المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mahrah1 (المشاركة 9226613) ابي ملخص اعتمد عليه للمذاكره ساعدونى الله يخليكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور القران (المشاركة 9226628) تسلم انامللك خيتووووو(التميميه) علي الاسئله يعطيكي الف عافيه وجزاكي الله خيرا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبـــــو عبدالعزيز (المشاركة 9226657) يه اخذتها وكانت ماده سهله وحلوه :21: الدكتور المبروك الشيباني :2: أنا جامعة الدمام وأنتم جامعة الملك فيصل :17: وبسدح لكم أسئله عن الماده :42:

س1: هي المرحلة التي نزل فيها الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم في غار حراء . ولم يؤمر فيها بإنذار أحد .
‌أ- مرحلة إنذار عشيرته الأقربين.
‌ب- مرحلة النبوة .
‌ج- مرحلة إنذار العرب قاطبة
‌د- مرحلة إنذار الناس جميعا.

‌ب- مرحلة النبوة .

:15::15::15:


س2: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ }الشعراء214 كانت بداية مرحلة :
‌أ- إنذار عشيرته الأقربين.
‌ب- مرحلة النبوة
‌ج- إنذار العرب قاطبة
‌د- إنذار الناس جميعا.

‌أ- إنذار عشيرته الأقربين.

:15::15::15:

س3: تمثلت هذه المرحلة في عرض نفسه على القبائل في موسم الحج وبعد هجرته بالمدينة من إرسال الرسل والغزوات .
‌أ- مرحلة إنذار عشيرته الأقربين.
‌ب- مرحلة النبوة .
‌ج- مرحلة إنذار العرب قاطبة
‌د- مرحلة إنذار الناس جميعا.

‌ج- مرحلة إنذار العرب قاطبة
:15::15::15:

س4: تمثل هذه الآية مرحلة ..........قال تعالى :{تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً }الفرقان1
‌أ- مرحلة إنذار عشيرته الأقربين.
‌ب- مرحلة النبوة .
‌ج- مرحلة إنذار العرب قاطبة
‌د- مرحلة إنذار الناس جميعا.

‌د- مرحلة إنذار الناس جميعا.

:15::15::15:


س5: الدعوة السرية بدأت من قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ{1} قُمْ فَأَنذِرْ{2} وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ{3} وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ{4} مدتها:
‌أ- أربع سنوات
‌ب- خمس سنوات
‌ج- ثلاث سنوات
‌د- سنتين .

‌ج- ثلاث سنوات

:15::15::15:

س6: أول من أسلم قطعاً :
‌أ- خديجة بنت خويلد رضي الله عنها .
‌ب- علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
‌ج- أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
‌د- خباب بن الأرت رضي الله عنه.

‌أ- خديجة بنت خويلد رضي الله عنها .


:15::15::15:

س7: تخير رسول الله صلى الله عليه وسلم من يدعوه للإسلام. حفاظاً على نجاح الدعوة .
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ .

أ‌- صواب.
:15::15::15:

‌أ- أن الدعوة بدأت سرية .
‌ب- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يدعو أي شخص إنما من يطمئن إليه .
‌ج- أ+ب.
‌د- لا شيء مما سبق

‌ج- أ+ب.

:15::15::15:

س9: هو الوحيد الذي لم يتردد حين عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة .
‌أ- علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
‌ب- أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
‌ج- خباب بن الأرت رضي الله عنه.
‌د- زيد بن حارثه رضي الله عنه .

‌ب- أبو بكر الصديق رضي الله عنه.

:15::15::15:

س10: بداية الدعوة الجهرية قوله تعالى :
‌أ- (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ{1} قُمْ فَأَنذِرْ{2} وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ{3} وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ{4} سورة المدثر.
‌ب- {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ }الحجر94
‌ج- {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ }الشعراء214
‌د- جميع ما سبق صحيح .

‌ب- {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ }الحجر94

:15::15::15:

س11: بداية الظهور والدعوة الجهرية اتخذ صورتين الأول منهما خروجه صلى الله عليه وسلم مع صحابته ومعهم حمزة وعمر رضي الله عنهما.
‌أ- صواب .
‌ب- خطأ-

‌ب- خطأ- خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ثمانية وثلاثون من صحابته إلى المسجد فأعلنوا دعوتهم .

:15::15::15:


س12: المواجهة مع قريش .اتخذت عنصرين أحدهما تسفيه العقول في تحريمهم ما أحل الله قال تعالى :
أ‌- {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ }البقرة170
ب‌- {مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَـكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ }المائدة103
ت‌- {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ }العنكبوت63
ث‌- لا شيء مما سبق .

ب‌- {مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَـكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ }المائدة103

:15::15::15:

س12: المواجهة مع قريش .اتخذت عنصرين أحدهما تسفيه العقول في إقرار التوحيد والإشراك بالله قال تعالى :
أ‌- {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ }البقرة170
ب‌- {مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَـكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ }المائدة103
ت‌- {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ }العنكبوت63
ث‌- لا شيء مما سبق .

ت‌- {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ }العنكبوت63

:15::15::15:

س13: المواجهة مع قريش .اتخذت عنصرين أحدهما تسفيه الآباء قال تعالى :
أ‌- {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ }البقرة170
ب‌- {مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَـكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ }المائدة103
ت‌- {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ }العنكبوت63
ث‌- لا شيء مما سبق

#أ‌- {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ }البقرة170

:15::15::15:

س14: من اضطهاد قريش للمسلمين :
‌أ- السب.
‌ب- الضرب.
‌ج- القتل.
‌د- جميع ما سبق صحيح .

‌د- جميع ما سبق صحيح .

أ‌- صواب.
:15::15::15:

‌أ- قصة أبي ذر رضي الله عنه.
‌ب- قصة الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه.
‌ج- قصة إسلام حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه .
‌د- أ+ب.


‌د- أ+ب.= قصة أبي ذر رضي الله عنه. و قصة الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه.

:15::15::15:

س17: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضى الله عنهما قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ) صَعِدَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الصَّفَا فَجَعَلَ يُنَادِى: « يَا بَنِى فِهْرٍ يَا بَنِى عَدِىٍّ ». لِبُطُونِ قُرَيْشٍ حَتَّى اجْتَمَعُوا، الحديث...دل على أسلوب من أساليب دعوته صلى الله عليه وسلم وهو :
‌أ- الدعوة الفردية .
‌ب- الدعوة الجماعية .
‌ج- الترغيب والترهيب
‌د- لا شيء مما سبق .

‌ب- الدعوة الجماعية .
:15::15::15:

س18: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي جهل: « يا أبا الحكم هلم إلى الله عز وجل وإلى رسوله أدعوك إلى الله » ...دل على أسلوب من أساليب دعوته صلى الله عليه وسلم وهو:
‌أ- الدعوة الفردية .
‌ب- الدعوة الجماعية .
‌ج- الترغيب والترهيب
‌د- لا شيء مما سبق .

‌أ- الدعوة الفردية .
:15::15::15:

س19: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قال أَبُو طَالِبٍ للنبي صلى الله عليه وسلم وعنده قريش: يَا ابْنَ أَخِى مَا تُرِيدُ مِنْ قَوْمِكَ قَالَ: « إِنِّى أُرِيدُ مِنْهُمْ كَلِمَةً وَاحِدَةً تَدِينُ لَهُمْ بِهَا الْعَرَبُ وَتُؤَدِّى إِلَيْهِمُ الْعَجَمُ الْجِزْيَةَ ». دل على أسلوب من أساليب دعوته صلى الله عليه وسلم وهو:
‌أ- الترهيب
‌ب- الدعوة الجماعية .
‌ج- الترغيب.
‌د- لا شيء مما سبق .

‌ج- الترغيب.
:15::15::15:

‌أ- الترهيب
‌ب- الدعوة الجماعية .
‌ج- الترغيب.
‌د- لا شيء مما سبق .

‌أ- الترهيب

:15::15::15:

س21: كان صلى الله عليه وسلم يستخدم أسلوب الدعوة عمليا كما في :
‌أ- الصلاة عند الكعبة.
‌ب- قراءة القرآن.
‌ج- أ+ب.
‌د- لا شيء مما سبق .

‌ج- أ+ب.

:15::15::15:

س22: من الأساليب الدعوية التي اتخذها مع قريش المحاورة الجماعية والفردية .
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ.

أ‌- صواب.
:15::15::15:

س23: من الأساليب الدعوية التي اتخذها مع قريش أنه تألف الكفار ومن أمثلته :
‌أ- قصته مع الغلام اليهودي وعفوه عن قريش يوم الفتح .
‌ب- قصة المشركة صاحبة المزادتين.
‌ج- الأعرابي الذي أعطاه غنما. وعفوه عن الأعرابي الذي هم بقتله.
‌د- جميع ما سبق صحيح .

‌د- جميع ما سبق صحيح .
:15::15::15:

‌أ- دعائه يوم الاحزاب على الكفار .
‌ب- قوله صلى الله عليه وسلم: « اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْسًا وَائْتِ بِهِمْ »
‌ج- قَوله صلى الله عليه وسلم:« اللَّهُمَّ أَعِزَّ الإِسْلاَمَ بِأَحَبِّ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ إِلَيْكَ بِأَبِى جَهْلٍ أَوْ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ».
‌د- جميع ما سبق صحيح .


‌د- جميع ما سبق صحيح .



:16::16::16::16::16::16::16::16:

س1: من رحلته صلى الله عليه وسلم إلى ثقيف حين اشتد عليه أذى قريش بعد وفاة عمه وزوجته خديجة نخرج بفائدة في فقه السيرة وهي :
‌أ- التركيز على سادة القوم حال الدعوة لأن العامة يتبعونهم ويخضعون لهم .
‌ب- على الداعية أن يكثر من اللجوء إلى الله عز وجل. والتجرد من الحول والقوة إلا بالله .
‌ج- على الداعي إيجاد مركز جديد لدعوته.
‌د- مكافأة صاحب المعروف وإن كان كافرا.

‌ج- على الداعي إيجاد مركز جديد لدعوته.
:15::15::15:

س2:بدأ النبي صلى الله عليه وسلم دعوته بدعوة سادة ثقيف .نفقه من ذلك :
‌أ- التركيز على سادة القوم حال الدعوة لأن العامة يتبعونهم ويخضعون لهم .
‌ب- على الداعية أن يكثر من اللجوء إلى الله عز وجل ، والتجرد من الحول والقوة إلا بالله .
‌ج- على الداعي إيجاد مركز جديد لدعوته.
‌د- مكافأة صاحب المعروف وإن كان كافرا.

‌أ- التركيز على سادة القوم حال الدعوة لأن العامة يتبعونهم ويخضعون لهم .

:15::15::15:
س3: دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس؛ يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي؛ .... لك العتبى حتى ترضى، لا حول ولا قوة إلا بك.) من فقه هذا الدعاء في السيرة :
‌أ- التركيز على سادة القوم حال الدعوة لأن العامة يتبعونهم ويخضعون لهم .
‌ب- على الداعية أن يكثر من اللجوء إلى الله عز وجل ، والتجرد من الحول والقوة إلا بالله .
‌ج- على الداعي إيجاد مركز جديد لدعوته.
‌د- مكافأة صاحب المعروف وإن كان كافرا.

‌ب- على الداعية أن يكثر من اللجوء إلى الله عز وجل ، والتجرد من الحول والقوة إلا بالله .

:15::15::15:
س4: مكافأة صاحب المعروف وإن كان كافرا. هذه الفائدة خرجت من موقف الرسول صلى الله عليه وسلم مع المطعم بن عدي حين أجاره .
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ .

أ‌- صواب.
:15::15::15:

س5: قول رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: « بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا ». يدل على :
‌أ- أن على الداعي إيجاد مركز جديد لدعوته.
‌ب- مكافأة صاحب المعروف وإن كان كافرا.
‌ج- بيان رحمته وكمال شفقته على قومه وحرصه على هدايتهم.
‌د- لا شيء مما سبق.

‌ج- بيان رحمته وكمال شفقته على قومه وحرصه على هدايتهم.

:15::15::15:

س6: من أسباب عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه الكريمة على قبائل العرب :
أ‌- الحرص على تبليغ كلمة التوحيد.
ب‌- التأكيد على أن من بذل نفسه لحماية هذه الدعوة أن تكون نيته خالصة لله عز وجل فلا طمع في رئاسة أو دنيا.
ت‌- أ+ب
ث‌- لا شيء مما سبق.

أ‌- الحرص على تبليغ كلمة التوحيد.

:15::15::15:
س7: على الداعي أن لا يتنازل عن شيء من أمور هذا الدين برز ذلك في موقفه صلى الله عليه وسلم مع :
‌أ- بنو عامر .
‌ب- بنو شيبان .
‌ج- أ+ب.
‌د- لا شيء مما سبق

‌ج- أ+ب.

:15::15::15:

س8: رفضت كل القبائل هذه الدعوة ووفق الله عز وجل لها الأوس والخزرج يدل ذلك على :
‌أ- الحرص على تبليغ كلمة التوحيد
‌ب- التأكيد على أن من بذل نفسه لحماية هذه الدعوة أن تكون نيته خالصة لله عز وجل فلا طمع في رئاسة أو دنيا.
‌ج- أن الهداية بيد الله عز وجل.
‌د- لا شيء مما سبق.

‌ج- أن الهداية بيد الله عز وجل.
:15::15::15:

س9: قوله صلى الله عليه وسلم لبنو عامر : « الأمر لله يضعه حيث يشاء ». دعوة إلى :
‌أ- الحرص على تبليغ كلمة التوحيد.
‌ب- التأكيد على أن من بذل نفسه لحماية هذه الدعوة أن تكون نيته خالصة لله عز وجل فلا طمع في رئاسة أو دنيا.
‌ج- أ+ب.
‌د- لا شيء مما سبق.

‌ب- التأكيد على أن من بذل نفسه لحماية هذه الدعوة أن تكون نيته خالصة لله عز وجل فلا طمع في رئاسة أو دنيا.

:15::15::15:


س10: من أمثلة إنذار الناس جميعا رسالته صلى الله عليه وسلم إلى هرقل :
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ .


أ‌- صواب.
:15::15::15:

س11: من نص رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر في قوله (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ سَلاَمٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى ) نخرج بفوائد وفقه من سيرته وهي :
‌أ- عالمية هذا الدين .
‌ب- المحافظة على الصبغة الإسلامية .
‌ج- صيغة السلام على الكفار و عدم مخاطبته بوصفه ملكا؛ لأنه معزول بحكم الإسلام.
‌د- جميع ما سبق .

‌د- جميع ما سبق .
:15::15::15:

س12: ومن قوله صلى الله عليه وسلم في نص الرسالة ( فَإِنِّى أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الإِسْلاَمِ أَسْلِمْ تَسْلَمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ وَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الأَرِيسِيِّينَ ): في ذلك فائدة وهي .:
‌أ- صيغة السلام على الكفار.
‌ب- عدم مخاطبته بوصفه ملكا؛ لأنه معزول بحكم الإسلام .
‌ج- احترام المرسل إليه والتلطف معه رجاء إسلامه حيث وصفه بـ عَظِيمِ الرُّومِ.
‌د- الجمع في الرسالة بين الترغيب والترهيب.


‌د- الجمع في الرسالة بين الترغيب والترهيب.

:15::15::15:
س13: من الآية الكريمة ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَنْ لاَ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ). نخرج بفائدة وهي :
‌أ- الجمع بين الترغيب والترهيب.
‌ب- توضيح معنى كلمة التوحيد.
‌ج- أن طاعة المخلوق في معصية الخالق تعتبر عبادة له.
‌د- ب+ت .

‌د- ب+ت .

:15::15::15:
س14: يظهر الاعتزاز باللغة العربية؛ وذلك أن هرقل لا يعرف العربية ومع ذلك كُتبت له الرسالة بالعربية.
‌أ- صواب
‌ب- خطأ .


‌أ- صواب

:15::15::15:

س15: غاية الجهاد هي إظهار الدين كله والدليل :
‌أ- قوله تعالى : :{ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} الأنفال 39
‌ب- الحديث « فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لأُقَاتِلَنَّهُمْ عَلَى أَمْرِى هَذَا حَتَّى تَنْفَرِدَ سَالِفَتِى وَلَيُنْفِذَنَّ اللَّهُ أَمْرَهُ ». رواه البخاري.
‌ج- أ+ب
‌د- لا شيء مما سبق .

‌ج- أ+ب


:16::16::16::16::16::16::16::16:

اسعد الله اوقاتكم بالمسرات

وكل عام وانتم بخير وشهر رمضان مبارك على الجميع


شكرا لك اختى الكريمه التميميه على الجهد

* اتمنى اظافة حل الواجبات الثلاث


وفالكم التوفيق يارب