هنا مجلس ابو هديل ( لمراجعة دراسة الاسانيد)

[خمائل الورد]

السؤال الثالث عشر :
أ - الراوي الموصوف بأنه ثقة يكٌون حد يثٌه حسنا لذاته .
ب - الراوي الموصوف بأنه ثقة يكٌون حد يثٌه صحيحٌا لذاته .
ج - الراوي الموصوف بأنه ثقة يكٌون حسنا لغيرٌه .
د - الراوي الموصوف بأنه ثقة يكٌون حد يثٌه صحيحٌا لغيرٌه .
السؤال الرابع عشر :
أ - يحٌتج بأهل المرتبة السادسة من مراتب التعد يلٌ .
ب - لا يحٌتج بأهل المرتبة السادسة من مراتب التعد يلٌ .
ج - لا يحٌتج بأهل المرتبة الثالثة من مراتب التعد يلٌ .
د - يحٌتج بأهل المرتبة الثالثة من مراتب الجرح .
السؤال الخامس عشر :
أ - المتهم بالكذب من أهل المرتبة الثالثة من مراتب الجرح .
ب - المتهم بالكذب من أهل المرتبة الرابعة من مراتب الجرح .
ج - المتهم بالكذب من أهل المرتبة الخامسة من مراتب الجرح .
د - المتهم بالكذب من أهل المرتبة السادسة من مراتب الجرح .
السؤال السادس عشر :
أ - إذا كان الراوي من رجال صحيحٌ البخاري فإنا نجد ترجمته المطولة فًي كتاب تهذ يبٌ الكمال .
ب - إذا كان الراوي من رجال صحيحٌ البخاري فإنا نجد ترجمته المطولة فًي كتاب الكامل .
ج - إذا كان الراوي من رجال صحيحٌ البخاري فإنا نجد ترجمته المطولة فًي كتاب تقر يبٌ التهذ يبٌ .
د - إذا كان الراوي من رجال صحيحٌ البخاري فإنا نجد ترجمته المطولة فًي كتاب ميزٌان الاعتدال .

السؤال السابع عشر :
أ - تعرف عدالة الراوي بموافقته الثقات المتقنينٌ .
ب - يعٌرف ضبط الراوي بموافقته الثقات المتقنينٌ .
ج - يعٌرف ضبط الراوي بالروا ةٌ عن الصحابة .
د - يعٌرف ضعف الراوي بموافقته الثقات المتقنينٌ .

السؤال الثامه عشر :
أ - ينٌبغًي التحقق من انتفاء الشذوذ قبل البحث عن حال الرواة .
ب - ينٌبغًي التحقق من انتفاء العلة قبل البحث عن حال الرواة .
ج - ينٌبغًي التحقق من حال الرواة قبل البحث عن اتصال السند .
د - ينٌبغًي التحقق من اتصال السند قبل البحث عن حال الرواة .

السؤال التاسع عشر :
أ - الصحيحٌ أن الجرح و التعد يلٌ يقٌبلان من غيرٌ بياٌن السبب .
ب - الصحيحٌ أن الجرح يقٌبل من غيرٌ بياٌن سببه .
ج - الصحيحٌ أن التعد يلٌ يقٌبل من غيرٌ بياٌن سببه .
د - الصحيحٌ أن التعد يلٌ لا يقٌبل من غيرٌ بياٌن سببه .

السؤال العشرون :
أ - روى البخاري فًي صحيحٌه عن بعض الرواة المتكلم فيهٌم .
ب - لم يرٌوي البخاري فًي صحيحٌه عن أحد من الرواة المتكلم فيهٌم .
ج - روى البخاري فًي صحيحٌه عن رواة متهمينٌ بالكذب .
د - لم يرٌوي البخاري فًي صحيحٌه عن أحد من الرواة الوضاعينٌ .


السؤال الأخير خرشني شوي أي الخيارات صحيح هل ممكن أنو يكون البخاري روى في صحيحة عن أحد من الرواة

المتكلم فيهم اما الوضاعين والمتهمين بالكذب فلاااا لم يروي عنهم وانا متأكدة

[shehel1]

صباح الخير

خمائل وينك من يومين

فقدناك توقعتك ماسجلتي الماده او ماخذه عمره العمره مقبوله

يالله عطينا المهم

[عبدالله بن حمد]

مشكورة اختي خمائل الورد بصراحة فاقدك العادة انتي اول من يشارك

[خمائل الورد]

ههههههههههههههه

تسلموا إخواني بس والله أني أمر هاليومين بظروف الله يعين إن شاء الله

[خمائل الورد]

المهم يا قوم الدراسات يا طلاب المستوى السادس هل اعترتكم الدهشة والتعجب من رجل مررنا عليه كثيرا في هالمادة

من غير حضوره القوي في فروع أخرى في فروع الدين

ما شاء الله الحافظ ابن حجر العسقلاني اللي له تقريبا كتاب على كل كتاب من كتب الاسانيد يا يستدرك يا يتعقب يا ينقد

فعلا هو أمير المؤمنين في الحديث أنا من شدة أعجابي في نشاطه وفهمه في الحديث و الضعيف والصحيح والاوهام صرت أبتسم كلما رأيت أسمه في موضع جديد

ما شاء الله ولا تغره أدنى هفوة من العلماء كلماء وجد واحده على أحدهم أصبح هدفا لابن حجر

و ألف كتاب كامل يتعقب فيه أو ينقد صاحب الهفوة


يالله لله درك يابن حجر وكذلك الذهبي وأئمة الحديث الجهابذة العظام


جزاهم الله عنا كل خير وجعل مثواهم جنات النعيم إن شاء الله


هذي المواد اللي تدرس مش الفلاسفة وطقتهم

[نو22]

الماده سبق واخذتها واتوقع الدكتور ماراح يغير الاسئله ركزوا على اللي عندكم
اممممممممم بتلقف خموله واجاوبك على السوال اللي خرشك الاجابه ياعسل روى البخاري عن المسكنوا عنهم مثل مولى ابن عباس وابن اويس وعاصم بن علي اتوقع الاجابه في الصفحات الاولى في موضوع هل يقبل الجرح والتعديل من غير بيان الاسباب فالكم التوفيق يارب

[خمائل الورد]

تسلمي نو 22 تقصدين المتكلم عنهم صح

[نو22]

هههههه وين جت المسكنوا عنهم غلط مطبعي هههه ايه الاجابه المتكلم فيهم

[عبدالله بن حمد]

ربي يسهل امورك اختي خمائل الورد ويسهل لك كل خير ويدفع عنك كل شر بصراحة مالي غنا عنكم جميعا اخواني واخواتي بصراحة احس انا جالسين بفصل واحد جنب بعض جمعتكم وتعليقاتكم وتعاونكم يخفف عني وحشة الاختبارات

[خمائل الورد]

أسئلة إيلاف العشرة الأولى موجودة كلها في أسئلة البلاك بورد فوق

هذي اسئلة إيلاف وتحتها أسئلة البلاك بورد


1- المتن هو ماينتهي اليه السند من الكلام


السؤال العاشر :
أ - المتن هو ما صلب و ارتفع من المعانًي .
ب - المتن هو ما نسب إلى النبًي صلى الله عليهٌ وسلم من قول أو فعل .
ج - المتن هو ما ينٌتهًي إليهٌ السند من الكلام .
د - المتن هو الطريقٌ الموصلة إلى السند .

[color="rgb(46, 139, 87)"]2- المقصود بالحكم على الحديث تقرير النتيجه التي توصل اليها دراسة الاسانيد والحكم على سند الحديث بأنه صحيح او ضعيف [/color]

السؤال السابع :
أ - المقصود بالحكم على الحد يثٌ تقر يرٌ النتيجٌة التًي توصل إليهٌا دراسة الإسناد والحكم على سند الحد يثٌ بأنه صحيحٌ أو ضعيفٌ .
ب - المقصود بالحكم على الحد يثٌ التقر يرٌ والبياٌن لحكم العمل بالحد يثٌ أو عدم العمل به .
ج - المقصود بالحكم على الحد يثٌ بياٌن آراء العلماء فًي رواته جرحا و تعديلٌا .
د - المقصود بالحكم على الحد يثٌ تقر يرٌ النتيجٌة التًي توصل إليهٌا دراسة الإسناد هل هو متصل أو منقطع .

3-الحكم على الاسناد هو عين الحكم على الحديث او/ اسهل من الحكم على الحديث

او/ الحكم على الحديث اسهل / او لاعلاقة (الجواب هو الحكم على الاسناد هو عين الحكم على الحديث)

السؤال الثامن :
[color="rgb(46, 139, 87)"]أ - الحكم على الإسناد هو عينٌ الحكم على الحد يثٌ .
ب - الحكم على الحد يثٌ أسهل من الحكم على الإسناد .
ج - الحكم على الإسناد أسهل من الحكم على الحد يثٌ .
د - الحكم على الإسناد لا علاقة له بالحكم على الحد يثٌ .

4-السند هو سلسلة الرجال الموصله للمتن.

السؤال التاسع :
أ - المتن هو سلسلة الرجال الموصلة إلى السند .
ب - السند هو سلسلة الرجال الموصلة إلى المتن .
ج - السند هو سلسلة الرجال الخاليةٌ من الانقطاع .
د - السند هو الكتاب المرتب على أسماء الرواة .



5-من مقاصد دراسة الاسانيد كشف الاتصال او الانقطاع بين الرواة والتعرف على عدالة الرواة وضبطهم.

السؤال السادس :
أ - من مقاصد دراسة الأسانيدٌ كشف الاتصال أو الانقطاع بينٌ الرواة فقط .
ب - من مقاصد دراسة الأسانيدٌ التعرف على عدالة الرواة فقط .
ج - من مقاصد دراسة الأسانيدٌ التعرف على ضبط الرواة فقط .
د - من مقاصد دراسة الأسانيدٌ كشف الاتصال أو الانقطاع بينٌ الرواة و التعرف على عدالة الرواة و ضبطهم .

6-يرى بن عبد البرعدم الحاجه الى السؤال عن عدالة الراوي اذا كان حامل علم معروفا بالعناية به.

السؤال الخامس :
أ - يرٌى ابن عبدالبر عدم الحاجة إلى السؤال عن عدالة الراوي إذا كان حامل علم معروفا بالعنا يةٌ به .
ب - يرٌى ابن عبدالبر ضرورة السؤال عن عدالة الراوي و لو كان معروفا بالعنا يةٌ بالعلم .
ج - يرٌى ابن عبدالبر عدم الحاجة إلى السؤال عن عدالة الراوي ولو كان من غيرٌ أهل العلم .
د - يرٌى ابن عبد البر وجوب السؤال عن عدالة الراوي دون ضبطه .

7-العداله تعني ان يكون الراوي مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة.

السؤال الثاني :
أ - العدالة تعنًي أن يكٌون الراوي مميزٌا سليمٌا من أسباب الفسق و خوارم المروءة .
ب - العدالة تعنًي أن يكٌون الراوي مسلما بالغا عاقلا سليمٌا من أسباب الفسق و خوارم المروءة .
ج - العدالة تعنًي أن يكٌون الراوي مسلما عاقلا سليمٌا من الوقوع فًي الذنوب .
د - العدالة تعنًي أن يكٌون الراوي مسلما بالغا عاقلا سليمٌا من أسباب الفسق .

8-الضبط هو ان يكون الراوي غير سيء الحفظ ولا فاحش الغلط ولا مخالفا للثقات ولا كثير الاوهام ولا مغفلا .

السؤال الثالث :
أ - الضبط هو أن يكٌون الراوي غيرٌ سي ءً الحفظ و لا فاحش الغلط ولا مخالفا للثقات و لا كثيرٌ الأوهام و لا مغفلا
ب - الضبط هو أن يكٌون الراوي نادر الخطأ سالما من الوقوع فًي الأوهام و لا مغفلا .
ج - الضبط هو أن يكٌون الراوي حافظا لمرو ياٌته ، قادرا على استذكارها متى شاء و لو بالمعنى .
د - الضبط هو أن يكٌون الراوي سالما من التدليسٌ غيرٌ سي ءً الحفظ و لا فاحش الغلط .

9- تثبت العدالة بتنصيص ( معدل واحد --معدلين اثنين--بالاستشهاد) بصراحه هذا السؤال استغربت منه


السؤال الرابع :
أ - تثبت العدالة بتنصصٌ ثلاثة معدلينٌ .
ب - تثبت العدالة بتنصصٌ معدل واحد .
ج - تثبت العدالة بتنصصٌ معدلينٌ اثنينٌ .
د - لا تثبت العدالة إلا بالاشتهار و الاستفاضة .


10- اجمع جماهير ائمة الحديث على اشتراط عدالة الراوي.[/color]
السؤال الأول :
أ - اشتراط عدالة الراوي مذهب خاص للبخاري فًي صحيحٌه .
ب - ذهب طائفة محدودة من المحدثينٌ إلى اشتراط عدالة الراوي
ج - أجمع جماهيرٌ أئمة الحد يثٌ على اشتراط عدالة الراوي .
د - الصحيحٌ عند المحققينٌ اشتراط ضبط الراوي دون عدالته .