بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبنائي الطلبة:
هذا هو الواجب الثاني والأخير , لأنكم مطالبون بواجبين فقط . المطلوب مكنم :
- قراءة النص قراءة واعية , ومراجعة محاضرة التلخيص ومن ثم تلخيص النص.
- أكرر المطلوب فقط التلخيص , ولا تضاف معلومات أخرى . فالطالب يعيد صياغة النص ملخصا .
أتمنى لكم التوفيق .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة deema_a (المشاركة 6148579) طالبة علم زين انك متحمسه مثلي :106::106::106: لمدة شهر بس لاحليتيه غششيني معاك :cool: او عالاقل فهميني وشو فهمتي بس :Looking_anim:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ♧ ραяis (المشاركة 6161095) المقال الي في المناقشات نكتبه من راسنا ولا من النت ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 9yot (المشاركة 6148404) الواجب الثاني قال أحد الأدباء يرى صديقنا الذي يشبهنا ونشبهه أن لاشيء بقادر على استلاب رجل الوعي إذا هو أراد أن يكون حراً. وأنَّ حجة من يبررون استخذاءهم بلقمة العيش حجة داحضة تقوم على خداع الذات قبل خداع الآخرين , فطالما كان بإمكان المرء أن يسدَّ جوعته بعلبة سردين أو بصحن فول , فإنَّ ما من قوة في الأرض تستطيع من هذا الباب , أن تقهر ذوي الألباب على أن يكونوا لها من المسخرين , وبما تمليه عليهم من الناعقين .لا حجة إذن لمثل هؤلاء الذين يبيعون أنفسهم بثمن بخس , أو بأي ثمن كان , دفعاً فيما يزعمون لغائلة الجوع عنهم أو عن أولادهم . وقديماً قال العرب : " تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها " فليس شبح الجوع إذن هو الذي يهوي بهم إلى سواء الاستخذاء , ولكنه الجشع , وصغائر الأنفس . وقديماً قال العرب أيضاً : أذلَّ الحرصُ أعناق الرجال. إنَّ مما لا ريب فيه أنه تمر برجل الوعي أيام يكون فيها أكثر خلق الله حاجة إلى المال بصرفه في وجوهه , ويسد ثغور الحقوق , ويستجيب به لمروءاته , بيد أن ذلك لا يشينه لا في عينيه ولا في أعين الناس , إذ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها , وإذ " الجود في الموجود " كما يقول العرب الذين نحب أن يستشهد بما يقولون في مقامنا هذا , وإذ الغني غني النفس " , ولا بأس إن كان هذا الغنى أن يكون المرء صفر اليدين , وقديماً قال العرب ؟ وكم للعرب من حكمة بالغة ومن مثل سائر ؟ " بيت رجال , ولا بيت مال " , فمن عدم الرجولة ؟ وأول تجلياتها الصدق ,فهو في أشد الفقر ولو كانت أمواله أكثر شيء عدداً , ومن عَدِمها من رجال الفكر والقلم فقد عرَيَ من فضائل العقل وكان هو أفقر الناس , وإن انتفخت حيويته وبشمت خزائنه . وعلى أن هذه الأمثلة والدروس المستفادة من تاريخنا العربي الإسلامي كثيرة , إلا أن أدناها رحماً إلى موضوعنا هذا هو موقف الإمام أحمد بن حنبل , الذي رفض عشرة آلاف دينار من الخليفة المتوكل, وأمر بتوزيعها على الفقراء والمعوزين , حين خشي رسول الخليفة العودة بها إليه , ثم تناول على الغداء قليلا من الباقلاء , غمسه في الماء , ثم حمد الله , ومضى فيما هو فيه من تعليم الناس كتاب الله وسنة رسوله الكريم. كان قليل الباقلاء قد جعل الإمام في غناء عزيز عن كل عطاء. اقرأ النص السابق , قراءة واعية ثم لخصه مراعيا كيفية التلخيص وأهدافه وأهميته .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة joji_m (المشاركة 6158251) الوااجب طاال عمرك عطتنا مقاال وتبينا نلخصه طلي على المحااضرات تبع المقال وخذي فكرره عن كيفية تلخيص المقال وسهل ان شااء الله راح تبدعين فيه ان شاء الله بالتوفيق حبيبتي :004:

ان شاءالله حبيبتي
للجميع يارب:106:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Fufz (المشاركة 6193403) ممكنَ آلحلَ :sm1:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخواني اخواتي انا لم يصلنياي شيئ بخصوص الرقم الاكاديمي التمنى منكم الافادة




وسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة



في حد جآتهه هالرسالة ولا !!

لاني موفآههمه إي رقم ؟

:000:

انا وصلني بعد :biggrin:

:Cry111:

ياناااس ساعدوووني
قسم بالله مخي قفل :007::007:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ♧ ραяis (المشاركة 6227244) عادي ياقلبي اقري النص جيبي الزبده وخليه باسلوبك .. هالكلام من راسي الاول شوفي المحاضره عشان تحلين صح

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ♧ ραяis (المشاركة 6227267) خليه بكره من اصبح افلح :oao:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ♧ ραяis (المشاركة 6227267) خليه بكره من اصبح افلح :oao:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ♧ ραяis (المشاركة 6247265) بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طلبتي الأعزاء سوف أتيح الاختبار الثاني الاثنين الواقع في 9 / 6 / 1433 الموافق 30/ 4 / 2012 في تمام الساعة التاسعة الاختبار يشمل : المقالة - الرسالة - التلخيص - التقرير(المحاضرة الثالثة عشرة من التقرير فقط ) وهو اختيار من متعدد تمعنوا في الأسئلة جيدا , وفكروا , ثم اختاروا الإجابة الصحيحة الاختبار يصادف اختبار الانقلش حتي نفس الوقت :71:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ولاء.. (المشاركة 6227231) </strong> هذا النص ...تكفوون ساعدوني الواجب الثاني قال أحد الأدباء يرى صديقنا الذي يشبهنا ونشبهه أن لاشيء بقادر على استلاب رجل الوعي إذا هو أراد أن يكون حراً. وأنَّ حجة من يبررون استخذاءهم بلقمة العيش حجة داحضة تقوم على خداع الذات قبل خداع الآخرين , فطالما كان بإمكان المرء أن يسدَّ جوعته بعلبة سردين أو بصحن فول , فإنَّ ما من قوة في الأرض تستطيع من هذا الباب , أن تقهر ذوي الألباب على أن يكونوا لها من المسخرين , وبما تمليه عليهم من الناعقين .لا حجة إذن لمثل هؤلاء الذين يبيعون أنفسهم بثمن بخس , أو بأي ثمن كان , دفعاً فيما يزعمون لغائلة الجوع عنهم أو عن أولادهم . وقديماً قال العرب : " تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها " فليس شبح الجوع إذن هو الذي يهوي بهم إلى سواء الاستخذاء , ولكنه الجشع , وصغائر الأنفس . وقديماً قال العرب أيضاً : أذلَّ الحرصُ أعناق الرجال. إنَّ مما لا ريب فيه أنه تمر برجل الوعي أيام يكون فيها أكثر خلق الله حاجة إلى المال بصرفه في وجوهه , ويسد ثغور الحقوق , ويستجيب به لمروءاته , بيد أن ذلك لا يشينه لا في عينيه ولا في أعين الناس , إذ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها , وإذ " الجود في الموجود " كما يقول العرب الذين نحب أن يستشهد بما يقولون في مقامنا هذا , وإذ الغني غني النفس " , ولا بأس إن كان هذا الغنى أن يكون المرء صفر اليدين , وقديماً قال العرب ؟ وكم للعرب من حكمة بالغة ومن مثل سائر ؟ " بيت رجال , ولا بيت مال " , فمن عدم الرجولة ؟ وأول تجلياتها الصدق ,فهو في أشد الفقر ولو كانت أمواله أكثر شيء عدداً , ومن عَدِمها من رجال الفكر والقلم فقد عرَيَ من فضائل العقل وكان هو أفقر الناس , وإن انتفخت حيويته وبشمت خزائنه . وعلى أن هذه الأمثلة والدروس المستفادة من تاريخنا العربي الإسلامي كثيرة , إلا أن أدناها رحماً إلى موضوعنا هذا هو موقف الإمام أحمد بن حنبل , الذي رفض عشرة آلاف دينار من الخليفة المتوكل, وأمر بتوزيعها على الفقراء والمعوزين , حين خشي رسول الخليفة العودة بها إليه , ثم تناول على الغداء قليلا من الباقلاء , غمسه في الماء , ثم حمد الله , ومضى فيما هو فيه من تعليم الناس كتاب الله وسنة رسوله الكريم. كان قليل الباقلاء قد جعل الإمام في غناء عزيز عن كل عطاء. اقرأ النص السابق , قراءة واعية ثم لخصه مراعيا كيفية التلخيص وأهدافه وأهميته

حليت لكم الواجب :004:
وسوري ع التاخيـر :139:




لا دين لمن لا مروءة له


قال أحد الأدباء
يرى صديقنا الذي يشبهنا ونشبهه أن لاشيء بقادر على اغراء الرجل الوعي إذا هو أراد أن يكون حراً. وأنَّ حجة من يبررون استخذاءهم بلقمة العيش حجة في قمه السخف تقوم على خداع الذات قبل خداع الآخرين , فطالما كان بإمكان المرء أن يسدَّ جوعته بعلبة سردين أو بصحن فول , أن تقهر ذوي الألباب , .لا حجة إذن لمثل هؤلاء الذين يبيعون أنفسهم بثمن باقل الاثمان , أو بأي ثمن كان , دفعاً فيما يزعمون لغائلة الجوع عنهم أو عن أولادهم .
إنَّ مما لا شك فيه أنه تمر برجل الوعي أيام يكون فيها أكثر خلق الله حاجة إلى المال بصرفه في سبيل الله , ويسد ثغور الحقوق , ويستجيب به لمروءاته , بيد أن ذلك لا يشينه لا في عينيه ولا في أعين الناس , إذ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها , ان الغني غني النفس " , ولا بأس إن كان هذا الغنى اوأن يكون المرء صفر اليدين , فمن عدم الرجولة ؟ وأول تجلياتها الصدق ,فهو في أشد الفقر ولو كانت أمواله أكثر شيء عدداً , ومن عَدِمها من رجال الفكر والقلم ..
إلا أن قلها واقربهـأ مثلا إلى موضوعنا هذا هو موقف الإمام أحمد بن حنبل , الذي رفض عشرة آلاف دينار من الخليفة المتوكل, وأمر بتوزيعها على الفقراء والمعوزين , حين خشي رسول الخليفة العودة بها إليه , ثم تناول على الغداء قليلا من الباقلاء , غمسه في الماء , ثم حمد الله , ومضى فيما هو فيه من تعليم الناس كتاب الله وسنة رسوله الكريم.
كان قليل الباقلاء قد جعل الإمام في غناء عزيز عن كل عطاء.

شكرااا باريسووو يعطيك العافية ما قصرتي
اخذت الفل مارك
:004::004:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ولاء.. (المشاركة 6271795) يعطيكك الف عافيه:d5:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ♧ ραяis (المشاركة 6272174) بنات انوع المقاله ٤ او ٢ مقاله صحفيه مقاله موضوعيه مقاله ذاتيه مقاله سياسيه ٤ صح

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السعوديه في دمي (المشاركة 6271128) تعرف الرسالة بأنها مخاطبة الغائب بلسان القلم ويجب ان يراعى فيها احوال الكاتب والمكتوب اليه خواص الرسالة الخاصة 1) السذاجة التي تجعل الكلام بعيد عن التكلف 2) الجلاء (الوضوح) 3) الأيجاز خلو الكلام من الحشو الطويل 4)الملاءمة اي تناسب الكلام ومنزلة المرسل اليه 5) الطلاوة سلامة المعنى وسلاسة القول انواع الرسائل 1) رسائل خاصة وهي تكون بين الاقارب والاصدقاء 2) الرسائل الادبية وهي تكون متبادلة بين الادباء وقد يكون هذا النوع مقصورا على تبادل المشاعر الوديه 3) الرسائل الرسميه موفقين :rose:

لدراسة التقرير نحدد :
أولاً: المحاور الأساسية للتقرير.
ثانياً: المعلومات الواردة وصحتها ودقتها.
ثالثاً: وضع النتائج ضمن استراتيجية لتطوير عمل الجهة التي قدم التقرير عنها.