رد: #### تجمع مقرر حديث3####
 

تمام اكمل

انا كتبتهم بملف نجمعهم سوا

رد: #### تجمع مقرر حديث3####
 

المحاضرة الحاديةعشر:
- تعريف البرّ لغة: مصدر مأخوذ من مادّة «ب ر ر»، وهو الصّدق .
- تعريف البرّ اصطلاحا: يُطلق بمعنى الصلة،والصدق’ اللطف والترحم والتحفي، وحسن الصحبة والعشرة، وبمعنى الطاعة .
- البرّ: بكسر الموحدة هو التوسع في فعل الخير، والبَرُّ: بفتحها المُتوسع في الخيرات وهو من صفات الله تعالى.

رد: #### تجمع مقرر حديث3####
 

المحاضرة الثانية عشر:

• تعريف التذكر لغة:
قال ابن منظو:الذّكر الحفظ للشّيء تذكره،والذّكر جري الشّيء على لسانك
قال ابن القيم في مدارج السالكين: ” هو حضور صورة المذكور العلميّة (أي الّتي يعلم بها) في القلب ”.

الموت لغة: المَوْتُ والمَوَتانُ ضِدُّ الحياة، والمُواتُ بالضم: المَوْتُ.
- الموت اصطلاحا: وله عدة اقوال :
- قال الجرجانيّ في التعريفات: (الموت: صفة وجوديّة خلقت ضدّا للحياة).
- وقال ابن الجوزيّ في كتابه نزهة الأعين النواظر: (الموت: حادث تزول معه الحياة).
- يقول الإمام السّهيلى: تذكر(الموت) أزجر عن المعصية وأدعى إلى الطاعة فإكثار ذكره سنة مؤكدة.

رد: #### تجمع مقرر حديث3####
 

المحاضرة الثالثة عشر

العشرة لغة: اسم من المعاشرة، والمعاشرة مصدر قولهم عاشرت فلانا إذا خالطته .
العشرة اصطلاحا: لا تختلف عن معناها في اللّغة الّذي هو المخالطة والمداخلة في أمور الحياة .
• يقول القرطبيّ في معنى قوله تعالى (وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) أي على ما أمر اللّه به من حسن المعاشرة، والخطاب للجميع و المراد بهذا الأمر في الأغلب الأزواج.

رد: #### تجمع مقرر حديث3####
 

المحاضرة الرابعة عشر:

تعريف الأشراط والعلامات لغة:
أي علاماتها ، وأشراط الشيء أوائله ’ والشرط العلامة .
قال القرطبي: " أشراط الساعة أي أماراتها وعلاماتها ، وقيل : أشراط الساعة أسبابها التي هي دون معظمها إلى أن قال : وواحد الأشراط شرط ، وأصله الأعلام .
• والساعة : هي جزء من أجزاء الليل أو النهار وجمعها ساعات وساع .
والساعة : الوقت الذي تقوم فيه القيامة، وقد سميت بذلك لسرعة الحساب فيها .

تعريف الأشراط اصطلاحا : ولها عدة اقوال :
هي العلامات التي تسبق يوم القيامة وتدل على قدومها .
يقول الحليمي: تسمى أشراط الساعة وهي أعلامها " .
ويقول البيهقي : أي ما يتقدمها من العلامات الدالة على قرب حينها ” .
ويقول ابن حجر : " المراد بالأشراط العلامات التي يعقبها قيام الساعة ".

رد: #### تجمع مقرر حديث3####
 

وكلها بهذا الملف مرتبه

رد: #### تجمع مقرر حديث3####
 

بارك الله فيك غيث ...شاكرة لك تعاونك


وتلخيصي لللأقوال من محاضره 1-7
جمعتهم مع ملفك



وبهذا اكتمل تلخيص الاقوال

رد: #### تجمع مقرر حديث3####
 

-الورع لغة/في الأصل الكف عن المحارم والتحرج منه..............................ابن الاثير في النهاية في غريب الحديث
-الورع شرعا/الورع ترك ما تخاف ضرره في الآخرة................................ابن تيمية
-الشبهات منزلة بين الحلال والحرام إذا استبرأ لدينه لم يقع فيها....................الامام أحمد
-كل يابارد الزهد............................................. ..........................عمر رضي الله عنه
-الوعد اخبار عن إنشاء المخبر معروفا في المستقبل................................ابن عرفه
-العهد ما كان من الوعد مقرونا بشرط مثل ان فعلت كذا فعلت كذا.................ابوهلال العسكري
-العهد غير الوعد ويكون بمعنى اليمين والأمان والذمة والحفظ والرعاية.........ابن النجار في (معونة أولي النهى)
-في قوله تعالى (وأوفوا بالعهد)هو عام فيما بين العبد وربه وبينه والناس ابن الجوزي في (زاد المسير)
-كل ما أمر الله به ونهى عنه فهو من العهد..........................................الزجاج
-في قوله تعالى (كان مسؤولا) أي مسؤولا عنه.....................................ابن قتيبة
-حديث ايه المنافق ثلاث...عده العلماء مشكلا حيث ان هذ الخصال توجد في المسلم المجمع على عدم الحكم بكفره.........النووي
-النفاق في الشرع قسمين أكبر وأصغر............................................الحافظ ابن رجب
-سئل الامام.... ما تقول فيمن لا يخاف على نفسه النفاق؟ قال: ومن يأمن على نفسه النفاق............الامام احمد
-أصل الديانة منحصر في ثلاث القول والفعل والنية فساد القول بالكذب والفعل بالخيانة والنية بالخلف.......ابن حجر
-يتأكد ذكر الله والصلاة على رسولهr عند القيام من المجلس وأكمل الذكر كفارة المجلس..........المناوي في (فيض القدير)
-من صور ذكر الله في المجلس إذا تحدث شخص عن ايه او حال من أحوال النبيr.العلامة ابن عثيمين
-التوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم على ما فرط منه..................الراغب الاصفهاني
-التوبة في الشرع رد الظلامات الى ذويه او تحصيل البراءة منهم....................ابن حجر
-الاستغفار أصل الغفر التغطية والستر...................................ابن منظور
-الغفر الباس ما يصونه عن الدنس.......................................الراغب الاصفهاني
-الفرق بين التوبة والإنابة ان التوبة ندم على فعل سابق والإنابة ترك المعاصي في المستقبل...............ابو هلال العسكري
-الإنابة تتضمن اربعه أمور محبته والخضوع له والاقبال عما سواه......ابن القيم في (مدارج السالكين)
-حقيقة الإنابة عكوف القلب على طاعة الله ومحبته............................ابن عباس
-الإياب هو الرجوع الى منتهى القصد.....................................ابو هلال العسكري
-الأواب كالتواب الراجع الى الله بنترك المعاصي......................................الراغب الاصفهاني
-في قوله تعالى (نعم العبد إنه أواب) الى طاعته مقبل والى رضاه رجاع..............ابن جرير الطبري
-التوبة 3اقسام أولها توبة واوسطها انابه واخرها أوبه...................................ابو علي الدقاق
-جعل التوبة بداية والأوبة نهاية والإنابة واسطتهما من تاب لخوف العقوبة فهو صاحب انابه ومن تاب مراعاة للأمر الخ.......................الامام القشيري
-اتفقت الامه على ان التوبة فرض على المؤمنين................................القرطبي
-لابد لكل عبد من توبة وهي واجبه على الاولين والاخرين......................ابن تيمية
-التوبة نوعان واجبه ومستحبة............................ابن تيميه في (مجموع الرسائل والمسائل)
-من اقتصر على التوبة الأولى كان من الابرار المقتصدين ومن تاب التوبتين. الخ...........ابن تيميه
-اعلم ان التوبة اما من الكفر واما من الذنب فتوبة الكافر مقبولة والعاصي مقبولة بالوعد الصادق.......القرطبي
-ذهب اهل العلم لصحة توبة القاتل عمدا واجمعوا عليه ولم يخالفهم الا ابن عباس.......النووي
-الظلم لغة /الظاء واللام والميم اصلان احهم خلاف الضياء والنور.الخ.....................ابن فارس
-الظلم شرعا/التصرف في حق الغير بغير حق.......................ابن رجب في (جامع العلوم والحكم)
-الظلم وضع الشيء في غير موضعه..............................ابو البقاء في (الكليات)
-الانسان خلق في الأصل ظلوما جهولا...................ابن القيم
-لا تتظالموا والمراد لا يظلم بعضكم بعضا.........................النووي في شرح صحيح مسلم
-التوحيد أصل الدين وهو أعظم العدل...........................ابن تيميه
-يملي اي يطيل في مدته ويصح بدنه......................القرطبي
-في قوله تعالى (لا يفلح الظالمون) كل ظالم ان تمتع في الدنيا نهايته الاضمحلال والتلف...ابن السعدي
-في قوله تعالى (إنه لا يحب الظالمين) أي الذين يجنون على غيرهم ابتداء.................ابن السعدي
-في قوله تعالى (وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك) لما أخبر.... ان لهم عذابا دون عذاب يوم القيامة......ابن السعدي
-انما تتوجه الحجة بالعقوبة الشرعية.....................ابن السعدي

رد: #### تجمع مقرر حديث3####
 

جزاك الله خير

الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
لولا ان هدانا الله :119:

رد: #### تجمع مقرر حديث3####
 

جعلها الله في ميزان حسناتك