http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/9Ez...62ef18872b.png

تدور على ألسنة بعض الناس -وخاصة العوام منهم-في مناسبات معينة، جملة من الأقوال والأحاديث، تُذْكَر على أنها أحاديث نبويةصحيحة، وذلك كفضل قراءة بعض سور القرآن الكريم، أو قراءة أذكار معينة في أوقاتمحددة، أو فضل صيام بعض الشهور والأيام، ونحو ذلك.

ونحن -ومن منطلق واجبنا الدعوي- نرى لزاماًعلينا أن نقف عند بعض هذه الأقوال؛ لنبيِّن مدى صحتها، محاولين في ذلك نقل أقوالأهل العلم في الحكم على تلك الأحاديث. مع الإشارة إلى أن مجال حديثنا مقتصرٌ علىالأقوال المشتهرة على ألسنة الناس، والمتعلقة بصيام شهر رمضان المبارك، سواء ماكان منها ضعيفاً أو موضوعاً.
http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/w3M...crmigg3cwn.gif
فمن ذلك حديث:(صوموا تصحوا)،وهو حديث ضعيف، وإن كانمعناه صحيحاً، وقد ذكره الشيخالألبانيفي "ضعيف الجامعالصغير"، ومنها حديث: (يوم صومكم يوم نحركم)،وهو حديث لا أصل له،كما قال الإمامأحمدوغيره.

ومنها حديث: (خطبنا رسول الله صلىالله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان، فقال: يا أيها الناس! قد أظلكم شهر عظيممبارك، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، جعل الله تعالى صيامه فريضة، وقيام ليلهتطوعاً، من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فريضةفيه كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه)رواهالبيهقي، وضعفهالألبانيفي"المشكاة"، وقال في "السلسلة الضعيفة" و"ضعيفالترغيب والترهيب": منكر.
http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/w3M...crmigg3cwn.gif
ومنها حديث: (خمس يفطِّرن الصائم،وينقضن الوضوء: الكذب، والنميمة، والغيبة، والنظر بشهوة، واليمين الكاذبة)،وهو حديث ضعيف، قالابن أبي حاتم:سألت أبي عن هذا الحديثفقال: هذا حديثُ كَذِبٍ، واقتصر الشيخالسبكيعلى تضعيفه.

ومنها حديث(لو يعلم العباد ما فيرمضان لتمنت أمتي أن تكون السنة كلها رمضان، إن الجنة لتزيّن لرمضان من رأس الحولإلى الحول)،والحديث طويل. قالالمنذري:في"الترغيب": ولوائح الوضع ظاهرة على هذا الحديث. وقال الحافظابن حجربعد أن ذكر أنابن خزيمةأخرج هذا الحديث في"صحيحه" قال: وكأنه تساهل فيه، لكونه من الرغائب.
http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/w3M...crmigg3cwn.gif
ومنها حديث: (لا تزال أمتي بخير ماأخَّروا السحور وعجَّلوا الفطر)رواهأحمد. والحديث منكر كما قالالشيخالألباني، والصحيح من ذلك حديث: (لا تزال أمتي بخير ماعجَّلوا الإفطار)رواه الإمامأحمدأيضاً.

ومنها حديث: (أول شهر رمضان رحمة،وأوسطه مغفرة، وأخره عتق من النار)أشارابن خزيمةإلى تضعيفه، وقال الشيخالألباني:إنه حديث منكر.
http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/w3M...crmigg3cwn.gif
ومنها حديث:(أعطيت أمتي خمس خصال فيرمضان لم تعطها أمة قبلهم: خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وتستغفرلهم الملائكة حتى يفطروا، ويزين الله عز وجل كل يوم جنته، ثم يقول: يوشك عباديالصالحون أن يلقوا عنهم المؤنة والأذى ويصيروا إليك، ويصفد فيه مردة الشياطين، فلايخلصوا إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره، ويغفر لهم في آخر ليلة".قيل: يا رسول الله! أهيليلة القدر؟ قال: (لا، ولكن العامل إنمايوفى أجره إذا قضى عمله) والحديث فيههشام بن أبي هشاموهو متروك.

ومنها حديث:(اللهم بارك لنا في رجبوشعبان وبلغنا رمضان)،ضعّفهالألبانيفي "ضعيف الجامعالصغير".
http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/w3M...crmigg3cwn.gif
ومنها حديث:(يستقبلكم وتستقبلون)ثلاث مرات، فقالعمر بن الخطاب:يا رسول الله! وحيٌنزل؟ قال (لا)قال: عدوٌ حضر؟ قال:(لا)قال: فماذا؟ قال عليهالصلاة والسلام: (إن الله عز وجل يغفر فيأول ليلة من شهر رمضان لكل أهل هذه القبلة)،قال عنهالألبانيفي"ضعيف الترغيبوالترهيب": منكر.

ومنها حديث:(إذا صمتم فاستاكوابالغداة، ولا تستاكوا بالعشيّ) ضعّفهالألبانيفي "السلسلةالضعيفة".
http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/w3M...crmigg3cwn.gif
ومنها حديث:(إن الجنة لتزين لرمضانمن رأس الحول إلى الحول، فإذا كان أول يوم من رمضان هبّت ريحٌ من تحت العرش،فصفّقت ورق الجنة، فتنظر الحور العين إلى ذلك فيقلن: يا رب اجعل لنا من عبادك فيهذا الشهر أزواجاً تقرُّ أعيننا بهم، وتقرّ أعينهم بنا، فما من عبد يصوم يوماً منرمضان إلا زُوّج زوجةً من الحور العين في خيمة من درة مما نعت الله: {حور مقصورات في الخيام}(الرحمن:72)،على كل امرأةٍ سبعونحُلّة ليس منها حلّة على لون الأخرى، تُعطى سبعين لوناً من الطيب ليس منه لونٌ علىريح الآخر، لكل امرأة منهن سبعون ألف وصيفة لحاجتها، وسبعون ألف وصيف، مع كل وصيفصحفةٍ من ذهب، فيها لون طعام تجد لآخر لقمة منها لذة لا تجد لأوله، لكل امرأة منهنسبعون سريراً من ياقوتة حمراء، على كل سرير سبعون فراشاً بطائنها من إستبرق، فوقكل فراش سبعون أريكة، ويُعطى زوجها مثل ذلك على سرير من ياقوت أحمر موشحٍ بالدرّ،عليه سواران من ذهب. هذا بكل يوم صامه من رمضان سوى ما عمل من الحسنات)ذكره الشوكانيفي "الفوائدالمجموعة في الأحاديث الموضوعة".
http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/w3M...crmigg3cwn.gif
ومنها حديث:(شعبان شهري، ورمضان شهرالله، وشعبان المطهر، ورمضان المكفر)ضعّفهالألبانيفي "السلسلةالضعيفة".

ومنها حديث: (إن للصائم عند فطرهدعوة لا ترد)،أشارابن القيمإلى تضعيفه، وقال الشيخالألباني:إسناد هذا الحديث ضعيف.ويغني عنه حديث: (ثلاث دعوات لا ترد:دعوة الوالد، ودعوة الصائم، ودعوة المسافر) رواهالإمام أحمدوغيره، وصححهابن حبان، وله شواهد بألفاظمختلفة.
http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/w3M...crmigg3cwn.gif
ومنها حديث: (لا تقولوا: رمضان، فإنرمضان اسم من أسماء الله تعالى، ولكن قولوا: شهر رمضان)،وهو حديث موضوع.

ومنها حديث: (إن الله تبارك وتعالىليس بتارك أحداً من المسلمين صبيحة أول يوم من شهر رمضان إلا غفر له)وهذا الحديث لا يصح،كما قال نقَّاد الحديث.
http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/w3M...crmigg3cwn.gif
ومنها حديث: (كان إذا دخل رمضان شدمئزره، ثم لم يأتِ فراشه حتى ينسلخ)،ضعَّفهالألبانيبهذا اللفظ، قال:والشطر الأول منه صحيح بلفظ: (كان إذا دخل العشر شدمئزره، وأحيا ليلة، وأيقظ أهله)، قال:وهو في "الصحيحين".

ومنها حديث: (صائم رمضان في السفركالمفطر في الحضر)،وهو حديث ضعيف، ذكرهالشيخالألبانيفي "ضعيف الجامعالصغير".
http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/w3M...crmigg3cwn.gif
ومنها حديث: (انبسطوا في النفقة فيشهر رمضان، فإن النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله)،وهو حديث ضعيف، كما قالالشيخالألبانيفي "ضعيف الجامعالصغير".

ومنها حديث: (نوم الصائم عبادة،وصمته تسبيح، وعمله مضاعف، ودعاؤه مستجاب، وذنبه مغفور)،وهو حديث ضعيف، ذكرهالشيخالألبانيفي "ضعيف الجامع الصغير".
http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/w3M...crmigg3cwn.gif
ومنها حديث: (من أدرك رمضان وعليه منرمضان شيء لم يقضه، فإنه لا يقبل منه حتى يصومه)،ذكره الشيخالألبانيفي "ضعيف الجامعالصغير".

وقريب منه قولهم: (من أدرك رمضان وعليه منرمضان شيء لم يقضه، لم يتقبل منه، ومن صام تطوعاً وعليه من رمضان شيء لم يقضه،فإنه لا يتقبل منه حتى يصومه)،الحديث ضعيف، ذكرهالشيخالألبانيفي "سلسلةالأحاديث الضعيفة".
http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/w3M...crmigg3cwn.gif
ومنها حديث: (من أفطر يوماً من رمضانمن غير رخصة، ولا مرض، لم يقضِ عنه صوم الدهر كله وإن صامه)ذكره الشيخالألبانيفي "ضعيف الترمذي".

ومنها حديث: (من اعتكف عشراً فيرمضان كان كحجتين وعمرتين)،وهو حديث موضوع، ذكرهالشيخالألبانيفي "السلسلةالضعيفة"، و"ضعيف الترغيب والترهيب"، و"ضعيف الجامعالصغير". ويغني عنه ما ورد في "الصحيح" من فضل الاعتكاف في رمضانوخاصة العشر الأواخر منه.
http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/w3M...crmigg3cwn.gif
ومنها حديث: "كان يصلي في شهر رمضانفي غير جماعة بعشرين ركعة والوتر"، وهو حديث موضوع كماذكر الشيخالألبانيفي السلسلة الضعيفة،وهو خلاف حديثعائشةرضي الله عنها فيالصحيحين: "ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضانولا في غيره على إحدى عشرة ركعة".

ومنها حديث: (الصائم بعد رمضانكالكارِّ بعد الفارِّ)ذكره الشيخالألبانيفي "ضعيف الجامعالصغير".

والأقوال المتناقَلة والمتداولة بين الناس منهذا القبيل كثيرة، فعلى المسلم أن يكون على بيِّنة من أمرها، وأن يربأ بنفسهأن ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً لم يصح عنه، وقد ثبت في الحديثالمتواتر قوله صلى الله عليه وسلم: (من كذب عليَّ متعمداً،فليتبوأ مقعده من النار)رواهالبخاريومسلم.
http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/w3M...crmigg3cwn.gif
ومن طريف ما يُروى في هذا الصدد، أن أحدالوضاعين للحديث سُئل لماذا يضع الحديث، ويكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟فأجاب معتذراً: أنا لا أكذب عليه، وإنما أكذب له! ولا يغيب عنك أخي الكريم أن شرعالله لا يُتلقى من أفواه الناس كيفما جاء وكيفما تيسَّر، وإنما هناك طرق وسبل لابد للمسلم أن يسلكها ليصل إلى الحق والصواب، وليسير على هدى وبينة من أمره. وفقناالله وإياك لصالح العمل، وللعمل الصالح.


يتبع ..http://l.yimg.com/qn/alfrasha/up/718112177363810787.gif

بدعة القرقيعان في ليلة الخامس عشر من رمضان



محمد بن عبد الله الشنو


إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله الذي بلغ الرساله وأدى ألأمانه ونصح الأمه وجاهد بالله حق جهاده, تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.. أما بعد..
إعلموا وفقنا الله وإياكم لهديه أن أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعه , وكل بدعة ضلاله , وكل ضلالة بالنار أعاذنا الله وإياكم منها ,
فهذه رسالة مختصرة عن ((بدعة القرقيعان في ليلة الخامس عشر من رمضان)) بينت فيها متى تقام تلك الليلة وماهي أحداثها ودور الرجال والنساء والصبيان ورأي اللجنة الدائمة فيها وتحايل العوام على فتوى اللجنة , وتجرؤ أئمة بعض المساجد على الفتوى بجوازها ونصيحة لأئمة المساجد ودورهم في إبطالها نظراً لفشو الجهل وعدم سؤال أهل العلم والبصيرة , فيقول الله تبارك وتعالى ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون))0

إن هذه الليلة تسمى بليلة القرقيعان والغريب أن ليس لها أصل يرجع إليه ولقد سألت كبار السن بذلك لماذا سميت تلك الليلة بليلة القرقيعان؟ ولماذا خُصصت هذه الليلة بالخامس عشر من رمضان فما كان جوابهم إلا أننا فطرنا عليها ورأينا آباءنا يفعلون ذلك .

وقد حاول بعض الأشخاص معرفة أصل هذه العادة فلم يهتدوا إلى شئ مؤكد , فمن قائل أنها حدثت في أيام الدولة العباسية , ومنهم من يقول أنها عيد للفرس والمجوس , ومنهم من يقول أنها مأخوذة عن بعض أعياد النصارى الذين سبق أن استعمروا المنطقة كعيد الهلوبن والباربارا فالله أعلم بأصلها والأقرب والله أعلم أن النصارى بدأوا عيدهم الكرسمس في ليلة الخامس عشر من رمضان عند المسلمين فظن بعض المسلمين أنهم يشاركونهم بفرحهم للإسلام ومن بعدها اهتم العوام من المسلمين بهذه الليلة وورثوها عن آبائهم ودليل ذلك انتشارها في المناطق الساحلية دون وسط الجزيرة يشعر بأنها وصلت من إحتكاك خارجي ومن بعد ذلك أصبح لها إهتمامٌ بالغ في المنطقة الشرقية, وتقام هذه الليلة في كل عام في دول الخليج ليلة الخامس عشر من رمضان بعد الساعة العاشرة ليلاً في بعض المناطق إلى آخر الليل.

لليلة أحداث وأدوار تقام فيها , فدور للرجال ودور للنساء ودور للصبيان ودور للبيوت
أما عن دور الرجال فإن كل جماعة تجتمعُ في بيتٍ قد اتفقوا على الإجتماع فيه مسبقاً, والعجيب في ذلك أن الأقارب الذين يبعدون عن أهليهم باللأكيال البعيدة يحضرون إلى هذا المكان, وبعد الساعة العاشرة ليلاً تزيد أو تنقص يقومون بإحضار أصناف الطعام إلى ذلك المنزل وحينما يكتملون يبدأون الأكل وبعد الأكل يقام التصوير لذكرى تلك الليلة الغريبة , ثم ينصرفون بعد ذلك.

أما عن دور النساء فإنهن يفعلن في مثلما يفعل الرجال من تحديد مكان للإصناع وتناول الطعام فيه,

وأما عن الصبيان فإنهم يطوفون على البيوت بعد صلاة العصر إلى الساعة العاشرة ليلاً, ومعهم أكياس يجمعون بها الحلوى وهم يرددون الأناشيد التي تخص تلك الليلة , ويخصصون الإبن الإبن الأصغر للبيت الذي يأخذون منه الحلوى بهذه الصيغة (( قرقيعان فلان)) ومن لم يعطهم شئ من الحلوى يسبونه بألفاظ نايية .

وأما عن دور البيوت فإنها تستعد لهذه الليلة بشراء المكسرات والحلوى للأطفال الذين يطوفون بها وتنشغل بإعداد الوجبات المتنوعة.

وقبل الشروع في الحكم على هذه الليلة ورأي اللجنة في ذلك , أردت أن أبين تقسيم العلماء في البدعة وأين تدخل هذه الليلة من هذا التقسيم , فاخترت عالماً من العلماء المعاصرين المعروفين وعضواً في هيئة كبار العلماء سماحة الشيخ العلامة/صالح بن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وله رسالة (البدعة)1 قال فيها البدعة في الدين نوعان:
النوع الأول: بدعة قولية اعتقادية , كمقالات الجهمية والمعتزلة والرافضة وسائر الفرق الضالة واعتقاداتهم.
النوع الثاني: بدعة في العبادات , كالتعبد لله بعبادة لم يشرعها وهي أنواع :
النوع الأول: مايكون في أصل العبادة , كأن يحدث صلاة غير مشروعة , أو صيام غير مشروع أو أعياداً غير مشروعة2 , كأعياد الموالد وغيرها.
النوع الثاني: مايكون في الزيادة على العبادة المشروعة , كما لو زاد ركعة خامسة في صلاة الظهر أو العصر مثلاً.
النوع الثالث: مايكون في صفة أداء العبادة , بأن يؤديها على صفة غير مشروعة , وذلك كأداء الأذكار المشروعة بأصوات جماعية مطربة , وكالتشديد على النفس في العبادات إلى حد يخرج عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
النوع الرابع: مايكون بتخصيص وقت للعبادة المشروعة لم يخصصه الشرع , كتخصيص يوم النصف من شعبان وليلته بصيام وقيام , فإن أصل الصيام والقيام مشروع , ولكن تخصيصه بوقت من الأوقات يحتاج إلى دليل.

فتوى رقم (15532) وتاريخ 24/11/1413هـ.

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده..وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ماورد إلى سماحة الرئيس العام من المستفتي/ مدير مركز الدعوة بالدمام بالنيابة والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم(5054)
وتاريخ 6/10/1413هـ. وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه:
(أنه جرت العادة في دول الخليج وشرق المملكة أن يكون هناك مهرجان (القرقيعان) وهذا يكون في منتصف شهر رمضان أو قبله وكان يقوم به الأطفال يتجولون على البيوت يرددون أناشيد ومن الناس من يعطيهم حلوى أو مكسرات أو قليل من النقود وكانت لاضابط لها إلا أنه في الوقت الحاضر بدأت العناية به وصار له إحتفال في بعض المواقع والمدارس وغيرها. وصار ليس للأطفال وحدهم. وصار تجتمع له الأجيال؟)
وبعد دراسة اللجنة للإستفتاء المذكور أجابت عنه بأن الإحتفال في ليلة الخامس عشر من رمضان أو في غيرها بمناسبة ما يسمى مهرجان القرقيعان بدعة لا أصل لها في الإسلام (وكل بدعة ضلالة) فيجب تركها والتحذير منها ولا تجوز إقامتها في أي مكان لا في المدارس ولا المؤسسات أو غيرها. والمشروع في ليالي رمضان بعد العناية بالفرائض الإجتهاد بالقيام وتلاوة القرآن والدعاء. والله الموفق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم..

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو
عبد الله بن عبدالرحمن الغديان عبدالعزيز بن عبد الله بن باز
عضو عضو عضو
بكر بن عبد الله أبو زيـد عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
وبعد صدور فتوى اللجنة الدائمة يحز في خاطرك وأنت تنظر وتسمع تحايل أئمة مساجد وعوام حول هذه الفتوى..
الكل يغير الفتوى على ما يوافق هواه , ويبدي لك رأيه وقد نصب نفسه إماماً ومفتياً وهو لا يعرف من الدين إلا اسمه , ومن القرآن إلا رسمه , ذلك مبلغهم من العلم.
وما علم هؤلاء الجهلة وأمثالهم أن تغيير الفتوى عن مسارها ووضعها توقيع عن رب العالمين..وأن الله إستخلف في الأرض بعد الأنبياء علماء يحفظون دينه ويبلغون رسالته إلى الناس أجمعين..

فأجمعت اللجنة الدائمة وعلى رأسهم الإمام الوالد العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله على أنها((بدعة وليس لها أصلٌ في الإسلام ويجب تركها والتحذير منها ولا تجوز إقامتها في أي مكان))..

وبعد هذا كله ..
ألا يعي الجاهل المتطفل تحايله على اللجنة الدائمة بقوله أن السؤال الذي وجه للجنة ذكر فيه (مهرجان) والذي نفعله ليس بمهرجان ,
ألا يعي هذا من يتحايل على اللجنة ويقول في السنة القادمة نجعله في الرابع عشر, والسنة التي بعده في السادس عشر, ثم يقدم ويؤخر , وما علم المسكين أن جواب اللجنة كان دقيقاً بقولها (( في ليلة الخامس عشر أو في غيرها)).
ألا يعي من يقرأ قوله تعالى (قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آبائكم) قل يا محمد للكفار أولو جئتكم بأهدى أي بخير وأفضل مما وجدتم عليه آباءكم, أفضل مما وجدتم عليه آبائكم ثم يقولون بعد ذلك كان آباؤنا يفعلون ذلك وما أنكر عليهم المشائخ القدماء1.

وبعد تحايلهم على اللجنة جعلوا هذه الإشكالات حجة يقنعون بها خصمهم ولبسوا على العوام بذلك فمن هذه الإشكالات...
- أنهم يقولون نحن لم نزد عبادة في الشرع في هذه الليلة وإنما هي عادة أخذناها عن آبائنا.
- ويقولون أيضاً أن تخصيصنا لهذه الليلة من سائر الليالي فمثلها مثل مايخصص بعض العوائل أن يوم الجمعة يتم اللقاء في بيت والدهم ويأكلون الغداء عنده.
- ويقولون أيضاً أننا في هذه الليلة لانخصص أدعية كما يفعل في ليلة الإسراء والمعراج ومولد النبي صلى الله عليه وسلم وإنما نجتمع لنأكل العشاء فقط.

* أما الرد على هذه الإشكالات:
فالإشكال الأول :
أنكم تقولون لم نزد عبادة في الشرع في هذه الليلة , ومن قال أنكم زدتم عبادة في هذه الليلة بل أصلتم عبادة في الشرع بجعل هذه الليلة عيداً1 تجتمعون فيه وإن قلتم بأننا لم نجعله عيداً فأقول
ما الفرق بينكم وبين العيد إلا الصلاة.
الإشكالات الباقية تجيب عليها اللجنة

وإن مما دعاني إلى الإهتمام في الحديث عن هذه الليلة ، خوفي أن يصبح لها إهتمام أكبر كما حصل في المدن الساحلية , فإنهم يهتمون بهذه الليلة أشد الإهتمام, ومعظم النار من مستصغر الشرر, وإليك السؤال الذي وجه للشيخ بن جبرين حفظه الله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول وبعد ،،
فضيلة الشيخ/عبد الله بن عبدالرحمن الجبرين حفظه الله ونفعنا بعلومه آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ،،
نعلمكم أنه توجد لدينا عادة منتشرة في منطقة الخليج وهي الإحتفال بمناسبة يسمونها "القرقيعان" في الخامس عشر من شهر رمضان من كل سنة ولهم لباس خاص يلبسونه للبنات يسمى المخنق ويوزعون فيه الحلويات والمكسرات على الأطفال ولهم أهازيج خاصة في هذه المناسبة يردد فيها الأطفال عبارات منها (أعطونا الله يعطيكم...أعطونا من مال الله ) وقد يطوفون على البيوت لجمع هذه القرقيعان وفرحة الأطفال في هذه المناسبة لاتقل عن فرحتهم بالعيدين وربما أشد وقد حاول بعض الأشخاص معرفة أصل هذه العادة فلم يهتدوا إلى شئ مؤكد , فمن قائل أنها حدثت في أيام الدولة العباسية , ومنهم من يقول أنها عيد للفرس والمجوس , ومنهم من يقول أنها مأخوذة عن بعض أعياد النصارى الذين سبق أن استعمروا المنطقة كعيد الهلوبن والباربارا فالله أعلم بأصلها ولكن انتشارها في المناطق الساحلية دون وسط الجزيرة يشعر بأنها وصلت من إحتكاك خارجي
ويحدث أحياناً وليس دائماً في هذه المناسبة بعض الأمور منها:
- رقص النساء في حفلات عامة تحضرها سيدات المجتمع كما يقولون .
- توزيع علب من الفضة فيها هذا القرقيعان .
- قيام بعض الأولاد بالطواف على البيوت وطرق الأبواب وطلب الحلويات والمكسرات وإذا لم يعطوا رموا الباب أو النوافذ بالحجارة وسبوا وشتموا أهل البيت .
- أن الإحتفال بهذه المناسبة صار يعد نوعا من الفلكور الشعبي الذي يعرض في المعارض على أنه من تراث المنطقة .
فالمرجو منكم تبيين حكم الإحتفال بهذه العادة في هذا اليوم المعين وحكم ما يتفرع عنها من الأعمال والمظاهر ليعلم الناس حكمها ويستنيروا بفتواكم والله يوفقنا وإياكم لكل خير
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. وبعد,,
فهذا العيد لا أصل له في الشرع ولا في العرف العام وحيث أنه يحتوي على هذه الأعمال وعلى الرقص والطرب وإظهار الفرح وما ذكر في السؤال فإنه بدعة محدثة يجب إنكارها والقضاء عليها ولا يجوز إقرارها والمساهمة فيها .

قاله /عبد الله بن عبدالرحمن الجبرين
عضو الإفتاء
وصلى الله على محمد و آله وصحبه وسلم
في 13 / 9 / 1413هـ.

إلى كل من رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
إعلم هداني الله وإياك على طريقه , والتمسك بمنهج نبيه , أن السعادة كل السعادة في اللحاق بركب سلف الأمة ففيه النجاة في الدنيا والأخره , وليس لنا طريق موصلٌ إلى رضى الله إلا هذا الطريق الذي مشى عليه رسول الله وصحابته والتابعين ومن تابعهم بإحسان إلى يوم الدين.
واعرف أن الخير كل الخير في اتباع السلف والشر كل الشر في اتباع الخلف يقول صلى الله عليه وسلم ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضٌوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة))1
أي ضلالة أعظم في إحداثك ليلة ليس لها أصلٌ شرعي , قال صلى الله عليه وسلم ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ))0

إعلم رحمني الله وإياك أن2 البدع بريد الكفر , وهي زيادة دين لم يشرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم , والبدعة شر من المعصية الكبيرة , والشيطان يفرح بها أكثر مما يفرح بالمعاصي الكبيرة , لأن العاصي يفعل المعصية وهو يعلم أنها معصية فيتوب منها, والمبتدع يفعل البدعة يعتقدها ديناً يتقرب به إلى الله فلا يتوب منها , والبدع تقضي على السنن , وتكره إلى أصحابها فعل السنن وأهل السنة , والبدعة تباعد عن الله , وتوجب غضبه وعقابه , وتسبب زيغ القلوب وفسادها.

فنصيحتي لأئمة المساجد أن يتقوا الله في هذه المنابر وأن يجعلوها سبيلاً للدعوة إلى الله وقمع البدع بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن ولا تأخذهم بالله لومة لائم , وليكن شعاركم دائماً وأبدا ً قوله تعالى ((إدع إلى سبيل ربك ..)) والمتأمل بالآية يجد أن السبل قد كثرت والداعين إلى الضلال كُثر , فلا راحة ولا طمأنينة إلا بالدعوة إلى سبيل الواحد الأحد..
قال : سماحة الشيخ العلامة/صالح بن فوزان الفوزان
مما لا شك فيه أن الإعتصام بالكتاب والسنة فيه منجاة من الوقوع في البدع والضلال,
قال تعالى ((وأن هذا صراطى مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ))0
وقد أوضح ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه إبن مسعود - رضي الله عنه-
قال:((خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً فقال : هذا سبيل الله, ثم خط خطوطاً عن يمينه وعن شماله ,ثم قال:وهذه سبل , على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه , ثم تلا :((وأن هذا صراطى مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون))0
فمن أعرض عن الكتاب والسنة تنازعته الطرق المضللة, والبدع المحدثة,فالأسباب التي أدت إلى ظهور البدع تتلخص في الأمور التالية:الجهل بأحكام الدين, إتباع الهوى , التعصب للآراء والأشخاص , التشبه بالكفار وتقليدهم . إنتهى كلامه حفظه الله1.

صاحب البحث
إمام وخطيب جامع الونان
محمد بن عبد الله الشنو


منقول من موقع صيد الفوائد