محتوى بعض المواد تجدونه هنا .

[غزاله القرشي]

الله يعطيك العافية أختي همة ...


ويجعله في ميزان حسناتك...


شاكرة لك جهدك...


مو مهم التنسيق كثر المحتوى...يعطيك الف عافية مرره ثانية....

[انشتاين]

الله يعطيك العافية ياهمة مجهود تشكرين عليه
الله يكتبلك في الدنيا النجاح والتوفيق والسعادة وفي الاخرة حسن الجزاء والجنة
تحياتي ودمتي بخير

[همة تصنع أمة]

الادب الاموووي المحاضرات 1/2/3

[همة تصنع أمة]

بلاغة 2 المحاضرات 1/2/3




المحاضرة الأولى
علم البيان: مفهومه وأقسامه.
عناصر المحاضرة:
1- علم البيان: مفهومه، وأقسامه.
- التشبيه: مفهومه، وأركانه. وطرفاه من حيث مادتهما.
مفهوم علم البيان
• مفهوم علم البيان: اختلف البلاغيون في تعريفهم مصطلح (البيان) فبعد أن كان يعنى الدلالة الظاهرة على المعنى الخفي عند الجاحظ، وكان يعني الاسم الذي يحيط بمعناك ويجلي عن مغزاك عند جعفر بن يحيى استقر على تعريف القزويني وأخذ يعرف به، يقول القزويني:“هو علم يُعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه“.
• إن قوله (علم يُعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة) يعني أن الفكرة الواحدة أو المعنى الواحد يمكن أن نعبر عنه بطرائق تعبيرية مختلفة وجميعها يندرج تحت ما نسميه (علم البيان ).


(1)تابع مفهوم علم البيان:
فمثلاً يمكننا أن نلحظ معنى الكرم بالأساليب التعبيرية الآتية:
1- قال البحتري يمدح المتوكل:
عبر البحتري بقوله (ما زلت بحرًا) عن كرم المتوكل مشبها إياه بالبحر كثير العطاء. وهذا تعبير بطريقة التشبيه.

(2)تابع مفهوم علم البيان:
2- وقال المتنبي في وصف دخول رسول الروم على سيف الدولة:
يشيرالمتنبي بكلمة (البحر) إلى الممدوح وهو سيف الدولة إذ شبهه بالبحر. وهذا عن طريق الاستعارة.
(3)تابع مفهوم علم البيان:
3- وقال آخر:
عبر الشاعر بكلمات (يدًا بيد وأياديك) عن النعم التي يتصف بها الممدوح، وهذا عن طريق المجاز المرسل.

(4)تابع مفهوم علم البيان:
4- وقال آخر:
نسب الشاعر في البيت الجود (الكرم) إلى المكان الذي يسير فيه الممدوح مكنياً به عن كرمه وذلك بنسبته إلى مكانه.
- فطرائق علم البيان إذن مختلفة نستطيع أن نعبر بها عن المعنى الواحد.
أقسام البيان
أقسام البيان هي:
1- التشبيه.
2- المجاز العقلي.
3- المجاز المرسل.
4- الاستعارة.
5- الكناية.
التشبيه
مفهومه
مفهوم التشبيه: يقول القزويني: ” التشبيه الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى“.
ويمكن أن نعرفه بأنه إلحاق أمر بأمر بأداة التشبيه لجامع بينهما.
فالتشبيه إذن يتكون من أربعة أركان، هي: المشبه والمشبه به وأداة التشبيه، ووجه الشبه الذي يجمع بين المشبه والمشبه به.
تابع مفهوم التشبيه:
فلو نظرنا في قول ابن المعتز الآتي، لأدركنا هذه البنية، يقول:
وكأنَّ البَرْقَ مُصْحَفُ قارٍ فانطباقاً مرَّةً وانفتاحــــا
نلحظ من البيت أن الشاعر أراد أن يتحدث عن البرق، فأتى بالبرق وجعله المشبه، ثم أتى بـكلمتي(مُصْحَفُ قارٍ)، وجعلهما مشبهاً به، وكل غاية ابن المعتز من الجمع بين المشبه والمشبه به أن يوصلهما إلى المتلقي بصورة جديدة تختلف عن الأصلين الدلاليين اللذين أخذ كل طرف منهما، هذه الصورة هي صورة حركية بين انقباض وانبساط دالاتها مزيج من البرق والمصحف.
أركان التشبيه
أركان التشبيه هي:
1- المشبه (وهو الطرف الأول في التشبيه).
2- المشبه به (وهو الطرف الثاني في التشبيه).
3- أداة التشبيه.
4- وجه الشبه.
وهذه الأركان ليست سواء في التشبيه فالمشبه والمشبه به لا يمكن الاستغناء عنهما فبدونهما لا يقوم التشبيه، في حين يمكن أن نستغني عن ذكر الأداة أو وجه الشبه لجواز تقديرهما فيه.
طرفا التشبيه (المشبه والمشبه به)
التفت البلاغيون في حديثهم عن طرفي التشبيه إلى البحث في المراجع الإدراكية التي صدر عنها كل منهما، ونظروا أيضاً إلى الخاصية التركيبية التي ائتلفت فيها كلماتهما في السياق التشبيهي، فجاؤوا بعدد من المباحث هي:
1- الطرفان من حيث مادتهما: (الحسية أو العقلية).
2- بنية الطرفين التعددية.
3- بنية الطرفين الإفرادية والتركيبية.
الطرفان من حيث مادتهما: (الحسية أو العقلية).
ينقسم طرفا التشبيه من حيث مادتهما أربعة أقسام هي:
1- التشبيه الذي طرفاه حسيان.
2- التشبيه الذي طرفاه عقليان.
3- تشبيه المحسوس بالمعقول.
4- تشبيه المعقول بالمحسوس.
ومعنى الحسي هو ما يدرك بإحدى الحواس الخمس (البصر، والسمع، والشم، والذوق، واللمس).
تابع (2) مادة طرفي التشبيه:
1- تشبيه المحسوس بالمحسوس: وهو أن يكون فيه المشبه محسوساً، والمشبه به محسوسًا أيضاً. كما في تشبيه الخد بالورد، والقد بالغصن، والفتاة بالبدر في المبصرات، والصوت الضعيف بالهمس في المسموعات، والنكهة بالعطر في المشمومات، والريق بالخمر في المذوقات، والجلد الناعم بالحرير في الملموسات. وكما في قول ابن المعتز:
زَارَني والدُّجى أحمُّ الحوَاشي والثريا في الغْربِ كالعُنقُودِ
وهلاَلُ السماء طوقُ عَرُوسٍ باتَ يُجْلَى على غلاَئلَ سُودِ
فالتشبيه الأول (الثريا في الغرب كالعنقود) يتضمن مشبهاً (الثريا) يدرك بحاسة البصر، ومشبهًا به (العنقود) يدرك أيضًا بحاسة البصر. وكذلك الحال في التشبيه الثاني (وهلاَلُ السماء طوقُ عَرُوسٍ) فإن المشبه فيه (هلال السماء) يدرك حاسة البصر، والمشبه به (طوقُ عَرُوسٍ) يدرك بحاسة البصر أيضاً.
تابع (3) مادة طرفي التشبيه:
ومثال الحسي بالحسي أيضاً:
قول الشاعر:
وقول آخر:
وقول آخر:

تابع (4) مادة طرفي التشبيه:
وقد أدرج البلاغيون تحت الطرفين الحسيين التشبيه الخيالي المركب من عناصر متعددة كل واحد منها يدرك بإحدى الحواس ولكن هيئته المركبة لا وجود لها في الواقع الحقيقي، وإنما وجودها في الواقع المتخيل. كما في قول الشاعر:
وكأن محمر الشقيـ ـق إذا تصوب أو تصعد
أعلام ياقوت نشر ن على رماح من زبرجد
تابع (5) مادة طرفي التشبيه:
2- تشبيه المعقول بالمعقول: وهو أن يكون طرفا التشبيه من مرجعين عقليين. كما في قول الشاعر:
رب حي كميت ليس فيه أمل يرتجى لنفع وضر
يمثل المشبه (حي) معنى عقلياً وهو الحي الموجود العار عن الفوائد، ويمثل المشبه به (ميت) معنى عقلياً وهو العدم. وهما معنيان لا يدركان إلا بالعقل.
تابع (6) مادة طرفي التشبيه:
وكما في قول امرئ القيس:
العيش نوم والمنية يقظة والمرء بينهما خيال سارِ
إذ شبه (العيش) المدرك بالعقل بـ(النوم) المدرك بالعقل أيضاً، وشبه (المنية) المدركة بالعقل بـ(اليقظة) المدركة بالعقل أيضاً.
تابع (7) مادة طرفي التشبيه:
وأدخل البلاغيون في التشبيه العقلي بالعقلي التشبيه الوهمي، والتشبيه الوجداني، قال القزويني: "فدخل فيه الوهمي، وهو ما ليس مدركاً بشيء من الحواس الخمس الظاهرة، مع أنه لو أدرك لم يدرك إلا بها، كما في قول امرئ القيس:
ومسنونة زرق كأنياب أغوال
وعليه قوله تعالى " طلعها كأنه رؤوس الشياطين " وكذا ما يدرك بالوجدان كاللذة والألم والشبع والجوع".
تابع (8) مادة طرفي التشبيه:
3- تشبيه المحسوس بالمعقول: وهو أن يكون المشبه محسوساً ،
والمشبه به عقلياً، كما في قول القاضي التنوخي:
فانهَض بنارٍ الى فحم كأنهما في العين ظلم وإنصاف قد اتفقا
شبه الشاعر هنا شيئين بشيئين إذ شبه الـ (نار) المدركة بحاسة البصر بالمشبه به الـ(إنصاف) المدرك بالعقل، وشبه الـ (فحم)المدرك بحاسة البصربالمشبه به الـ (ظلم) المدرك بالعقل.
تابع (9) مادة طرفي التشبيه:
4- تشبيه المعقول بالمحسوس: وهو أن يكون المشبه معقولاً ، والمشبه به محسوساً، كما في قول الأرجاني :
إذا ما الهمومُ المُسهِرات طَرقْنَه ضُيوفاً قرَاها جَمْعُهُ الجِدّ والجَدّا
وكالصُّبحِ مُبْيْضاً له الرَّأيُ يُنتضَى إذا ما أظَلَّ الخَطْبُ كاللّيلِ مُسوّدا
في البيتين ثلاثة تشبيهات: كل مشبه فيها يدرك بالعقل، وكل مشبه به يدرك بالحس، فـ(الهموم) المشبه تدرك بالعقل و(الضيوف) المشبه به يدرك بالحس. و(الرأي) المشبه يدرك بالعقل، و(الصبح) المشبه به يدرك بالحس.و(الخطب) المشبه يدرك بالعقل، و(الليل) المشبه به يدرك بالحس. وهذا النمط من التشبيه خلاف النمط السابق فهو هنا يمتلك نوعاً من الجماليات التعبيرية التي تقود المتلقي من الخفي إلى الجلي الظاهر




تابع (10) مادة طرفي التشبيه:
من أمثلته أيضًا:
قال أبو العلاء:
وكالنار الحياةُ فمِنْ رمادٍ أواخرها وأوّلها دخانُ
وقال البوصيري:
والنفس كالطفل إن تُهْملْهُ شبَّ على حُبّ الرّضاع وإنْ تَفْطمه ينفطِمِ
تدريبات
اقرأ الأمثلة الآتية وأجب عما يليها من أسئلة:
1- أغرّ أبلجُ تأتم الـــــــــــــــهداة به كأنه علم في رأسه نــــــــــــــــــار
2- كأن عيون النرجس الغضِّ حولنا مداهنُ دُرٍّ حشْوهن عقيــــــــــــــق
3- لها بشر مثل الحرير ومنطـــــــق رخيم الحواشي لا هُراء ولا نـــزَرُ
4- كأن على أنيابها كلَّ سُحْــــــــــرة صياحُ البوازي من صريف اللوائك
5- قال تعالى: ”كأنهن الياقوت والمرجان“.
- حدد أركان التشبيه في كل ما سبق.
- بين الطرف العقلي والطرف الحسي في كل منها مبيناً نوع الحاسة التي يدرك بها هذا الطرف.



المحاضرة الثانية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التشبيه (2)
عناصر المحاضرة
ثانياً- بنية الطرفين التعددية:
1- التشبيه الملفوف.
2- التشبيه المفروق.
3- تشبيه التسوية.
4- تشبيه الجمع.
ثالثاً- بنية الطرفين الإفرادية والتركيبية:
1- تشبيه طرفاه مفردان.
2- تشبيه طرفاه مركبان.
3- تشبيه مفرد بمركب.
4- تشبيه مركب بمفرد.
رابعاً- أدوات التشبيه.

بنية الطرفين التعددية (1):
وقف البلاغيون على طرفي التشبيه ملاحظين تعدد كل طرف من طرفيه، من حيث إيراد مشبه واحد فيه أو أكثر من مشبه وإيراد مشبه به واحد أو أكثر من مشبه به. بحيث لا يحتاج كل واحد من المتعدد الآخر في إنتاج الشبه أو وجه الشبه؛ بمعنى أن كل واحد يشكل تشبيهاً منفصلاً عن الآخر في إحداث وجه الشبه ولا يحتاج الآخر في هذا. وقد عينوا أربعة أقسام للتشبيه من هذا القبيل، هي:

بنية الطرفين التعددية (2):

1- التشبيه الملفوف: وهو أن يأتي مشبهان أو أكثر في جهة يقابلان مشبهين بهما أو أكثر في الجهة الأخرى من التشبيه من غير أن يكون أحدها متصلاً بالآخر ومحتاجاً له لإتمام الشبه في التشبيه. وقد عرفه القزويني في قوله: "الملفوف ما أُتى فيه بالمشبهين ثم بالمشبه بهما“. كما في قول امرئ القيس:
كأن قلوب الطير رطباً ويابساً لدى وكرها العناب والحشف البالي
وذلك أنه شبه قلوب الطير رطبة بالعناب وقلوبها يابسة بالحشف البالي، وجعل المشبهين في ناحية معاً والمشبهين بهما معاً في جهة مقابلة للأولى.

بنية الطرفين التعددية (3):
ومنه قول ابن المعتز: ليلٌ وبدرُ وغصنٌ شَعرٌ ووجهٌ وقَدُّ
خمرٌ ودرٌّ ووردٌ ريقٌ وثغرٌ وخدّ
وقوله:
تبسّمٌ وقطوبٌ في ندى ووغى كالغيث والبرق تحت العارض البرْد

بنية الطرفين التعددية (4):
2- التشبيه المفروق: وهو أن يأتي المشبه والمشبه به مقترنين معاً ثم يأتي آخران يتبعان الأولين وهكذا. وقد عرفه العباسي في قوله: "التشبيه المفروق، وهو: أن يؤتى بمشبه ومشبه به، ثم آخر وآخر”. كما في قول المتنبي:
بَدَتْ قمراً ومالَتْ خُوطَ بانٍ وفاحَتْ عنبراً ورنَتْ غَزَالا
فالمتنبي يدرج في بيته أربعة تشبيهات: إذ شبه طلعة المرأة بالقمر، وشبه قدها بخوط البان، وشبه نشرها بالعنبر، وشبه نظرتها بنظرة الغزال. وهي تشبيهات متتابعة متجاورة في البنية التركيبية دون اتصال بينها، ودون حاجة أحدها إلى الآخر لإتمام فائدة معناه.

بنية الطرفين التعددية (5):
ومنه قول المرقش الأكبر:
النشر مسك والوجوه دنا نير وأطراف الأكف عنمْ
وقول الشاعر:
إنما النفس كالزجاجة والعلم سراج وحكمةُ الله زيتُ
فإذا أشرقتْ فإنك حــــــــيٌّ وإذا أظلمتْ فإنك ميْتُ
وقول الشاعر:
الخدُّ وردٌ والعِذارُ رياضٌ والطرْفُ ليلٌ والبياضُ نهارُ

بنية الطرفين التعددية (6):
3- تشبيه التسوية: هو أن يتعدد المشبه ويكون المشبه به واحداً. وقد عرفه القزويني، فقال: " وإن تعدد طرفه الأول أعني المشبه دون الثاني سمي تشبيه التسوية“. وقد ضرب له مثالاً قول الشاعر:
صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالـــــي
وثغره في صفــــــــاء وأدمعي كاللآلــــي
يتضمن البيت الأول تشبيهاً تكون طرفه الأول من مشبهين هما: صدغ الحبيب، وحالي، وجاء المشبه به واحداً وهو الليالي. ويتشكل البيت الثاني من البنية نفسها، إذ جاء المشبه متعدداً من مشبهين هما: الثغر، والأدمع، وجاء المشبه به واحداً هو(اللآلي).
( )

بنية الطرفين التعددية (7):
4- تشبيه الجمع: هو أن يكون المشبه في التشبيه واحداً، والمشبه به متعدداً. وقد عرفه القزويني في قوله: "إن تعدد طرفه الثاني،
أعني المشبه به دون الأول سمي تشبيه الجمع“كقول البحتري:
كأنما يبسم عن لؤلؤ منضد أو برد أو أقاح
فالتشبيه هنا جاء مكوناً من مشبه واحد (يبسم) ومن مشبه به متعدد من ثلاثة عناصر لا يحتاج أحدها إلى الآخر في الشبه الذي يقدمه في التشبيه، هذه المشبهات بها هي: لؤلؤ منضد، وبرد، وأقاح.




بنية الطرفين التعددية (8):
وكما في قول السياب في قصيدة (أغنية في شهر آب)
وكأن الليل قطيع نساءْ
كحلٌ وعباءاتٌ سودُ.
وكما في قوله في قصيدة (غريب على الخليج):
صوت تفجّر في قرارة نفسي الثكلى: عراق،
كالمدّ يصعد، كالسحابة، كالدموع إلى العيون.
وكما في قول محمود درويش:
رأيتك ملء ملح البحر والرملِ
وكنتِ جميلة كالأرض.. كالأطفال.. كالفل.

بنية الطرفين الإفرادية والتركيبية (1):
1- تشبيه طرفاه مفردان:
هو الذي يكون كل طرف فيه مفرداً. وليس الإفراد، هنا، ما يقابل المثنى أو الجمع كما هو في علم النحو، وإنما في البيان هو الصورة البسيطة التي تتكون من أمر واحد، والتي تقابل الصورة المركبة من أكثر من أمر واحد . كما في قول البحتري:
ما زلت بحراً لعافينا فكيف وقد قابلتنا ولك الدنيا بما فيها

المشبه في البيت المخاطب بالضمير المتصل بـ(ما زلت) وهو مفرد، والمشبه به (بحراً) وهو مفرد أيضاً، وكل منهما يشكل صورة بسيطة.
بنية الطرفين الإفرادية والتركيبية (2):
الطرفان المفردان المقيدان:
وقد يكون الطرفان مقيدين، أو يكون أحدهما مقيداً والآخر غير مقيد، ويكون القيد دالاً على وجه الشبه. والقيد قد يكون شبه جملة أو حالاً أو صفة أو مضافاً إليه, ويمكننا أن نلحظ القيود فيما تحته خط مما جاء في الشواهد الآتية:
من أمثلة الطرفين المقيدين قولهم: (الساعي في غير طائل كالراقم على الماء)، و (علم لا ينفع كدواء لا يَنْجع)، و(الكلمة الصعبة المفيدة كالدواء المرّ)، و(الولد العاق كجمر الغضا)، و(العلم في الصغر كالنقش في الحجر).

بنية الطرفين الإفرادية والتركيبية (3):
ومن أمثلة المشبه غير المقيد والمشبه به المقيد قول الخنساء:
أغر أبلج تأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار
ومنها (الثغر كاللؤلؤ المنظوم)
ومن أمثلة المشبه المقيد والمشبه به غير المقيد:(الشعر الأسود كالليل).
بنية الطرفين الإفرادية والتركيبية (4):
2- تشبيه طرفاه مركبان:
هو الذي يكون فيه كل من المشبه والمشبه به تركيباً أو صورة مركبة، كما في قول ابن المعتز:
قَدِ اِنقَضَت دَولَةُ الصِيامِ وَقَد بَشَّرَ سُقمُ الهِلالِ بِالعيدِ
يَتْلُو الثُّرَيَّا كفاغِرٍ شَرِهٍ يفْتَحُ فاهُ لأكْلِ عُنْقُودِ
فصورة المشبه هي الهلال الذي يتبع مجموعة نجوم الثريا، وصورة المشبه به هي الإنسان الجائع الذي يفتح فمه ليأكل عنقوداً من العنب. فكما نلحظ أن كل طرف منهما يرسم صورة مركبة من مجموع أجزاء مترابطة على المستوى التركيبي ويقابل الطرف الآخر بهذا المجموع الصوري.

بنية الطرفين الإفرادية والتركيبية (5):
وكما في قول ابن المعتز أيضاً:
كَأَنَّ سَماءَها لَمّا تَجَلَّت خِلالَ نُجومِها عِندَ الصَباحِ
رِياضُ بَنَفسَجٍ خَضِلٍ نَداهُ تَفَتَّحَ بَينَهُ نَورُ الأَقاحي
وكما في قول بشار بن برد:
كأن مثار النقع فوق رءوسنا وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

بنية الطرفين الإفرادية والتركيبية (6):
3- تشبيه مفرد بمركب:
هو الذي يكون فيه المشبه مفرداً والمشبه به مركباً، كما في قول الشماخ :
وَالشَمسُ كَالمِرآةِ في كَفِّ الأَشَل
المشبه هنا مفرد (الشمس) وأما المشبه به، فهو متكون من صورة المرآة التي تتحرك مرتعشة وفق ارتعاش كف المشلول.
ومنه قول الشاعر:
ويوم كإبهام القطاة مزين إلي صباه غالب لي باطله


بنية الطرفين الإفرادية والتركيبية (7):
وقول الصنوبري:
وكأن محمرَّ الشقيـ ـقِ إذا تصوَّبَ أو تَصَعَّدْ
أعلامُ ياقوتٍ نشر ن على رماحٍ من زبرجد

بنية الطرفين الإفرادية والتركيبية (8):
4- تشبيه مركب بمفرد:
هو الذي يكون فيه المشبه تركيباً والمشبه به مفرداً. كما في قول أبي تمام:

يا صاحِبَيَّ تَقَصَّيا نَظَرَيكُما تَرَيا وُجوهَ الأَرضِ كَيفَ تَصَوَّرُ
تَرَيا نَهاراً مُشمِساً قَد شابَهُ زَهرُ الرُبا فَكَأَنَّما هُوَ مُقمِرُ

يتشكل المشبه من صورة تتكون من النهار الذي سطعت فيه أشعة الشمس وخالطه زهر الروابي ، ويتشكل المشبه به من مفرد وهو مقمر.

أدوات التشبيه (1):
تشكل أدوات التشبيه المحور الرئيس الذي تقوم عليه العملية التشبيهية، سواء أكانت هذه الأدوات حاضرة في التشبيه أم غائبة عنه، ذلك لأن لأداة التشبيه فاعلية إنتاج المشابهة بين طرفي بنية التشبيه. وقد تعددت هذه الأدوات، فكل لفظ دل على مشابهة أو مماثلة أو على معنى المشابهة يندرج ضمن هذه الأدوات. وقد قسمها البلاغيون ثلاثة أقسام، هي:

أدوات التشبيه (2):
1- حرفا التشبيه وهما (الكاف وكأنّ):
نحو قول الشاعر:
أنت كالبحر في السماحة والشمــ ـس علواً والبدر في الإشراق
وقول إبراهيم طوقان:
وطني أزُفُّ لكَ الشَّبا ب كأَّنهُ الزَّهَرُ النَّدي

أدوات التشبيه (3):
2- الأسماء، منها:
مثل، كقول عبد الله الجامع من البحرين:
فلم يك إلا كالفواق إذا بنا ومركبنا مثل النجوم الغوارب
ونحو، كقول عبد المحسن الصحاف:
من باع وردا على الفحام ضيعه نحو البهائم والثيران من خبل
وشبْه، كقول المهلهل بن ربيعة:
إِنّي وَجَدتُ زُهَيراً في مَآثِرِهِم شِبهَ اللُيوثِ إِذا اِستَأسَدتَهُم أَسِدوا

أدوات التشبيه (4):
وكل الأسماء التي يمكن أن تشتق من المماثلة، نحو:
مضارع، كقول حفني ناصف:
أيا قاضِي الهوى ما الحكم فيمن أباحَ القلبُ فيه عن تراضي
فسلّ مضارعُ القمــــرين لحظاً عليه معْرباً أمـــــر المواضي
ومشاكه، كقول زهير بن أبي سلمي:
عَلَونَ بِأَنماطٍ عِتاقٍ وَكِلَّةٍ وِرادٍ حَواشيها مُشاكِهَةِ الدَمِ
ومماثل، كقول حسن حسني الطويراني:
وَمني بطيف من خيال فإنني مماثل ذياك المنيع المحرّم


أدوات التشبيه (5):
ومشابه، كقول المؤمل بن أميل المحاربي:
هو المَهدِيُّ إِلا أَنَّ فيه مُشَابِهَ صُورةِ القَمرِ المُنيرِ
وسيان، كقول ابن المعتز:
وَلا أُريدُ الهَوى إِن لَم يَكُن لِهَوى نَفسي وَبَعضُ الهَوى وَالمَوتُ سِيّانِ
وسواء، كقول علي محمود طه:
والمصابيحُ التي كان بها يُزهى المساءُ
خنقتْها قبضةُ الشرِّ فما فيها ذَماءُ
صبغوها بسوادٍ فهيَ والليلُ سواءُ



أدوات التشبيه (6):
3- الأفعال، منها :
يشبه، كقول ابن الرومي:
رأتْ عيني لمُنْكَرةٍ قواما ووجهاً يشبه البدرَ التماما
ويشابه، كقول أشجع السلمي:
أَصبَحتَ جارَ البَرمَكيـ ـيِ وَلَيسَ يَخشى الدَهرَ جارُه
بَدرٌ يُشابِهُ لَيلهُ في ضوءِ جَدواهُ نَهارُه
ويضارع، كقول إبراهيم أطيمش:
صحيح لحظك معتل الجفون بدا يضارع السيف حدّاً فعل ماضيه
أدوات التشبيه (7):
ويماثل ويحكي، كما في قول حافظ إبراهيم:
كَأَنّي أَرى في اللَيلِ نَصلاً مُجَرَّدا يَطيرُ بِكِلتا صَفحَتَيهِ شَرارُ
تُقَلِّبُهُ لِلعَينِ كَفٌّ خَفِيَّةٌ فَفيهِ خُفوقٌ تارَةً وَقَرارُ
يُماثِلُ نَصلي في صَفاءِ فِرِندِهِ وَيَحكيهِ مِنهُ رَونَقٌ وَغِرارُ
ويشاكه، كقول ابن دراج القسطلي:
وأَبْرَزَتِ الجوزاءُ صدرَ زُمُرُّدٍ مُحَلَّى بأَفذاذٍ من الدُّرِّ والوَدْعِ
يُشاكِهُ زَهْرَ الروضِ فِي ماتِعِ الضُّحى عَلَى بَوْنِ مَا بَيْنَ التَّرَفُّعِ والوَضْعِ

تدريبات
1- عُدْ إلى الشواهد البلاغية التي وردت في الحديث عن بنية طرفي التشبيه التعددية وحدد ما في الطرفين من إفراد وتركيب.
2- عُدْ إلى الشواهد البلاغية التي وردت في الحديث عن بنية طرفي الإفرادية والتركيبية وحدد ما في الطرفين من تعدد وإفراد.
3- عُدْ إلى الشواهد البلاغية التي وردت في الحديث عن بنية طرفي التشبيه التعددية والإفرادية والتركيبية وعين أدوات التشبيه فيها.
4- عُدْ إلى الشواهد البلاغية التي وردت في الحديث أدوات التشبيه وحدد ما في الطرفين من إفراد وتعدد وتركيب.




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالمح اضرة 3ـــــــــــــــــــ
المحاضرة الثالثة
التشبيه (3)
عناصر المحاضرة
أولاً- وجه الشبه: أقسامه.
ثانيًا- أقسام التشبيه من حيث الأداة ووجه الشبه.


وجه الشبه (1):
أدركنا عند حديثنا عن حدّ التشبيه أن طرفي التشبيه يجتمعان على معنى أو معاني متعددة، تشكل هذه المعاني الصفات المشتركة بينهما، وهذا هو وجه الشبه الذي تحدث عنه البلاغيون. فهو إذن الصفة المشتركة بين طرفي التشبيه يلتقيان فيها ويفترقان في غيرها، فالحمرة مثلاً صفة مشتركة بين طرفي التشبيه: الخد كالوردة. وفي العادة تكون الصفة في المشبه به أظهر منها في المشبه. لذلك يؤتى بالمشبه به لإظهار هذه الصفة في المشبه.
ووقف البلاغيون على وجه الشبه طويلاً بوصفه الصفة التي ينعقد عليها التشبيه والتي تقوم عليه العملية التشبيهية للوصول بالتشبيه إلى إدراك مرحلة الصورة التي تجمع طرفيه في صورة واحدة. ونظروا فيه من وجوه متعددة، فقسموه أنواعاً مختلفة.
وجه الشبه (2):
أقسام وجه الشبه:
1- وجه الشبه الحسي.
2- وجه الشبه العقلي.
3- وجه الشبه المفرد.
4- وجه الشبه المتعدد.
4- وجه الشبه المركب.
5- وجه الشبه التحقيقي.
6- وجه الشبه التخييلي.
وجه الشبه (3):
1- وجه الشبه الحسي:
كما في قول القُشيري:
وتأْخذُه عند المكارم هِزَّةٌ كما اهتز تحت البارحِ الغصنُ الرَّطِبُ
فوجه الشبه هنا هيئة الحركة وهو يدرك بحاسة البصر.
وكما في قول الشاعر:
فكأن البرق مصحف قارٍ فانطباقاً مرةً وانفتاحا
وكما في قول شاعر:
غزالٌ فوق ما أصفُ كأنّ قوامه ألف
وجه الشبه (4):
2- وجه الشبه العقلي.
كما في قول أبي نواس:
وقدْ صار هذا الناسُ إلا أقلَّهم ذئاباً على أجسادهن ثيابُ
وجه الشبه هنا الوحشية والوحشية تدرك بالعقل.
وكما في قول الشاعر:
ما زلت بحراً لعافينا وقد قابلتنا ولك الدنيا بما فيها
وجه الشبه الكرم وهو يدرك بالعقل.
وكما في قول الرسول صلى الله عليه وسلم:“أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم“. وجه الشبه هنا الهداية وهي تدرك بالعقل.
وجه الشبه (5):
3- وجه الشبه المفرد: وهو ما كان متولداً من أمر واحد.
كما في قول:
أنت كالبحر في السماحة والشمـ ـس علواً والبدر في الإشراق
وقول الشاعر:
ما زلت بحرًا لعافينا فكيف وقد قابلتنا ولك الدنيا بما فيها
وجه الشبه (6):
4- وجه الشبه المتعدد: هو الذي يتكون من أكثر من عنصر من غير أن يكون داخلاً في تركيب، ولا انتزاع هيئة، ويكون كل عنصر منفصلاً عن غيره ومستقلاً؛ بمعنى أن كل أمر منها، لو اقتصر عليه كفى في التشبيه.
كما في قول أبي بكر الخالدي:
يا شبيه البدر حسناً وضياءً ومنالا
وشبيه الغصن ليناً وقواماً واعتدالا
أنت مثل الورد لوناً ونسيماً ومَلالا
وكما في الشاعر:
أنت نجم في رفعة وضياء تجتليك العيون شرقاً وغربا
وجه الشبه (7):
5- وجه الشبه المركب: وهو الذي يكون متولداً من أمرين أو عنصرين فأكثر بحيث يحتاج كل واحد منها الآخر لاكتمال وجه الشبه.
كما في قول بشار بن برد:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
وجه الشبه هنا هو هيئة منتزعة من طرفين مركبين وهي هيئة شيء مظلم يتخلله شيء أبيض لامع متحرك، ولا شك في أن هذا الوجه يتكون من أكثر من عنصر ويحتاج كل واحد منها للآخر حتى يكتمل هذا الوجه.
وكما في قول المتنبي:
يهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت جناحيها العقاب
وجه الشبه (8):
6- وجه الشبه التحقيقي: المراد بالتحقيق هنا هو أن تكون الصفة المشتركة في كل من الطرفين على وجه التحقيق أو الحقيقة.
كما في قوله تعالى: ”وله الجواري المنشآت في البحر كالأعلام“.
فوجه الشبه هنا عظم الحجم وضخامته، وهو متوفر في المشبه (الجواري) وفي المشبه به (الأعلام).
وكما في قول الشاعر: ليلٌ وبدرُ وغصنٌ شَعرٌ ووجهٌ وقَدُّ
خمرٌ ودرٌّ ووردٌ ريقٌ وثغرٌ وخدّ
فالسواد متحقق في الليل والشعر، والاستدارة متحققة في البدر والوجه، والاستقامة متحققة في الغصن والقد، وطيب المذاق متحققة في الخمر والريق، والبياض متحقق في الدر والثغر، والحمرة متحققة في الورد والخد.
وجه الشبه (9):
7- وجه الشبه التخييلي: المراد بالتخييلي هنا هو أن تكون الصفة المشتركة أي وجه الشبه لا يمكن تحققه في المشبه أو المشبه به إلا على وجه التخييل لا على وجه التحقيق أو الحقيقة، ولا بد لإدراكه من التأويل والتخييل.
كما في قول القاضي التنوخي:
وكأن النجوم بين دجاها سَنَنٌ لاح بينهن ابتداعُ
وجه الشبه هنا هو الهيئة الحاصلة من حصول أشياء مشرقة بيضاء في جوانب أشياء سوداء مظلمة، إن هذا الوجه غير متحقق في المشبه به بغض النظر عن تحققه في المشبه.
وجه الشبه (10):
ومثاله قول أبي طالب الرقي:
ولقد ذكرتك والظلام كأنه يوم النوى وفؤاد من لم يعشقِ
وجه الشبه هنا هو السواد ولا بد من تخيله في المشبه بهما (يوم النوى) و(فؤاد من لم يعشق).
وكقول الشاعر:
كلاهما كالليالي صدغ الحبيب وحالي
أقسام التشبيه من حيث الأداة في الذكر والحذف(1)
ينقسم التشبيه من حيث أداته في الذكر والحذف قسمين هما:
1- التشبيه المرسل: هو التشبيه الذي ذكرت فيه الأداة، نحو قول الشاعر:
وتراه في ظلم الوغى فتخاله قمراً يكر على الرجال بكوكب
2- التشبيه المؤكد: هو التشبيه الذي حذفت فيه الأداة، نحو قول الشاعر:
هم البحور عطاء حين تسألهم وفي اللقاء إذا تلقاهم بُهمُ
أقسام التشبيه من حيث وجه الشبه في الذكر والحذف(2)
ينقسم التشبيه من حيث وجهه في الذكر والحذف قسمين هما:
1- التشبيه المفصل: هو التشبيه الذي ذكر فيه وجه الشبه، نحو قول الشاعر:
أنت كالبحر في السماحة والشمـ ـس علواً والبدر في الإشراق
2- التشبيه المجمل: هو التشبيه الذي حذف فيه وجه الشبه، نحو قول الشاعر:
وكأنّ إيماضَ السيوفِ بوارقُ وعَجاجَ خيلهم سحابٌ مظلمُ

أقسام التشبيه من حيث الأداة ووجه الشبه معاً في الذكر والحذف(3)
ينقسم التشبيه من حيث أداته ووجه الشبه في الذكر والحذف أربعة أقسام، هي:
1- التشبيه التام (المرسل المفصل): هو الذي تذكر فيه الأداة ووجه الشبه، نحو قول الشاعر:
كأنّ مشيتها من بيت جارتها مرّ السحابة، لا ريث ولا عجلُ
2- التشبيه البليغ (المؤكد المجمل): هو الذي تحذف فيه الأداة ووجه الشبه، نحو قول الشاعر:
النشر مسك والوجوه دنا نير وأطراف الأكف عنم
3- التشبيه المرسل المجمل: نحو قول الشاعر السري الرفاء في وصف شمعة:
مفتولة مجدولة تحكي لنا قدَّ الأسلْ
كأنها عمر الفتى والنارُ فيها كالأجلْ
4- التشبيه المؤكد المفصل: نحو قول الشاعر:
هم البحور عطاء حين تسألهم وفي اللقاء إذا تلقاهم بُهمُ
تدريبات
س1- بين وجه الشبه في الشواهد البلاغية وحدد نوعه من حيث الحسي والعقلي والإفراد والتعدد والتركيب والتحقيق والتخييل الآتية:
- كأن قلوب الطير رطباً ويابساً لدى وكرها العناب والحشف البالي
- ليلٌ وبدرُ وغصنٌ شَعرٌ ووجهٌ وقَدُّ
- تبسّمٌ وقطوبٌ في ندى ووغى كالغيث والبرق تحت العارض البرْد
- بَدَتْ قمراً ومالَتْ خُوطَ بانٍ وفاحَتْ عنبراً ورنَتْ غَزَالا
- إنما النفس كالزجاجة والعلم سراج وحكمةُ الله زيتُ
فإذا أشرقتْ فإنك حــــــــيٌّ وإذا أظلمتْ فإنك ميْتُ
تدريبات (2)
س2- بين نوع التشبيهات الآتية من حيث وجه الشبه أو الأداة أو الأداة ووجه الشبه معاً فيما يأتي من شواهد بلاغية:
- الخدُّ وردٌ والعِذارُ رياضٌ والطرْفُ ليلٌ والبياضُ نهارُ
- صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالـــــي
وثغره في صفــــــاء وأدمعي كاللآلــــي
- وكأن الليل قطيع نساءْ
كحلٌ وعباءاتٌ سودُ.
- رأيتك ملء ملح البحر والرملِ
وكنتِ جميلة كالأرض.. كالأطفال.. كالفل.

.................................................. ...............

[همة تصنع أمة]

[gdwl]
المحاضرة الرابعة
المحور الثاني:
الشعر الأموي:أغراضه وخصائصه
أولاً- المدح ثانياً- الرثاء
عناصر المحاضرة:
مقدمة[/gdwl]
الشعر.
المدح: الازدواجية بين الموروث التقليدي والعناصر المستحدثة :
العناصر التقليدية في المدح الأموي:
العناصر المستحدثة في المدح الأموي:
الرثاء: معاني الرثاء هي نفس معاني المدح:
أقسامه ونماذج عليه:


مقدمة:
تناولنا في المحاضرة السابقة العنصر الثالث من المحور الأول وهو:
( الحياة الثقافية وأثرها في الأدب الأموي ) ، ومن خلال هذا العنصر تناولنا العناصر الآتية:
أ- تأثير الثقافة الدينية في وجدان بعض شعراء العصر الأموي.
ب- تأثير الحركة العقلية والفكرية والثقافية في توجيه بعض النتاج الشعري لهذا العصر. ج- سوق المربد وأثره الأدبي .
د-الموالي وأثرهم في خدمة الثقافة والأدب .
هـ-آثار اتصال الثقافات الأجنبية بالثقافة العربية في العصر الأموي.
و- أثر المجالس الأدبية في الأدب الأموي. ز- العامل الاقتصادي.



الشعر:
هو روح المعرفة وحياتها ، ونقد الحياة بكل ما فيها ، وكل شعر هو مرآة للعصر الذي قيل فيه ، وقديماً قال العرب : " الشعر ديوان العرب"؛ لأنه سجل لأحداثها المختلفة.

الازدواجية بين الموروث التقليدي والعناصر المستحدثة :
من أغراض الشعر الأموي:
أولاً: المدح :
المدح قديم في الشعر العربي ، ولكن أول ما يلفت النظر في قصيدة المدح الأموية تلك الازدواجية البارزة بين العناصر التقليدية الموروثة التي كان المدح القديم يعتمد عليها والعناصر الجديدة المستحدثة التي نفذ إليها الشعراء من خلال ظروف حياتهم الجديدة .

العناصر التقليدية في المدح الأموي:
على أساس هذه الازدواجية بين العناصر التقليدية الموروثة والعناصر الجديدة المستحدثة ظل المدح بالكرم والشجاعة والمروءة والنجدة ونحو ذلك من المعاني القديمة خيوطاً جاهلية قديمة دخلت في نسيج قصيدة المدح الأموية .
العناصر المستحدثة في المدح الأموي( المعاني الإسلامية )
ولكن إلى جانب هذه الخيوط الموروثة دخلت هذا النسيج خيوطاً إسلامية مستحدثة جددت من الصورة التقليدية للقصيدة العربية وحولتها من صورتها الكلاسيكية الخالصة إلى كلاسيكية جديدة ، فأصبح الشاعر يمدح الخليفة بأنة إمام المسلمين ، وأن الله اختاره لخلافتهم وأنه نور يضيء البلاد ، ويكشف عنها ظلمات الجور والظلام ، وأنه يقيم في الدولة الإسلامية عمود الدين ويقضي بين الناس بالعدل ،
تابع- تابع المعاني الإسلامية:
وأنه يتصف بالصفات التي يدعو الإسلام إليها من تقوى وورع وتبتل إلى الله وتمسك بكتابه وسنة رسوله ، ونحو ذلك من المثل والقيم الإسلامية التي أرسها الإسلام في نفوس الناس ، من ذلك قول جرير مادحاً :
لولا الخليفةُ والقرآنُ يـــــــــقرؤه
ما قامَ للنـاس ِ أحكامٌ ولا جُمَعُ

تابع- المعاني الإسلامية:
فكلُ أمرِ على يمن ِ أمرت بهِ
فـينا مُطاعٌ ومهـما قلتَ يُستمــعُ
وقول الأخطل :
أحْــيَا الإلـَهُ لـنا الإمَامَ فــإنَّهُ
خَيْرُ البَريَّةِ للـذنوبِ غَفُوْرُ
نورٌ أضَاءَ لنا البلادَ وقـد دَجَـتْ
ظُلَمٌ تكادُ بـِهَا الهُداةُ تـَجُورُ
المعاني السياسية:
وليست المعاني الإسلامية هي كل شيء في قصيدة المدح الأموية فقد دخلتها أيضاً عناصر سياسية جديدة تتصل بسياسة الخلفاء والأمراء والولاة ، وما يؤدنه للدولة من أعمال من أجل استقرار الأمن ونشر الطمأنينة بين الناس ، والضرب على أيدي ألعصاه والمتمردين ، وهي معان جديدة منتشرة في شعر المديح في ذاك العصر انتشارًا واسعاًً.
ارتباط المدح بالشكوى:
كما ارتبط المدح الأموي بالشكوى عند بعض الشعراء من ذلك ما فعله جرير من ربط المدح بحاجته الملحة هو وأولاده وزوجته، قائلاًً :
أشْــكو إلـيْـكَ فـَأشْــكِـني دُريَّّــةَّ
لا يَــشـبَعـوْنَ وأمُهُــم لا تـَـشــبَــعُ
كـَثروا عليَّّّّ فـَمَا يَموْتُ كبـيْرُهُمْ
حَتــَّى الحِسَابِ ولا الصَّّّّّغيرُ المُرضِعُ
تابع- ارتباط المدح بالشكوى:
وإذا نَــظـَرْتُ يُريبُني من أمِّهـــــم
عـيـنٌ مهــجَّـجة وخـــدٌّّّّّّّّّّّّّّّّّّ أسْـفَــــعُ
وإذا تقـَاـسمتِ العـيالُ عَــــبوقـَهَـا
كـَثـُرَ الأنـيــنُ وفـَاضَ مـنـهـا المَدْمَعُ
رِشني فقد دَخَلَتْ عليَّ خَصـاصَة
مما جَمَعْتَ وكــلُّّّّّّّ خيــر ٍ يُجـمعُ

المدح بالمهنة:
كذلك ارتبط المدح بالمهنة ، فأصبح الشاعر يمدح الممدوح بمهنته وصناعته.
ومهما يكن فإن قصيدة المديح لم تعد تجري على النمط القديم أو الأسلوب القديم ، لأن الحياة اختلفت وانتقل العرب إلى أقاليم جديدة.وأسسوا دولة دينية ، تعتنق مثالية جديدة.

ثانياً - الرثاء: ( معاني الرثاء هي نفس معاني المدح(
إن معاني الرثاء هي نفس معاني المدح فالمدح هو ذكر محاسن الممدوح الحي أما الرثاء فهو ذكر صفات الميت ومحاسنه .
وكما دخلت المعاني الدينية على قصيده المديح في العصر الأموي دخلت أيضا قصيده الرثاء في العصر الأموي.
تابع - الرثاء: ( أقسامه)
وينقسم الرثاء إلى ثلاثة أقسام:
ِ1-الندب:هو النحيب والبكاء على المتوفى.
2- التأبين:هو ذكر صفات الميت ومحاسنه بعد وفاته .
3- العزاء:هو تقديم السلوى والعزاء لأهل المتوفى.

تابع – نماذج على الرثاء:
قال جرير يرثي زوجته :
لـَوْلا الحَيَاءُ لهَـاجَني اسْــتِعْـبَارُ ولـَزُرْتُ قـَبـــْرَكِ والحَبيْبُ يُزارُ
ولقـَدَ أراكِِ كُسيتِِ أجملَ منـــظر ٍ ومعَ الجـمال ِ سَكـيـنـَة ٌ ووِِقـَارُ
والرِّيْحُ طيّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّــّبة ٌ إذا اسْتـَقــبَلـْتها والــعـِِرْضُ لا دَنـَسٌ ولا خََــوَّارُ
صلى الملائكة ُ الـــــذينَ تخيَّروا والصَّالحونَ عــلــيكِ والأبــرارُ
تابع- نماذج على الرثاء:
وأم ترثي طفليها قائلة :
يا مَنْ أحِــسُّ بابـنيّ الــذين ِ هـُما
كالـدُّرَّتـين ِ تـشـظـَّى عنهما الصَّدَفُ
يا مَنْ أحِــسُّ بابـنيّ الــذين ِ هـُما
سَمْعي وقـَلْبي فـقلـْبي اليومَ مُزدهِـف
تابع – نماذج على الرثاء:
يا مَنْ أحِــسُّ بابـنيّ الــذين ِهـُما
مُخُّ العِـظام ِ فمُخِّي اليوم مُخْـتـَطـَفُ
نُبِّئتُ سراً وما صـــدَّقتُ ما زَعَموا
من قولهم ومـن الإفـكِ الذي اقـترفـوا

[همة تصنع أمة]

التصريفات النحوية والصرفية1


المحاضرة التمهيدية
المقدمة
أحييكم أينما كنتم وفي أيِّ أرض حللتم وأهلاً وسهلاً بكم معنا في مادة شيقة ممتعة ألا وهي مادة ( تطبيقات نحوية وصرفية1 ) هذه المادة المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بكتاب الله ـ سبحانه وتعالى ـ ودليلنا على ذلك ما روي :
أنَّ أعرابيًا قدم إلى مدينة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في خلافة سيدنا عمر فدخل المسجد فسمع قارئًا يقرأ :
( وآذانٌ من اللهِ ورسولِهِ إلى الناسِ يومَ الحجِّ الأكبرِ أنَّ اللهَ بريءٌ من المشركينَ ورسولِهِ ) هكذا بجر ( رسوله ) عطفًا على المشركين فظنَّ هذا الأعرابي أنَّ ربَّ محمدٍ قد قلاه فقال الأعرابي :
أوَ قد برئ اللهُ من المشركين ومن رسولِهِ فإذا كان الأمر كذلك فأنا أبرأُ مع اللهِ من المشركين ومن رسولِهِ . فوصلت هذه المقولة إلى سيدنا عمر فأرسل إليه وقال له : أوَ تبرأُ من رسولِ الله يا أعرابي !
فقال يا أمير المؤمنين : قدمت المدينة وليس لي علم بالقرآن فسمعت القارئ يقرأ ( ...ورسولِهِ ) فظننت أن ربَّ محمدٍ قد قلاه . فقال عمر: ما هكذا يا أعرابي بل هي : ( ... ورسولُهُ ) فقال الأعرابي : إذا كان هكذا فأنا أبرأُ مع الله ورسولِهِ من المشركين . فعندها أمر عمر ألا يُقرأ الناسَ القرآنَ إلا عالم بالعربية
من مثل هذه القصة وغيرها بدأ الناس يستنبطون قواعد نحوية وصرفية ليتعلمها الناسُ الهدف منها في الأساس صون اللسان من الخطأ في قراءة القرآن أولاً وفي القول العام ثانيًا .
ومن هنا استُبط َعلمُ النحوِ والصرفِ من كتاب الله ـ عز وجلَّ ـ ومن كلام رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن كلام العرب المنظوم
أشهر العلماء ومؤلفاتهم
والمنثور .
ومن أشهر العلماء الذين ألفوا كتبًا في هذين العِلْمَين المتلازمين :
1 ـ سيبويه (180هـ) ألف كتابه القيِّم الذي سمي بـ (الكتاب) .
2 ـ المازني (255هـ) // كتاب (التصريف) .
3 ـ المبرِّد (285هـ) // كتاب ( المقتضب ) .
4 ـ ابن السراج ( 316هـ) // // (الأصول في النحو) .
5 ـ الزمخشري (538هـ) // // (المفصل) .
6 ـ ابن عقيل الحلبي(769هـ) // // (شرح ابن عقيل على ألفية ابن
مالك ) .
7 ـ عباس حسن (توفي في القرن العشرين) // // ( النحو الوافي ) .
وهكذا كثرت المؤلفات وتعددت أشكالها وألوانها ومقاصدها ولكن كانت كلها ترنو إلى هدف واحد هو خدمة كتاب الله ـ عزَّ وجلَّ ـ من خلال خدمة لغته الشريفة التي أُنزل بها .
ونحن في هذه المادة سنأتي ـ بعون الله ـ على دراسة الموضوعات التي وردت مع حضراتكم في مادتي : نحو1 ، وصرف1 ولكن بشكل مختصر مع الإكثار من النماذج التطبيقية على كل موضوع ندرسه وبما يسمح لنا الوقت .
الموضوعات التي هي ميدان الدراسة ونقسمها على قسمين : نحويه ...صرفية ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
المحاضرة الأولى

تقسيم الأفعال من حيث الزمن
تقسم الأفعال من حيث الزمن إلى :
ماضٍ : وهو ما دل على حدث تم في الزمن الماضي . مثال : كَتَبَ ـ
نَصَرَ ـ نَهَى ـ دَعَا ـ فَهِمَ... وهو مبني دائمًا إما : على الفتح ، أو الضم أو
السكون .
* فيبنى على الفتح في الحالات التالية :
ـ إذا كان مجردًا ، نحو : فهمَ محمدٌ المسألةَ ـ دعا زيدٌ إلى الخير .
ـ إذا اتصل به ألف الاثنين : الزيدان أكلَا الطعامَ .
ـ إذا اتصل به تاء التأنيث الساكنة: شكرَتْ هندٌ ربَّها .
* ويبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة نحو :
الجنودُ دافعُوا عن وطنهم .
* ويبنى على السكون في الحالات التالية :
ـ إذا اتصلت به (تَُِ) الفاعل المتحركة سواء كانت : للمتكلم ، أم
للمخاطب ، أم المخاطبة ، نحو :
أنا رسمْتُ خطةَََ عملي ـ أنتَ قمْتَ بالواجبِ ـ أنتِ درسْتِ بصدقٍ
ـ إذا اتصلت به (نَاْ) الدالة على الفاعِلِيْنَ نحو :
سبَّحْنا ربَّنا بكرةً وعشيًّا
ـ إذا اتصلت به (نَ) النسوة ، نحو : الهنداتُ تفوقْنَ بالدروسِ .
* علامته : صحة دخول تاء الفاعل أو تاء التأنيث الساكنة عليه فكل
منهما لا يدخل إلا على ماضي اللفظ كما مُثِّلَ ومنه أيضًا :
تباركْتَ يا ذا الجلالِ والإكرامِ .
أمر : وهو ما دل على طلب حصول شيء في المستقبل .
وهو مبنيٌّ دائمًا أيضًا ، ولكن له حالات للبناء :
ـ فيبنى على السكون إذا كان مجردًا نحو : اِعقلْ وتوكلْ .
ـ ويبنى على حذف حرف العلة إذا كان مضارعه معتل الآخر
بالواو أو الياء كـ ( ينهىْ ، يرجوْ ) فنقول :
اِنْهَ نفسَكَ عن التكبرِ ـ اُرْجُ من اللهِ المغفرةَ .
ـ ويبنى على حذف النون إذا اتصلت به ألف الاثنين ، أو واو
الجماعة ، أو ياء المؤنثة المخاطبة ، نحو :
اكتُبَا دروسَكما يا زيدانِ ـ اكتبوا دروسَكم يا زيدونَ ـ
اكتبي درسَكِ يا هندُ .
ـ ويبنى على السكون إذا اتصلت به نون النسوة ، نحو :
اِقرأْنَ القرآنَ كلَّ يوم يا هنداتُ
* علامته : قبوله نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة ، نحو :
اِضربَنَّ زيدًا ـ اِضربَنْ زيدًا
مضارع : وهو ما دلَّ على حدث في الزمن الحاضر أوالمستقبل .
ويجب أن يكون مبدوْءًا بأحد الأحرف المضارعة التالية :
( أ ـ ن ـ ي ـ ت ) مثال :
أكتبُ أنا درسي ـ نكتبُ نحن دروسَنا
يكتبُ زيدٌ درسَه ـ تكتبُ أنتَ درسَكَ
وهو يأتي على حالتين :
أ ـ مبنيٌّ : ويكون مبنيًّا إذا باشرَتْه نون التوكيد الخفيفة أو الثقيلة ،
أو نون النسوة ، نحو :
ـ فيبنى على الفتح إذا باشرَتْه نون التوكيد بنوعيها ، نحو :
هل تضرِبَنَّ زيدًا ـ هل تضربَنْ
ـ ويبنى على السكون إذا اتصلت به نون النسوة ، نحو :
هل تَضْرِبْنَ زيدًا يا هنداتُ
ب ـ معرب : ويكون معربًا (مرفوعًا) في حالتين :
الأولى : أن يكون مجردًا ، نحو :
أوافقُ على الحقِّ ـ نغتبطُ بزيارة الأحبَّةِ ـ أنتَ تشكرُ
خالقَكَ ـ يشكرُ زيدٌ ربَّهُ .
الثانية : أن يتصل به ألف الاثنين ، أو واو الجماعة ، أو ياء
المؤنثة المخاطبة ، نحو :
تكتبانِ ـ تكتبونَ ـ تكتبينَ
ملاحظة مهمة جدًّا :
إذا فصل فاصلٌ بين نون التوكيد وبين الفعل المضارع أصبح
الفعل عندئذٍ معربًا (مرفوعًا) .
وهذا الفاصل قد يكونُ : ألف الاثنين ، أو واو الجماعة ، أو ياء
المؤنثة المخاطبة ( ا ـ و ـ ي ) نحو :
أ ـ ألف الاثنين :
تضرِب نَّ تضربَاْنِ نَّ تحذف نون الرفع لتوالي الأمثال تضربَاْنِّ
تضربَاْنِّ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون
المحذوفة لتوالي الأمثال .
ومنه قوله جل ثناؤه : (وَلاَ تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ ) .
ب ـ واو الجماعة :
تضرب نَّ تضربُوْنَ نَّ تحذف نون الرفع لتوالي الأمثال والواو للالتقاء الساكنين تَضْرِبُنَّ
تضربنَّ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة
لتوالي الأمثال ، والواو المحذوفة تخلصًا من التقاء الساكنين
فاعل .
ج ـ ياء المؤنثة المخاطبة :
تضرب نَّ تضرِبِيْنَ نَّ تحذف نون الرفع لتوالي الأمثال والياء للالتقاء الساكنين تَضْرِبِنَّ
تضربِنَّ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الياء المحذوفة
لتوالي الأمثال والياء المحذوفة للالتقاء الساكنين فاعل .
* علامته : صحة دخول (لم ، لن) عليه .
أنتَ لم تكتبْ درسَكَ ـ أنتَ لن تقومَ من مقامكَ
تطبيق :
س1 : عين الفعل الماضي فيما يأتي مبينًا علامة بنائه وعلة بنائه .
ـ ( تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ) ـ (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) .
ـ (ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَى ) ـ (فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ ) .
ـ فقالَتْ لنا أهلاً وسهلاً وزودَتْ ..........................
الفعل علامة بنائه علة بنائه
تباركَ الفتحة لأنه مجرد
أكملْتُ السكون لاتصاله بتاء الفاعل
بعثْنا السكون لاتصاله بـ(نا) الدالة على الفاعلين
فشربُوا الضم لاتصاله بواو الجماعة
قالَتْ ـ زودَتْ الفتح لاتصاله بتاء التأنيث
س2 ـ عين فعل الأمر فيما يأتي مبينًا علامة بنائه وعلة بنائه :
ـ (وَقُلْ جَاء الْحَقُّ ).(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ).(فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً)
ـ (فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً ) . (وَقُولُواْ حِطَّةٌ ) .
الفعل علامة بنائه علة بنائه
قلْ السكون لأنه مجرد
قرْنَ // لاتصاله بنون النسوة
قولَا حذف النون لاتصاله بألف الاثنين
كلي ، اشربي حذف النون لاتصاله بياء المؤنثة المخاطبة
قولوا حذف النون لاتصاله بواو الجماعة

س3 ـ عين الفعل المضارع فيما يأتي مبينًا علامة إعرابه وبنائه :
ـ (َإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ).(عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ ) .
ـ كَرُبَ القلبُ من جواه يذوبُ حين قال الوشاةُ هندٌ غضوبُ
ـ أنتُنَّ تضربْنَ هندًا .
الفعل علامة إعرابه علامة بنائه
لم تفعلوا حذف النون ـ
لن تفعلوا // // ـ
ليصبحُنَّ النون المحذوفة ـ
يذوبُ الضمة ـ
تضرِبْنَ ـ السكون




المحاضرة الثانية
ما يعرب بالنيابة ـ الأسماء الستة
من المعروف أن حركات الإعراب هي ( الضمة والفتحة والكسرة )
وفي بعض الحالات قد ينوب عن هذه الحركات ( و ـ ا ـ ي ) . أو قد ينوب بعض هذه الحركات عن بعض وعندئذٍ يقال إن الاسم قد ناب فيه الحرف عن الحركة فهو معرب بالنيابة وذلك مثال ( الأسماء الستة ، والمثنى ، وجمع المذكر السالم ، وجمع المؤنث السالم ، والممنوع من الصرف ) كما سيأتي بعون الله .
ونحن سنقف على نماذج من هذه الموضوعات وهي : ( الأسماء الستة ـ جمع المذكر السالم ـ جمع المؤنث السالم ....الخ ) .
الأسماء الستة
الأسماء الستة هي ( أبٌ ـ أخٌ ـ حمٌ ـ ذو ـ فو ـ هنٌ ) .
ومعنى (أبٌ) : هو الأب ، ومعنى (أخٌ) : هو الأخ ، ومعنى (حمٌ) : أخو الزوج ، ومعنى (ذو) : صاحب ، ومعنى (فو) : الفم ، ومعنى (هنٌ) : كناية عمَّا يستقبح من الأشياء .
وسميت بهذا الاسم لأن عددها هو ستة .
وهذه الأسماء معربة وتنوب فيها الأحرف عن الحركات . فتنوب فيها الواو عن الضمة ، والألف عن الفتحة ، والياء عن الكسرة .
نقول في حالة الرفع :
هذا أبو زيدٍ ـ رأيْتُ أبا زيدٍ ـ مررْتُ بأبي زيدٍ
أبو : نابت الواو عن الضمة لأنه خبرٌ والخبر مرفوع بالضمة .
أبا : نابت الألف عن الفتحة ؛ لأنه مفعول به والمفعول به منصوب
بالفتحة .
أبي : نابت الياء عن الكسرة ؛ لأنه اسمٌ مجرور والاسم المجرور
يجر بالكسرة .
لغات هذه الأحرف :
لهذه الأحرف ثلاث لغات (لهجات) كان يتحدث بها العرب الفصحاء وربما بقي شيءٌ من هذه اللغات في لهجاتنا العربية إلى يومنا هذا .
أ ـ ما فيه ثلاث لغات وهو : ( أب ـ أخٌ ـ حمٌ ) .
الأولى : لغة الإتمام .
وهي اللغة الأشهر والأفصح وقد نزل بها القرآن الكريم ، ولم
ينزل بغيرها وهي التي مثلنا لها قبل قليل .

ومنها كذلك :
هذا أبو زيدٍ ـ رأيتُ أبا زيدٍ ـ مررْتُ بأبي زيدٍ
هذا أخو زيدٍ ـ رأيتُ أخا زيدٍ ـ مررْتُ بأخي زيدٍ
هذا حمو هندٍ ـ رأيتُ حما هندٍ ـ مررْتُ بحمي زيدٍ
الثانية : لغة النقص ، وهذه اللغة نادرة .
وهو حذف الواو والألف والياء ، والإعراب بالحركات
الظاهرة على الباء والخاء والميم ، نحو :
هذا أبُ زيدٍ ـ رأيتُ أبَ زيدٍ ـ مررْتُ بأبِ زيدٍ
هذا أخُ زيدٍ ـ رأيتُ أخَ زيدٍ ـ مررْتُ بأخِ زيدٍ
هذا حمُ زيدٍ ـ رأيتُ حمَ زيدٍ ـ مررتُ بحمِ زيدٍ

الثالثة : لغة القصر :
وهو بالألف رفعًا ونصبًا وجرًّا ، نحو :
هذا أبا زيدٍ ـ رأيتُ أبا زيدٍ ـ مررْتُ بأبا زيدٍ
هذا أخا زيدٍ ـ رأيتُ أخا زيدٍ ـ مررْتُ بأخا زيدٍ
هذا حما زيدٍ ـ رأيتُ حما زيدٍ ـ مررْتُ بحما زيدٍ
ب ـ ما فيه لغتان وهو : (هنٌ ) .
الأولى : لغة الإتمام ، وهي قليلة نحو :
هذا هنو زيدٍ ـ رأيتُ هنا زيدٍ ـ مررتُ بهني زيدٍ
الثانية : لغة النقص ، وهي الأشهر في هذا الاسم ، نحو :
هذا هنُ زيدٍ ـ رأيتُ هنَ زيدٍ ـ مررْتُ بهنِ زيدٍ
ج ـ ما فيه لغة واحدة وهي لغة الإتمام ، وهو : ( ذو ـ فو ) .
هذا ذو مالٍ ـ رأيتُ ذا مالٍ ـ مررْتُ بذي مالٍ
هذا فو زيدٍ ـ رأيتُ فا زيدٍ ـ مررْتُ بفي زيدٍ

شروط إعراب هذه الأحرف بالنيابة :
1 ـ أن تكون مضافة . فإن لم تضف أعربت بالحركات .
هذا أبو زيدٍ .....
2 ـ أن تكون مضافة إلى غير ياء المتكلم . فإن أضيفت إلى ياء
المتكلم أعربت بالحركات المقدرة على ما قبل ياء المتكلم .
هذا أبي ، هذا أخي ، هذا حمي ، هذا هني
3 ـ أن تكون مكبرة ، فإن صغرت أعربت بالحركات الظاهرة .
هذا أبَيُّ زيدٍ
4 ـ أن تكون مفردة لا مثناة ولا مجموعة . وإن كانت مثناة أو
مجموعة أعربت إعراب المثنى وجمع المذكر السالم .
هذان أبوان ـ هؤلاء آباءٌ .....
س1 : ميِّز الأسماء الستة في الأمثلة الآتية مع بيان موقعها الإعرابي
وعلامات إعرابها.
ـ قال تعالى : ( وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ ) .
ـ // // : ( فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ ) .
ـ وقولنا : مرَّتْ هندٌ بحميها .
الحل :
الاسم موقعه الإعرابي علامة إعرابه
أبونا مبتدأ مرفوع الواو
أخانا مفعول به الألف
حميها اسم مجرور الياء
س2 : ميز الأسماء الستة فيما يأتي مبينًا اللغات التي أتت عليها .
ـ بأبِهِ اقتدى عديٌّ في الكرم ومن يشابه أَبَهُ فما ظلم
ـ إنَّ أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها
ـ قال (صلى الله عليه وسلم) :
( من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوهُ بهنِ أبيه ولا تكنوا ) .
الحل :
الاسم اللغة التي أتى عليها
أبِهِ النقص
وأبا القصر
بهنِ النقص
س3 : أعرب الأمثلة الواردة في السؤال الثاني إعرابًا مفصلاً .
بأبِهِ اقتدى عديٌّ في الكرم ومن يشابِهْ أَبَهُ فما ظلم
بأبِهِ : الباء حرف جر . أبِ : اسم مجرور وعلامة جرِّهِ الكسرة
على لغة النقص وهو مضاف . والهاء مضاف إليه .اقتدى : فعل
ماض مبني على الفتح المقدر على الألف منع من ظهوره التعذر .
عديٌ : فاعل مرفوع . في الكرمْ : جار ومجرور وسكنت الميم
للوزن . مَنْ : اسم شرط جازم . يشابهْ : فعل مضارع مجزوم
بالسكون وهو فعل الشرط . أبَهُ : مفعول به منصوب بالفتحة
(على لغة النقص) وهو مضاف والهاء مضاف إليه . فما : الفاء
واقعة في جواب الشرط.ما : حرف نفي . ظلمْ : فعل ماض مبني
على الفتح وسُكِّنَ للوزن .
ـ إنَّ أباها وأبا أباها ..............
إنَّ : حرف مشبه بالفعل وهو من نواسخ الابتداء .
أباها : اسمها منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء
الخمسة .
وأبا : الواو حرف عطف.أبا : اسم معطوف على (أباها)والمعطوف
على المنصوب منصوب مثله وهو مضاف .
أباها : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الألف (على لغة القصر)
لأنه من الأسماء الستة .
ـ ....بهنِ أبيهِ....
هنِ : اسم مجرور على لغة النقص وهي الأشهر وهو مضاف .
أبيه : مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة .
س4 ـ أعرب الأمثلة الواردة بين قوسين :
ـ ( هذا أبٌ ) .
هذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
أبٌ : خبر مرفوع بالضمة . وهو ليس من الأسماء الستة .
ـ ( هذا أَبِيْ ) . هذا : تقدم إعرابه .
أبي : خبر مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم
منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة .
وهو ليس من الأسماء الستة .
ـ ( هذا أُبيُّ زيدٍ ) . هذا : تقدم إعرابه .
أبيُّ : خبر مرفوع (وهو ليس من السماء الستة).وهو مضاف
زيدٍ : مضاف إليه .

المحاضرة الثالثة
إعراب جمع المذكر السالم وما ألحق به

هذا هو القسم الثاني من الأسماء التي تعرب بالنيابة ألا وهو (جمع المذكر السالم ) .
ولكن ما معنى :(جمع مذكر سالم) .
انظر معي أيها الطالب الكريم إلى الأمثلة التالية :
مُهَنْدِسٌ يُجمع على مُهَنْدِسِوْنَ
قَاْضِيْ // // قُضَاْةٌ
لاحظ الفرق بين الجمعين في هذين المثالين تجد أن كل حركة أو سكون في المفرد (مُهَنْدِسٌ) يقابلها حركة أو سكون في الجمع (مُهَنْدِسُون) فنقول : إن الجمع (مهندسون) سلمت حركاته من التكسير أي : (التغيير) فبقت على حالها كما هو في المفرد .





لذلك سمي بـ (جمع مذكر سالم) .
أما الجمع (قُضَاْةٌ) فقد تغيرت حركات وسكنات الكلمة عما هو في
المفرد (قَاْضِيْ) لذلك نسمي هذا الجمع (قضاة) بـ (جمع التكسير) .
وجمع المذكر السالم علامة رفعه الواو وعلامة نصبه وجره الياء .
نقول : جاء مهندسون ـ رأيتُ مهندسين ـ مررتُ بمهندسين .
* ما يجمع هذا الجمع على قسمين :
أ ـ جامد : وشروطه :
أن يكون علماً لمذكر عاقل خالياً من تاء التأنيث ومن التركيب نحو:
مهندس ـ محمد ـ أحمد ، يقال : مهندسون ، محمدون ، أحمدون
ـ فإن لم يكن علماً لم يجمع نحو : رجل فلا يقال فيه : رجلون .
ـ وإن كان علماً لغير مذكر لم يجمع نحو : زينب فلا يقال : زينبون
ـ وإن كان علما مذكرا لغيرعاقل لم يجمع : حصان // //:حصانون

ـ وإن كان فيه تاء تأنيث لم يجمع : طلحة لا يقال : طلحون .
ـ وإن كان مركبا لا يجمع هذا الجمع : سيبويه لا يقال : سيبويهون .
ب ـ صفة : وشروطه :
أن يكون : صفة لمذكر عاقل خالية من تاء التأنيث وليست من
باب (أَفْعَلَ) الذي مؤنثه (فَعْلاء) ولا من باب (فَعْلان)
الذي مؤنثه (فَعْلَى) ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث
ـ فإن كان صفة لمؤنث فلا يجمع : حائض لا يقال : حائضون .
ـ وإن // // لمذكر غير عاقل لا يجمع : سابق لا يقال : سابقون.
ـ وإن كان صفة لمذكر عاقل ولكن فيه تاء التأنيث فلا يجمع نحو :
علامة لا يقال : علامون . نسَّابة لا يقال : نسَّابون .
ـ وإن كان على وزن (أَفْعَلَ) الذي مؤنثه (فَعْلاء) فلا يجمع نحو :
أَحْمَر مؤنثه حمراء فلا يقال فيه : أحمرون .
أَزْرَق // زرقاء // // // : أَزْرَقُون .
ـ وإن كان على وزن ( فَعْلان ) الذي مؤنثه (فَعْلى) فلا يجمع نحو :
سكران مؤنثه سكرى فلا يقال فيه : سكرانون
ـ وإن كان مما يستوي فيه المؤنث والمذكر لا يجمع هذا الجمع
نحو : رجلٌ جريحٌ وامرأةٌ جريح .
فلا يقال في (جريح) : جريحون.
ولا // // (صبور) : صبورون .
ما ألحق بجمع المذكر السالم :
هناك ألفاظ في العربية تدل على الجمع ولكن لا واحد له من لفظه أو له واحد من لفظه ولكنه غير مستكمل للشروط السابقة فنقول عنه : ملحق بجمع المذكر السالم ويعرب بإعرابه نحو :
ـ ألفاظ العقود ملحقة (عشرون... تسعون) لأنه لا واحد له من لفظه
فلا يقال : عشر ، تسعُ .....الخ .
ـ أهلون : مفرده (أهل) اسم جنس جامد ليس فيه الشروط المذكورة .
ـ أولو : لا واحد له من لفظه .
ـ عَالَمون : مفرده (عالَم) اسم جنس جامد ليس فيه الشروط المذكورة
ـ عِلِّيون : اسم لأعلى الجنة ليس فيه الشروط المذكورة لكونه لما لا
يعقل .
ـ أَرْضُون : جمع (أرض) . وأرض اسم جنس جامد مؤنث .
ـ سنون : جمع (سنة). والسنة اسم جنس مؤنث .
نقول : هذه سنونُ ـ رأيتُ سنينَ ـ مررتُ بسنينَ .
* ومن العرب من يلزمه الياء ويجعل الإعراب على النون نحو :
هذه سنينٌ ـ رأيتُ سنينًا ـ مررتُ بسنينٍ
ومنه قوله (صلى الله عليه وسلم) :
(اللهم اجعلها عليهم سنينًا كسنينِ يوسفَ ) .
س1 : أعرب ما يأتي :
ـ هؤلاء مهندسون :
هؤلاءِ : اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ .
مهندسون : خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
ـ رأيتُ مهندسينَ :
رأيْتُ : فعل وفاعل .
مهندسين : مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم .
ـ مررْتُ بمهندسين :
مررْتُ : فعل وفاعل .
بمهندسين : الباء حرف جر . مهندسين : اسم مجرور وعلامة جره
الياء لأنه جمع مذكر سالم .
س2 : أعرب ما يأتي إعرابًا مفصلاً :
ـ قال تعالى : (فَاتَّقُواْ اللّهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ ) .
فاتقوا : الفاء بحسب ما قبلها . اتقوا : فعل أمر مبني على حذف
النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة والواو فاعل .
اللهَ : لفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
يا : حرف نداء .
أولي : منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الياء ؛ لأنه ملحق
بجمع المذكر السالم وهو مضاف .
الألبابِ : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
س3 : أعرب ما يأتي إعراباً مفصلاً :
ـ هذه سنينٌ :
هذه : اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ .
سنينٌ : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
ـ رأيتُ سنيناً :
رأيتُ : فعل وفاعل .
سنيناً : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ـ مررتُ بسنينٍ :
مررتُ : فعل وفاعل .
بسنينٍ : الباء حرف جر . سنينٍ : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
الظاهرة على آخره .

س4 : أعرب :( اللهُمَّ اجْعلها عليهم سنيناً كسنينِ يوسفَ ) .
اللهُمَّ : منادى بحرف نداء محذوف مبني على الضم في محل نصب
اجعلْها : فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر مبني
في محل رفع فاعل . والهاء : ضمير متصل في محل نصب
مفعول به أول لـ (اجعل) .
عليهم : جار ومجرور .
سنيناً : مفعول به ثان لـ (اجعل) منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
كسنينِ : الكاف حرف جر وتشبيه . سنينِ : اسم مجرور بالكاف
وعلامة جره الكسرة . وهو مضاف .
يوسفَ : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة عوضاً عن
الكسرة لأنه اسم ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة .
س5 :
ميِّز ما يجمع وما لا يجمع جمع مذكر سالم ما يأتي من الأسماء :
( أحمر ـ إبراهيم ـ رجل ـ زينب ـ طلحة ـ مصطفى ـ حضرموت ـ حائض ـ مؤمن ـ سعاد ـ زياد ـ حمزة ـ مرضع ـ ناعب ـ مجاهد ) .
الحل :
أحمر : لا يجمع جمع مذكر سالم لأن المؤنث منه على (حمراء) .
إبراهيم : يجمع فيقال :(إبراهيمون) ؛لأنه اسم مذكر عاقل ...
رجلٌ : لا يقال : رَجُلُون ؛ لأنه وصف .
زينب : لا يقال : زينبون ؛ لأنه علم مؤنث .
طلحة : لا يقال : طلحون ؛ لأنه علم مذكر ولكن فيه تاء .
مصطفى : يقال : مصطفون ؛ لأنه علم لمذكر .
حضرموت : لا يقال : حضرموتون ؛ لأنه مركب .
حائض : لا يقال : حائضون ؛ لأنه صفة لمؤنث .
مؤمن : يقال : مؤمنون ؛ لأنه استوفى الشروط .
سعاد : لا يقال : سعادون ؛ لأنه مؤنث .
زياد : يقال : زيادون ؛ لأنه استوفى الشروط .
حمزة : لا يقال : حمزون ؛ لأن فيه تاء .
مرضع : لا يقال : مرضعون ؛ لأنه صفة لمؤنث .
ناعب : لا يقال : ناعبون ؛ لأنه صفة لغير عاقل .
مجاهد : يقال : مجاهدون ؛ لأنه استوفى الشروط .

[همة تصنع أمة]

[gdwl]
هذا وجدتة ونقلته لكم ...حاضر العالم الاسلامي ...[/gdwl]

[همة تصنع أمة]

ملف ووووورررررررررررررد

التصريفات النحوية والصرفية ..من 1الى 4..راجعووووا المحتوى ...

[مريم الحسن]

السلام عليكم ياجماعة الخير عساكم دوم بخير أنا زميلتكم عربي
مستوى رابع مشكورين على جهودكم ... ياليت تحطون لنا اسئلة عامة
عن المواد مع الاجوبة عليها ياليت والله ... جزيتم خيرا

[بنت اكابر]

بنات ياليت اللي عندها محتوى مادة مدخل الى اللسانيات مستوى خامس
تنزلها