ماده التذوق الادبي محاضره الاسبوع الخامس والسادس

[bayaoon]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ماده التذوق الادبي محاضره الاسبوع الخامس والسادس

نصائح لتشجيع حاسَّة التذوق عند الطلاب
• ضرورة الربط بين موضوعات القراءة والأدب
• ترك مجال للطالب لقراءة النص وفهمه قبل مبادرة المعلم بالشرح (( القراءه الصامته )) .
• تحفيز الطلاب على شرح النص وإبداء الآراء النقدية حوله
• الميل إلى أسئلة الموازنة والمقارنة والبعد عن السطحية
• تشجيع الطلاب على حفظ النصوص التي يجدون نحوها ميلا
• لمعرفة مدى استيعاب الطلاب وقدرتهم التذوقية يفضل أن تكون الاختبارات من خلال نصوص مشابهة لم تتم دراستها
*************************************
المعلقات هي القصائد الطويله وكانوا في العصر العباسي اطلقوا على سبع وقيل عشر قصائد طويله مشهوره معلقات وقد كانوا يكتبونها بماء الذهب ويعلقونها على استار الكعبه اعجابا بها وتقديرا لها
وقيل انها سميت بذلك لانها تعلق بقلوب الناس لجماله وقد يعلقونها في دورهم ..
**********************************************

نص رقم ( 1 ) من الشعر الجاهلي
دعوة للسَّلام ـ لزهير بن أبي سُلمى
التعريف بالشاعر : هو زهير بن ربيعة بن رياح ،واشتهر بالنسبة إلى كنية أبيه (أبي سُلمى)، وهو من قبيلة مُزينة ، ويعد من شعراء الطبقة الأولى من الشعراء الجاهليين .وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدمه على شعراء الجاهلية،لسهولة شعره .ويمتاز شعره بمتانة الألفاظ والسهولة الإيجاز.

جو القصيدة ومناسبتها : كانت العلاقة بين القبائل في الغالب علاقة عداء فالقبيلة إما معتدية أو معتدى عليها،ولذا كانت الحروب سمة من سمات العصر الجاهلي، فالحرب تلد الحرب،لأن أهل القتلى يطلبون الثار فتتجدد الحرب.ومن أسباب الحروب بينهم المشاجرات أوالإختلاف حول المرعى بسبب الإهانة .وقد نشأ شعر الحماسة من هذه الحروب التى يسمونها (الأيام) وتسمى بأسماء الأماكن التي دارت فيها،مثل (يوم ذي قار) و ( يوم خزاز).
وهذه الأبيات من معلفة زهير التي يصور فيها الحرب بصورة منفرة وفد أنشأها بسبب الحرب التي دارت بين قبيلتي عبس وذبيان حينما تراهنا على تسابق فرسين،أحدهما يسمى داحس والآخر الغبراء وأن للسابق منهما عشرين بعيراً جائزة.فسبقت الغبراء لكن أصحاب داحس اعترضوها فسبقها داحس ولما علم أصحاب الغبراء بما حدث ثارت الحرب بينهما، حتى تدخل هرم بن سنان والحارث بن عوف فأصلحا بيب القبيلتين، وتحملا ديات القتلى. فأنشأ زهير هذه القصيدة( المعلقة يمدح فيها هذين الرجلين ويدعو إلى السلام ونبذ الحرب ).

الأبيات (1ــ 5)
1/ فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله
رجال بنوه من قريش وجرهم
2/ يميناً لنعم السيدان وجدتما
على كل حال من سحيل ومبرم
3/ تداركتما عبساً وذبيان بعدما
تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
4/ وقد قلتما إن ندرك السلم واسعاً
بمال ومعروف من القول نسلم
معاني الكلمات : جُرْهُم : قبيلة عربية يمنية قديمة نزلت الحجاز وسكنت مكة وهم الذين تزوج منهم نبي الله إسماعيل عليه السلام
ـ السحيل: الحبل المفتول فتلاً خفيفاً
ـ المبرم : الحبل المفتول فتلاً قوياً
ـ التدارك : التلافي
ـ تفانوا : أفنى بعضهم بعضا
ـ عطر منشم : منشم إمرأة كانت تبيع العطر ، تشاءم العرب منها لأن ‏جماة من فرسانهم اشتروا منها عطرا وغمسوا أيديهم فيه تعاهدً على النصر فقتلوا جميعهم
ـ السلم : (بكسر السين أو فتحها )هو الصلح
ـ الأحلاف : القبائل التي تحالفت على الحرب
ـ هل أقسمتم : فد أقسمتم ، وهل هنا بمعنى قد
ـ المُقسم : القسم .

معاني الأبيات :
1/يقسم الشاعر بالكعبة التي طاف حولها وبناها رجال هاتين القبيلتين ،والمقسم عليه سيذكره في البيت التالي.وفي هذا البيت إشارة إلى عقيدة الشاعر التوحيدية وديانته الحنيفية.
2/ يقسم الشاعر أن هذين السيدين الحارث بن عوف وهرم بن سنان أفضل الرجال عند كل حال فقد وجدهما الناس مستوفيين لخلال الشرف لخلال الشرف والسيادة لأنهما تحملا تبعات الصلح وديات القتلى .
3/ تداركتما أيها السيّدان هاتين القبيلتين بعدما استحكم العداء بينهما وأفنت الحرب رجالهم وشبابهم.
4/يُعجب الشاعر بما الزم به هذان الرجلان نفسيهما بأن يُحققا الصلح مهما كلفهما ذلك من جهد ومال ، فكان لهما ذلك فسلمت القبيلتان من القتل والفناء.
الأساليب البلاغية والأدبية :
أ ـ أول ما يلفت الإنتباه في هذه الأبيات هو الإنتقال من الغائب إلى المتكلم إلى الخطاب حيث يظهر الإلتفات سمة بارزة.
ب ـ عنصر الخطاب كان حاضراً في هذه الضمائر المتصلة:(وُجدتما, تداركتما, قلتما) وفي ذلك نسبة مباشرة للفضائل لهذين الممدوحين يؤكدها الشاعر مبيناً اهتمام الجميع بالحدث مدار الخطاب والإشادة وهو تحقيق السلام وإصلاح ذات البين باعتبار ذلك قيمة إنسانية أكدها الإسلام وحضّ عليها فيما بعد.
ج ـ استخدم الكناية في قوله:(من سحيل ومبرم) وهي كناية عن حالتي الرخاء والشدة.وفي قوله: (وُجدتما) أسلوب حذف حيث حذف الفاعل للعلم به باعتبار أن الجميع يعرفون فضل هذين الرجلين.
د ـ وفي قوله:دقوا بينهم عطر منشم, كناية عن الحرب المدمرة ومانتج عنها بين القبيلتين وهي كناية عن صفة وفي ذلك إشارة للدور العظيم الذي قام به هذين الرجلين .
هـ ـ في كلمتي (السّلم ونسْلم) تأكيد على ضرورة ترسيخ حالة السلم وليس مجرد الصلح إلى جانب مافي الكلمتين من جمال صوتي إيقاعي.

5/ ألا أبلغ الأحلاف عنّي رسالةً وذبيان هل أقسمتم كل مُقسم
6/ وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم
7/ متى تبعثوها تبعثوها ذميمة وتضر إذا ضريتموها فتضرم
8/ فتعرككم عرك الرحى بثفالها وتلقح كشافاً ثم تنتج فتتئم
9/ فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
10/ فتغلل لكم ما لا تُغل لأهلها قرى بالعراق من قفيز ودرهم

اللغة والأسلوب (معاني الكلمات ) : ـ الأحلاف : القبائل التي تحالفت على الحرب
ـ هل أقسمتم : فد أقسمتم ، وهل هنا بمعنى قد
ـ المُقسم : القسم
ـ ذقتم : جرّبتم
ـالحديث المرجم : الذي يُظن وليس حقيقة والمقصود أنكم أعلم الناس بالحرب
ـ تبعثوها: توقدون نارها بإثارة أسبابها
ـ ذميمة :قبيحة مكروهة
ـ تضر: تشتعل وتلتهب
ـ تعرككم : تدور عليكم وتطحنكم (والمقصود تذيقكم العذاب والمعاناة )
ـ الرحى :الآلة التي تطحن بها الحبوب
ـ الثفال :قطعة من جلد توضع تحت الرحى لينزل عليها الدقيق
ـ تلقح :تحمل في بطنها جنيناً
ـ كشاف:أن تحمل الناقة في كل عام وذلك يضر بها وبولدها
ـ تنتج: تلد .
- تتئم : تلد توأمين
ـ أشأم : شديد الشؤم،والشؤم ضد اليُمن
ـأشأم عاد :هو عاقر ناقة صالح النبي واسمه قدار بن سالف
ـ تُغلل : تأتي بالغلة،والغلة كل ماتأتي به المزرعة من خير
ـ القفيز :مكيال تُكال به الحبوب.
معاني الأبيات :
5/ يُنبه الشاعر طرفي هذه الحرب إلى أهمية الالتزام بهذا الصلح الذي تحقق بعد جهد عظيم ويحذرهما من نفضه، و الرسالة التي أراد تبليغها هي قوله: إيّاكم ونقض عهد الصلح.
6/ يذكرهم بأذى الحرب وشرورها وهم أعلم الناس بها لأنهم عايشوها حقيقة ولمدة طويلة فعرفوها معرفة يقينية .فأنتم تعلمون أن الذي أصف به الحرب ليس من ضروب الظن وإنما هي حقيقة أذكركم بها.
7/ تعلمون أن الحرب شرّ كلها في أولها وآخرها ومتى ما أوقدت نارها سرعان ما تقضي على كل شئ وتزداد اشتعالا ًفتعود بوجهها القبيح الشائن ويصعب تلافيها،فامنعوها بالتمسك بالسلم.
8/ وأن ما تفعله الحرب بالناس هو ما تفعله الرحى بالحبوب وبقطعة الجلد تحتها ، كما أن شرورها لا تنقطع وإنما تتابع وتتوالد آثارها مثل تلك الناقة الشؤم التي تحمل في كل عام ولا تلد ما ينفع .
9/ كما يذكرهم بأن الأجيال التي تولد في جو الحرب تكون غير سويّة فهي لا تجلب خيرا لأنها تعودت على القتل والثأر،ويكون هؤلاء الأبناء مثل الرجل الذي عقر ناقة ثمود فجلب العقاب على الجماعة كلها
10/ يتابع رسم الصورة المنفرة للحرب،ويذكرهم بأن ما يأتيهم من مضار الحرب وأذاها أكثر مما يناله أهل العراق من الخيرات والغلال التي عرفت بها أراضيهم الخصيبة.


الأساليب البلاغية :
أ ـ استهل الشاعر هذا الجزء بـ (ألا) وهي أداة تنبيه ولا يكون ذلك إلا لأمر مهم .وفي قوله:( هل أقسمتم كل مقسم)خرج الإستفهام عن حقيقته ليفيد التقرير، فتكون هل بمعنى قد، وهو أقوى من مجرد الإخبار.
ب ـ استخدم في البيت (6) أسلوب القصر بقصد التأكيد وتقوية المعنى وحصره ويقصد أن الحرب ليس فيها غير ما يعلمونه من شرورها،وطريقته هي النفي والاستثناء .
ج ـ في بيت (7) استعارة مكنية حيث شبه الحرب بالنار في سرعة انتشارها وفعلها وحذف المشبه به.
دـ في بيت (8) تشبيه بليغ حيث شبه فعل الحرب بهم بما تفعله الرحى بالحبوب،وفيه أيضاً استعارة مكنية حيث شبه الحرب بالناقة الشؤم التي تلد في كل عام وحذف المشبه به ورمز إليه بشئ من لوازمه(تلقح كشافا)
هـ يشبه الأجيال التي تنشأ في جو الحرب بأحمر عاد وهو أحمر ثمود حقيقة لأنه جاب لقومه العقاب والدمار بعقره للناقة التي أوصاهم نبي الله صالح ألا يمسوها بسوء.

bayaoon