العقيدة الاّسلامية]~ 1 =~ 8
 

طبعاً بداية حبيت اقولكم .. تحصل في أرقى العائلات:119:

لن للاسف الي سووا هالشي ماعنده ذمه وضمير ..

ماعلينا باذن الله نتعاون تعاون مثٌمر ..وكل منا يبذل جهده حتى يرجع المنتدى للي كان عليه واحلى

نبدا بسم الله جمعت لكم محاضرات العقيدة من اولى الى الثامنة..وتفضلوا..


- المحاضرة الأولى-

هناك مبادئ لكل فن يجدر بكل طلاب العلم أن يعرفوها .. ما هي ؟

أن هناك مبادئ لكل فن سواء كان عقيدة او تفسير او حديث اوفقه او مصطلح الى غير ذلك من العلوم و الفنون وهي10مباديء وهي وقد قال الناظم:
ان مبادئ كل فن عشــره الحد و الموضوع ثم الثــــــــمره
وفضــله ونسبه و الواضــــــع والاسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل و البعض بالعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشــــــــرفا
.................................................. ..................................
1- الحد هو التعريف(تعريف علم العقيده) :
العقيده لغه: فعيله بمعنى مفعوله .كقتيله بمعنى مقتوله .
و عقد و اعتقد بمعنى اشتد و صلب و استحكم و استوثق .

مدار الكلمة ( ما مدار كلمة العقيده ):يدور معناها على اللزوم و التأكد و الاستيثاق.بخلاف الناس الذين يستخدمون الاعتقاد بمعنى الظن.
ويطلق ايضاً عقد على تأكيد اليمين او على العهد . وما عقد الانسان قلبه يسمى عقيده ..اذا عقدت قلبك على امراً ما فهذا هو العقيده.

اصلها بمعنى( ما اصل العقيده ):
العقد وهو من الربط والشد و الشد بقوة و احكام و منها التماسك و المراصه و التوثيق و الجزم كلها تسمى عقداً.
ثم استخدمت للتصميم و الاعتقاد الجازم.

التعريف الاصلاحي له مفهومان : 1- مفهوم عام 2- مفهوم خاص
المفهوم العام :
معنى العقيده بقطع النظر عن كونها صحيحه ام فاسده .
- الايمان الجازم و الحكم القاطع الذي لا يتطرق اليه شك لدى المعتقد .

الخاص:
تعريف العقيدة اصطلاحا , نعني بها العقيدة الصحيحة وهي عقيدة اهل السنه و الجماعه.
- الايمان الجازم بالله سبحانه و تعالى وما يجب له في ربوبيته و الوهيته و اسمائه و صفاته
والايمان الجازم بقضايا الغيب ومنها
الكتب الرسل الملائكه واليوم الاخر و بالقدر خيره و شره وبكل ماجائت به النصوص من قضايا الاعتقاد و ما اجمع عليه السلف
التسليم لله بالحكم و الشرع و الامر .
للرسول بالطاعه و التحكيم و الاتباع.


عندما نعرف العقيدة نعرف التوحيد التوحيد
التوحيد لغه :
مشتق من وحد الشيء إذا جعله واحداً.
فهو مصدر وحد يوحد أي جعل الشيء واحداً .
اصطلاحاً :
افراد الله بما يختص به من الربوبيه و الالوهيه و الاسماء و الصفات .

.................................................. .
- والتوحيد لا يتحقق إلا بنفي و اثبات
- (نفي الحكم عن ما سوى الموحد و اثباته للموحد وحده )
مثلا : نقول لا يتحقق التوحيد الا عندما يشهد المرء ان لا اله إلا الله
فينفي الالوهيه عن ما سوى الله تعالى و يثبتها لله وحده لا شريك له .

النفي المحظ :
تعطيل محظ .. مما تنفي الالوهيه عن ما سوى الله فقط من غير أن تثبتها لله عزوجل هذا نفي محظ لا فائدة فيه و لا معنى له.

والإثبات المحظ :
لا يمنع مشاركه الغير بالحكم .. إذا اثبت الالوهيه لله دون ان تنفيها عمن سواه .. أنت لاتمنع أن يشارك الله معه احد غيره.

..فلا بد من النفي مع الإثبات ..
.................................................. ..................................
2- ما موضوع علم العقيدة؟
هو معرفه الله بإثبات ما لله من صفات كماله ,ونعوت جلاله و تنزيهه عن كل نقص و عيب , و تنزيهه عن مشابهه المخلوقات . و تقرير التوحيد و الإيمان و الغيبيات و النبوات و القدر و سائر أصول الاعتقاد بأدلتها من الكتاب و السنه و اجماع السلف , ودفع ما يعارض هذه الاصول و الرد على المبتدعه و ذم الغافلين و ومدح اهل السنه القائمين بهذه العقيده علماً و عملاً وحالاً ودعوة وبيان ما لهم من ربهم من الكرامة وهذه الموضوعات هي اصل العلوم كلها .

عللي / سبب الظلال الذي حدث في الامه .
ان كثير الناس يقول فهم الكتاب و السنه فقط من دون ان يقيده بفهم سلف الامه اذ ان الافهام تختلف من جيل الى جيل ومن قوم الى قوم ومن اناس الى اناس.. ولم يربطوا فهم الكتاب و السنه بفهم سلف الامه الصالحين من الصحابه و التابعين وتابعين التابعين .. الذين زكاهم الله في كتابه و زكاهم النبي في سنته ..

الفهم الصحيح لنصوص الكتاب و السنه يكونبفهم الصحابه و التابعين و سلف الامه الصالحين فقط .

.................................................. ..................................
3- المبدأ الثالث هو ثمره علم العقيده
ما هي ثمره علم العقيده ؟
ثمره العقيده يكون بالفوز بسعاده الدارين والظفر بالدنيا و الاخره.
فالبشر كلهم عبيد الله و وظيفه الامه و قيمتها ان تقوم بالعباده فالتي لا تقوم بالعباده ولا تؤدي وظيفتها فقد ثارت على فطرتها و فقدت قيمتها . وقوام العبوديه تصحيح العقيده و الايمان . فمن تعرض عقيدته لخلل او ايمانه لفساد لم يقبل منه عباده , ومن صحت عقيدتها و استقام ايمانها كان القليل من عملها كثيرا .
-كل الانبياء يحرصون علىتصحيح العقيدة و سلامة الإيمان وعلى تنزيهها من الوقوع بالشرك .

.................................................. ..................................
4- فضل علم العقيده
ما هو فضل علم العقيده؟
ان علم العقيده اشرف العلوم و افضلها و افرضها و انفعها و أجلها , لأن شرف العلم بشرف المعلوم,والمعلوم في هذا العلم هو الله تعالى .
لذلك كان علم العقيدهافضل العلوم على الاطلاق.
ومن اجل هذا :
بعث الله الانبياء و الرسل و انزل الكتب و شرع الجهاد و قام سوق الجنه و النار.
اول أمر بالقران هو التوحيد.

.................................................. ..................................
5-نسبه علم العقيده على بقيه العلوم:
فهو اصل العلوم , إذ العلوم كلها مبنيه على الايمان بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر و القدر خيره و شره وهذه هي أصول الإيمان و أركانه .
و غير ذلك من الأسس –التي لابد منها في سائر العلوم – هي موضوعات يتناولها علم العقيدة.

.................................................. ..................................
6- من واضع علم العقيده ؟
هو الله تعالى .. بواسطه رسله عليهم السلام وهو يدل على عظيم هذا العلم و علو قدره.

.................................................. ..................................
7- عددي اسماء علم العقيده ؟
يعرف هذا العلم عند اهل السنه بعده اسماء وهي كالتالي:
1- العقيده و الاعتقاد و العقائد :
فيقال عقيده اهل السلف, وعقيده اهل السنة ، و عقيده أهل الأثر و نحوه .ومن ذلك : شرح أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة للإمام اللإلكائي.

2- التوحيد :
وهو ان كان موضوعا من موضوعات العقيده , لكن لأنه من أشرف موضوعات العقيده و أهمها أطلق على العقيده ,لان اطلاق الجزء على الكل دليل على اهميته ومن ذلك :
v كتاب التوحيد و اثبات صفات الرب لابن خزيمة .
v كتاب التوحيد لابن منده.
v كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب.

3- السنه :
و اطلق السلف اسم السنه على العقيده لأن السنه تشمل كل مااثر عن النبي صلى الله عليه و سلم في امور الاعتقاد اولا , و العلم ثانياً , والعمل ثالثاً .
و لأن السنه باللغه الطريقه فأطلق على عقيده السلف السنه لاتباعهم طريقه الرسول صلى الله عليه و سلم واصحابه في ذلك وهذا الاطلاق هو اشهر اطلاقات العقيده في القرون الثلاثه ومن ذلك :
v السنه للامام احمد بن حنبل.
v السنه عبد الله بن الامام احمد .
v السنه , للخلال .




ومن الاطلاقات السلف على العقيده....
3_ السنه. وأطلق السلف اسم السنه على العقيده لانه السنه تشمل كل مأثر عن النبي عليه الصلاه وسلام في أمور الاعتقاد أولا
والعلم ثانيا والعمل ثالثا ولأن السنه في لغه الطريقه فأطلق على العقيده السلف السنه لاتباعهم طريق الرسول عليه الصلاه وسلام وأصحابه
وهذا الاطلاق هو اشهر الاطلاقات العقيده في القرون الثلاثه المفضله .... ومن ذالك
أ_ السنه للأمآم أحمد
ب_ السنه للأمآم عبد الله بن الاام أحمد
ومن الاطلاقات السلف على العقيده
4_ أصول الديانه .. والأصول هي اركان الايمان وأركان الاسلام ومسائل القطعيه ومآأجمع عليه المسلموون
ومن ذالك
الابانه عن الاصول الديانه لابن بطه
5_ الفقه الأكبر .. وهو يرادف أصول الدين مقابل الفقه الاصغر وهو الاجتهاديه ... ومن ذالك
أ_ فقه الاحكام الاكبر المنسوب لأبي حنيفه
6_ الشريعه.. أي ماشرعه الله ورسوله من سنن الهدى وأعضمها أصول الدين
ومن ذالك شريعه الامام الاجري
ـــ ــــ ـــــ ـــ ــــ ـــ ــــ



الاصطلاحات تطلقها الفرق الضاله على علم العقيده


...!!


ومن اشهر الصطلاحااات ..
1_ علم كلام: وهذا الإطلاق يعرف عند سائر الفرق المتكلمه كلمعتزله والأشاعره , وهو لايجوز,
لاأن علم كلام مبتدع ويقوم على التقول على الله بغير علم ويخالف منهج السلف في تقرير العقائد
2_ الفلسفه : عند فلاسفه ومن سلك سبيلهم , وهو أطلاق لا يجوز في العقيده لأن الفلسفه مبناها على الاوهام
والعقليات الخياليه وتصورات الخرافيه عن امور الغيب المحجوبه ..
3_ التصوف :: عند المتصوفه والفلاسفه والمستشرقين ومن نحا نحوهم وهو أطلاق مبتدع .لانه ينبني على اعتبار شطحات
المتصوفه ومزاعمهم وخرافاتهم في العقيده
4_االإلهيات:: عند أهل الكلام وفلاسفه والمستشرقين وأتباعهم وهو خطأ.. لانه المقصود به عندهم فلسفات الفلاسفه
وكلام المتكلمين والملاحده فيما يتعلق بالله تعآلى



ــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ
استمداد علم العقيده...
لهما مصدران اساسيآآن وهماآآ
أ_ كتاب الله (القران الكريم
ب_ السنه الثابته الصحيحه .لانه الرسول لا ينطلق عن الهوى أن هو الا وحيُ يوحى
( وأجماع السلف مصدر مبناه على كتاب والسنه)
..( أمآ العقل السليم والفطره المستقيمه فيوفقان الادله القران والسنه الصحيحه ويدركان ضرورة النبوات وإرسال الرسل وظرورة البعث والجزاء على الاعمال على الاجمال لا على تفصيل )..
<< يجزمان ولا يتعارضان على القران الكريم وسنه صحيحه





>>


حكم تعلم العقيده .......؟
واجب على كل مسلم ومسلمه وجوبا عينيا > حيث الاجمال
أمآ مسائله الدقيقه ورد على أهل البدع واجب كفائي



ماهو الفرق بين واجب كفائي وعينيا
العيني هو واجب على كل شخص يعينه وذاتيه
واجب كفائي هو من قام به بعض سقط عن الباقي



مسـآآآئل علم العقيده....
هي القضايا البحوث عنهاا في اصول الايمان والسنه واسماء الله وصفاته وعدالة الصحابه ومايجب لهم من تقديرر
وأحيآ تذكر بعض المسائل الفقهيه ,لاتفاق أهل السنه عليها ومخالفة أهل البدع لهم في ذالك كالمسح على الخفين..

رد: العقيدة الاّسلامية]~ 1 =~ 8
 

المحاضرة الثانية..

أهميه دراسه علم العقيده
إن اهمية دراسه العقيده السلفيه تنبع من أهميه العقيده نفسها
وظرورة العمل الجاد الدؤؤوب لإاعادة ناس للعقيده الصالحه الدقيقه وذالك لأموووور..


اولا.لقد كانت عنايه القران بتوحيد الله عضيمه فهو قضية الكبرى ومهمة ارسل الاولى


__ القران كله حديث عن
1_ توحيد وبيان حقيقته ودعوه أليه
2_وتعليق النجاه والسعادة في دارين
3_وعن جزاء أهل التوحيد وكرامتهم على ربهم
4_ عن ضده من الشرك بالله وبيان حال أهله وسوء منقلبهم في دنيا
5_وعذاب الهون في الاخرى
>>{الاوامر والنواهي ولزوم الطاعات وترك محرمات هي حقوق توحيد ومكملاته



}}<<

ـــ ــــ ـــ ـــ ــــ ـــ
إن بعثة رسول الله ورسالته وسيرته من أولها إلى أخرهآ مكيها ومدنيها سلمها وحربها كلها بتوحيد
منذ أمر بالأنذار في سورة المدثر .{ والرجز فاهجر }.
ألى الأمر بالأنذار بالعشيره
إلى الأمر بالصدع بالدعوه ثم من بعد الأمر بالهجره
والأذن بالقتال والجهاد ألى فتح مكه حين تكسرت الاصنام ألى الاعلام بدنو الموت
قال نبي عليه صلاه وسلام وهو في مرض موته (( لعنه الله على اليهود ونصارى , اتخذو قبور أنبيائهم مساجد
))

.. لم تخل فتره البته من اعلان التوحيد ومحاربة الشرك وظواهره فما ترك تقرير التوحيد وهو وحيد
ولا ذهل عنه وهو محصور بين الشعب ولا انصرف عنه وهو في مسالك الهجره ولا قطع الحديث عنه
وأمره ضاهر في المدينه بين انصاره وأعوانه
ولا اغلق باب الخوض فيه بعد فتح مكه ولا اكتفى بطلب البيعه
على القتال عن تكرار عرض البيعه على توحيد ونبذ الشرك
فهذي سيرته واحاديثه والقران من وراء ذالك كله .....
ـــ ــــ ـــ ـــ ـــ


التوحيد
^^اولا ^^
ولابد ان يكون اولا في كل عصر وفي كل مصر
اما اركان الاسلام الخمسه الكبرى
1_فشهادتان اثبات للوحدانيه ::: نفسي للتعدد وحصر للتشرع ومتابعه في شخص المرسل المبلغ محمد صل الله عليه وسلم
2_وصلاه مفتحه بتكبير المبنئ عن طرح كل من سوى الله عز شأنه واستصغار كل من دون الله عز وجل ناهيك بقران الصلاه وأذكارها


3_الزكاه فهي قرينه الصلاه في تعبد والاعتراف للرب وأخراجها خالصه لله طيبه بها من نفس براءه من عبادة الدرهم ودينار
4_صيام الحق فهو يدع الصائم في طعامه وشرابه وشهوته من أجل ربه ومولاه
5_ الحج فشعار الأمه كلها في بطاح مكه فهو تلبيه بالتوحيد ونفي الشرك


^^ثآنيآآ^^^
ماكانت كل الادله والبراهين والحجج في شأن التوحيد الا لعضم الأمر
وخطر شأن القضيه وشده الخوف على ناس من الانحراف


^^ ثالثاااا^^
التوحيد هو أول الدين وآخره وظاهره وباطنه وقطب رحاه وذروة سنامه
س_ لماذا سماه أهل العلم الفقه الاكبر؟ لانه اول مايتناول مسائل العقيده .


^^رابعــآآآ^^
أنهآ أصل في أعمال الجوارح بمعنى أن صلاح العقيده يورث صلاح العمل والعكس بالعكس
_ ومالم يتحقق التوحيد وإخلاص العباده وتمام الخضوع والانقياد والتسليم فلا تقبل صلاه ولا زكاه ولا صيام ولا حج
فلا تنفع شفاعه الشافعين ولا دعاء الصالحين حتى لو كان الداعي سيد الانبياء ومرسلين
^^ خــــآآمسآآ ^^
ان العقيده السلفيه تجعل المسلم يعضم نصوص الكتاب والسنه وتعصيمه من رد معانيها او تلاعب في تفسيرها بما يوافق الهوى
^^ســــآآآدسآآآآ ^^
تربط المسلم بالسلف من الصحابه ومن تبعهم فتزيده عزه وأيمآنآ لانهم ساده الاولياء وأئمه الاتقياء
^^ســــــآآآبعـآ^^
بالعقيده تتوحد صفوف المسلمين
لايوجد صفوف مسلمين ودعاه الا الاجتماع على عقيده السلف الصالح


^^ ثـــآآآمنآآآ ^^
ليس للقلوب سرور وليس للصدور انشراح إلابتوحيد والعقيده الصحيحه


^^ تـــآآسعــآ ^^
العقيده صحيحيه ضروريه للأنسان ضرورة الماء للهواء بدونها الانسان يصبح ميتا


^^ عــآآشرآ^^
هي أسآس بناء المجتمع
فأن كانت عقيده المجتمع سليمه انضبط ذالك ون كانت عقيدته منحرفه تفكك وتشتت
وصلاح سلوك الفرد يتناسب مع صلاح عقيدته وفساد سلود الفرد يتناسب مع فساد عقيدته

رد: العقيدة الاّسلامية]~ 1 =~ 8
 

المحاضرة الثالثة..




خصائص العقيده الاسلاميه
1. سلامة المصدر
السبب في ذلك هو اعتمادها لكتاب الله وسنه وإجماع السلف الصالح وأقوالهم وهم أهل السنة المتمسكين بأقوال الله تعالي وسنة نبييهم على عكس المذاهب الضالة
ألان العقيدة كلها غيب فا يجب الرجوع بها إلي كتاب الله وسنة نبيه لا الاعتماد علي أحكام البشر والاعتقاد وأي أمر ليس فيه من سنه وكتاب من شيء فهو ضال ومبتدع




2. أن تقوم علي التسليم لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم

ذلك بأن العقيدة غيب والغيب يقوم علي التسليم والتصديق المطلق لله تعالي ورسوله الكريم فهي من صفات المؤمنين لقولة تعالي (الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين *الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) الغيب لا يفقهه العقل إلا من فقهه بالعقيدة علي ما جاء من الله تعالي ورسوله الكريم


3. موافقتها للفطرة السليمة والعقل القويم

لان عقيدة أهل سنه والجماعة تقوم علي الأتباع والاقتداء والاهتداء علي بهدي الله تعالي وسنة نبيه (فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر ناس عليها ولا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر ناس لا يعلمون )

4.اتصالها سندها برسول صلي الله عليه وسلم وصحابه وأئمة الهدي قولا وعملا واعتقادا

فلا يوجد في عقيدة أهل ألسنه والجماعة سند ليس متصل با رسول صلي الله عليه وسلم




5.الوضوح والبيان

امتازت بذلك لخلوها من الغموض والخفاء ونقائها من الفلسفة والتعقيد في ألفاظها ومعانيها وسبب لأنها مستمده من كتاب الله تعالى
وسنة نبيه الكريم




ما لذي اكتسبه أهل السنة والجماعة من عقيدتهم
· الرضا والاطمئنان لقدر الله

· لا تكلف العقل عناء تفكير بما ليس لنا به طاقة من الغيبيات
· بعد العقيدة عن تعقيد وتعجيز

· العقيدة توقيفية غيبيه لا مجال فيها للاجتهاد





6. سلامتها من الاضطراب والتناقض

العقيدة الإسلامية لاضطراب فيها ولا تناقض بسبب اعتمادها علي الوحي وقوة صلة إتباعها الله تعالي وتحقيق العبودية وتوكل بالله وقوة يقينهم بما معهم من الحق


7. أنها سبب الظهور والنصر في الدارين

أن ترك العقيدة هي سبب عدم نصره والفلاح وان الأمم التي

تتمسك بها من الأمم المنصورة والظاهرة التي لا يضرهم من عداهم




8. عقيدة الجماعة والاجتماع

ذلك لأنها الطريقة المثلي لجمع ناس علي الحق و وحدة صفوفهم وإصلاح ما فسد من شؤون دينهم ودنياهم لماذا ؟

لأنها تردهم إلي كتاب الله وسنة نبيهم




9.البقاء وثبات والاستقرار
أنها مثقفة ومستقرة ومحفوظة في ألفاظها ومعانيها وتناقلتها الأجيال جيل بعد جيل لم يتطرق أليها التحريف ولا تبديل ولا تلفيق ولا التباس ولا زيادة ولا نقص لماذا؟

لأنها مستمده من كتاب الله منقولة من الرسول إلي أئمة الهدي والصحابة وتابعين




10. الوسطية أهل السنة والجماعة

ماذا نعني ؟

الوساطة هي الاعتدال والتوازن في أمرين أو طرفين فيهما إفراط أو تفريط والوسطية هي العدل والطريق الذي تجتمع فيه الفضيلة لماذا؟

لأنها من كتاب الله وسنة نبيه وما كان كذلك فهو خيار وسط في كل شي




11. أنها تعصم الدم والمال وتصحح جميع الأعمال

(لئن أشركت ليحبطن عملك و لتكونن من الخاسرين )

لان فساد العقيدة يحبط المال والإعمال




12. أنها تجيب عن كل التساؤلات التي تشغل الفكر الإنساني

لأنه لا توجد عقيدة لديها إجابات عن أي من هذه تساؤلات مثل من أين أتينا وهل بعد الموت حياة ...الخ إلي في العقيدة الإسلامية

__________________

رد: العقيدة الاّسلامية]~ 1 =~ 8
 

المحاضرة الرابعة..

قواعد العقيده الاسلاميه

اولا"".القواعد العامه:

1-مصادر عقيدة اهل السنه والجماعه:

نظرا لان عقيدة اهل السنه توقيفيه فهي تقوم على التسليم بما جاء عن الله وعن رسوله دون تحريف ولاتاويل ولاتعطيل ولاتمثيل.
ولها مصدران اساسيان هما:.

* كتاب الله تعال (القران الكريم)
** السنه الثابته الصحيحه (سنة الرسول)

فالرسول لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحي واجماع السلف الصالح مصدر مبناه على الكتاب والسنه والفطره المستقيمه والعقل السليم رافدان مؤيدان لايستقلان بتقرير تفصيلات العقيده فهما يوافقان الكتاب والسنه ولايعارضانهما واذا ورد مايوهم التعارض بين النقل والعقل فان النقل الثابت مقدم ومحكم في الدين

2-خبر الآحاد الثابت عن رسول الله

فان الحديث اذا صح عن النبي وان كان خبرا من خبر الاحاد وجب قبووله ..عللي؟؟
لانه حجه قطعيه

3-مااختلف فيه في امور الدين فمرده الى الله ورسوله..

اي امر من امور الدين الذي يقع فيه التنازع فيجب رده الى كتاب الله تعالى وسنة رسول الله كما فهمها الصحابه والتابعيين والسلف الصالح اذ ان المرجع في فهم نصوص الكتاب والسنه ولاعبره لمن خالفها لانه متبع غير سبيل المؤمنين فيجب التسليم للاحاديث الصحيحه واثار السلف الصالح من غير كيف ولا لما عللي..؟؟

لان ذلك بدعه..

4-اصول الدين والعقيده توقيفيه

هي عقيده يوقف بها عند الحدود التي حددها وبينها وبلغها النبي فلامجال فيها الزياده او النقصان ولاتعديل ولاتبديل ..عللي؟؟

لان العقيده ربانية المصدرموحى بها من عند الله تعالى

5-يجب الالتزام بالالفاظ الوارده في الكتاب والسنه في العقيده ..عللي ؟؟

لان العقيده توقبفبه فهي مما لايعلمها الا الله

6-امور العقيده غيب

مبناها على التسليم بما جاء الله وعن رسوله ظاهرا وباطنا ماعقلناه منها ومالم نعقل فمن لم يسلم فيها لله تعالى ولرسوله لم يسلم دينه..

7-لايجوز الخوض والجدل والمراء في العقيده ونصوصها عللي؟؟

لانها غيب الا بقدر البيان واقامة الوجه مع التزام منهج السلف

قال الاوزاعي"اذا اراد الله بقوم شرا الزمهم الجدل ومنعهم العمل "..

8-لايجوز تاويل نصوووص العقيده..

لايجوز تأويل نصوص العقيدة،ولايجوز صرفها عن ظاهرها بغير دليل شرعي ثابتٍ عني المعصوم صلى الله عليه وسلم،ولهذا لما سلُط المحرفون التأويلات الباطله على نصوص الشرع فسد الدين فساداً لولا أن الله سبحانه وتعلى تكفل بحفظه،وأقام له حرساً وكلهم بحمايته من تأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين،ومن رحمة الله بهذه الأمة أنه يبعث لها عند دُروس السنة، وظهور البدعة من يجدد لها دينها،ولا يزال يغرسُ في دينه غرساً يستعملهم فيه علماً وعملاً.

9-من لوازم العقيده العمل بالشريعه..

فالحكم بغير ماانزل الله تعالى ينافي التوحيد والتسليم لله تعالى ورسوله فتجوي الحكم بغير شرع الله كفرا اكبر ,اما العدول عن شرع الله في دافعه معينه لهوى في النفس او اكراه مع الالتزام بشرع الله فهو كفر اصغر او ظلم او فسوووق..

رد: العقيدة الاّسلامية]~ 1 =~ 8
 

المحاضرة الخامسة..




( القواعد التفصيليه )
1-يتلخَّصُ اعتقاد أهل السُّنَّة وَالْجَمَاعَة في الجملة فيما يلي:
1- عقيدتهم في أسماء الله وصفاته :
إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله، ونفي ما نفاه الله عن نفسه وما نفاه عنه رسوله من غير تمثيلٍ ولا تكييف، ولا تشبيهٍ ولا تحريفٍ، ولا تأويلٍ ولا تعطيلٍ؛ كما قَالَ تَعَاْلَى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير}. والله تَعَاْلَى وصف نفسه، ووصفه رسوله بأنَّه: سميعٌ، بصيرٌ، عالمٌ، متكلمٌ، حيٌ، قدير، وأنَّه مستوٍ على عرشه، فوق عباده، وأنَّه تَعَاْلَى يرضى ويسخط، ويغضب ويحب، كما يليق بجلاله وعظمته، مع الجزم بنفي الشبيه والمثيل.



2- عقيدتهم في مسائل الإيمان وسائر المغيبات:
أ- من أصول أهل السُّنَّة أنَّ الإيمان قولٌ وعمل:
يزيد وينقص، ويشمل الإيمان بكل ما أخبر اللهُ به، أو أخبر عنه رسوله ، من أمور الغيب والشَّهادة، جملةً وتفصيلاً، ومن ذلك:
1- الإيمان بالله تَعَاْلَى وتوحيده بالرُّبُوْبِيَّة، والأُلُوْهِيَّة، والأَسْمَاء وَالصِّفَات.



2- الإيمان بالملائكة، وأنَّهم عبادٌ مكرمون، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، وأنَّهم مُوَكَّلُوْنَ بعبادة الله تَعَاْلَى، ومنهم من له وظائف وأعمالٌ أخرى، كاختصاص جبريل بإنزال الوحي، ومَلَكُ الموت بقبض الأرواح، ومالك بخزانة النَّار، ومنهم من وُكِّلَ بكتابة الأعمال، والمقادير، وَتَسْيِّير السَّحاب، وإنزال المطر، ومنهم حَمَلَةُ العرش ...




3- الإيمان بالْكُتُبِ، المُنَزَّلَة من الله تَعَاْلَى إلى رُسُلِهِ هِدَايَةً للعباد، ومنها: الزَّبُور، والتَّوْرَاة، والإِنْجِيُل، والقُرْآن، وهو أكملها وناسخها.




4- الإيمان بالأنبياء والمرسلين جميعاً، ومن جاء ذكره منهم في الْقُرْآن الْكَرِيْم، وصحيح السُّنَّة، وجب الإيمان به على وجه الخصوص، وأنَّهم كلهم بلَّغوا رسالاتِ الله، وَدَعَواْ إلى تَوْحِيْدِهِ وحذَّروا من الشِّرك. {أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّاغُوت}.
وأنَّ محمداً هو أفضلُ الخلق وخَاتَمُ النَّبِيِّين، بعثه اللهُ إلى النَّاس جميعاً، وبموته انقطع الوحي، وَأَكَمَلَ اللهُ الدِّيْن.





5- الإيمان باليوم الآخر، وأنَّ الموت حقٌ، والإيمان بنعيم القبر وعذابه، والبعث، والنَّفخ في الصُّوْرِ، والنَّشور، والعرض، والحساب والجزاء، والصُّحف، والميزان، والصِّراط، والحوض، والجنَّة ونعيمها، والنَّار وعذابها ...
ويؤمنون بالساعة وأشراطها، ومنها: خروج الدجَّال، ونزول عيسى ، وخروج المهدي، ويأجوج ومأجوج، وطلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابَّة، وغير ذلك مما ثبت في الأحاديث.



6- الإيمان بالقدر، خيره وشره، حلوه ومُرِّه من الله تَعَاْلَى، وأنَّ الله علم كُلَّ شيءٍ قبل أنْ يكون، وكتب ذلك في اللَّوح المحفوظ، وأنَّه تَعَاْلَى ما شاء كان وما لم يشأ لم يكنْ، وأنَّه تَعَاْلَى خالق كُلِّ شيءٍ، وأنَّه قدَّر الأرزاق، والآجال، والسَّعادة والشَّقاء، والهداية والضَّلال، وأنَّه تَعَاْلَى فعَّالٌ لما يريد، وأنَّه تَعَاْلَى أخذ الميثاق على بني آدم، وأَشْهَدَهُم على أنفسهم أنَّه ربهم.




ب_ الْقُرْآن :




من أصول أهل السُّنَّة أنَّ الْقُرْآن الْكَرِيْم كلام الله منزلٌ غير مخلوق، وأنَّ من زعم أنَّه مخلوقٌ فقد كفر.





ج- الرؤية :




وذلك أنَّ المؤمنين يرون ربَّهم يوم القيامة بأبصارهم، من غير كيفٍ ولا إِحاطة.





هـ- الشفاعة :
فالمؤمنون يؤمنون بسائر الشَّفَاعات التي ثبتت في الْقُرْآن والسُّنَّة بشروطها يوم القيامة، وأعظمها: شَفَاعَةُ النَّبِيِّ العظمى للخلائق يوم القيامة، وشَفَاعَتُهُ لأهل الكبائر من أُمَّتِهِ، وغير ذلك من الشَّفَاعات له ، ولغيره من الملائكة والنَّبِيِّين والمؤمنين وغيرهم؛ كما جاءت بذلك الآثارُ الصَّحِيْحَةُ.




د- الإسراء والمعراج :
الإسراء إلى بيت المقدس، والمعراج إلى السماء السَّابِعَة، وسدرة المنتهى ثابتٌ للنَّبِيِّ ؛ كما جاءت بذلك الآيات والأحاديث الثَّابِتَةُ عن النَّبِيِّ .

رد: العقيدة الاّسلامية]~ 1 =~ 8
 

المحاضرة السادسة..

(عقيدة اهل السنة في بقية الأصول والأحكام الإعتقادية )




ثالثاً / عقيدة اهل السنة والجماعة في بقية الأحكام :

1- من أصول الدين عند اهل السنه حب الرسول (ص) :
- محبة الرسول (ص) واجبه - حتى يكون الرسول (ص) أحب للمرء من نفسه وولده والناس أجمعين فقد قال (ص) : ( لايؤمن احدكم حتى اكون أحب إليه من ولده ووالده والناس اجمعين )
- ثم حب أصحاب رسول الله (ص)
- وزوجاته وأمهات المؤمنين والترضي عنهم وأنهم أفضل الأمه والكف عما شجر بينهم وأن بغضهم أو الطعن في أحد منهم ضلال ونفاق وأفضلهم :
أبوبكر - عمر - عثمان - علي - والعشرة المبشرون .
- كما يدين أهل السنه بحب آل بيت رسول الله (ص) ويستوحون خيراً بهم خيراً ويرعون لهم حقوقهم كما أمر رسول الله (ص) من غير غلو ولا جفاء - لا إفراط ولاتفريط .

2- مجانبة اهل البدع والنفاق والأهواء وأهل الكلام :
مجابنة اهل البدع وبغضهم والتحذير منهم .
الجهميه والمعتزلة والخوارج والقدرية وغلاة المرجئة والأشاعر وغلاة الصوفية والفلاسفة وسائر الفرق والطوائف التي جانبت السنه والجماعه .

3- لزوم الجماعة :
يجب الاجتماع والاعتصام بحبل الله - القرآن والسنه فإن الفرقه عند أهل الحق شذوذ وهلكة وضلال .
قال تعالى ( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولاتفرقوا ) .




4- وجوب السمع والطاعة لولاة الأمر بالمعروف :
- يجب السمع والطاعة لولاة الأمر بالمعروف والتدين بطاعتهم في طاعة الله مالم يؤمروا بمعصية
- ولايجوز الخروج عليهم وإن جاروا إلاّ أن يرى منهم كفر بواح عليه من الله برهان .

5- وجوب النصيحة لله ورسوله ثم للأئمة المسلمين وعامتهم :
- أئمة المسلمين هم ولاة الأمور من الأمراء والعلماء فيجب تقديم النصيحة لهم ولعامة المسلمين .
- أما النصيحة لأئمة المسلمين فحب صلاحهم ورشدهم وعدولهم واجتماع الأمة عليهم وكراهية افتراق الأمة والبغض لمن أراد الخروج عليهم .

6- الجهاد مع الإمام براً كان أو فاجراً :
الجهاد من شعائر الدين وذروة سنام الإسلام وانه قائم إلى يوم القيامة .

7- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :
إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل من أصول الدين ومن أعظم شعائر الإسلام وهو واجب على الإستطاعه .

8- أحكام المسلمين وحقوقهم :
أ- من شهد انه لا إله إلا الله وان محمد رسول الله وصلى صلاتنا :
- فمن استقبل قبلتنا وأظهر شعائر الإسلام فهو مسلم له ما للمسلمين وعليه ماعليهم .
- حرام الدم والمال والعرض وحسابه على الله وإساءة الظن به أو التوقف في إسلامه بدعة وتنطع في الدين .

ب - لايجوز تكفير أحد من أهل القبله بذنب يرتبكه :
- لا تكفر أحد من اهل القبله بذنب يرتكبه إلاّ من جاء تكفيره في الكتاب والسنة وقامت عليه الحجة وانتفت في حقه عوارض الإكراه أو الجهل أو التأويل .
- كما لايجوز الشك في كفر من حكم الله ورسوله (ص) بكفره من المشركين واليهود والنصارى وغيرهم .

ج - لانجزم لأحد بجنة أو نار :
لانشهد لأحد بجنة أو نار إلاّ من شهد له رسول الله (ص) .
د - مرتكب الكبيرة فاسق وعاصي :
- حكم مرتكب الكبيرة في الدنيا انه فاسق وعاصي .
- وفي الآخرة تحت مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ولايخلد في النار ونرجو للمحسنين ونخاف على المسيء .

هـ - الصلاة خلف أئمة المسلمين ( ولاة الأمور ) :
نصلي خلف أئمة المسلمين برّهم وفاجرهم والجهاد معهم .


و - وجوب الحب في الله والبغض في الله :
-الحب في الله والبغض في الله من أوثق عرى الإيمان
- ومن ذلك الولاء للمؤمنين الصالحين والبراءة من المشركين والكافرين والنافقين
- وكل مسلم له من الولاية بقدر مالديه من الإيمان والإتباع للرسول (ص) ومن البراءة بقدر مافيه من فسق ومعصية .


ز - كرامات الأولياء حق :
- وليس كل كرامة دليل على التوفيق والصلاح
- إلاّ لمن كان على هدي رسول الله (ص) ظاهراً أو باطناً
- وقد تكون الكرامة ابتلاء وليس كل خارق للعادة يكون كرامة .

رد: العقيدة الاّسلامية]~ 1 =~ 8
 

المحاضرة السابعة..


منهج القرآن في معالجة قضايا التوحيد..
أولاً : منهج الْقُرْآن في تقرير التوحيد على وجه الإجمال :
قَالَ ابن القيم :
1- إنَّ الْقُرْآن إِمَّا خبرٌ عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله وأقواله، فهو التَّوْحِيْد العلمي الخبري.


•
2- وَإِمَّا دعوةٌ إلى عبادته وحده لا شريك له، وخلع ما يعبد من دونه، فهو التَّوْحِيْد الإرادي الطلبي.


•
3- وَإِمَّا أمرٌ ونهيٌ، وإلزامٌ بطاعته وأمره ونهيه، فهو حقوق التَّوْحِيْد ومكملاته.


•
4- وَإِمَّا خبرٌ عن إكرام أهل التَّوْحِيْد وما فعل به في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة، فهو جزاء تَوْحِيْدِهِ.


•
5- وَإِمَّا خبرٌ عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النَّكَالِ وما يَحُلُّ بهم في العقبى من العذاب، فهو جزاء من خرج عن حكم التَّوْحِيْد.


•
فالقرآن كله في التَّوْحِيْد، وحقوقه، وجزائه، وفي شأن الشِّرْكِ وأهله، وجزائهم.


•
ثانياً : منهج الْقُرْآن في تقرير التوحيد على وجه التفصيل :


•
إنَّ للقرآن الكريم منهجه الخَّاص في تقرير عَقِيْدَة التَّوْحِيْد؛ وذلك لأنَّه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وَقَد سَلَكَ الْقُرْآنُ الْكَرِيْمُ في بيان حقيقة هذا التَّوْحِيْد ومقتضياته مسالكَ شتى:


•
1-الاستدلال على توحيد الألوهية بتوحيد الربوبية :


•
إذا نظرنا في الآياتِ القرآنيةِ نَرَىَ أنَّها تُنَبِّهُ إلى دليل الخلق والإبداع، وهذا الدَّلِيْلُ مبنيٌ على أصلين :


•
أنَّ الموجودات مخلوقة.


•
كُلُّ مخلوق لابد له من خالق.


•
وَيَعْتَمِدُ هذا الدَّلِيْلُ على إثارة الفكر للتَّعَرُّفِ على خالق الموجودات جميعها، والاستدلال بذلك على وحدانيته تَعَاْلَى، وهو أَوَّلُ دليلٍ تُلْفِتُ الآياتُ النَّظَرَ إليه؛ كقوله تَعَاْلَى:



•
{وَقَالُواْ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}. [سورة البقرة:116-117]


•
ومُلَخَّصُ هذا الدليل: أنَّ كُلَّ ما في الكون مخلوقٌ، والمخلوق لابدَّ له من خالق؛ لأنَّه يستحيل أنْ يكون خلق من غير خالق، وقد كان المشركون يؤمنون بهذا الدَّلِيْل من حَيْثُ دلالته على تَوْحِيْد الرُّبُوْبِيَّة، ولا يؤمنون بدلالته على تَوْحِيْد الأُلُوْهِيَّة، قَالَ تَعَاْلَى عنهم: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ}.[سورة العنكبوت:61]


•
وقد أقام الْقُرْآن الحجة عليهم بتوحيد الرُّبُوْبِيَّة ليكون مُوْصِلاً لهم لِتَوْحِيْدِ الأُلُوْهِيَّة؛ حَيْثُ يقول تَعَاْلَى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}. [سورة البقرة:21]


•
والمعنى: كما أنَّ المتفرد بخلقكم وخلق الَّذِيْنَ من قبلكم، والمتفرد بِرُبُوْبِيَّة السموات والأرض، وليس لذلك رَبٌ سِواهُ، فكذلك ينبغي ألاَّ يتخذ إلهٌ سواه .



•
2- تسفيه آلهة المشركين، والتشنيع على عابديها:


•
كقوله تَعَاْلَى: {أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ}. [سورة الأنبياء:67]


•
وقوله: {قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ}. [سورة الأنبياء:54]


•
3- تصويرماسيكونيومالقيامةبين العابدينوالمعبودين:


•
ذكر الْقُرْآن ما سيكون بين العابدين والمعبودين، والأتباع والمتبوعين من التبرؤ والمعادة؛ للتَّنفير من الشرك وبيان سوء عاقبة أهله؛ كقوله تَعَاْلَى: {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ}. [سورة البقرة:166]


•
4- بيان أنَّ المعبودين من دون الله كالمسيح وأمه والعزير دينهم التوحيد:


•
ذكر الْقُرْآنُ الْكَرِيْمُ أنَّ المعبودين من الأنبياء دِيْنُهُمْ تَوْحِيْدُ الله ولا يرضون بهذا الشِّرك؛ كقوله تَعَاْلَى: {أُولَائِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا}. [سورة الإسراء:57]، فالعابد لهم طلب منهم شيئاً لا يستطيعونه، ولا يرضونه، ولا يُقِرُّوْنَهُ.


•
5- رده سبحانه على المشركين باتخاذهم شفعاء بأنَّه لا يشفع أحدٌ إِلاَّ بإذنه:


•
رَدَّ اللهُ تَعَاْلَى على المشركين الَّذِيْنَ اتخذوا من دون الله وسطاء وشفعاء؛ ليشفعوا لهم عند الله، وبيَّن أنَّهم لا ينفعونهم، وأنَّ الشفاعة لله جميعاً، وأنَّه لا يشفع أحدٌ إِلاَّ بإذنه، ولا يشفع عنده إِلاَّ لمن ارتضى؛ كقوله تَعَاْلَى: {أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ (43) قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}. [سورة الزمر:43]


•
6- تقرير الْقُرْآن للتوحيد بضرب الأمثال:


•
لقد ضرب الله iللناس في هذا الْقُرْآن من كُلِّ مثل؛ لأَنَّ ضرب الأمثال فيه فوائد كثيرة؛ كالتذكير، والوعظ، والحثُّ، والزَّجر، والتَّقرير، وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس، وتشبيه الخفي بالجلي، حتى يرى المُتَخَيَّلُ في صورة المُتَحَقَّق، والمُتَوَهِّم في معرض المُتَيَقَّن، والغائب كأنَّهُ مُشَاهَد.


•
وقد امتن الله i على عباده بأنْ ضرب لهم الأمثال قَالَ اللهُ تَعَاْلَى: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا}. [سورة الإسراء:89]


•
وقَالَ تَعَاْلَى: {وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَالَ}. [سورة إبراهيم:45]


•
أ- الأمثال المضروبة لله ولما يعبد من دونه:


•
ضرب اللهُ تَعَاْلَى مثلاً لنفسه ولما يعبد من دونه بعدم قبول المشركين إشراك عبيدهم في ما يخصهم، فكيف يقبلون ذلك للهِ تَعَاْلَى؟.


•
قَالَ تَعَاْلَى: {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ} [سورة الروم:28]


•
وهذا المثل هو قصةُ عَبْدٍ في ملك غيره عاجزٍ عن التَّصَرُّفِ، وَحُرٌ غَنِيٌ مُتَصَرَّفٌ فيما آتاه الله، فإذا كان هذان لا يستويان عندكم مع كونهما من جنسٍ واحدٍ مشتركين في الإنسانية، فكيف تشركون بالله وتسوُّون به من هو مخلوقٌ لهُ، مقهورٌ بقدرته من آدميٍ وغيره مع تباين الصفات ؟!! وأنَّ اللهَ لا يمكن أنْ يُشْبِهَهُ شيءٌ من خلقه.


•
ب- أمثلة عجز آلهة المشركين:


•
ضرب لله مثلاً لعجز آلهة المشركين عن سماع الدُّعَاءِ وعن إجابته كذلك: فقَالَ تَعَاْلَى: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَىْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَآءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَآءُ الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِى ضَلَالٍ }. [سورة الرعد:14]


•
فقد شَبَّهَ i المشركين في دعائهم لأصنامهم، وأنَّها لا تستجيب لهم، بالعطشان الذي جلس على شفير بئر، وبسط كفيه إلى الماء، وأخذ يدعوه إلى فيه من بعيد مشيراً إليه بيده ليبل غلته، فلا هو نزل إلى البئر فشرب، ولا الماء يرتفع إليه؛ لأنَّهُ جمادٌ لا يحس بعطشه، ولا يسمع دعاءه، وهكذا الأوثان لا تحسُّ بدعاء عابديها لها، ولا تستجيب لهم؛ لأنَّهَا جماداتٌ منحوتةٌ على هيئة الأحياء.


•
7- تقرير الْقُرْآن للتوحيد بالأدلة العقلية :


•
خلق الله الإنسان وركب فيه العقل، وأَمَرَه أنْ يستخدم هذا العقل في طاعة اللهِ تَعَاْلَى، وأنْ يُفَكِّرَ في مخلوقاته، ومن أمثلة ذلك : خلق الإنسان حَيْثُ خاطب الله فيه العقل فقَالَ تَعَاْلَى: {أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ أَمْ خَلَقُواْ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بَل لاَّ يُوقِنُونَ}. [سورة الطور:35-36]؛ لأَنَّ البشر لم يخرجوا عن أحد احتمالاتٍ ثلاثة:


•
إمَّا أنْ يكونوا مخلوقين من غير خالق.


•
وإمَّا أنْ يكونوا خلقوا السموات والأرض، وخلقوا أنفسهم.


•
وإمَّا أنْ يكونوا مخلوقين لخالقٍ واحدٍ.


•
والاحتمالين الأوَّل والثَّاني باطلان أشدَّ البطلان؛ إذ يستحيل أنْ يكون الخلق جاء من غير خالق؛ لاستحالة صدور أثرٍ بلا مُؤَثَّر، وفعلٍ بلا فاعل، وخلقٍ بلا خالق؛ كما يستحيل أنْ يكونوا هم الَّذِيْنَ خلقوا أنفسهم؛ إذ يلزم منه اجتماع الضدين في الوقت نفسه: الوجود والعدم، فيكونوا خالقين مخلوقين.


•
وعليه فلم يبق إِلاَّ الاحتمال الثَّالث : وهو كونهم مخلوقين لخالقٍ واحد هو الله رب العالمين، فيجب إذاً إفراده بالأُلُوْهِيَّة، وإخلاص العِبَادَةِ له؛ ولذلك يقول في نهاية سورة الطور {أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ}. [سورة الطور:43]

رد: العقيدة الاّسلامية]~ 1 =~ 8
 

المحاضرة الثامنة..


منهج الاستدلال على العقيدة عن السلف:



•
تعريف منهج الاستدلال:


•
منهج الاستدلال هو: الأصول والقواعد، والطريقة التي يتم بها تلقي الدين وتقرير العقيدة، واستنباط الأحكام من النصوص الشرعية وقواعد الشرع المبنية عليها.


•
تَعْرِيْفُ السَّلَف:


•
السَّلَفُ في اللغة: هم القوم المُتَقَدِّمُوْنَ في السَّير، ولزيدٍ سَلَفٌ كريمٌ، أي آباء متقدمون، وجمعه أسلاف.


•

واصطلاحاً: همالصًّحَابَة والتَّابِعُوْن وتابعوهم بإحسان إلى يوم الدين، ممن أجمعت الأمة على عدالتهم وتزكيتهم، ولم يرموا بِبِدْعَةٍ مُكَفِّرَةٍ أو مُفَسّقَةٍ.


•
وهم بهذا المعنى تعبير عن شخصيةٍ اعتبارية، ومنهجٍ مُتَّبَع، الأصل فيه الصًّحَابَة والتَّابِعُوْن وتابعوهم، وهي العُصُوْرُ المُفَضَّلَةُ، قَالَ الله جل شأنه عنهم: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}. [سورة التوبة:100]، وبذلك يُعْلَم أنَّ مذهب السَّلَف يشمل جانبين: جانب القدوة، والمنهج المتبع، فالقدوة: هم أصحاب العُصُوْر الثَّلاثة، والمنهج: هو الطريقة المُتَّبَعَة في هذه العُصُوْر،في الفَهْمِ العقدي، والاستدلال، والتَّقرير، والعلم، والإيمان.


•
وبهذا يُعْلَمُ أنَّ الوصف بالسَّلَفِيَّةِ مَدْحٌ وثناءٌ على كُلِّ من اتخذها قدوةً ومنهجاً.


•
إنَّ الذي لم يختلف فيه المسلمون قديماً وحديثاً هو أنَّ الطريق الذي ارتضاه لنا رُبُّنَا هو طريق الكتاب والسُّنَّة؛ ذلك لأَنَّ الله ضمن الاستقامة لمتبع الكتاب فقَالَ على لسان مؤمني الجن: {قَالُواْ ياقَوْمَنَآ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِىإِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ} [سورة الأحقاف:30]؛ كما ضمنها لمتبع الرَّسُوْلِ r الذي قَالَ له ربه: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِى مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ وَلَاكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِى بِهِ مَن نَّشَآءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِىإِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}. [سورة الشورى:52]، لكنَّ الذي جعل الْفِرَقَ الإِسْلاميةَ تنحرف عن الصراط هو إغفالها ركناً ثالثاً جاء التنويه به في الوحيينجميعاً، أَلاَ وهو فهم السَّلَف الصَّالِح للكتاب والسُّنَّة.
وقد اشتملت سُوْرَةُ الفاتحة على هذه الأركان الثَّلاثة في أكمل بيان: فقوله تَعَاْلَى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} اشتمل على ركني الكتاب والسُّنَّة، وقوله: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِم} اشتمل على فهم السَّلَف لهذا الصراط، مع أنَّه لا يشك أحدٌ في أنَّ من التزم بالكتاب والسُّنَّة فقد اهتدى إلى الصراط المستقيم، إِلاَّ أنَّه لمَّا كان فهم النَّاس للكتاب والسُّنَّة منه الصحيح ومنه السقيم، اقتضى الأمر ركناً ثالثاً لرفع الخلاف، ألا وهو تقييد فهم الأخلاف بفهم الأسلاف..


•
وهذا يَدُلُّ على أنَّ أفضل من أنعم الله عليه بالعلم والعمل همأصحابُ رَسُوْلِ اللهِ r؛ لأنَّهم شهدوا التنزيل، وشاهدوا من هدي الرَّسُوْلِ الْكَرِيْمr ما فهموا به التأويل السليم؛ كما قَالَ ابن مسعودt : ((من كان منكم مستناً فليستن بمن قد مات، فإنَّ الحَيَّ لا تُؤْمَنُ عليه الفتنة، أولئك أصحابُ محمدٍr، كانوا أفضلَ هذه الأمة، وأبَرَّها قلوباً، وأعمَقَها علماً، وأقلَّها تكلفاً، قومٌ اختارهم الله لصحبة نبيه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتَّبِعُوهم في آثارهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم ودينهم، فإنَّهم كانوا على الهدى المستقيم.


تحديد زمن السَّلَف :


•
وقد جاء تحديد زمن السَّلَف الَّذِيْنَ لا تجوز مخالفتهم بإحداثِ فَهْمٍ لم يفهموه، في حديث ابن مسعودٍ t قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ r: ((خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُم، ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُم، ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِم يَمِيْنُهُ، ويَمِيْنُهُ شَهَادَتهُ)).


•
ولهذا الأصل أدلةٍ منها: قول الله تَعَاْلَى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً}[النساء:115] والشاهد هنا في ضم مجانبة سَبِيْلِ المؤمنين إلى مُشَاقَّةَ الرَّسُوْلِ لاستحقاق هذا الوعيد الشَّديد، مع أنَّ مُشَاقَّةَ الرَّسُوْلِrوحدَهُ كفيلةٌ بذلك؛ كما قَالَ الله تَعَاْلَى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَشَآقُّواْ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَىلَن يَضُرُّواْ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ}.[محمد:32]
ومنهج الاستدلال عند أهل السنة والجماعة يقوم على القواعد التالية:


•
1- حصر الاستدلال في الدليل الشرعي (الكتاب والسنة) في أمور العقيدة والشريعة.


•
2- مراعاة قواعد الاستدلال، فلا يضربون الأدلة الشرعية بعضها ببعض، بل يردون المتشابه إلى المحكم، والمجمل إلى المبين، ويجمعون بين نصوص الوعد والوعيد والنفي والإثبات، والعموم والخصوص، ويقولون بالنسخ في الأحكام ونحو ذلك.


•
3- يعتمدون تفسير القرآن بالقرآن، والقرآن بالسنة والعكس، ويعتمدون معاني لغة العرب ولسانهم؛ لأنها لغة القرآن والسنة، ويردون ما يخالف ذلك.



•
4- يعتمدون تفسير الصحابة، وفهمهم للنصوص وأقوالهم وأعمالهم وآثارهم؛ لأنَّهم أصحاب رسول الله r وهم أفضل الأمة وأزكاها، وعاشوا وقت تنزل الوحي وأعلم باللغة ومقاصد الشرع.


•

5- ما بلغهم وعلموه من الدين عملوا به، وما اشتبه عليهم علمه، أو علم كيفيته، (كبعض نصوص الغيبيات والقدر) يسلمون به ويردون علمه إلى الله سبحانه وتعالى ولا يخوضون فيه.


•
6- يتجنبون الألفاظ البدعية في العقيدة (كالجوهر والعرض والجسم) لاحتمالها للخطأ والصواب؛ ولأن في ألفاظ الشرع غنى وكمالاً.


•
7- ينفون التعارض بين العقل السليم والفطرة وبين نصوص الشرع، وبين الحقيقة والشريعة وبين القدر والشرع، وما يتوهمه أهل الأهواء من التعارض بين العقل والنقل فهو من عجز عقولهم وقصورها.


•
8- يعنون بالإسناد وثقة الرواة وعدالتهم لحفظ الدين.

أما منهج الاستدلال عند أهل الأهواء والبدع والافتراق إجمالاً فإنه يقوم على الأسس التالية :



•
1- عدم حصر الاستدلال على الدليل الشرعي، حتى في العقائد، (وهي توقيفية)، فإنهم يستدلون بالظنيات والأوهام ، والفلسفات ، ويسمونها (العقليات)، كما يستدلون بالحكايات والأساطير وما لا أصل له وبالأحاديث الموضوعة والآثار المكذوبة، وآراء الرجال في الدين، وما يسمونه الكشف والذوق والأحلام ونحو ذلك.


2-لا يراعون قواعد الاستدلال، فيتبعون المتشابه ولا يردونه إلى المحكم {فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ}(آل عمران: من الآية7)، ويضربون الأدلة بعضها ببعض، ويزعمون التعارض بينها، ويستدلون بالمجمل ولا يردونه إلى المبين، ولا يجمعون بين نصوص الوعد والوعيد، ولا النفي والإثبات، ولا العموم والخصوص.

3- يضعون لأنفسهم أصولاً يبتدعونها بأهوائهم، وينتزعون لها أدلة من القرآن والسنة، على غير المنهج الشرعي في الاستدلال، وما لا يوافق أصولهم وأهواءهم من نصوص الشرع، يردونه، أو يؤولونه.

4- يفسرون نصوص الشرع بأهوائهم، فلا يعتمدون تفسير بعضها ببعض، ولا يعتمدون معاني اللغة، وبعضهم قد يستدل ببعض وجوه اللغة بمعزل عن فهم السلف، وعن الدلالات الأخرى.



•
5- لا يعتمدون تفسير الصحابة والسلف الصالح، ولا فهمهم للنصوص، ولا آثارهم وعملهم وهديهم، بل يجانوبنهم، ويتبعون غير سبيل المؤمنين.


•
6- يخوضون فيما نهى الله عنه من نصوص القدر والصفات والسمعيات ونحوها {ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ}. [آل عمران: من الآية7]


•
7- يعتمدون الألفاظ البدعية في الصفات وسائر العقيدة (كالجسم والعرض والجوهر) .



8- يقوم منهجهم على المراء والخصومات والجدال بالباطل.


•

9- يتوهمون التعارض بين العقل والشرع ، وبين الحقيقة والشريعة وبين القدر والشرع ، وبين أصولهم والشرع ثم يحكمون أهواءهم وأصولهم وعقلياتهم الفاسدة ويقدمونها على الشرع .



•
10- ويعتمدون التأويل في العقيدة ، ويقولون على الله بغير علم {ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ}. [آل عمران: من الآية7]


•
11- ليس لهم عناية بالإسناد ؛ لتعويلهم على الأهواء وآراء الرجال، والوضع وما لا أصل له، ولذلك يعتمدون الأحاديث الموضوعة والضعيفة، وما لا أصل له، وبالمقابل قد يردون الأحاديث الصحيحة إذا خالفت أهواءهم كما سبق بيانه .

رد: العقيدة الاّسلامية]~ 1 =~ 8
 

ملاحظة..

ع اساس مااحد يفكر اني نقلت الموضوع ..

المووضوع انا كاتبته في منتدى النقاش بااسم قطعة سكر..

ونقلته اللحين هنا لتعم الفاااااااااائده حبااايبي


بالتووووووووووفيق للجميع يارب

رد: العقيدة الاّسلامية]~ 1 =~ 8
 

االله يوفقك دنيا واخررره مررره روووعه