ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام

القضية الأولى : ما هي العلاقة بين التعريف اللغوي والاصطلاحي للعقيدة .

العقيدة -حسب التعريف اللغوي- تعني: ما أُبْرم وأُحكم من الأشياء؛ ماديًّا كان أو معنويًّا. ...
ويُلاحَظ اقتراب أو تطابق المعنى اللغوي والاصطلاحي لكلمة العقيدة
فالعقيدة هي الإيمان بالشيء حتى يتمكن منه القلب، فكأنه انعقد ... وتوضيح العلاقة بينهما

القضية الثانية : واحدة من خصائص العقيدة الإسلامية أنها ربانية ما هي الآثار المترتبة على هذه الخاصية .

ربانية المصدر أي أنها من الله تعالى هو الذي أمر بها وحث عليها ورغب فيها ، ونهى عما يخالفها وحذر منه إما في القرآن الكريم أو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم .
القضية الثالثة : ناقش مسألة علاقة الأقسام الثلاثة للتوحيد ( توحيد الربوبية والالوهية والأسماء والصفات ) مع بعضها البعض

هذه الأقسام تشكل بمجموعها جانب الإيمان بالله الذي نسميه التوحيد, فلا يكمل لأحد توحيده إلا باجتماع أنواع التوحيد الثلاثة, فهي متكافلة متلازمة, يكمل بعضها بعضاً، ولا يمكن الاستغناء ببعضها عن الآخر، فلا ينفع توحيد الربوبية بدون توحيد الألوهية، وكذلك لا يصح ولا يقوم توحيد الألوهية بدون توحيد الربوبية، وكذلك توحيد الله في ربوبيته وألوهيته لا يستقيم بدون توحيد الله في أسمائه وصفاته، فالخلل والانحراف في أي نوع منها هو خلل في التوحيد كله. (فمعرفة الله لا تكون بدون عبادته، والعبادة لا تكون بدون معرفة الله، فهما متلازمان .

القضية الرابعة : ناقش الآثار المترتبة على الإيمان بالملائكة

1- عظمة الله سبحانه وتعالى وقوته وسلطانه
2- الاستقامة على امر الله بحيث ان العبد يعلم ان كل شي مسجل ومحسوب فيستحي من الله ومن ملائكته
3- محبة الملائكة

القضية الخامسة : للايمان بالقدر أربع مراتب بيّنها أهل العلم ناقش المرتبة الثانية مسالة ( الكتابة )

مرتبة الكتابة في اللوح المحفوظ

وهي أن الله كتب كل شيْ في اللوح المحفوظ فما يجري شيْ إلا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ ،
ليس هناك شيْ يجري وهو غير مكتوب ،

ولهذا قال تعالى :
" مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ"
الحديد : 22 .
يعني اللوح المحفوظ ، كتب الله فيه مقادير كل شيْ
قال رسول الله صلى الله علية وسلم :
(( أول ماخلق الله القلم ، قال اكتب
قال : وما أكتب
قال : اكتب ماهو كائن إلى يوم القيامة ))
فمن جحد الكتابة وقال :
الله يعلم كل شيْ لكنه لم يكتب في اللوح المحفوظ شيئاً ،
هذا كافر مرتد عن دين الإسلام .

القضية السادسة : ناقش قضية الفرق بين نواقض الإيمان القولية والعملية
أن الإيمان ليس تصديقاً فحسب، بل هو قول وعمل، قول القلب وعمله، وقول اللسان وعمل الجوارح، فكذلك الكفر ليس هو التكذيب فقط – كما ظن المرجئة -، كما دلت على ذلك النصوص، مثل قوله تعالى:- {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ} فحكم الله تعالى عليهم بالكفر ونفى الإيمان، بسبب توليهم وامتناعهم عن الطاعة، وقال سبحانه: - {فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى {31} وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى} فهذه الآية الكريمة تبين أن التولي غير التكذيب، فإن التكذيب ضده التصديق، وأما التولي فضد الطاعة والامتثال، فالكفر قد يكون اعتقاداً، وقد يكون قولاً باللسان، وقد يكون عملاً ظاهراً كالسجود للصنم وامتهان المصحف ونحوهما، فهذه الأعمال نواقض للإيمان؛ لأنها واقعة فيما يظهر عن طريق الجوارح، مع أن هذه الأعمال الظاهرة مناقضة لما في القلب من الأعمال الإيمانية كالانقياد والمحبة والتعظيم ونحوها.

القضية السابعة : واحدة من أهم القضايا التي وجب معرفتها في مسالة
( ضوابط التكفير) مسالة العلم ناقش هذا الضابط وبين اهميته

اليوم نناقش قضية مهمةبل من اهم القضاياالتي وجب معرفتهافي مسألة ضوابط التكفيرليس كل من وقع في الكفر أصبح كافراً إذ قد يوجد عند الواقع في الكفر ما يمنع تكفيره.
قال شيخ الإسلام.....
فليس كل مخطئ كافر لا سيما في المسائل الدقيقة التي كثر فيها نزاع الأمة.
وقال: وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وان اخطأ وان غلط حتى:-
تقام عليه الحجة.
تبين له المحجة.
ومن ثبت إسلامه بيقين لا يزول عنه بالشك بل لا يزول إلا بعد اقامت الحجة وإزالة الشبهة...
وقال :(إن التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعين وان التكفير المطلق لا يعني تكفير المعين إلا إذا توافرت الشروط وانتفت الموانع)...
وقال :( فتكفير المعين من هؤلاء الجهال وأمثالهم بحيث يحكم عليه بأنه من الكفار لا يجوز الإقدام عليه إلا بعد أن تقوم على احدهم الحجة الرسالية التي يتبين بها أنهم مخالفون للرسل وان كانت هذه المقالة لا ريب فيها أنها كفر وهكذا الكلام في جميع المعين)..
وقال الشيخ الألباني رحمه الله :(ليس من وقع في الكفر وقع الكفر عليه)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الباب المفتوح ..
(كل إنسان فعل مكفراً فلا بد إلا يوجد فيه مانع من موانع التكفير فلا بد من الكفر الصريح الذي لا يحتمل التأويل فلا يكفر صاحبه وان قلنا انه كفر فيفرق بين:
أ. القول و القائل
ب. بين الفعل والفاعل .نسأل الله ان يعزالاسلام والمسلمين ويوحدكلمتهم..
ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
(الحكم بالتكفير والتفسيق ليس إلينا بل هو إلى الله ورسوله ق فهو من الأحكام الشرعية التي مردها إلى الكتاب والسنة فيجب التثبت فيه غاية التثبت)...
إن الضابط الأول في تكفير المعين هو توفر شروط التكفير وانتفاء الموانع.
الضابط الثاني إن المسلم لا يكفر إلا بعد أن تقام عليه الحجة وتزال عنه الشبهة لقوله تعالى{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}

با التوفيق

طبعآ هذا مجهود الاخت mo0oly.B