحديث النبوي الشريف في عهده صلىالله عليه وسلم. والتواتر لغة:التتابع اصطلاحا: مارواه جمع عن جمع تحيلالعادةاتفاقهم على الكذب. وهو قسمان: لفظي ومعنوي اللفظي/ان كل الصحابهالذين رووا الحديث يقولون نفس الألفاظ .واقل هذا الجمع عشرة في كل طبقة من طبقاتالسند فأكثر. المعنوي/الأفاظ مختلفه وبينهماقدر معين مشترك من المعنىالمشترك،وهو اقل درجة من اللفظي. فأحاديث الكتابة تواترت تواترا معنويا. *وقدعارض هذاما اخرجه الإمام مسلم في صحيحه بسنده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه(انالنبي صلى الله عليه وسلم قال لاتكتبوا عني شيئا الاالقرآن،ومن كتب عني شيئا غيرالقرآن فليمحه ) هذا الحديث يمنع كتابة الحديث. *ولم يصح من الأحاديث التيتبين المعارضه إلا هذا الحديث<لبن ابي سعيد الخدري>وقد اختلف العلماء في رفعهووقفه أي هل هو من كلام ابي سعيد موقوفا عليه او هو مرفوع للنبي صلى الله عليهوسلم. *قال الحافظ بن حجر العسقلاني في كتابه الذي شرح فيه الجامع الصحيحللإمام البخاري وسماه(فتح الباري في شرح صحيح البخاري): ومنهم من اعل حديث ابيسعيد الخدري،والصواب وقفه على ابي سعيد الخدري قاله البخاري وغيره وانما هو من قولابي سعيد الخدري . فإن كان مرفوعا فهوصحيح ،وان كان موقوفا اختلفت الحجيةفيه. اختلاف العلماء في التوفيق بين الأحاديث التي تبيح والتي تمنع: 1-بنقتيبه في كتابه (تأويل مختلف الحديث) ت 276هـ ت:أي توفي حيث قال:ان في هذامعنيين احدهما:ان يكون من منسوخ السنة بالسنه،أي كان صلى الله عليه نهى ان يكتبقوله ثم رأى الإذن لما علم ان السنن تكثر وقد يفوت حفظها فأذن بالتقييد. والنسخلغة: الإزاله. نقول: نسخت الشمس الظل أي ازالته . اصطلاحا:رفع حكم شرعي بدليلشرعي متأخر عنه زمنا .وبينهما تعارض،فالمتأخر ينسخ المتقدم. -فأول الهجرة منعتالكتابة وفي الآخر سمح بها. الثاني:ان يكون خص بالإذن لعبدالله بن عمرو لأنه كانقارئا للكتب المتقدمه ويكتب بالسريانيه والعربيه،وغيره من الصحابه أميين لذلك خشيالغلط منهم واذن لعبدالله لما علم منه اتقانه . وهذا يمكن ان نعبر عنه بكلمتين: المنع- عام والإذن –خاص. يتبع.... 2-قول الإمام الخطابي في كتابه معالمالسنن (شرح سنن بن داوود) المجلد الخامس: يشبه ان يكون النهي متقدما وآخرالأمرين للإباحه . فالمتأخر نسخ المتقدم . وله رأي آخر في التوفيق وهو انما نهىان يكتب الحديث والقرآن في صفحة واحده اي ان تكون الكتابة في صفحة واحده هيالمحذور فيكون عكس الرأي الثاني أي الإذن عام والمنع خاص ب من يكتب القرآنوالسنة في صحيفة واحدة. 3-قول الحافظ الرامهرمزي ت 360هـ وهو اول من صنفكتابا مستقلا في علوم المصطلح: النهي في الهجرة الى المدينة ثم بعد ذلك سمح، فيالبداية كان خوفا من الإنشغال بالكتابة عن القرآن. 4-د.نور الدين عتر:يُرجحقول الرامهرمزي. هذه جملة اراء العلماء في بحث الإشكالات في التعارض والنسخاستدل به من النقل وما آل اليه كثير من العلماء. ان الإذن بالكتابة متأخر عنالنهي ،فقد قال صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح]اكتبوا لأبي شاه[أي اكتبوا لهالخطبة التي طلب كتابتها له. -واذن كذلك لعبد الله بن عمرو بن العاص وكان عندهصحيفته (الصادقه) كانيضعها فيصندوق ويقفله. *بعد ذلك ذكر الدكتور كلاما عنكتابالدكتور نور الدين عتر. الترجيح لذلك رجح الدكتور عتر ان الكتابة لا ينهى عنها لذاتها لأنها ليست منالقضايا التعبديه التي لا مجالللنظر فيها ،ولأنها لو كانت محذورة لذاتها لما امكن صدور الإذن بها لأي شخص . وعلى هذا لابد من علة يدور عليها المنع والإذن. العلة/ هو خوف الإنكباب علىدرس غير القرآن. ثم بعد اتقانهم للقرآن اذنلهم بكتابة السنة. ادلة ترجيحذلك 1-قال ابو نظرة تلميذ او سعيد:لو كتبتم لنا فإنا لانحفظ قال ابو سعيد الخدري (لانكتبكم ولانجعلها مصاحف)قالها خوفاان تكون كالمصاحف. 2- روى عروة بن الزبيران عمر بن الخطاب ارآد ان يكتب السنن فاستشار بذلك اصحاب رسول الله فأشاروا عليه انيكتبها ،فطفق عمر يستخير الله شهرا (والإستخارة صلاة ودعاء)فعزم الله له الايفعل. 3-من التابعين محمد بن سيرين يروي عن الصحابة عموما قال:كانوا يرون ان بنياسرائيل ضلوا بكتب ورثوها،فكانت سبب ضلالهم لأنهم تركوا كلام الله . اذن تقييد الحديث مر بمرحلتين/ الأولى:جمع الأحاديث في كتب خاصة لمنيكتبها دون ان تتداول بين الناس وبدأت من عهد النبي بإذنه. الثانيه:الكتابة التيتقصد مرجعا يعتمد عليه وهذه بدأت من القرن الثاني من الهجره. وفي كلا المرحلتينعبارة عن جمع. وفي منتصف القرن الثاني بدأت بترتيب السنه. الأحاديث التي وردت في تدوين الصحابة للحديث في زمن النبي صلى الله عليهو سلم . الصحيفة الصادقة لعبدالله بن عمرو بن العاص . صحيفة الإمامعلي أبي طالب .اشتملت على العقل وهي مقادير الديات واحكام فكاك الأسير. صحيفةسعد بن عبادة . كتبه صلى الله عليه و سلم إلى أمرائه و عماله .ككتابالزكاة. كتبه إلى الملوك و شيوخ القبائل . عقوده و معاهداته التي أبرمها معالكفار . ------------------------------ منقول :mh318: لعيونكم بس اتمنى تتفاعلون معانا |
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
طبعا نقلت لكم كلام الدكتور من منتدى الحوار
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته المطلوب في المادة : 1- كل المحاضرات المسجلة و المصورة وهي مأخوذة من الكتابين المرجعين مع زيادات لإثراء المادة من كتب أخرى لا حاجة لذكر المصادر الأخرى . 2- المطلوب من كتاب تدوين السنة النبوية للدكتور محمد بن مطر الزهراني- رحمه الله - التالي: التمهيد : ص 13 - ص15 الباب الأول: مكانة السنة في الإسلام : ص19- ص 57 الباب الثاني : تدوين السنة في القرنين الأول و الثاني الهجريين : ص61 - ص 84 الباب الثالث : التدوين في القرن الثالث الهجري : ص 87 - ص 128 3- المطلوب من كتاب مناهج المحدثين للدكتور سعد بن عبد الله آل حميد . مناهج الأئمة : 1- البخاري :ص 10 - ص 33 2- مسلم : ص 34 - ص58 3- أبو داود : ص 60 - ص 78 4- الترمذي : ص 78 - ص 105 5- ابن ماجه : ص 217 - ص 229 6 - النسائي : ص 230 - ص 259 أما بالنسبة للتواريخ فالمطلوب منها تواريخ العلماء اللذين درسنا مناهجهم : أصحاب الكتب الستة المذكورين أعلاه بالإضافة إلى الإمام مالك و الإمام أحمد |
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
:mh318:ساعدونا وكملو معنا التلخيص لباقي المحاضرات
|
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
ليت اللي دخلو وشافو الموضوع تساعدو معنا بتلخيص مو اخذو التلخيص وطلعو :Cry111:
|
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
الله يوفقكم
|
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
:Cry111:
محد اضاف شي ابد ياربييي احس اني بجيب العيد في هالماده الله يستر بس :sdfgdsf: |
المحاضره السابعه
المحاضره السابعة
مراحل تدوين السنه 2 نستكمل التدوين في القرآن الثاني : من 101-200 بدأ الدكتور بذكر مالمقصود بهذا الجيل : الأول : صغار التابعين : اذا تأخرت وفاة بعضهم الى ما بعد سنة 140 الثاني : اتباع التابعين : وهم الحلقه الثالثه بعد جيل الصحابه والتابعين في سلسله رواة السنه ونقلت الدين الى الامه ولقد كـان لهذا الجيل اثره الرائد في التصدي لاصحاب البدع والاهواء , ومقاومة الكذب الذي فشى في هذا العصر على ايدي الزنادقه الذين بلغوا الذروه بنشاطهم ضد السنه ورواتها في هذا العصر حتى اضطر الخليفه المهدي بتكليف احد رجاله بتتبع اخبارهم والتضييق عليهم في اذكارهم فاصبح ذلك الرجل (المهدي) يعرف بصاحب الزنادقه لأنه يتتبع اخبارهم ونشاطهم كلام الحافظ بن هجمر العسقلاني ان آثار النبي صلى الله عليه وسلم لم تلم تكن في هذا الجيل مدونه في الجوامع ولا مرتبه: جاء في الرساله المستطرفه لبيان شهوركتب السنه المشرفه للحافظ السيد الشريف محمد بن جعفر الكتاني رحمه الله قـــولـــه : قد قال بن هجمر العسقلاني امير المؤمنين في الحديث الذي شرح الجامع الصحيح للبخاري وسماه فتح الباري وقدم له بمقدمه سماها هدي الساري قال مانصه : إعلم ان آثار النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن في عصر الصحابه وكبار التابعين مدونه في الجوامع ولا مرتبه لأمرين :- (أي الاسباب التي جعلت الاحاديث غير مرتبه ولا مدونه) احدهما : لانهم كانوا في ابتداء الحال قد نهوا عن ذلك كما ثبت في صحيح مسلم خشية ان يختلط ذلك بالقرآن الكريم يشير الى حديث أي سعيد الخذري ثانيهما: لسعة حفضهم وسيلان اذ هانهم ’ ولان اكثرهم كانوا لايعرفون الكتابه ’ ثم حدث في اواخر عصر التابعين تدوين الآثار وتبويب الأخبار لما انتشر العلماء في الأمصار وكثر الإبتداع من الخوارج والروافض ومنكري الاقدار واتسع الخرق على الراقع وكاد ان يلتبس الباطل بالحق . فاول من جمع في ذلك الربيع بن صبيع – وسعيد بن ابي العروبه وغيرهما وكانوا يصنفون كل باب على حده الى ان قام كبار اهل الطبقه الثانيه في منتصف القرن الثاني فدونو الأحكام . - وصنف الامام مالك الموطأ بالمدينه وتوضى فيه القوي من حديث اهل الحجاز ومزجه بأقوال الصحابه وفتاوى التابعين ومن بعدهم , - وصنف ابو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج بمكه وعمرو بن عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي بالشام وابو عبدالله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري بالكوفه وابو سلمه حماد بن سلمه بن دينار بالبصره ثم تلاهم كثير من أهل عصرهم في المزج على منوالهم الى ان رأى بعض الأئمه منهم ان يفرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصه على رأس المئتين - وصنف عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي مسندآ أي في التصنيف الاول كان اقوال النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابه وفتاوى التابعين والاحاديث المرفوعه والموقوفه والمقطوعه معآ . لكن رأس المئتين صنفوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مستقلة عن آثار الصحابه والتابعين . وصنف عبيدالله بن موسى العبسي الكوفي مسندآ . وصنف مسدد بن سرهد بن مسربل البصري مسندآ وصنف اسد بن موسى الأموي الملقب بــ(اسد العسنه) مسندآ ثم اقتفى الائمه بعد ذلك اثرهم ’ فقل امام من الحفاظ إلا وصنف حديثه على المسانيد والإمام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويا وعثمان بن ابي شيبه وغيرهم من النبلاء ومنهم من صنف على الابواب وعلى المسانيد معآ كأبي بكر بن ابي شيبه فله كتابان فله كتاب المصنف وهو مطبوع وله كتاب المسند . أول من فكر بالجمع والتدوين في هذا العصر . -تكاد تجمع الروايات أن اول من فكر بالجمع والتدوين هو عمر بن عبدالعزيز الخليفه الأموي رحمه الله – اذ ارسل الى عامله وقاضيه في المدينه ابي بكر بن حزم( انظر ماكان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فإني خضت دروس العلم وذهاب العلماء) دروس: ذهاب , وموت العلماء . وطلب منه ان يكتب ماعند عمره بنت عبدالرحمن الأنصاريه التي توفيت سنــــــ98ــة هـ والقاسم بن محمد بن ابي بكر الذي توفي سنة 106 هــ -والذي يظهر ابن حزم بهذا العمل الجليل بل ارسل الي ولاة المصار كلها وكبار العلماء ويطلب منهم مثل هذا,فقد اخرج ابو نعيم في تاريخ اصبهان ان عمر بن عبد العزيز كتب الى اهل الافاق انظرو الي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجمعوه) وبذالك نفذ عمر بن عبد العزيز رغبة جده عمر بن الخطاب الذي جاشت في نفسه مدةً ثم عدل عنها خوفا من ان تلتبس بالقران او ينصرف الناس اليها,والذي يظهر ا نابا حزم كتب الى عمر شياً من السنه فقد انف ذاليه ما عند عمرة والقاسم,ولكنه لم يدون كل مافي المدينة من سنة واثر,واينما فعل هذا محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المتوفى سنة 124هـ الذي كان عمر بن عبد العزيز يأمر جلساءه ان يذهبوا اليه لأنه لم يبق احد على الارض اعلم منه والذي ذكر مسلم ان له 90 حديثا لا يرويها غيره,أي لمكانة هذا الامام انه تميز عن غيره ب90 حديثا لم يرويها غيره. وانه لولا الزهري لضاعت كثير من السنن هذا مع وجود الحسن الزهري لم يكن كالبخاري ومسلم وغيره من رجال المسانيد وانما كان عبارة عن تدوين كل ما سمعه عن احاديث الصحابه غير مبوب على ابواب العلم وربما كان مختلطاً بأقوال الصحابه والتابعين وهذا نقتظيه طبيعة الامر في بدائته وقد تستانس بهذا ان الزهري كان يخرج لطلابه أجزاءه مكتوبة يدفعها لهم ليروها عنه. وبذالك كان هو اول من وضع حجر الاساس لتدوين السنه في كتب خاصه بعد ان كان عدد من علماء التابعين يكرهون كتابة العلم خشية من ضعف الذاكره,بل كان الزهري نفسه يكره الكتابه حتى رغب اليه عمر بن عبد العزيز في ان يكتب. ثم بعد كتابة بن شهاب الزهري شاع التدوين في الجيل الذي يلي الزهري. _ وكان اول من جمعه بمكه بن جرير المتوفى سنة 150هـ بن اسحاق توفى سنة 151هـ والمدينة سعيد بن ابي يعروبات توف سنة 156هـ والربيع بن العبيح توفي سنة 160 هـ والامام مالك المتوفى سنة 179هـ والبصرة حماد بن سلمه توفي سنة 167هـ وبالكوفة سفيان الثوري توفي سنة 161هـ وبالشام ابو عمر الاوزاعي 157هـ وبواسط في بغداد وبخرسان عبد الله بن مبارك 181هـ واباليمن معمر بن راشد 145هـ وباري جرير بن عبد الحميد 188هـ وكذالك فعل سفيان بن عيينه الهلالي المكي198هـ والليث بن سعد في مصر 175هـ وشعبه بن الحجاج العتكي النيسابوري 160هـ *وهؤلاء كانوا في عصر واحد ولا يدرى ايهم سبق الى ذلك . وكان صنيعهم في التدوين ان يجمعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم مختلطآ مع اقوال الصحابه وفتاوى التابعين مع ضم الأبواب بعهضها الى بعض في كتاب واحد . قال الحافظ بن هجمر انما ذكر فهو بالنسبه للجمع في الأبواب وأما جمع الحديث الى مثله في باب واحد فلقد سبق اليه الشعبي (عامر بن شراحيل الشعبي ) فإنه روى عنه انه قال : هذا باب من الطلاق جسيم . بمعنى انه جمع الأحاديث المتفرقه في موضوع واحد وسماه باب الطلاق . تطور التدوين في هذا القرآن : أ- ظهر التفريق بين التدوين الذي هو الجمع وبين التصنيف الذي هو الترتيب والتبويب والتميز في المصنفات في هذا القرآن . ب- من المحتوى : قال الحافظ بن رجب : انقسم الذين صنفوا الكتب ج- سرد سردآ لم أسجله د- في القرن الأول كانت صحف مفرقه فجمعت . وفي القرن الثاني حملت الكتب عناوين (موطأ – مصنف جامع ...) وبعضها كان بعناوين خاصه مثل ( الجهاد – السير) واما موطأ مالك بن انس فهو المقدم على غيره من الكتب. القضايا التي جدت في هذا العصر:(الثاني) اكتملت علوم الحديث وخضعت لقواعد يتداولها العلماء وذلك من مطلع القرن الثاني الى اول القرن الثالث وجدت امور منها : أ- ضعف مملكة الحفظ. ب- طالعت الأسانيد وتشعبت لكثرة الحاملين للحديث . ت- كثرة الفرق المنحرفه عن جاوة الصواب. فنهض الائمة لمواجهتهم نهوض العلماء بمهمة الدفاع عن الســنه : أ-التدوين الرسمي . كما مر معنا فيما فعله عمر بن عبدالعزيز . ت- التوسع في الجرح والتعديل وفي نقد الرجال وتفرغ جماعة من الائمة لنقد الرجال . صفيان الثوري , عبدالرحمن ن مهدي . ح- التوقف في قبول الحديث .. د- تتبع الأحاديث , . منقول من الاخت ايلاف الله يجزاها الجنه يارب :love080: |
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
الله يجزااكم خير كملوا التلخيص لكل محاضرااات الماده لان المحتوى مافيه شرح أبد وأنا ماحصلت الكتاب بالحفر وياريت تلخصوون المحاضره الثالثه والله يجزااااكم الجنة ويحرم وجوهكم عن الناااااار ياااااارب :119:....
|
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
لمحاضره الثالثه موجوده بالكتاب في تدوين السنه النبويه حددوها
|
المحاضره الثامنه
(المحاضرةالثامنة) [موطأ الإمام مالك نموذجا للتدوين في القرآن الثاني] عناصرالمحاضرة: - التعريف بالمؤلف والكتاب : هو مالك بن انس بن مالك بن أبي عامرالأصبحي المدني الفقيه المجتهد إمام دار الهجرة , أبو عبداله , رأس المتقين وكبيرالمتثبتين . وقد جاد فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم : (يوشك إن يضرب الناسأكباد الإبل فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة) وهذا الحديث من أعلام النبوةفقد اضبر عن شيء يحدث في المستقبل . فقالها كبير العلماء في المدينة وكان طلابالعلم يأتوه من كل فج عميق لينهلوا منه العلم , قال البخاري اصح الأسانيد كلهامالك عن نافع عن بن عمر , أي عندما صنف الأسانيد اختيار البخاري (رواية) سند [مالك عن نافع المدني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليهوسلم] ما رواه الناسك : هو بن عمر . لتتبعه للسنة وآثار النبي صلى الله عليه وسلم . ولد الإمام مالك سنة 93هـ وتوفي 179هـ بدأ بطلب العلم صغيرا ولازم محمد بنشهاب الزهري \وربيعه بن أبي عبد الرحمن الملقب بربيعة الرأي ولازم نافع مولى بن عمر . صفاته: اتصف مالك بالزهد والورع و الصلابة في الدين وكأن له هيبةًفي نفوس الناس التعريف بالكتاب هو الموطأ- تطلق كلمة الموطأ ويراد بها الذيصنفه الإمام مالك رحمه الله تعالى . برواياته المتعددة التي رواها تلاميذه التيسيعدها منه : وقرءوها عليه . والموطأ هو: الذي يشتمل على الأحاديث المرفوعةوالآثار الموقوفة من كلام الصحابة والتابعين ومن بعدهم . وهو بذلك يشبه , المصنفإلا انه يخلف عنه باحتوائه على اجتهادات المؤلف ( وهنا اجتهادات الإمام المالك ) فهو احد الأئمة الأربعة المجتهدين . فيحتوي المصنف على اجتهادات المؤلف و فتاويةبسبب الغاية الفقهية التي أرادها المصنف . الموطأ لغةً : المهد والمهيأ والمنقح . لم سمي بهذا الاسم ؟ أولا لأن المؤلف وطأه للناس وهذا به ومهده فقيل له الموطأ . ثانيآ: روي عن الإمام انه قال عرضت كتابي هذا على 70 من فقهاء المدينة فكلهمو اطأني عليه فسميته الموطأ . سبب التأليف : التقى الإمام مالك بأبي جعفر المنصورفأعجب ابو جعفر بعلمه فقال له :(يامالك أصنع كتاب للناس أحملهم عليه فما احد اليوماعلم منك , وتجنب شدائد بن عمر و رحض بن عباس وشواذ بن مسعود , وأصد اوسط الأمور وماأجتمع الصحابة والأئمة واجعل هذا الفقه فقهاً واحدًا). هكذا كان طلب الخليفهالمنصور فاستجاب له الإمام مالك . وصنف الموطأ وتفى فيه القوي من أحاديث اهلالحجاز وقد وافق ذلك رغبة الإمام مالك بتصنيف كتاب يجمع بين الحديث والفقه ينتفع بهالناس وخاليا من الغرائب وشواذ العلم , وماقد يكون شبهة دليل لأهل البدع. زمنالتأليف : انتقى الإمام مالك أحاديث كتابه من 10,000 حديث كان يرويها وفي روايةاخرى 100,000 حديث. وقد اسند الإمام بن عبدالبر عن الاوزاعي انه قال :(عرضنا علىمالك الموطأ اربعين يومآ , قفال كتاب " الفته في 40 سنه اخذتموه في 40 يوماً قل ماتفهمون فيه) الاوزاعي : عالم الشام وهو الذي بدأ بالتصنيف وعاصر الإمام مالك وكانتبينهما كتابات وأخذ العلم عن الإمام مالك . *سبب السنين الطوال في التصنيف هيللزيادة فيه ولتنقيحه حتى استقر على هذه الأحاديث التي ضمها الموطأ . *وتذكرالمصادر ان الخليفة العباسي ابا جعفر المنصور اراد ان يحمل الناس على الموطأ , ولكنالإمام مالك رفض ذلك وترك لهم حرية الاختيار لان العلم ليس محصور على احد . والصحابة قد انتشروا في الامصار. وكان لايريد ان يدخل السياسة في العلم . روايات الموطأ: للموطأ روايات كثيره مع خلاف في التقديم والتأخير والزيادةوالنقص ويعود سبب ذلك الى ان الإمام مكث 20 ســنه وهو يقرأ الموطأ ويزيد فيه وينقصويهذب وخلال هذه الفتره كان التلاميذ يسمعونه منه او يقرؤونه عليه والمشهور مننسخ الموطأ 14 نسخه وأهمها مايلي : خمس روايات 1- رواية يحيى بن يحيى الليثيالاندلسي : وكانت رحلته وسماعه من مالك في السنة التي توفيفيها مالك 179هـوهذهالنسخه اشهر نسخ الموطأ , تمتاز بأنها تحوي آراء الإمام مالك ونحو 3,000 مسأله فيابواب الفقه . سبب اشتهار هذه النسخه واعتماد العلماء عليها أكثر من غيرها : أ- ماعرف عن يحيى الليثي عن ورعه البالغ ورفضه لقضاء , وأثنى عليه الإماممالك لأنهم كانوا لايستحبون القرب من السلطان . ب- كون روايته آخر الرواياتوأكثرها تنقيحاً وانتقاءًا , وعلى الروايه بنيت اغلب شروحات الموطأ . 2- روايةابي مصعب الزهري: فيها نحو 100 حديث زياده على سائر الموطأات وهي من آخرالموطأات التي عرضت على مالك (آخرها رواية يحيى الليثي) 3- رواية محمد بن حسنالشيباني : صاحب الإمام ابي حنيفه , وفي موطأه أحاديث يسيره يرويها عن ابن مالكوروايات زائده وهي خاليه من عدة أحاديث ثابته في عدة روايات واجتهاداته واجتهاداتمن علماء العراق والحجاز . *صاحباه (ابي حنيفه) مشهوران هما – محمد ابن الحسنالشيباني -ابو يوسف القاضي 4- رواية عبد الله بن مسلمة القصني : وهي اطولالروايات الموطأ حجمآ وهو من أثبت الناس في الموطأ عند الإمام يحيى بن معيد والنسائيوعلي بن المديني وهم شيوخ . الإمام البخاري الا النسائي لان النسائي متأخر عنالبخاري . وقد سمع من الإمام مالك نصف الموطأ وهو قرأ على الإمام النصف الثاني . 5- رواية ابن وهب المصري ابو محمد عبد الله بن سلمه الفهمري وهو من الحفاظالفقهاء وتوجد في نسخته بعض الزيادات (يعني بعض ليست كثيره) الروايات التياختارها اصحاب المصنفات المشهوره: 1- اختار الإمام البخاري رواية عبد الله بنيوسف التينسي وعبد الله بن مسلمه القعنبي فأخرج أحاديث بن مالك من طريقها . -اختار الإمام مسلم رواية يحيى بن يحيى الليثي . -اختار الإمام احمد روايةبن مهدي -اختار الإمام داوود رواية القعنبي . -اختار الإمام النسائي روايةقتيبه بن سعيد . وهذه الخمس ليست محصوره للموطأ فقط بل مشهورة *شروط الإماممالك وطريقته في التصنيف :- 1 الراسيل في الموطأ حجةً عند مالك وعددها 230حديث. *بعد اول من سلك منهج التحري والتوضي الصحيح فأثمر بهذه عن كتاب الموطأواستقر على 500 حديث وأكثر بقليل . *طريقة انتقاده الأحاديث :- كان لايرويالا عن الثقات من الرواة والذي اثنى عليه الائمه وامتدحوا صنيعه قال سفيان بن عوينهالمكي توفي سنة 198 هـ (رحم الله مالك ماأشد انتقاده للرجال) وقال الإمام احمد (مالك اذا روى عن رجل لاتعرفه , فهو حجه) وقال الإمام يحيى بن مصين توفي 234هـشيخ البخاري (روى عنه مالك فهو ثق هالا عبدالكريم ابا اميه) فهو ليس ضعيفآ شديدالضعف . -وأبان انه لايأخذ عن المبتدعه وكانوا اصنافآ فمنهم : من كان كذابآفي غير علمه تركته لكذبه (وهذا مايسميه العلماء متهم بالكذب , يكذب على الناس ولكنهلايكذب على النبي صلى الله عليه وسلم , فيعتبر متهم بالكذب) ومنهم من كان جاهلآفيما عنده , ومنهم من كان يدين برأي السوء 3-وكان الإمام مالك حريصآ على سلامةالنص فينفر من الاصاويت الغريبه وقال (انا من القريب نفر) . وكان يترك شؤون العلم . ترك الغريب من الحديث هو منهج السلف . طريقته في التصنيف: اتبعطريقة المؤلفين في المصره وهذه الطريقه هي مزج الأحاديث بأقوال الصحابه والتابعينالفقهيه فقد بلغت الموقوفات 613 موقوفآ واقوال التابعين 285 قولآ , ويقدم الإماممالك الحديث المرفوع اولآ سواء كان متصلآ او مرسلآ ثم ماورد من الآثار عن الصحابهوالتابعين والكثير , الغالب من اهل المدينه لأنه من اهلها وعالمها ثم يذكر بعد ذلكعمل اهل المدينه : لدينا مصادر التشريع :- 1-رئيسه(الكتاب والسنه والاجماعوالقياس) 2- وفرعيه الفرعيه (الاستحسان - الاصتصحاب- قوله قول الإمام مالك،مذهب الصحابي– شرع من قبلنا – الفرق –المصالح المرسله – عمل اهل المدينه ) فعمل اهل المدينهقال به الإمام مالك ولم يقل به غيره . *كان يقول ان عمل اهل المدينه من مصادرالاحتجاج لديه . *فقد مزج الحديث بالفقه لأن له غايه فقهيه . طريقه في ترتيبمواضيع الفقه : نجد كتابه خالٍ من الكتب المتعلقة بالتوحيد والزهد والبعثوالتفسير ونحو ذلك . مما كان في الجوامع , واقتصر على متب الفقه و الأدب وعملاليوم و الليلة إجمالا وكتب الجهاد. ذكر الشيخ بعض أسماء كتب الفقه وحديث مرسللأسماء الرسول صلى الله عليه وسلم . خصائص الموطأ : 1- يعد أول كتاب يصلالينا يتحرى فيه الأحاديث الصحيحة فهو سابق بهذا غير مسبوق . 2- أول متاب فيالحديث والفقه وكانت سائدة في ذلك العصر . 3- راعى ما يصلح للعمل مكان لا يعتمدأي حديثا لا يعمل بعمل أهل المدينة . وحين سئل (أرأيت يا ابا عبد الله بأحاديث ليسعليها رأيك ... مثال : حديث المبايعان بالخيار البلاغات في الموطأ : 1- تعريف البلاغ : هو الخبر , الذي يقول فيه , المصنف بلغني عن فلان . من أمثلته \بلاغات عن النبي صلى الله عليه وسلم , بلاغات عن الصحابة و بلاغات عنالتابعين. مثال قول الإمام مالك (بلغني عن عبد الله بن عمر صلاة الليل والنهار , مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين) مالك توفي 179هـ وولد 93هـ بعد وفاة بن عمرتوفي 73هـ أي لم يلتقيان من بلغه لم يذكر . ذكر3أحاديث أمثلة على البلاغاتالثانيه لسعيد بن المسيب و الثالثة بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم , فالبلاغشبيه بالقليق (أي المعلق) أي يحذف من بدية السند وقد يحذف السند كاملآ . والمعلقان عند البخاري ومسلم (ماحذف من مبدأ سنده راوٍ او أكثر على التوالي) قال سفيان بن عيينه (اذا قال مالك بلغني فهو اسناد قوي) أي انه له اسانيد متصله لميذكرها في الكتاب. وحكم (البلاغ والمرسل) حجه عند الإمام مالك. *بلاغاتمالك تدل على ثقته فيما يرويه لأنه يسوقها في معرض الاحتجاج ،وبلغت في موطأه 54بلاغا ذكرها بن عبد البر. *وقد تتبع العلماء البلاغات فوجدوها مسنده ولم يكنهناك الا اربع بلاغات لم تُسند. المراسيل في الموطأ: الحديث المرسل هو:ماقالهفيه التابعي ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الحديث المرفوع الذي سقط مناسناده من بعد التابعي قد يكون الساقط صحابي او تابعي. حكم الاحتجاجبالمراسيل: المتقدمون من العلماء احتجوا بها والإمام مالك كذلك. مثال:روىالإمام مالك(كذب الرجل على زوجته..) عددها: 230 حديثا قال حافظ ابراهيم الحربيمالك لايرسل الا من ثقه. دعوه بأنيبارك الله في وقتي وذريتي >>>> هذا التلخيص نقلا من الاخت ايلاف الله يجزاها الجنه يارب |
المحاضره التاسعه
لمحاضرهالتاسعة [مراحل تدوين السنه 3] القرن الثالث. المقصودبأهل هذا الجيل , وتطوره ومميزات التدوين فيه :- هذا الجيل هو القرن الثالثوالذي يبدأ من سنة 201هـ الى سنة 300هـ, ويضم طبقتين من طبقات الروايه وهي آخرالطبقات الطبقه الرابعه والطبقه الخامسه . طيقه تبع اتباع التابعين\وطبقهاتباع تبع اتباع التابعين. تطور التدوين في هذا القرآن :- ان اعداءالاسلام لم يهدأ لهم بال منذ رأوا ذلك الانتشار السريع للإسلام لذلك شرعوا في الكيدوالمكر للدين وأهله , ولما كانت المجابهه لهذا الدين غير ممكنه أي العسكريه لجأالاعداء الى حيلة التظاهر بالاسلام وابطان خلافة ثم اخذوا يشيدون الشبهات والشكوكووجهوها الى السنه . المطهره ورواتها والسنه (هي الموضحه والشارحه للقرآنوالسنه) والطعن فيها طعن في القرآن , والطعن فيهما تحريف للاسلام. وهوماقصده الاعداء من شكوكهم ضد الاسلام والسنه وهو تحريفها وهو الهدف من تظاهرهمبالاسلام . وكان من بين اولئك :- عبدالله بن سبأ اليهودي 2- سورسنالنصراني الذي تلقى عنه معبد الجهني بدعة القدر : وهي انهم ينكرونالقدر 3- ابراهيم النظام المعتزلي وذكر انه كان يخفي برهميته بالاعتزالليفسد دين الاسلام (وبرهميه ديانه من ديانات الهند). 4- بشر المريسي , ذكرالخطيب البغدادي في ترجمته انه بن يهودي كان يصنع الكوافي بالكوفه وكان يخفي زندقتهبالاعتزال . 5- الجهم بن صفوان الذي اخذ آراءه من السنيه والهنود , وقدافسد هذا الرجل في دين الاسلام مالم تفسده اممٌ غيره . وغيرهم الكثير , ففضح الله امرهم على ايدي جهايذة الحديث من اهل السنه والجماعه . فكماكان لأتباع التابعين في القرن الثاني جهود للذب عن دين الاسلام وحمايتها من كلمايشوبها , وكذلك كان لهذا الجيل الثالث) جهود . ويعد هذا القرن عصرازدهار العلم وعلوم السنه النبويه خاصه اذ نشطت فيه الرحله لطلب العلم والتأليف فيعلم الرجال وظهرت المسانيد والكتب السته , وبرز كثيرمن الحفاظ والنقاد والعلماءالجهابذه من امثال احمد بن حنبل , واسحاق بن راهويا , وعلي بن المديني , ويحيى بنمعين , ومحمد بن مسلم وابو عبدالله البخاري , ومسلم بن حجاج النيساهوري وغيرهم كثيرممن اسس علوم الحديث والجرح والتعديل . وظهرت علوم جديده في هذا العصر نوعجديد من التأليف من ذلك التأليف في العقيده . وكان التأليف في ذلك على نوعين _أ- ماجمع فيه مؤلفوه النصوص الوارده في العقيده على ضوء ماجاء في الكتاب والسنه معبيان منهج السلف من الصحابه والتابعين في فهم هذه النصوص وموقفهم من اصحاب الاهواءواغلب هذا النوع بعنوان (السـنه) مثل كتاب : - السنه للامام احمد بنحنبل - السنه للامام عبدالله بن احمد بن حنبل - السنه لابي حضرالمروزي وغيرها. النوع الثاني : ماسلك فيه مؤلفوه مبدأ الرد علىالمبتدعه واصحاب الاهواء , وذلك لهتك استارهم وفضح اسرارهم وتحذير المسلمينمنهم وبيان خطرهم على الامه. حيث بلغ نشاط المعتزله والجهميه ذروقه بتبنيالدوله العباسية في عصر كل من : المأمون , والمعتصم , والواثق لآرائهموعقائدهم *لذلك حضيت هذه الفرق بالقدر الاكبر من الردود عليها من ذلك : الرد عى الجهميه للإمام احمد بن حنبل , الرد على الجهميه للإمامالدارمي. والرد على بشر المريسي للإمام الدارمي , كتاب خلق افعال العبادللإمام البخاري . ووقفه الصديق الثاني احمد بن حنبل رحمه الله تعالى فيوجوه اهل التجهم والاعتزال الذين جمعوا عليه والمُو, فخرج رحمه الله تعالى منتصرآمؤيدآ . وقمعت باذن الله البدعه هي(القول بخلق القرآن) وهي بدعة بشر المريسي . ووقف لهم الامام نعيم بن حماد وقد سجنوه وتوفي 228هـ في سجن في سامراءواوصى ان يدفن بقيوده . مميزات التدوين في هذا القرن :- -تجريداحاديث النبي صلى الله عليه وسلم عن غيرها بعد ان كانت في القرن الثاني ممزوجهبأقوال الصحابه وفتاوي التابعين واتباع التابعين . كما مر معنى في كتابالموطأ والمصنفات . 2- الاعتناء ببيان درجة الحديث من حيث الصحه والضعف . 3- تنوع المصنفات في تدوين السنه (كتب المسانيد – كتب الصحاح والسنن – كتبمختلف الحديث) كتب المسانيد [هي التي تعنى بجمع احاديث الصحابي الواحد في مكان واحدومن اشهرها مسند الامام احمد بن حنبل] كتب الصحاح والسنن (كصحيح الامامالبخاري ومسلم و-ابي داوود والنسائي وابن ماجه) كتب مختلف الحديث : أيحديثان اختلفا احدهما يثبت حكمآ والاخر يثبت عكسه فلدينا التعادل والترجيح فإن كاناحدهما صحيحآ والاخر ضعيفآ .... وكان القرن الثالث هو (القرنالذهبي) |
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
اتمنى ما تنسون الاخت ايلاف على المجهود اللي بذلته
ولا تنسوني انا بعد من الدعاء بالتوفيق وتسهيل اموري :mh318: |
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
وهنا هذا مجهود الاخ وليد بن عبدالعزيز
سوى ملزمه بخط يده الله يبارك له لماده مناهج المحدثين لا تنسونه من خالص الدعاء الله يوفقه يارب ويسهل امره ويكتب اجره http://kfuforums.kfu.edu.sa/showthread.php?t=121465 |
المحاضره العاشره
المحاضره العاشره وكان القرن الثالث هو (القرن الذهبي) *التعريف بطريقة المسانيد:- المدخل للموضوع:- يتبع من كتاب (تدوين السنه النبويه) العاشره[ التعريف بالجامع الصحيح للامام البخاري ] صـــــــــــ103ـــــ تدوين السنه ففي هذه المحاضره نبدأ بالبخاري . نسبه : هو محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيره بن بردز به (الزراع بالعربي) ابو عبدالله البخاري الجعفي , امام المسلمين وامير المؤمنين وحجة المستهدين والمعول عليه في احاديث سعيد المرسلين , وحافظ نظام الدين كبير اهل الجرح والتعديل في زمانه صاحب التاريخ والجامع الصحيح . والتاريخ : أي التاريخ الكبير وهو رواة تراجم الحديث عامه . ثم ذكر ابيات من البخاري. -وكان بردز به فارسيا على دين قومه ومات على المجوسيه ثم اسلم ابنه المغيره على يد اليمان البخاري الجعفي نسبة الى جعفي مالي بخاري . قيل البخاري جعفي مسلم على يد , المغيره نسيتة نسبه ولاء لانه اسلم على يد الخاري الجعفي . الامام ابخاري اسلم على جده على يد جعفي البخاري والى بخارى . فيقال في نسبه , البخاري نسبة الى بخارى بالمد . وهي مدينة مشهوره -ابراهيم بن محمد بن اسماعيل بن ابراهيم [قيل لم نقف على شيئ من اختياره] -اما والد البخاري (اسماعيل) فكنيته بابا عبدالله او ابو الحسن وكان من العلماء العاملين وكان له ابن آخر اسمه (احمد) وهو اخ البخاري ولادته : ولد ابو عبدالله في مدينة بخاري سنة 194هـ على المشهور وهناك اختلاف في سنة الولاده . *وفاته 256هـ وكان والده قد توفي وهو صغير وقد ذهبت كف بصره في صغره, فرأى نبينا ابراهيم في المنام وقال لها قد رد الله بصر ابنك بكثرة بكائك عليه . *سعة حفظه من اجل النعم التي اختص الله بها بعض عبادة : هي قوة الحافظة ووعي الذاكرة وقد اشتهر به جماعة من العلماء والأدباء نذكر منهم : بن عباس – والشعبي – وبن شهاب – والشافعي-وابي زرعه الرازي – والنيسابوري – وبديع الزمان الهمداني والبخاري وكان لم يلق نظرة في حفظ الأحاديث . حمل ذلك الناس للاقبال عليه منذ صغره . وقال بن كثير عنه في البدايه والنهاية انه كان ينظر في الكتاب فيحفظه من مره واحده . سيرته وشمائله: من فضل الله عليه كريم الاخلاق سماحة النفس وزهد وإخلاص وكان على معرفة باستخدام آلات الحرب وكان مشابهآ للامام الشافعي في الروايه وقال البخاري عن نفسه : (ماغتبت احدآ قط منذ عرفت أن الغيبة حرام). وقال :( اني لارجو ان القى الله فلا يحاسبني اني اغتبت احدآ , فقال وراقه الذي يحضر الورق للكتابه , سمعته يقول لا يكون لي خصم في الاخره فقلت إن بعض الناس ينقمون عليك التاريخ , يعني (الجهله) ينقمون عليه كتابه التاريخ الكبير الذي في15 مجلدآ , يكتب تراجم العلماء هذا صادق هذا كاذب هذا ثقه منهم قد غضبوا لأنهم يعتبرون ذلك غيبه , فقال الامام الخاري اينما رمينا ذلك رواية ولم انقله من عند انفسنا , -وقد قال صلى الله عليه وسلم ليحذرهم . -قال الحافظ بن حجر رحمه الله (وللبخاري في كلامه على الرجال توفي زائد (أي يحذر) وتحري بليغ يظهر لمن تأمل كلامه في الجرح والتعديل فإن اكثر مايقول سكتوا عنه او فيه نظر او تركوه ونحو ذلك , وقل مايقول كذاب او وضاع وانما يقول كذَبه فلان , وفلان رماه بالوضع او الكذب) سبب تصنيفه للجامع الصحيح :- صنف كتابه على غير ماكان معهودآ في التصنيف في عصره , وسببه 1- انه كان جالسآ في مجلس شيخه اسحاق بن ابراهيم الحنضلي المعروف بابن رهويا . فتكلم اسحاق في مجلسه بـ صـــــــــ105 فقرة (ب) 2- رأى رؤيا فقره (ج) صــــ105 *التعريف بكتاب الجامع الصحيح للإمام , البخاري :- اسم صحيحه كاملآ : سمى كتابة *العلم له طريقتان للتحصيل 1- فتح رباني العلم اللدني , من لدن الله. 2 – بحضور مجالس العلم . من قال وفي الصحيح إما ان يكون 1- صحيح البخاري . 2 – صحيح مسلم موضوعه ومحتوياته :- موضوع : هو اول مدون في الصحيح المجرد . *وموطأ الامام مالك اول مؤلف في الصحيح لكنه لم يكن مجردآ من غير الصحيح ففيه الصحيح وفيه المرسل والمنقطع والبلاغات . لان الامام بذلك يرى انها حجة في نظره . *ذكر كثيرا من المتابعان : اول كتاب فيه كتاب بدأ الوحي , وانتهى بكتاب التوحيد . عدد احاديثه : *السبب في ان البخاري لم يخله من غير الحديث الصحيح الذي التزمه : ثم رأى ان لا يخليه من القواعد الفقهيه والنكت الحكميه . قال النووي في شرح البخاري : لأنه أخلاء متن الحديث من غير اسناد لأنه اراد الاصتجاج بالمسألة الموجودة في المستن . -شرطه في صحيحه : يقول الشيخ عبدالخالق في كتابه (الامام البخاري وصحيحه) : ان البخاري ومسلم وسائر أصحاب الكتب السته الذين اخرجوا الحديث الصحيح في كتبهم حسب ... اشترطوها ووفق قيد التزموها . لم ينقل عن واحد منهم صرح بشيئ منها وقال شرطت ان اخرج في كتابي مايكون على الشرط الفلاني خاصة . وانما يعرف ذلك من سير كتبهم . صـــــ107\ *اخرج على 3 اقسام في الرواه : 1- مارواه الحفاظ المتقنون . 2- مارواه المتوسطون في الحفظ . 3- مارواه الضعفاء المتروكون . واشار انه يعرج على الثالث : بل ياخذ من الاول وشيئآ من الثاني |
المحاضره الرابعه عشر
(المحاضره الرابعه عشر) التعريف بالإمامين النسائي وبن ماجه وبكتابيها. أ- التعريف بالنسائي وبكتابه السنن *نسبه: هو عبد الرحمن احمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر الخرساني النسائي القاضي. *ولد رحمه الله: سنة 215هـ في مدينة كنسا. توفي سنة 303هـ في مدينة الرملة بفلسطين رجحه الحافظ الذهبي لان بعضهم قال انه مات بمكة. *طلبه للعلم: طلب العلم منذ الصغر وهذا افاده كثيرا , فجده رحل الى ابو قتيبة بن سعيد في سنة 230هـ واقام عنده ولازمه اكثر من سنة. لذالك يعتبر سنده عاليا في بعض الشيوخ ومن جملتهم قتية ابن سعيد هذا الذي مولده في عصر مبكر فكان مولده في سنة 149هـ وتوفي سنة 240هـ أي انه عمِر مئة سنة , فظفر النسائي بأسانيد عاليه من هذا الباب (قتيبه),ومن جملة احاديث بن الهيعه التي يرويها قتيبة ابن سعيد [سيشير اليها لاحقا]. *شيوخه وتلاميذه: لم يقتصر في السماع على قتيبة بن سعيد بل سمع من أئمة اخرين مثل اسحآق بن راهويا - احمد بن منيع – وعلي بن حجر السعدي. ومن ابي داوود السجستاني – ومن الترمذي – ومن أبي حاتم الرازي - وأبي زرعة الرازي – ومن محمد بم يحيى الذهلي . وعمر بن علي الفلاَس . وغيرهم ومعظمهم من شيوخ اصحاب الكتب السته وخاصة الامام البخاري ومسلم . ادركهم وروى عنهم. *تلامذته: نجد كبار الأئمة تتلمذوا على النسائي ومنهم بن حبان صاحب الصحيح والعقيلي صاحب كتاب الضغفاء,وبن عدي صاحب كتاب الكامل في ضعفاء الرجال , والدولابي صاحب كتاب الاسماء والكنى , والطحاوي صاحب كتاب شرح معاني الاثار ومشكل الاثار وصاحب كتاب العقيده الطحاويه . وابو عوانه صاحب كتاب المستخرج على صحيح المسلم , وابو سعيد بن يونس صاحب تاريخ اليوم والليله وكتاب القناعهوالذي هو احد رواة السنن . *عبادته واخلاقه : كان مع ذالك صاحب عبادة وقد ذكروا انه خرج مرة مع امير مصر لبغداد بعض المسلمين الذين وقعوا في الاسر , فوصفوا من شهامته رحمه الله وحرصه على اداء السنن المأثورة واحترازه عن مجالس السلطان الذي خرج معه , مما اعجب العلماء واثنوا عليه , وكان يصوم صيام داوود عليه السلام , وكان في وجهه شيئ من البهاءوالنظره وظنوتانه يشرب النبيذ لأن النبيذ يعطي عافية وصحه,للحلى الذي فيه. وسألوا عن النبيذ قافلو ان يرى حرمته . لوا يشربه لكن البهاء والنظرة التي في وجهه مما قال له النبي صلى الله عليه وسلم:(نظَر الله امرءً سمع مقاليتي فوعاها فبلغها كما سمعها ). لأنه خدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فأصحابه دعاء النبي في البشاشة والبهاء والنور ودعاءه صلى الله عليه وسلم مستجاب . *روايته عن الامام البخاري : اختلف هل سمع من البخاري ام لا , فنجد المزَّي في كتابه تهذيب الكمال انه لم يروي عن البخاري وان الذي وقع في السنن (سنن النسائي).حينما قال :حدثنا محمد بن اسماعيل (ومحمد بن اسماعيل هو البخاري) ان ذالك تصرف من بعض الرواه . لكن بعد التتبع وجد انه فعلا روى عن البخاري. التعريف بكتابة السنن : 1- كتبه في السنن ومن صنف السنن الصغرى المسماه : المجتبى . اشهر هذه الكتب التي وصلت الينا كتاب السنن, وهذا الكتاب كتاب كبير جداً له عدة روايات نجد في كل روايه ما ليس في الخرى من الكتب, ويظهرى ان السبب هو كبر حجم الكتاب جعل بعض هذه الكتب يفوت بعض الرواة الذين رووا السنن عن النسائي لكن بمجموع هذه الروايات , يمكن ان يُضم بعضها الى بعض لتشكل كتابا كبيرا يسمى (السنن الكبرى) للنسائي. هنا مسألة (النسائي صنف السنن الكبرى /والسنن الصغرى وهي المسماه بامجتبى او المجتنى) والاختلاف واقع حول الذي صنف المجتنى هل هو النسائي ام غير النسائي؟ وفي ذالك وقع جدل طويل ينتصر فيه كل فريق الرأيه, الرأي الاول/هناك من يرى ان الذي الف المجتنى هو ابن السني الراوي لها , وبن السني يروي عن النسائي وهذا هو رأي الذهبي وبن ناصر الدين الدمشقي رحمهم الله . والذي يظهر لصنيع المنذري والذي انهما يريان بهذا وان لم يكونان قد حرصا بذالك. الرأي الثاني/وهناك فريق آخر وهم كثر كأبن الاثير,وابن كثير والعراقي والسخاوي وغيرهم يرون ان هذه السنن من تصنيف النسائي نفسه . وعمرة أصحاب هذا الرأي(اى اعتمادهم في رأيهم على ) من حكاية جاءت بإسناد منقطع لا تصح . ويبعد ان تصح لأن واقع السنن يخالف مقتضى هذه الروايه(الحكاية) , فيقولون : ان امير الرمله لما اطلع على السنن الكبرى للنسائي سأل النسائي فقال : هل كل مافي هذا الكتاب صحيح فقال : لا قال : فأخرج لي الصحيح منها , فانتقى المجتبى المسمى بـ (السنن الصغرى) وهو المطبوع والمشهور بأيدي طلبة العلم في هذا الزمان والمنتشر فيه. الترجيح/ السنن الصغرى للنسائي وقد انتقاه من كتابه السنن الكبرى , ولم ي}لفه بن السني. -{ ومن الأدلة التي يمكن أن ندلل بها على ان السنن الصغرى من رواية ابن السني عن النسائي وليسة له} .لم يذكر الدليل. وان ابن السني روى عمل اليوم والليله للنسائي وروى السنن الصغرى. الخلاصه,ان السنن الصغرى انما الفها النسائي لتتضمن جزاً كبيراً من الأحاديث الصحيحة التي ظفر بها , وقد يخرج بعض الأحاديث الضعيفة وينبه إليها , وقد يفوته التنبيه ان يسكت عن الكلام عن ضعفها . - وليس صحيحاً انها تشمل (السنن الصغرى) الحديث الصحيح فقط . لكنها امثل من الكبرى واقل في احاديث ضعيفه من الكبرى . ففي الصغرى الصحيح والحسن والضعيف. وقيل عن السنن الصغرى والكبرى انها احديث صحيحه ليس صحيحاً وذلك من واقع {السنن}بل النسائي نفسه يُقل على بعض الأحاديث.والسنن الصغرى المختاره المجتبى تدخل في عداد الكتب السته. ننتبه ان السنن الصغرى (المجتبى) هي التي تدخل في الكتب الستة وليس السنن الكبرى . فإذا قيل سنن النسائي أي السنن الصغرى أو (المجتبى). روايات كتب السنن:- هذا الكتاب نجد الذين رووه كثر ومنهم عبد الكريم الذي هو ابن الحافظ النسائي,وبن السني ابو بكر احمد بن محمد الذي اشتهرت روايته ومن هؤلاء ابو علي الحسن الاسيوطي, وكذلك الحسن بن رشيق العسكري , ورواياتهم مشهورة خاصه للسنن الكبرى. ومحمد بن قاسم بن سيار القرطبي (مشهوره) , وعلي بن جعفر الطحاوي وابو بكر احمد بن فهد المهندس. أقسام الأحاديث التي في السنن: نجد ابن طاهر المقدسي رحمه الله هو الذي تكلم على شروط الائمه الستة. فيقسم أحاديث النسائي إلى ثلاث أقسام:- القسم الاول/احاديث مخرجه في الصحيحين واكثر الكتاب من هذا الباب. القسم الثاني/احاديث صحيحة على شرط الشيخين . القسم الثالث/احاديث اخرجها النسائي واوضح علتها بطريقة يفهمها اهل الصنعة أي المتخصصون في الحديث , أي انه قد يشير الى علة الحديث اشارة واضحه وقد لا يشير اشارة واضحه ولكنها اشارة يفهمها اهل الفن, من ذلك انه يورد الحديث مثلاً , ثم يقول : ذكر اختلاف الناقلين لهذا الخبر عن فلان , الذي هو احد الرواة الذين تدور عليهم اسانيد هذا الحديث , ثم يبدأ في بيان الاختلاف. منهجه في السنن: حرم لانه لا يترك حديث الراوي حتى يجمع الائمه على تركه لعل الذي يقصده فيى اجماع الائمه هو اجماع طبقة معينه. فمثلا: اذا جئنا براوحدث عنه غبد الرحمن بن مهدي وتركه يخيى بن سعيد القطان , يعتبر النسائي هذا الصنيع من باب الاختلاف فيى ذلك الراوي فيقول ما دام انه لم يجمع يحيى بن سعيد القطان وغبد الرحمن بن مهدي النسائي ترك حديثه لانه ترجح لديه جرح بن الهيئه. تشدده في الجرح والتعديل: غرف عن النسائي رحمه الل بالتشديد في الجرح والتعديل وهذاالتشديد افاده في انتقاء الاحاديث في السنه , أي انه ليس كاترمذي الذي خرج احاديث انتقدت عليه , وخرج لبعض الرواة الذين تسمح في الاخراج لهم , وتشدده هذا يترك احاديث بن الهيعة معى ان اسانيده عالية عن قتيبة وليس بين بن الهيعة والنبي صلى الله عليه وسلم الا 3 رواه , ولكن تشدده منعه من اخذ حديثه. عنايته بالناحية الفقهية: منقول من الاخت ايلاف جزاها الله خير:119: للعلم لم اكمل الرابعه عشره وكتبت وورد الى العنوان التالي: عنايته بالناحية الفقهية: __________________ |
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
اقتباس:
بس أنا مالقيت الكتاب ومعتمده على تلاخيص أخواني وأخواتي اللي بالمنتدى الله يجزاااهم الجنة ـ وأصلا المحتوى مافيه ألا عناوين الله يهدي الدكتور وياريت أختي إيلاف إذا عندك الكتاااب تلخصين لنا المحاضرة ال3 لأني لقيت تلخيص لكل المحاضرااات ألا المحاضرة ال3 مالقيت لها تلخيص :Cry111: والله يجزاء الجنة كل من يساعدنا بتلخيص المحااااضرة الثالثه والله يجزاء جميع من لخص المااده كل خير ويسهل عليه أمتحاناته ويوفقه يااااارب:119: ..... |
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
ممكن اذا تحبين انزلج اياها
بس من الكتاب نفسه |
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
المحاضره الثالثه ما ادري الصراحه بالضبط من وين الى وين :mh318:
بس المحاضره 14 موجوده هنا اللي طلبتها مني :119: وفيه بعض المحاضرات ماهي موجوده هنا لان الاخ وليد نزلها بملزمه |
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
|
اسأله منقوه من الاخ العزي
اسئلة مراجعة لمقرر مناهج المحدثين
( المحاضرة الاولى ) س1 ماهي قرون السلف والخلف؟ ج1 أ- القرون الاربعة الاولى ومابعدها قرون الخلف ب- القرن الاول والثاني ومابعده الخلف ج- القرون الثلاث الاولى ومابعدها الخلف س2 طبقات الرواية انقسمت الى أ- 7طبقات ب- 5طبقات ج- 4 طبقات س3 طبقات الرواية عند قرون السلف: أ-الصحابة ، التابعين، اتباع التابعين، اتباع اتباع التابعين، اتباع تبع اتباع التابعين ب- الصحابة ، التابعين، اتباع التابعين، اتباع اتباع التابعين س4 الكتب السته هي : الجواب - 1/ صحيح البخاري توفي 256هـ 2/ صحيح مسلم توفي 261هـ 3/ الترمذي توفي 279هـ 4/ ابو داوود 275هـ 5/ النسائي توفي 303هـ 6/ ابن ماجة توفي 273هـ س5 الاختلاف في الكتاب السادس: 1-عند الجمهور(سنن ابن ماجة ) 2- عند ابن الاثير ( موطأ الامام مالك ) 3- عند ابن حجر ( مسند الدارمي) س6 قال ابن حجر ان مسند الدارمي انظف من سنن ابن ماجه لان عنده الكثير : أ-من الاحاديث المنقولة ب- من الاحاديث المرسلة ج- من الاحاديث الضعيفة س7 طريقة الفقهاء في التصنيف أ-الاعتناء بالنصوص ب- الاعتناء بالمتن ج- الاعتناء بالاسانيد س8 طريقة المحدثين في التصنيف أ-الاعتناء بالنصوص ب- الاعتناء بالمتن ج- الاعتناء بالاسانيد س9 ابن الاثير الجزري جمع الكتب الستة على طريقة أ-الفقهاء ب- المحدثين س10 الحافظ ابو الججاج المزي جمع الكتب الستة على طريقة أ-الفقهاء ب- المحدثين س11 ماهي الكتب التسعة الجواب: الكتب الستة عند الجمهور + الكتب الثلاثة المقترحة بديلا للكتاب السادس وهي / موطأ الامام مالك – مسند الدارمي – مسند الامام احمد س12 "لااعلم كتاباً اصح من كتاب الامام مالك لكان ذلك قبل البخاري " من صاحب هذه المقولة أ-الامام ابو حنيفة ب- الامام الشافعي ج- الامام احمد س13 التدوين لغة هو الجواب : تقييد المتفرق وجمع المشتت س14 التدوين اصطلاحاً هو الجواب : يستعمل التدوين بمعنى (التصنيف) و ( التأليف) س15 التصنيف هو الجواب : التبويب والترتيب بجمع الاصناف بعضها لبعض مثل احاديث الصلاة لوحدها واحاديث الزكاة لوحدها س16 السنة لغةً هي الجواب : السيرة والطريقة حسنة كانت او قبيحة س17 السنة اصطلاحاً هي الجواب : تنقسم الى قسمين 1- المحدثين : ما أضيف الى النبي صلى عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خُلقية . 2- الفقهاء : ما صدر الى النبي صلى عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. س18 لماذا الفقهاء اخرجوا الصفة من تعريفهم الجواب : لان الصفة لاتؤخذ منها الاحكام يتبــــع المحاضرة الثانيه بعد قليل ^_^ |
تابع اسأله العزي
المحاضرة الثانية س1 من هو الكامل في الجاهلية الذي ذكر في طبقات محمد بن سعد؟ الجواب: من يكتب العربية ويحسن العوم والسباحة والرمي . س2 الموضوعات الكتابية هي الجواب : 1- تقييد الاشعار 2-تقييد الديون في الصحف 3- تقييد العهود والمواثيق والاحلاف 4- تقييد بعض الكتب الدينية 5- تقييد الحكم والانساب والمراسلات الشخصية س3 كم عدد الرجال الذين يعرفون الكتابة والقراءة في مكة ..؟ أ-15 رجل ب- 17 رجل ج- 11 رجل س4 كم عدد الرجال الذين يعرفون الكتابة والقراءة في المدينة..؟ أ-15 رجل ب- 17 رجل ج- 11 رجل س5 ماهي اول اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم " اقرأ باسم ربك الذي خلق" س6 من هو الذي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة ليقرأ القران عليهم ويعلمهم أ-عبدالله بن العاص ب- زيد بن ثابت ج- مصعب بن عمير س7 التوجيهات التعليمية النظرية في الكتاب والسنة هي : الجواب : 1- قول الله تعالى " فلولا نفر كل فرقة منهم ........" 2- قوله صلى الله عليه وسلم " من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له طريقا الى الجنة . س8 من سياسة الرسول صلى الله عليه وسلم التعليمية العملية هي : الجواب : 1- بناء المسجد النبوي في المدينة 2- تخصيص مكان للتعليم في المسجد يسمى الصُفة ويعرف بالدكة " وقيل انها اول جامعة داخلية في الاسلام ومكانها اخر الروضة الشريفة س9 من هو الذي امره الرسول عليه الصلاة والسلام المكتابة في المسجد وقتل يوم بدر شهيداً . أ-عبدالله بن العاص ب- جابر بن مسعود ج- مصعب بن عمير س10 كم عدد اهل الصفة على قول القدادي الجواب : 900 واعمالهم : متفرغين للتعليم والتدريب . س11 مالفرق بين السرايا والغزوات ؟ السريا / لايشارك فيها الرسول عليه الصلاة والسلام الغزوة / يشارك فيها الرسول عليه الصلاة والسلام س12 اذكر مدرسة اخرى غير الصفة الجواب : دار القراء ومكانه في مهرمة ابن نوفل س13 البعثات الخارجية للتعليم في السنة الثالثة والرابعة والثامنة الثالثة : قدموا رهط من العرب وعبروا القارة وطلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ليعلموهم الصحابة فارسل الرسول ستة ولما ابعدو بهم قتلوا ربعة من الصحابة وبقي اثنين . الرابعة : جاء وفد من نجد وارسل الرسول 70 رجل وقتلوا جميعا الا واحد الثامنة: جاء وفد من نجران ارسل منهم ابو عيدة بن الجراح وبعده معاذ وابو موسى الاشعري الى اليمن س14 ماهي ثمرات سياسة الرسول التعليمية ؟ 1- نزول اية الدين 2- وجود 50 كاتب من الصحابة س15 كم انواع الكتاب أ-كتاب القران مثل "علي بن ابي طالب – عثمان بن عفان –حنظلة (كتب الى كسرى وقيصر) ب- كتاب المداينات مثل "عبدالله الارقم – حذيفة بن اليمان" ج- كتاب المغانم مثل " معيقيب بن فاطمة الدوسي" س16 الصحابي الذي تعلم اللغة الاجنية وهي السريانية أ-عبدالله الارقم ب- علي بن ابي طالب ج- زيد بن ثابت س17 ماهي النصائح النبوية للكتاب 1- العرض بعد الكتابة لتصحيح الاخطاء 2- الترتيب بعد الكتابة 3- التنقيط على الاحرف المتشابهه |
تابع اسأله العزي
المحاضرة الرابعة س1 ماهو تعريف المنهج ؟ جواب : هو الطريق الواضح والمستقيم قال تعالى "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجاً" وقال ابن العباس أي سبيلاً وسنه. س2 ماهو تعريف المحدثون ؟ الجواب : هو من اشتغل بالحديث رواية ودراية وجمع بين رواياتها واطلع على الكثير من الروايات في عصره وتميز عرف في خطه واشتهر في ضبطه. س3 ماهي المرتبة الاولى من مراتب العلماء الذين لهم الحق في التعليم والتصنيف؟ أ: الفقهاء ب: المحدثون ج:المفسرون س4 ماهو تعريف مناهج المحدثين اصطلاحاً..؟ الجواب : هي خُلقُ واضحه سلكها المحدثون في تصنيف الحديث جمعاً وتدوينا وروايتاً وتأصيلاً وتحملاً واداءً نقلاً وعملاً . س5 كم قسم ينقسم مناهج المحدثين..؟ الجواب : الى قسمين أ- مناهج كلية عامه – سار عليه العلماء وهي محل اتفاق بينهم – مثل تدوين الحديث وتصنيف الحديث. ب - مناهج فردية خاصه – كل محدث اختار منهج سار عليه – مثل الجامع الصحيح لبخاري. س6 مالفرق بين التدوين والتصنيف ..؟ الجواب : أ – التدوين هو مجرد تقييد العلم وكتابتة وجمع ماتيسر من الحديث بالاختيار والنظر. ب – التصنيف هو ترتيب التدوين على حسب منهجية وطريقة محددة. س7 مالفرق بين التحمل والاداء في مناهج المحدثين ..؟ أ – التحمل تلقي الحديث او سماعه. ب – الاداء رواية الحديث وتدوينه . س8 متى يتلقاء الصبي الحديث او السماع له أي (التحمل) عند جمهور العلماء .؟ أ – سبع سنين . ب – خمس سنين . ج – عشر سنين . س8 متى يتلقاء الصبي الحديث او السماع له أي (التحمل) عند قول الحافظ بن موسى بن هارون الحماد .؟ الجواب اذا عنده التمييز والتمييز ليس له سن محددة. س9 ماهي شروط الاداء فهو رواية الحديث وتبليغه وهي امانه ..؟ الجواب : ان يشترط للاداء مالم يشترط لتحميل وهو ان يكون بالغ بعد الاسلام. س10 ماهي طرق اخذ الحديث ( التحمل والاداء ) ..؟ 1- السماع – أي الاستماع للحديث. 2- العرض – أي ان الانسان يعرض مالديه لشيخه. 3- الاجازه – أي توسيع وترخيص. 4- المناولة – أي ان يعطي الشيخ تلميذه فيها حديث ليرويها. 5- المكاتبة – أي ان يكتب الشيخ لطالب وكل واحد فيهم في مكان ويكتبون لبعضهم. 6- الإعلام – أي اعلام الطالب ان هذا الحديث من فلان. 7- الوصية – أي يوصي بالاجازه لكتبه بعد موته. 8- الوجادة – أي ان يجد المراء حديثاً يعرف خطه ويعرف صاحبه. س11 ماهي العبارة عن النقل بوجود التحمل ..؟ الجواب : أستعمال لفظ من الألفاظ الاداء يجب ان يكون على مطابقة اللفظ على الصفه. س12 ماهي العبارة عن التحمل بالسماع ..؟ الجواب : العبارة بالعرض كـ ( حدثنا , قرأنا ) . س13 ماهي العبارة التحمل بالاجازه ..؟ الجواب كقوله ( خبرنا بالتشديد ) . س14 ماهي العبارة عن الوصية ..؟ الجواب : كقوله ( وصاني ) . س15 ماهي العبارة عن الوجادة ..؟ الجواب : كقوله وجدت خط فلان مثال كما وجد الامام احمد خط ابيه بعد وفاته . س16 ماهي اهمية استخدام المصطلحات ..؟ الجواب لمعرفة ان طريقة النقل غير فاسدة ولا فيها تدليس كقول سمعت من فلان وهو لم يسمع . |
رد: تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله
هاذي أسأله منزلها الاخ العزي الله يجزاه الجنه يارب للمحاضرات الاولى
واللي عنده أسأله يحب يضيفها يتفضل :biggrin: |
| All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 12:29 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
Content Relevant URLs by vBSEO 3.6.1 جامعة الملك
الفيصل,جامعة الدمام