اختبار اعتذار للمقرر تاريخ التشريع
 

( الإعلان الثّاني بموعد اختبار أعمال السنة (دور الاعتذار)
طلابي الكرام/ أودُّ أنْ أذكّركم بأنْ اختبار أعمال السنّة (دور الاعتذار) سيتاح - إنْ شاء الله - في موعده المُعلن لكم في الإعلان السّابق.

يوم غدٍ: الأحد 1 / 2/ 1436هـ الموافق 23/ 11/ 2014م من الساعة التّاسعة صباحاً إلى الساعة التّاسعة من صباح الاثنين 2/ 2/ 1436ه الموافق 24/ 11/ 2014م أي لمدّة أربع وعشرين ساعة فقط، علماً بأنّ أسئلة الاختبار ستكون (مقاليّة) من المحاضرة الأولى إلى المحاضرة السّادسة، وسيكون فقط للطلاب الذين لم حالت ظروفهم دون الجلوس لاختبار أعمال السنة السّابق، فأهيبُ بكم الدخول في هذا الوقت وحلّه حتّى لا تفقدوا درجاته، كما ألفت نظركم إلى ضرورة قراءة وصف، وإرشادات الاختبار جيّداً قبل البدء فيه.



،، دعواتي لكم بالتّوفيق والنّجاح،،

د.جمال نورالدين إدريس

أُستاذ مقرّر : تاريخ التّشريع

رد: اختبار اعتذار للمقرر تاريخ التشريع
 

رد: اختبار اعتذار للمقرر تاريخ التشريع
 

الله يعافييكك ..

رد: اختبار اعتذار للمقرر تاريخ التشريع
 

ت
إرشادات مهمّة للاختبار.

1) ستكون أسئلة الاختبار مقاليّة.

2) سيكون الاختبار من خمسة أسئلة بواقع ست درجات لكل سؤال، بما مجموعه (30) درجة.

3) سيتاح الاختبار لمدة أربع وعشرين ساعة فقط من يوم الأحد 1 /2 / 1436هـ من الساعة التّاسعة صباحاً إلى يوم الأثنين 2 / 2/ 1436هـ الساعة التّاسعة صباحاً، ولمحاولتين فقط.

4) على الطالب مراعاة توفير العوامل المساعدة لإنجاز الاختبار من تجهيزات فنيّة وتقنيّة، متمثّلة في الانترنت الخ.....

،، مع دعائي لكم بالنّجاح،،
د. جمال نور الدين إدريس
أُستاذ المقرّر

رد: اختبار اعتذار للمقرر تاريخ التشريع
 

بالتوفيق يارب ..

باذن الله الدرجه الكامله ..




#وبالله نستعين..

رد: اختبار اعتذار للمقرر تاريخ التشريع
 

عرّف/ي الآتي :

1) الشريعة في الاصطلاح:

2) الإجماع الصّريح:

1) اُذكر/ي أربعة من الفروقات بين التّشريع ، والقانون الوضعي:

2) اُذكر/ي مميزات التّشريع المكي:


علّل/ ي للآتي:

1) اختلاف الصحابة في بعض الأحكام:

2) لم يُجمع القُرآن الكريم إلاّ في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه.



عدّد/ ي للآتي:

1) أربعة من خصائص القرآن الكريم.

2) أنواع الإجماع.


مِنْ واقع دراستك لتاريخ التّشريع، مثل/ي للآتي:

1)تدرج جزئي لحكم شرعي.

2) نص من القُرآن الكريم ظنّي الدلالة.


هذي الاسئله ..

رد: اختبار اعتذار للمقرر تاريخ التشريع
 

نْ واقع دراستك لتاريخ التّشريع، مثل/ي للآتي:

1)تدرج جزئي لحكم شرعي.

2) نص من القُرآن الكريم ظنّي الدلالة.



باقي لي هذا ساعدوني تكفوون :(

رد: اختبار اعتذار للمقرر تاريخ التشريع
 

رد: اختبار اعتذار للمقرر تاريخ التشريع
 

مشكوووره sh.f لقيت الدليل شوي وانزل الاجوبه ..

رد: اختبار اعتذار للمقرر تاريخ التشريع
 

عرّف/ي الآتي :

1) الشريعة في الاصطلاح:





2) الإجماع الصّريح:




1) اُذكر/ي أربعة من الفروقات بين التّشريع ، والقانون الوضعي:

أولا: مصدر التشريع الإسلامي هو الله. , أما القانون الوضعي فإن واضعه هو جماعة من البشر.
ثانياً: الغاية من التشريع الإسلامي روحية ومادية، فالإسلام وسطُ يجمع في تشريعاته بين الناحية المادية والناحية الروحية. , والقانون الوضعي يقتصر على الجانب المادي فقط.
ثالثاً: التشريع الإسلامي يقوم على الحجة والبرهان والإقناع، فهو يعتمد على الإقناع بشرعية السلطة الحاكمة وعلى الإقناع بأن التكاليف شرعت تحقيقاً لمصلحة المكلفين، كما يقوم على الإقناع بأن ما شرعه الله جاء بقدر حاجتهم. , والقانون الوضعي لا يتضمن هذه المزايا، فمصدره هو السلطة الحاكمة، ولا يعتمد على الإقناع، فهو قوانين إلزامية تخرج على الناس بسلطان الحاكم، وتستمد قوتها من قوة الحاكمين.
رابعاً: التشريع الإسلامي تشريع عدل وقسط وصلاح للعباد في الدنيا والآخرة، قال تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)المائده:3 ,
والقانون الوضعي يخضع للأهواء والمنازعات والمصالح الشخصية والعواطف البشرية، والظروف والأحوال المتغيرة فهو عرضة للتغيير والتبديل، وليس له مقياس ثابت للأحكام، فما هو حلال اليوم قد يصير حراماً غداً.





2) اُذكر/ي مميزات التّشريع المكي:

تميز التشريع المكي بمزايا يمكن إجمالها في النقاط التالية :
أولا: اختص القرآن المكي بقصر آياته وسوره في الغالب وبالعمق اللغوي الذي كان سبباً من أسباب التحدي لتظهر علامات الإعجاز، ولتشهد قريش على نفسها بالعجز على أن يأتوا بسورة مثله، وهم أهل الفصاحة والبلاغة، كما امتاز بكثرة القسم، فكثير من السور المكية وجد فيها القسم، وذلك جرياً على أساليب العرب في التأكيد والقطعية.
ثانياً: اعتنى القرآن المكي بالعقيدة، وما يتصل بالإيمان بوجود الله، وإثبات صفته، وإفراده بالعبودية، وكذلك الإيمان بالملائكة والرسل والكتب واليوم الآخر والبعث والحساب.
ثالثاً: الدعوة إلى مكارم الأخلاق التي اتفقت عليها جميع الشرائع، وأقرتها الفطرة السليمة.
رابعاً: مجادلة المشركين وتسفيه أحلامهم قال تعالى: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أولئك كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أولئك هُمُ الْغَافِلُونَ)الأعراف:179
خامساً: الإكثار من إيراد قصص الأنبياء السابقين مع أممهم، وكان إيراد هذه القصص يهدف إلى: بيان أن دعوة الرسل واحدة، ولتسلية الرسول وتقوية عزيمته وصبره على ما يلاقيه من أذى ومكابرة من الكافرين، فيقص الله سبحانه عليه أخبار من سبقه من الأنبياء والمرسلتين لتثبيت فؤاده وفؤاد الذين معه؛ قال تعالى: (وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَٰذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ)هود:120 ,كما يهدف إيراد هذه القصص إلى تحذير المعاندين للإسلام من عاقبة عنادهم بضرب الأمثال لهم بمن سبقهم من الأمم البائدة وما حل بها نتيجة العناد وعدم الاستجابة؛ قال تعالى: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ)الرعد:32



علّل/ ي للآتي:

1) اختلاف الصحابة في بعض الأحكام:

2) لم يُجمع القُرآن الكريم إلاّ في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه.



عدّد/ ي للآتي:

1) أربعة من خصائص القرآن الكريم.

- لفظه ومعناه من عند الله تعالى، ولفظه بلسان عربي مبين، وليس للرسول صلى الله عليه وسلم إلا تبليغه قال تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)يوسف:2 ,وقال سبحانه: (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ*نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ*عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ*بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ)الشعراء:192-195 ,وعلى ذلك فليست الأحاديث القدسية من القرآن؛ لأن لفظها من عند الرسول صلى الله عليه وسلم, وإن كان معناها من عند الله.
2- منقول إلينا بالتواتر: وذلك على مر العصور كتابة وشفاهة، والنقل بالتواتر يفيد القطع واليقنٌ بصحة المنقول، ولم يثبت هذا الأمر إلا للقرآن الكريم، وصدؽ الله إذ يقول: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)الحجر:9
3- كل آياته عربية: ليس فيها شيء من لغات أخرى، وهو مذهب الجمهور الأعظم من المحققين.
4- نزوله منجماً بحسب الحوادث: فقد نزل القرآن في أول الأمر إلى اللوح المحفوظ جملة واحدة بدليل قوله تعالى: (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ*فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ)البروج:21-22 ,ثم نزل إلى بيت العزة في السماء الدنيا جملة واحدة أيضاً، ودليله قوله سبحانه: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ)القدر:1 ,ثم نزل مفرقاً منجماً على الرسول صلى الله عليه وسلم بحسب الحكمة الإلهية، ومقتضيات التشريع، ودليله قوله تعالى: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ*عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ*بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ)الشعراء:193-195
5- معجز بنظمه، فلا يستطيع الإنس ولا الجن الإتيان بمثله، ولا بسورة من مثله، وإعجازه لغوي، وغيبي، وبلاغي، وتشريعي، وعلمي



2) أنواع الإجماع.


مِنْ واقع دراستك لتاريخ التّشريع، مثل/ي للآتي:

1)تدرج جزئي لحكم شرعي.

2) نص من القُرآن الكريم ظنّي الدلالة.




هذا اللي حصلته وجاري البحث عن الباقي ..

لكن السؤال .. يريد الإجابات نموذجيه ولا عادي مختصره ؟!!





#لا إله إلا الله..

رد: اختبار اعتذار للمقرر تاريخ التشريع
 

بوووودي :verycute:

أعتذر جداً ع التأخير ..

النت عندي بطيء ,, ومارضى ينسخ باقي الأسئله قلت أنزل هذا وأكمل ع الباقي ..

لكن الحمدلله من كلامك حصلتي الاجابات ..

موفقه ي قلبي ,, والكل ..

باذن الله الدرجه الكامله ..






#سبحان الله..

رد: اختبار اعتذار للمقرر تاريخ التشريع
 

عرّف/ي الآتي :

1) الشريعة في الاصطلاح:

2) الإجماع الصّريح:

1-
تطلق الشريعه بوجه عام على الاحكام التي سنها الله تعالى على لسان إبراهيم كما يقال أيضا: شريعة موسى وشريعة عيسى وشريعة محمد صلوات الله وسلامه عليه


2-

حجية الإجماع الصريح أو القولي أو الفعلي (اتفاق جميع المجتهدين بأقوالهم أو أفعالهم في عصر من العصور على حكم مسألة معينة) ثابتة عند أهل السنة ماعدا الشيعة والخوارج والنظام من المعتزلة/ تيسير التحرير (3/225) الإحكام (1/150) وهذا يعني أنه ليس هناك إجماع على حجية الإجماع الصريح

1) اُذكر/ي أربعة من الفروقات بين التّشريع ، والقانون الوضعي:

2) اُذكر/ي مميزات التّشريع المكي:

1-

1- مصدر التشريع الاسلامي هو الله , أما القانون الوضعي فإن واضعه هو جماعه من البشر .
2-الغاية من التشريع الاسلامي روحيه وماديه فالإسلام وسط يجمع في تشريعاته بين الناحيه الماديه والناحيه الروحيه . والقانون الوضعي يقتصر على الجانب المادي .
3- التشريع الاسلامي يقوم على الحجة والبرهان والإقناع , فهو يعتمد على الإقناع بشريعة السلطة الحاكمة وعلى الإقناع بأن التكاليف شرعت تحقيقا لمصلحة المكلفين كما يقوم الاقناع بإن ماشرعه الله جاء بقدر حاجتهم والقانون الوضعي لايتضمن هذه المزايا فمصدره هو السلطة الحاكمة ولايعتمد على الاقناع , فهو قوانين إلزاميه تخرج على الناس بسلطان الحاكم , وتستمد قوتها من قوة الحاكمين.
4- التشريع الإسلامي عدل وقسط وصلاح للعباد في الدنيا والآخره قال تعالى ( اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) والقانون الوضعي يخضع للأهواء والمنازعات والمصالح الشخصيه والعواطف البشريه والظروف والاحوال المتغيره فهو عرضة للتغيير والتبديل , وليس له مقياس ثابت للأحكام , فما هو حلال اليوم قد يصير حراما غدا .





2-

1- اختص القرآن المكي بقصر آياته وسوره في الغالب وبالعمق اللغوي الذي كان سببا ً من أسباب التحدي لتظهر علامات الإعجاز، ولتشهد قريش على نفسها بالعجز على أن يأتوا بصوره مثله، وهم أهل الفصاحة والبلاغة، كما امتاز بكثرة القسم ، فكثير من السور المكية وجد فيها ، وذلك جريا ً على أساليب العرب في التأكيد والقطيعة .

2- اعتنى القرآن المكي بالعقيدة، ومايتصل بالإيمان بوجود الله ، وإثبات صفته، وإفراده بالعبودية ، وكذلك الإيمان بالملائكة والرسل والكتب واليوم الآخر والبعث والحساب .

3- الدعوة إلى مكارم الأخلاق التي اتفقت عليها جميع الشرائع ، وأقرتها السليمة .


4- مجادلة المشركين وتسفيه أحلامهم قال تعالى :} ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والأنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون { (الأعراف)



علّل/ ي للآتي:

1) اختلاف الصحابة في بعض الأحكام:

2) لم يُجمع القُرآن الكريم إلاّ في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

1-

في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لا مجال للاختلاف في الأحكام بإطلاق ، وذلك نظرا إلى وحدة التشريع وتركيز الفتوى والقضاء في شخص النبي - صلى الله عليه وسلم - أما في عصر الصحابة فقد تغيرت الحال : فأصبحت الأحكام طائفتين :
طائفة : هي محل وفاق بينهم ، وطائفة اختلفوا فيها باختلاف وجهات أنظارهم في القاعدة التي تحكم الحادثة المعروضة أو الواقعة .

2-

تولي أبي بكر الصديق رضي الله عنه إمارة المسلمين واجهته أحداث جسيمة، خصوصا ما كان من قبل أهل الردة، وما دار بعد ذلك من حروب طاحنة ومعارك عنيفة، خصوصا ما كان في موقعة اليمامة، حيث استشهد فيها عدد كبير من الصحابة، منهم أكثر من سبعين من قراء الصحابة، فاشتد ذلك على الصحابة، ولا سيما على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاقترح على أبي بكر رضي الله عنه أن يجمع القرآن الكريم؛ خشية ضياعه بموت الحفاظ وقتل القراء، فتردد أبو بكر لأول الأمر ثم شرح الله صدره لما شرح له صدر عمر رضي الله عنه، فكان هو أول من جمع القرآن بين اللوحين [1]، وكان أحد الذين حفظوا القرآن كله [2].



عدّد/ ي للآتي:

1) أربعة من خصائص القرآن الكريم.

2) أنواع الإجماع.


1-

1- أنه محفوظ من التحريف والضياع ، والزيادة والنقصان ، وذلك لأن الله تعالى تولّى حفظه بنفسه فقال تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) ، (سورة الحجر آية 9)
2-أنه خاتم الكتب السماوية والمهيمن عليها
قال تعالى : ( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه ) ،(سورة المائدة آية 48) والمعنى أنه شامل لما فيها وزائد عليها وشاهد وحاكم عليها ، فما وافقه فهو حق ، وما خالفه فهو إما منسوخ أو باطل باعتباره محرفاً ، وهو حافظ لما فيها من أصول الشرائع ، وعال عليها وغالب ، وناسخ لغير المحكم فيها ، فهو أكمل الكتب السماوية وخاتمها .
3 ـ إعجازه والتحدي به :
قال تعالى : ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرءان لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً ) . (سورة الإسراء آية 88 )
4 ـ أن بكل حرف منه حسنة :
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة ، والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول " ألم" حرف ، ولكن ألف حرف ، ولام حرف ، وميم حرف ) . (رواه الترمذي رقم 2910 وقال الترمذي حديث حسن صحيح )





2-

الإجماع الصريح النطقي (القطعي): وهو أن يصرح جميع المجتهدين في حكم الواقعة نطقاً، وهذا النوع قطعي ولا خلاف فيها.
الإجماع السكوتي (الظني): وهو أن يصرح بعض المجتهدين بالحكم نطقاً وينتشر ذلك بين بقية المجتهدين فيسكتوا عن الإنكار، ولا يكون سكوتهم عن خوف وإكراه ، و يكون هذا القول قد بلغهم وليست هناك قرينة تدل على الرضا أو ضده ،

مِنْ واقع دراستك لتاريخ التّشريع، مثل/ي للآتي:

1)تدرج جزئي لحكم شرعي.

2) نص من القُرآن الكريم ظنّي الدلالة.

1-

::التدرج ف تحر مٌ الخمر: كانت العرب مولعة بشرب الخمر إلى حد أنو ما كان خٌطر على بال أحدهم أنهم
س تٌركونها، ولذلك أدى التدرج ف تحر مٌها دورا ؛ لأنه لو حرمت الخمر دفعة واحدة لشق عل هٌم ذلك؛ ومن ثم سلك
التشر عٌ ف تحر مٌها مبدأ التدرج.
حل 2 والأمثلة على هذا النوع من النصوص كث رٌة منها@
7>- -7 قوله تعالى@ )وَالل لٌِْ إِذَا عَسْعَسَ *وَالصُّبْح إِذَا تَنَف سَ (التكو رٌ@= 7
فلفظ )عسعس( هنا مشترك لفظ ب نٌ الإقبال والإدبار، فدلالة هذا اللفظ على أحد المعن نٌ ظن ةٌ.
-8 قوله تعالى@ )وَامْسَ حوا بِ ر ءوسِك مْ (المائده@>
ف)الباء( ف @ً )بِ ر ءوسِك مْ ( تحتمل تعم مٌ الرأس بالمسح ف الوضوء، وتحتمل مسح بعض الرأس فدلالتها على الحكم هنا
ظن ةٌ.



2-

وقال " فاتقوا الله ما استطعتم"



هذي الاجوبه اطلعوا عليها وقولوا لي اذا في خطأ .. :verycute:

رد: اختبار اعتذار للمقرر تاريخ التشريع
 

ي قلبي ياهدوووله عادي حصل خير هذي سوالف النت م تخلص كلشش ><

ان شاء الله يارب فل مارك :verycute:

رد: اختبار اعتذار للمقرر تاريخ التشريع
 

2) نص من القُرآن الكريم ظنّي الدلالة.
قال الله تعالى (( والليل اذ عسعس * والصبح اذ تنفس))

رد: اختبار اعتذار للمقرر تاريخ التشريع
 

الله يوفقك يارب وفالك الفل مارك انا شفت الاجوبه وان شاءالله كلها تمام بس في سوال انا اررسلت جوابه هو اللي كنت شاكه فيه