|
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
ريانة الدكتور قال في المحاضرة المباشرة الثالثة ركزوا على المحاضرات السبع الأوائل بالذات :36:
|
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
نظرية المعرفة
المحاضرة السابعة عرف المنهج علميا بأكثر من تعريف، منها: هو خطوات منظمة يتخذها الباحث لمعالجة مسألة أو أكثر ويتتبعها للوصول إلى نتيجة). هو (وسيلة محددة توصل إلى غاية معينة(. هو (طائفة من القواعد العامة المصوغة من أجل الوصول إلى الحقيقة في العلم). جميع ما ذكر صحيح تعريف المنهج باختصار: فن البحث مجموعة من القواعد طريقة البحث الأفكار «صناعة تعطي جملة القوانين التي من شأنها أن تقوّم العقل وتسدد الإنسان نحو طريق الصواب ونحو الحق في كل ما يمكن أن يغلط فيه من المعقولات». هذا هو تعريف: المنهج المنطق القانون العقلي لا شيء مما ذكر يفرق المناطقة بين المنطق الصوري والمنطق المادي. فالصوري يشمل المنطق: الرياضي الأرسطي التقديدي الفلسفي علم مناهج البحث المنطق المادي هو: علم مناهج البحث الأرسطي التقليدي الفلسفي لا شيء مما ذكر يُعدّ ........................ المؤسس الأول للمنطق الصوري. واستعمله أداة للبرهنة في بقية العلوم, لأن موضوعه, بنظره, عقلي. فالمنطق يدرس صور الفكر البشري بغض النظر عن مضامينها الواقعية. أفلاطون بطليموس أرسطو لا شيء مما ذكر من قوانين الفكر الأساسية : قانون الهوية: ويعني أن أحد المتناقضين لابد أن يكون صادقاً إذ ليس هناك احتمال ثالث بجانب المتناقضين يمكن أن يكذبهما معاً، ولا يوجد وسط بينها، فإما أن نثبت محمولاً معيناً لموضوع ما وإما أن ننفيه عنه. ينكر هذا القانون إمكان الجمع بين الشيء ونقيضه، فلا يصح أن يصدق النقيضان في الوقت نفسه وفي ظل الظروف نفسها، إذ لا يصح القول إن هذا الشيء وفي هذا الوقت «أزرق» وليس «أزرق» [(أ) لا يمكن أن تتصف بأنها(ب) وبأنها (لا ب) معاً]. ويعني أن لأي شيء ذاتية خاصة يحتفظ بها من دون تغيير، فالشيء دائماً هو هو (أ هو أ) فالهوية تفترض ثبات الشيء على الرغم من التغيرات التي تطرأ عليه، فأنا هو الشخص ذاته الذي كنته منذ عشرين عاماً على الرغم مما طرأ علي من تغير. من قوانين الفكر الأساسية : قانون الثالث المرفوع: ويعني أن أحد المتناقضين لابد أن يكون صادقاً إذ ليس هناك احتمال ثالث بجانب المتناقضين يمكن أن يكذبهما معاً، ولا يوجد وسط بينها، فإما أن نثبت محمولاً معيناً لموضوع ما وإما أن ننفيه عنه. ينكر هذا القانون إمكان الجمع بين الشيء ونقيضه، فلا يصح أن يصدق النقيضان في الوقت نفسه وفي ظل الظروف نفسها، إذ لا يصح القول إن هذا الشيء وفي هذا الوقت «أزرق» وليس «أزرق» [(أ) لا يمكن أن تتصف بأنها(ب) وبأنها (لا ب) معاً]. ويعني أن لأي شيء ذاتية خاصة يحتفظ بها من دون تغيير، فالشيء دائماً هو هو (أ هو أ) فالهوية تفترض ثبات الشيء على الرغم من التغيرات التي تطرأ عليه، فأنا هو الشخص ذاته الذي كنته منذ عشرين عاماً على الرغم مما طرأ علي من تغير. من قوانين الفكر الأساسية : قانون عدم التناقض: ويعني أن أحد المتناقضين لابد أن يكون صادقاً إذ ليس هناك احتمال ثالث بجانب المتناقضين يمكن أن يكذبهما معاً، ولا يوجد وسط بينها، فإما أن نثبت محمولاً معيناً لموضوع ما وإما أن ننفيه عنه. ينكر هذا القانون إمكان الجمع بين الشيء ونقيضه، فلا يصح أن يصدق النقيضان في الوقت نفسه وفي ظل الظروف نفسها، إذ لا يصح القول إن هذا الشيء وفي هذا الوقت «أزرق» وليس «أزرق» [(أ) لا يمكن أن تتصف بأنها(ب) وبأنها (لا ب) معاً]. ويعني أن لأي شيء ذاتية خاصة يحتفظ بها من دون تغيير، فالشيء دائماً هو هو (أ هو أ) فالهوية تفترض ثبات الشيء على الرغم من التغيرات التي تطرأ عليه، فأنا هو الشخص ذاته الذي كنته منذ عشرين عاماً على الرغم مما طرأ علي من تغير. هي شروط يجب أن يخضع لها التفكير ليكون يقينياً، فهي مبادئ يعتمد عليها الاستدلال أياً كان نوعه. قوانين الفكر الفرعية قوانين الفكر الأساسية قوانين الوجود لا شيء مما ذكر واحد مما يلي ليس من مباحث المنطق الصوري: منطق الحدود منطق القضايا منطق التصور الاستدلال يقصد بالاستدلال غير المباشر: القياس التقابل التكافؤ لا شيء مما ذكر المنطق الرمزي جاء نتيجة التطورات العلمية الحديثة خاصة في مجال: اللغات الفلك الكيمياء الرياضيات من اهم شروط المنطق الرمزي: استخدام الرموز دراسة العلاقات المختلفة بين الحدود في قضية ما والعلاقات المختلفة التي تربط بين عدة قضايا. استخدام الرموز مع الأرقام. A and B للمنطق الرمزي عدة تعريفات أفضلها ما اشتمل على بيان موضوعه: وموضوع هذا المنطق هو: الارقام الاستدلال الرموز لا شيء مما ذكر الاستدلال الاستنباطي هو: الذي لا ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية الذي ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية الذي تتساوى فيه المقدمات مع النتائج لا شيء مما ذكر الرموز التي يستخدمها المنطق الرمزي : متغيرات القيمة صفر ثوابت A and C حسب أنصار المنطق الرمزي فإن البرهان الفلسفي: موثوق وغير ملتبس يتعرض للغموض وعدم الوضوح ثابت وصحيح لا شيء مما ذكر |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
نظرية المعرفة
المحاضرة السابعة عرف المنهج علميا بأكثر من تعريف، منها: هو خطوات منظمة يتخذها الباحث لمعالجة مسألة أو أكثر ويتتبعها للوصول إلى نتيجة). هو (وسيلة محددة توصل إلى غاية معينة(. هو (طائفة من القواعد العامة المصوغة من أجل الوصول إلى الحقيقة في العلم). جميع ما ذكر صحيح تعريف المنهج باختصار: فن البحث مجموعة من القواعد طريقة البحث الأفكار «صناعة تعطي جملة القوانين التي من شأنها أن تقوّم العقل وتسدد الإنسان نحو طريق الصواب ونحو الحق في كل ما يمكن أن يغلط فيه من المعقولات». هذا هو تعريف: المنهج المنطق القانون العقلي لا شيء مما ذكر يفرق المناطقة بين المنطق الصوري والمنطق المادي. فالصوري يشمل المنطق: الرياضي الأرسطي التقليدي الفلسفي علم مناهج البحث المنطق المادي هو: علم مناهج البحث الأرسطي التقليدي الفلسفي لا شيء مما ذكر يُعدّ ........................ المؤسس الأول للمنطق الصوري. واستعمله أداة للبرهنة في بقية العلوم, لأن موضوعه, بنظره, عقلي. فالمنطق يدرس صور الفكر البشري بغض النظر عن مضامينها الواقعية. أفلاطون بطليموس أرسطو لا شيء مما ذكر من قوانين الفكر الأساسية : قانون الهوية: ويعني أن أحد المتناقضين لابد أن يكون صادقاً إذ ليس هناك احتمال ثالث بجانب المتناقضين يمكن أن يكذبهما معاً، ولا يوجد وسط بينها، فإما أن نثبت محمولاً معيناً لموضوع ما وإما أن ننفيه عنه. ينكر هذا القانون إمكان الجمع بين الشيء ونقيضه، فلا يصح أن يصدق النقيضان في الوقت نفسه وفي ظل الظروف نفسها، إذ لا يصح القول إن هذا الشيء وفي هذا الوقت «أزرق» وليس «أزرق» [(أ) لا يمكن أن تتصف بأنها(ب) وبأنها (لا ب) معاً]. ويعني أن لأي شيء ذاتية خاصة يحتفظ بها من دون تغيير، فالشيء دائماً هو هو (أ هو أ) فالهوية تفترض ثبات الشيء على الرغم من التغيرات التي تطرأ عليه، فأنا هو الشخص ذاته الذي كنته منذ عشرين عاماً على الرغم مما طرأ علي من تغير. من قوانين الفكر الأساسية : قانون الثالث المرفوع: ويعني أن أحد المتناقضين لابد أن يكون صادقاً إذ ليس هناك احتمال ثالث بجانب المتناقضين يمكن أن يكذبهما معاً، ولا يوجد وسط بينها، فإما أن نثبت محمولاً معيناً لموضوع ما وإما أن ننفيه عنه. ينكر هذا القانون إمكان الجمع بين الشيء ونقيضه، فلا يصح أن يصدق النقيضان في الوقت نفسه وفي ظل الظروف نفسها، إذ لا يصح القول إن هذا الشيء وفي هذا الوقت «أزرق» وليس «أزرق» [(أ) لا يمكن أن تتصف بأنها(ب) وبأنها (لا ب) معاً]. ويعني أن لأي شيء ذاتية خاصة يحتفظ بها من دون تغيير، فالشيء دائماً هو هو (أ هو أ) فالهوية تفترض ثبات الشيء على الرغم من التغيرات التي تطرأ عليه، فأنا هو الشخص ذاته الذي كنته منذ عشرين عاماً على الرغم مما طرأ علي من تغير. من قوانين الفكر الأساسية : قانون عدم التناقض: ويعني أن أحد المتناقضين لابد أن يكون صادقاً إذ ليس هناك احتمال ثالث بجانب المتناقضين يمكن أن يكذبهما معاً، ولا يوجد وسط بينها، فإما أن نثبت محمولاً معيناً لموضوع ما وإما أن ننفيه عنه. ينكر هذا القانون إمكان الجمع بين الشيء ونقيضه، فلا يصح أن يصدق النقيضان في الوقت نفسه وفي ظل الظروف نفسها، إذ لا يصح القول إن هذا الشيء وفي هذا الوقت «أزرق» وليس «أزرق» [(أ) لا يمكن أن تتصف بأنها(ب) وبأنها (لا ب) معاً]. ويعني أن لأي شيء ذاتية خاصة يحتفظ بها من دون تغيير، فالشيء دائماً هو هو (أ هو أ) فالهوية تفترض ثبات الشيء على الرغم من التغيرات التي تطرأ عليه، فأنا هو الشخص ذاته الذي كنته منذ عشرين عاماً على الرغم مما طرأ علي من تغير. هي شروط يجب أن يخضع لها التفكير ليكون يقينياً، فهي مبادئ يعتمد عليها الاستدلال أياً كان نوعه. قوانين الفكر الفرعية قوانين الفكر الأساسية قوانين الوجود لا شيء مما ذكر |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
يقصد بالاستدلال غير المباشر:
القياس التقابل التكافؤ لا شيء مما ذكر المنطق الرمزي جاء نتيجة التطورات العلمية الحديثة خاصة في مجال: اللغات الفلك الكيمياء الرياضيات من اهم شروط المنطق الرمزي: استخدام الرموز دراسة العلاقات المختلفة بين الحدود في قضية ما والعلاقات المختلفة التي تربط بين عدة قضايا. استخدام الرموز مع الأرقام. A and B للمنطق الرمزي عدة تعريفات أفضلها ما اشتمل على بيان موضوعه: وموضوع هذا المنطق هو: الارقام الاستدلال الرموز لا شيء مما ذكر الاستدلال الاستنباطي هو: الذي لا ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية الذي ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية الذي تتساوى فيه المقدمات مع النتائج لا شيء مما ذكر الرموز التي يستخدمها المنطق الرمزي : متغيرات القيمة صفر ثوابت A and C حسب أنصار المنطق الرمزي فإن البرهان الفلسفي: موثوق وغير ملتبس يتعرض للغموض وعدم الوضوح ثابت وصحيح لا شيء مما ذكر |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
يقصد بالاستدلال غير المباشر:
القياس التقابل التكافؤ لا شيء مما ذكر المنطق الرمزي جاء نتيجة التطورات العلمية الحديثة خاصة في مجال: اللغات الفلك الكيمياء الرياضيات من اهم شروط المنطق الرمزي: استخدام الرموز دراسة العلاقات المختلفة بين الحدود في قضية ما والعلاقات المختلفة التي تربط بين عدة قضايا. استخدام الرموز مع الأرقام. A and B للمنطق الرمزي عدة تعريفات أفضلها ما اشتمل على بيان موضوعه: وموضوع هذا المنطق هو: الارقام الاستدلال الرموز لا شيء مما ذكر الاستدلال الاستنباطي هو: الذي لا ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية الذي ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية الذي تتساوى فيه المقدمات مع النتائج لا شيء مما ذكر الرموز التي يستخدمها المنطق الرمزي : متغيرات القيمة صفر ثوابت A and C حسب أنصار المنطق الرمزي فإن البرهان الفلسفي: موثوق وغير ملتبس يتعرض للغموض وعدم الوضوح ثابت وصحيح لا شيء مما ذكر |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
يقصد بالاستدلال غير المباشر:
القياس التقابل التكافؤ لا شيء مما ذكر المنطق الرمزي جاء نتيجة التطورات العلمية الحديثة خاصة في مجال: اللغات الفلك الكيمياء الرياضيات من اهم شروط المنطق الرمزي: استخدام الرموز دراسة العلاقات المختلفة بين الحدود في قضية ما والعلاقات المختلفة التي تربط بين عدة قضايا. استخدام الرموز مع الأرقام. A and B للمنطق الرمزي عدة تعريفات أفضلها ما اشتمل على بيان موضوعه: وموضوع هذا المنطق هو: الارقام الاستدلال الرموز لا شيء مما ذكر الاستدلال الاستنباطي هو: الذي لا ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية الذي ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية الذي تتساوى فيه المقدمات مع النتائج لا شيء مما ذكر الرموز التي يستخدمها المنطق الرمزي : متغيرات القيمة صفر ثوابت A and C حسب أنصار المنطق الرمزي فإن البرهان الفلسفي: موثوق وغير ملتبس يتعرض للغموض وعدم الوضوح ثابت وصحيح لا شيء مما ذكر |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
يقصد بالاستدلال غير المباشر:
القياس التقابل التكافؤ لا شيء مما ذكر المنطق الرمزي جاء نتيجة التطورات العلمية الحديثة خاصة في مجال: اللغات الفلك الكيمياء الرياضيات من اهم شروط المنطق الرمزي: استخدام الرموز دراسة العلاقات المختلفة بين الحدود في قضية ما والعلاقات المختلفة التي تربط بين عدة قضايا. استخدام الرموز مع الأرقام. A and B للمنطق الرمزي عدة تعريفات أفضلها ما اشتمل على بيان موضوعه: وموضوع هذا المنطق هو: الارقام الاستدلال الرموز لا شيء مما ذكر الاستدلال الاستنباطي هو: الذي لا ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية الذي ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية الذي تتساوى فيه المقدمات مع النتائج لا شيء مما ذكر الرموز التي يستخدمها المنطق الرمزي : متغيرات القيمة صفر ثوابت A and C حسب أنصار المنطق الرمزي فإن البرهان الفلسفي: موثوق وغير ملتبس يتعرض للغموض وعدم الوضوح ثابت وصحيح لا شيء مما ذكر |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لحقوا جبت لكم 55 سوال من اختبار عام 1433 هـ وهي مقاربة لاسئلة اختبار 1434 الترم الاول المعرفة هي : تصورات تصديقات جميع ماسبق إذا كانت المعرفة تامة كانت مطابقة للشيء تمام المطابقة، يرادفها : المعرفة العلم العقل جميع ما سبق العلم يقال لإدراك الكلي أو المركب البسيط الجزئي المعرفة فهي من العُرف ضدَّ : النكر الجهل المعرفة والعرفان من العلم بالشيء، يدلُّ على سكون إليه؛ لأنَّ من أنكر شيئًا توحَّش منه ونبا عنه عند : ابن سينا ابن فارس الخوارزمي تكون مع كل علم معرفة، وليس مع كل معرفة علم، إلى جانب تضمنها للخبرة العملية وبهذا المعنى يكون: العلم اخص من المعرفة المعرفة اخص من العلم وللعلم درجات من حيث الشك والظَّن و : اليقين تأتي نتيجة لمجهود فكري منظم يتخصص بدراستها دراسة موضوعية المعرفة الحسية العقلية العلمية المعرفة الحسية تعتمد على : العقل الحواس الحواس والخبرة اليومية مبحث القيم هو : الوجود الاكسيولوجيا الإشكالات المرتبطة بالمعرفة هي من صلب اهتمام الفقيه الباحث الفيلسوف مجموعة من المفاهيم والتعريفات والمقترحات المترابطة التي تمثل نظرة منظمة للظاهرات وذلك بتحديد العلاقات بين المتغيرات هذا تعريف : المنهج النظرية الدراسة النقدية للمعرفة العلمية.هذا تعريف : نظرية المعرفة في الفلسفة العربية والفرنسية ترى الإبستيمولوجيا في التعميمات الفلسفية لنظرية المعرفة: عائقاً أمام تطور المعرفة العلمية دافعا أمام تطور المعرفة العلمية دافعا و عائقاً أمام تطور المعرفة العلمية(اما ) ساهم السوفسطائيين في : توسيع نطاق مناقشة مشكلة المعرفة تضييق نطاق مناقشة مشكلة المعرفة - أدى شغف أرسطو بالمعرفة أن انشغل انشغالا شديدا بالبحث في : مصادر المعرفة الانسانية وسائل المعرفة الانسانية اسس للمنطق وفصله عن بقية العلوم : ارسطو كانت نظرية المعرفة مبثوثة لديهم في أبحاث الوجود الفلاسفة اليونان الفلاسفة الغربيون الفلاسفة المسلمون كتاب( النظر والمعارف) ل: القاضي عبد الجبار القاضي الباقلاني استوقف موضوع المعرفة ونظرية المعرفة علماء المسلمين و: وعقدوا أبوابا وفصولا، بل كتبا في العلم والمعرفة تناول الإدراك والعلم واليقين ابن سينا مؤلف كتاب الاشارات والتنبيهات: ابن سينا مؤلف كتاب تهافت الفلاسفة : الغزالي قد سبقوا غيرهم في إفراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم: العلماء المسلمين الفلاسفة اليونان الفلاسفة الغربيون ما يقابل الحدس عند الصوفية هو : الالهام الوحي الذي قال (إن العقل هو اعدل قسمة بين البشر)، : ديكارت ويقوم المذهب التجريبي في المعرفة على أساس أن التجربة هي : المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية المصدر الوحيد لجميع المعارف الإنسانية المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية والالاهية تعتمد المعرفة الحسية على اساس : الحواس الحواس والخبرة اليومية العقل يطلق لفظ المعرفة عند المحدثين على أربعة معانٍ منها : ضمان المعرفة مضمون المعرفة معرفة المضمون تبنى المعارف عند التجريبيين على: الظواهر الحسية يعتمد المذهب التجريبي في الاستدلال والتفكير: على الطريقة الاستقرائية على الطريقة الاستنباطية من اشهر الفلاسفة التجريبيين : جون لوك الاطلاع العقلي المباشر على الحقائق البدهية).تعريف : المذهب العقلي الحدس الحس وأفضل من يمثل المذهب الحدسي : الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون الفيلسوف الانجليزي هنري برجسون دأب دارسو نظرية المعرفة ـ فلسفياً أو علمياً ـ على حصر مصادرها : في (الحس والعقل) في الحدس والعقل في الحس والعقل والحدس وتتجلى ضرورة الوحي مصدرا للمعرفة : لا كفاية في العقل و أن الوحي ممكن في نظر العقل طبيعة المعرفة تختص ب بيان كيفية العلم بالاشياء المثالية النقدية: ارتبطت تسميتها في العصر الحديث ب كانت السفساطئيون والشكاك كانو : كانوا ينكرون قطعية المعارف الانسانية ينكرون قطعية المعارف الانسانية والالاهية (الدغمائيون هم مذهب الشك المطلق مذهب اليقين المذهب النسبي مجالات الشك المطلق اصل المعرفة طبيعة المعرفة كل ما سبق خطا لا يعتبر الشك غاية في ذاته، بل يعتبر الشك وسيلة ليتوصل من خلاله إلى غاية أخرى وهي بلوغ اليقين الشك المنهجي من لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر بقي في العمى.من القائل الغزالي الشك المذهبي هو الشك المطلق يرى أن أول واجب على المكلف هو النظر : الجويني المعتزلة يرى أن للفطرة أثراً أساسياً في معرفة الله، ثم من حصل له الشك ولم يكن من سبيل لدفعه سوى النظر؛ يلزمه النظر ابن تيمية ابن سينا تقوم فكرة المذهب الواقعي على أن مصدر كل الحقائق هو : (عالم الواقع)، أي عالم التجربة والخبرة اليومية ترتكز على مبدا صحة الفكر تعتمد على ما يؤدي إليه من نتائج عملية ناجحة: البراغماتية الاشراق هو من ؟ ايش الجواب هنا مشرقيين ؟ يختص هذا المبحث بدراسة الوسيلة أو الأداة أو المصدر الذي تتم عن طريقه تشكيل المعرفة : مصدر المعرفة برد الحكم على الأشياء إلى مبادئ العقل الفطرية المذهب العقلي جاب سؤال كاني اذكر ان وسائل المعرفة عند المسلمين هي (صححو بليز ) الحس والعقل جاب لنا سؤال عن القياس بشروطه واحكامه هو على ايش (السؤال هذا ما دري من وين جابه ما حصلته في المحاضرات السبع الاولى وما اعرف اجابته الاكيدة ) النظرية المنطق فيه سؤال بعد ناسيته بالضبط ان الفلسفة علم تاريخي منطقي جميع ما سبق (انا حطيت جميع ماسبق ناسية الخيارات والسؤال كيف جاي بس فيها فلسفة ) فيه سؤال جوابه هذا يدل على ترابط بين الفلسفة وبين نظرية المعرفة |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لحقوا جبت لكم 55 سوال من اختبار عام 1433 هـ وهي مقاربة لاسئلة اختبار 1434 الترم الاول المعرفة هي : تصورات تصديقات جميع ماسبق إذا كانت المعرفة تامة كانت مطابقة للشيء تمام المطابقة، يرادفها : المعرفة العلم العقل جميع ما سبق العلم يقال لإدراك الكلي أو المركب البسيط الجزئي المعرفة فهي من العُرف ضدَّ : النكر الجهل المعرفة والعرفان من العلم بالشيء، يدلُّ على سكون إليه؛ لأنَّ من أنكر شيئًا توحَّش منه ونبا عنه عند : ابن سينا ابن فارس الخوارزمي تكون مع كل علم معرفة، وليس مع كل معرفة علم، إلى جانب تضمنها للخبرة العملية وبهذا المعنى يكون: العلم اخص من المعرفة المعرفة اخص من العلم وللعلم درجات من حيث الشك والظَّن و : اليقين تأتي نتيجة لمجهود فكري منظم يتخصص بدراستها دراسة موضوعية المعرفة الحسية العقلية العلمية المعرفة الحسية تعتمد على : العقل الحواس الحواس والخبرة اليومية مبحث القيم هو : الوجود الاكسيولوجيا الإشكالات المرتبطة بالمعرفة هي من صلب اهتمام الفقيه الباحث الفيلسوف مجموعة من المفاهيم والتعريفات والمقترحات المترابطة التي تمثل نظرة منظمة للظاهرات وذلك بتحديد العلاقات بين المتغيرات هذا تعريف : المنهج النظرية الدراسة النقدية للمعرفة العلمية.هذا تعريف : نظرية المعرفة في الفلسفة العربية والفرنسية ترى الإبستيمولوجيا في التعميمات الفلسفية لنظرية المعرفة: عائقاً أمام تطور المعرفة العلمية دافعا أمام تطور المعرفة العلمية دافعا و عائقاً أمام تطور المعرفة العلمية(اما ) ساهم السوفسطائيين في : توسيع نطاق مناقشة مشكلة المعرفة تضييق نطاق مناقشة مشكلة المعرفة - أدى شغف أرسطو بالمعرفة أن انشغل انشغالا شديدا بالبحث في : مصادر المعرفة الانسانية وسائل المعرفة الانسانية اسس للمنطق وفصله عن بقية العلوم : ارسطو كانت نظرية المعرفة مبثوثة لديهم في أبحاث الوجود الفلاسفة اليونان الفلاسفة الغربيون الفلاسفة المسلمون كتاب( النظر والمعارف) ل: القاضي عبد الجبار القاضي الباقلاني استوقف موضوع المعرفة ونظرية المعرفة علماء المسلمين و: وعقدوا أبوابا وفصولا، بل كتبا في العلم والمعرفة تناول الإدراك والعلم واليقين ابن سينا مؤلف كتاب الاشارات والتنبيهات: ابن سينا مؤلف كتاب تهافت الفلاسفة : الغزالي قد سبقوا غيرهم في إفراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم: العلماء المسلمين الفلاسفة اليونان الفلاسفة الغربيون ما يقابل الحدس عند الصوفية هو : الالهام الوحي الذي قال (إن العقل هو اعدل قسمة بين البشر)، : ديكارت ويقوم المذهب التجريبي في المعرفة على أساس أن التجربة هي : المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية المصدر الوحيد لجميع المعارف الإنسانية المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية والالاهية تعتمد المعرفة الحسية على اساس : الحواس الحواس والخبرة اليومية العقل يطلق لفظ المعرفة عند المحدثين على أربعة معانٍ منها : ضمان المعرفة مضمون المعرفة معرفة المضمون تبنى المعارف عند التجريبيين على: الظواهر الحسية يعتمد المذهب التجريبي في الاستدلال والتفكير: على الطريقة الاستقرائية على الطريقة الاستنباطية من اشهر الفلاسفة التجريبيين : جون لوك الاطلاع العقلي المباشر على الحقائق البدهية).تعريف : المذهب العقلي الحدس الحس وأفضل من يمثل المذهب الحدسي : الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون الفيلسوف الانجليزي هنري برجسون دأب دارسو نظرية المعرفة ـ فلسفياً أو علمياً ـ على حصر مصادرها : في (الحس والعقل) في الحدس والعقل في الحس والعقل والحدس وتتجلى ضرورة الوحي مصدرا للمعرفة : لا كفاية في العقل و أن الوحي ممكن في نظر العقل طبيعة المعرفة تختص ب بيان كيفية العلم بالاشياء المثالية النقدية: ارتبطت تسميتها في العصر الحديث ب كانت السفساطئيون والشكاك كانو : كانوا ينكرون قطعية المعارف الانسانية ينكرون قطعية المعارف الانسانية والالاهية (الدغمائيون هم مذهب الشك المطلق مذهب اليقين المذهب النسبي مجالات الشك المطلق اصل المعرفة طبيعة المعرفة كل ما سبق خطا لا يعتبر الشك غاية في ذاته، بل يعتبر الشك وسيلة ليتوصل من خلاله إلى غاية أخرى وهي بلوغ اليقين الشك المنهجي من لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر بقي في العمى.من القائل الغزالي الشك المذهبي هو الشك المطلق يرى أن أول واجب على المكلف هو النظر : الجويني المعتزلة يرى أن للفطرة أثراً أساسياً في معرفة الله، ثم من حصل له الشك ولم يكن من سبيل لدفعه سوى النظر؛ يلزمه النظر ابن تيمية ابن سينا تقوم فكرة المذهب الواقعي على أن مصدر كل الحقائق هو : (عالم الواقع)، أي عالم التجربة والخبرة اليومية ترتكز على مبدا صحة الفكر تعتمد على ما يؤدي إليه من نتائج عملية ناجحة: البراغماتية الاشراق هو من ؟ ايش الجواب هنا مشرقيين ؟ يختص هذا المبحث بدراسة الوسيلة أو الأداة أو المصدر الذي تتم عن طريقه تشكيل المعرفة : مصدر المعرفة برد الحكم على الأشياء إلى مبادئ العقل الفطرية المذهب العقلي جاب سؤال كاني اذكر ان وسائل المعرفة عند المسلمين هي (صححو بليز ) الحس والعقل جاب لنا سؤال عن القياس بشروطه واحكامه هو على ايش (السؤال هذا ما دري من وين جابه ما حصلته في المحاضرات السبع الاولى وما اعرف اجابته الاكيدة ) النظرية المنطق فيه سؤال بعد ناسيته بالضبط ان الفلسفة علم تاريخي منطقي جميع ما سبق (انا حطيت جميع ماسبق ناسية الخيارات والسؤال كيف جاي بس فيها فلسفة ) فيه سؤال جوابه هذا يدل على ترابط بين الفلسفة وبين نظرية المعرفة |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
خلي يطلع مني حاجة زينة ��
ترى كتاب تهافت التهافت ( لابن رشد ) وكتاب تهافت الفلاسفة ( للغزالي ) �� وسلامتكم �� |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
خلي يطلع مني حاجة زينة 😁
ترى كتاب تهافت التهافت ( لابن رشد ) وكتاب تهافت الفلاسفة ( للغزالي ) 💪 وسلامتكم 😊 |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
يالهوي ايه الكلام ده
دا طلع في راسي سجره كبيره قوي قوي من هول ماأرى خمايل لا يكون انتي دكتور الماده :42: |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
الحمداللة
عدينا علي خير اللهم لك الحمد |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
الحمدلله الاختبار كان سهل
واسئلة الاختبار السابقه ساعدتنا كثير مع ان الدكتور سوا كم حركه لعب بطريقة الاسئلة وعكس الجواب مع السوال وغير بعض الخيارات بس الحمدلله كنت له بالمرصاد خخخخخخخخخ اتمنى الجميع عدا وفالكم +a |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
اليوم وقت الاختبار انقطع الكهرباء في جامعة الملك فيصل ... |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
الله يعديها على خير حليت والله يوفقنا:18::18::18:
|
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
سفانيتوووووووووو بشري كيف المادة معاكي الأسئلة كانت قمة في الروعة
يعني لوذاكرتي الأسئلة اللي في هالموقع فقط تجيبي الـ a من غير البلس وأنتي مغمضة :3: فيه شوية لف ودوران لكن على مييييييييييييييين :8: |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
:21:
|
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
:16:
|
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
ريانة عقبال ما نعدي البقية على خير إن شاء الله
|
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
:3:
|
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
هههههههههههههه
زين حليتو وعدت الماده الحمدلله حليت علي الحفه |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
صدق صدق ماقصرتو
ابوهديل وخمائل الله يوفقكم جميعا |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
انقطعت الكهرباء عليكم :24:
|
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
اعادة الاختبار يوم الاربعاء الموافق 12/7 :12::12::12::12: |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
تحياتي لك وللجميع انا بإذن الله حليت صح فيه بعض الاخطاء بس أن شاء الله نعديها بس طار مخي يوم لقيها خمسين سؤال فقط والمشكله ما احب اراجع الحل يضيق صدري ولا اذاكر زين المواد الثانيه
الله يوفق الجميع وانا معكم ونعدي ويكون الاختبار المقالي فاشل وانا ما جربته ويلغونه نهائياً ابوقلب للغدر عنوااااان :1::1::1::1::1::1: |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
اقتباس:
يالله :4: الله يعينكم متى 12/ 7 قد خلصنا الاختبار ات وإلا باقي ؟؟؟؟:24: |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
الله يوفقكم إن شاء الله :16:
|
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
خمولة حبيبتي أنا أصلا مومقتنعة بالمادة نفسها :30:
لذلك حليت اللي متأكدة منه ١٠٠٪ إن شاء الله ٣٨ سؤال والباقي على كيفي :42: |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
ربنا يخليكوا لينا ويبارك فيكوا .. جهودكم في محل تقديرنا
|
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
:33:
|
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
سفانة عسولة ومن قرأ لك يعني أنا اللي كنت مقتنعة فيها لاااااااا:28:
والله أني من أول المعارضين لها المادة لكن ربك كريم عدت على خير والحمد لله:27: |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
عفواً .. لا يمكنك رفع الموضوع ، لا يمكنك إضافة ردين متتاليين .
ليش هالرساله !!:31: .................................................. .................................................. .... - أقدم إسم معروف للخليج العربي " بحر أرض الإلة - حتى الألف الثالث ق.م "ثم " بحر الشروق الكبير - حتى الألف الثاني ق.م "ثم " بحر بلاد الكلدان - في الالف الاول ق.م "ثم " بحر الجنوب - خلال النصف الثاني من الألف الأول ق.م " . - || الآشوريون و البابليون والأكاديون|| - بحر الجنوب أو البحر السفلي , || الفرس|| - بحر فارس. - أول من أطلق علية ( الخليج العربي ) المؤرخ الرومانيبلينيوس- القرن الأول م . - يمتد الخليج بين مدينة الفاو على الطرف الجنوبي للعراق ورأس باب مسندم على مضيق هرمز المتصل بخليج عمان . - تتميز السواحل الغربية للخليج العربي .., بكونها مناطق سهلية. - مياة الخليج غير عميقة نسبياً , وضحلة. - يحوي الخليج على أكثر من 130جزيره .. أكبرها || قشم الإيرانية’’ يستوطنها عرب إيران ’’ || ثم || بوبيان الكويتية|| ثم || جزيرة البحرين|| - اكتشف البرتغاليين طريق رأس الرجاء صالح في نهاية القرن 15. - عرفت ( الدول الأوروبية ) الخليج العربي للمرة الأولى من خلال المحاولات التي بذلها ’’ البرتغاليون في القرن السادس عشر ’’ . - التجارة بين الشرق وَ الغرب منذ أقدم العصور تسلط طريقين|1| طريق البحر الأحمر ومصر , |2| طريق الخليج العربي والشام . - أهم وأكبر المراكز الأوربيه التي لها نصيب من تجارة المشرق > البندقية , جنوا< . - فقدت جنوا مكانتها في عالم التجارة الشرقية نتيجة [ سقوط القسطنطينية على أيدي الأتراك في 1453 م] . - فقدان البندقية ما كان قد تبقى لها من مزايا كان بسب الخلاف بين المماليك في مصر و بين البندقية. - قامت كل من البرتغال و أسبانيا > أول المحاولات في الغزو الاستعماري< عندما قامت كل منهما ببدايات حركة الاستكشافات الجغرافية طمعا في التخلص من السيطرة العربية على طرق التجارة البحرية . - الغزو الاستعماري في منطقة الخليج منذ القرن16 م. - في الفترة الاخيرة من القرون الوسطى وقعت جميع مراكز إنتاج التوابل وطرق تجارتها في أيدي المسلمين ( خلال النصف 2 من القرن 15 ) - البرتغال أول الدول الإستعمارية الغازية للمنطقة العربية ومنطقة الخليج . - كون البرتغاليين إمبراطورية إستعمارية قوية أثناء || حركة الكشوف الجغرافية || - المدينة الهندية - غوا- كانت أول مستعمرة أوربية في الشرق كله , > نقطة وثوب برتغالية الى الخليج العربي < . - أستولى البرتغالي || الفونس ألبوكرك|| على العديد من المدن الهامه : جزيرة سقطرى , منافذ البحر الأحمر وبحر العرب . - اتجه البرتغالي || الفونس ألبوكرك || للخليج العربي للإستيلاء على * رأس الحد * ولكن بسبب مقاومة الشيخ سيف الدين ( حاكم جزيرة هرمز )إضطر البرتغاليين لعقد صلح . - تحالفت إيران مع البرتغاليين ضد العرب والشيخ سيف الدين وأجبرته على قبول الحماية البرتغالية . - إنهزم المماليك في معركة ديو البحرية 1509 م الذين حاولوا التصدي للخطر البرتغالي . - فى الربع الأول من القرن السابع عشر تمكن ] الانكليز [مع حلفائهم الإيرانيين من إخراج البرتغاليين من الخليج العربي " نهائياً " عام 1622م . - بعد أن أحسوا بخطورة القوى المنافسة لهم اتخذ البرتغاليين كل الإجراءات للدفاع عن أنفسهم عن طريق || إغراق الأسواق الفارسية بكميات كبيرة و متنوعة من البضائع|| للتأثير على التجارة الانجليزية , و رغم ذلك حقق الانجليز أربحا . عقد كبار التجار الهولنديين بأمستردام في سنة 1592م اجتماعاً قرروا فيه : - إنشاء شركة للتجارة مع الهند * - القيام بعمليات واسعة لتجارة التوابل - كل الاجابات خاطئة بدء التواجد والتفكير الهولندي في آسيا خصوصاً والشرق عموماً في : - أوائل القرن السادس عشر - أواخر القرن السادس عشر * - منتصف القرن السادس عشر تعد أكثر المناطق الآسيوية جاذبية وأهمية في الشرق كله والتي تتجلى في إنتاجها للتوابل النفيسة إلى جانب المعادن والصمغ والأعشاب الطبية : - أرخبيل الملايو * - سومطرة - الفلبين أدت سياسية المناهضة الهولندية للوجود الأوربي بالأرخبيل وخصوصاً للبرتغاليين، إلى أحداث : - نزاع بين الحكام المحليين والقادمون الجدد - تقارب بين الحكام المحليين والقادمون الجدد * بدأ البرتغاليون يخسرون الأسواق في منطقة الخليج بسبب المنافسة الانجليزية والهولندية : - النصف الثاني من القرن السابع عشر * - النصف الثاني من القرن السادس عشر - النصف الثاني من القرن الخامس عشر رغم هذا التفوق السريع للهولنديين في المنطقة إلا انه لم يستمر طويلا لعدة أسباب أهمها: - التنافس الانجليزي الهولندي - سياسة شركة الهند الشرقية الهولندية نفسها - تركيز الشركة لكل نشاطاتها التجارية حول التوابل النفيسة وتمسكها بذلك. في الوقت الذي تغيرت فيه طبيعة الطلبات الأوربية على السلع الآسيوية - كل الاجابات صحيحه * انتهى دور شركة الهند الشرقية الهولندية في : - 1798م * - 1780م - 1660م |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
اولا الدعاء واجب علي لمن يقدم لي خدمة ولن اوفيكم حقكم .. اما ماذكرتيه فا والله لم اقصد ماذهبتي اليه .. ولكن هذا ماتضح لي .. واذا كان هناك خطأ فالاداره تتحمله وليس انا.:29:
|
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
فنانة حبيبتي لا تكررين نفس الرد مرتين يعني لا تضغطين على الارسال مرتين
هنا موضوع نظرية المعرفة غلطانة يا ماما غلطانة :31: أنزعي مشاركتك وألصقيها في الموضوع اللي جارنا من يمين تلاقيه للخليج العربي :42: |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
رقم سري :2:
|
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
بكرة اعادة الاختبار الله يخارجنا ... سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ . |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
اقتباس:
سلامات أي اختبار الله يوفقكـ |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
اي اختبار :44:
|
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
اليوم أعادة الاختبار طلاب الاحساء نظرية المعرفة ... :12::12: |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
فقط هم لان الكهرباء انقطعت عليهم
|
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
الاخوان والاخوات اللي اختبروا المادة مره ثانيه
كيف كان الاختبار. هل اعاد الاسئلة مره اخرى او غير نبغى انطباعكم عشان ننزلها صيفي ام لا موفقين |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
أتمنى من المشرفات تعديل عنوان المتصفح وعدم ابقاء الخطأ الغير مقصود كما هو عليه
المنتدى اكاديمي وتحسب له كسلبية في مثل هذه الأخطاء |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
الاختبار كانت الاسئلة متغيرة لكن نفس الطريقة وفيه اختلاف .... |
رد: هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )
كنه الماده قشره :29:
|
| All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 10:55 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
Content Relevant URLs by vBSEO 3.6.1 جامعة الملك
الفيصل,جامعة الدمام