عرفي النكاح لغة واصطلاحا ؟
لغة: الضم والتداخل
اصطلاحا: يستعمل في الوطء وفي العقد , ويكثر استعماله في العقد , ولم يرد في القران الا بمعنى العقد.
اضبطي كلمة "الباءة" و "وجاء" بالشكل؟ ومامعناهما ؟
الباءة:بالباء الموحدة والألف والهمزة (الجماع)
وجاء: بكسر الواو والجيم والالف (الاخصاء)
لماذا وقع الخطاب من الرسول للشباب ؟
وقع الخطاب منه للشباب لأنهم مظنة الشهوة للنساء.
مالمعنى الاجمالي للحديث ؟
من استطاع منكم الجماع بقدرته على مؤنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع لعجزه أرشده النبي صلى الله عليه وسلم الى الصيام .
شبه النبي الصيام بالوجاء فبالصوم تندفع شهوته، كما يقطعه الوجاء
متى يكون الزواج (واجب _محرم _مندوب _مكروه _مباح)
يكون واجبا :
منهم من قال عند القدرة على تحصيل المؤنة .
ومنهم من قال عندما يكون قادرا على الجماع .
ومنهم من قال على من يخاف العنت ويقدر على النكاح ويتعذر عليه التسري
مارأي الجمهور في الأمر فليتزوج؟ قالوا أن الامر للندب وليس للوجوب ودليلهم {فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3]
لأن الله خير المؤمنين بين الزواج او التسري والتسري غير واجب اجماعا ولا يجوز أن يكون هناك تخيير بين واجب وغير واجب .
يكون محرما :
في حق من يخل بالوطءوالانفاق مع قدرته عليهم .
يكون مكروها :
بعض العلماء قال من يخل بالوطءوالانفاق مع قدرته عليهم.
يكون مندوبا :
في حق كل من يرجى منه النسل حتى لو لم تكن له رغبة في الزواج والدليل:
قوله صلى الله عليه وسلم (فاني مكاثر بكم الأمم).
لحث النبي على النكاح في هذا الحديث .
يكون مباحا :
اذا انتفت الموانع والدوافع (أي كان غير قادر على الجماع كالعنين ولكنه غنيا يقرد على النفقة)
لماذا جعل الصوم وجاء؟
لأنه بمنع الطعام والشراب يحصل الانكسار للنفس .
لسر جعله الله في الصيام اذ أن تقليل الطعام والشراب لاتحصل معه الفائدة المرجوة وهذا يجعله يمتنع عن التقكير بالشهوة .
على ماذا استدل الامام الخطابي من هذا الحديث ؟
استدل الخطابي على جواز التداوي لقطع الشهوة بالأدوية, وقد رد الامام الصنعاني "ولكن ينبغي أن يحمل على دواء يسكن الشهوة، ولا يقطعها بالأصالة لأنه قد يقوى على وجدان مؤن النكاح بل قد وعد الله من يستعف أن يغنيه من فضله"
اذكري 3 فوائد من الحديث ؟
الحث على تحصيل مايغض به البصر ويحصن الفرج .
أنه يجب عدم التكلف للنكاح بغير الممكن كالاستدانة
تحريم الاستمناء باليد لأنه لو كان مباحا لأرشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم لانه أسهل وقد أباحه بعض العلماء ولكن عدم ذكره في الحديث دليل على عدم جوازه.

مالمراد بتنكح المرأة لأربع ؟
أي أن الرجل اذا أراد أن يتزوج المرأة .
مالمراد بالحسب ؟ اما النسب الرفيع للأباء اي الافعال الحسنة للرجال أو ان يراد به المال ونستبعد أن يكون المال لذكره في الحديث
على ماذا يدل الحديث ؟
على أن مصاحبة ذا الدين افضل من غيره, لأن مصاحبهم يستفيد من أخلاقهم وبركتهم وطرائقهم
مامعنى تربت يداك ؟ اي لصقت يديك بالتراب من شدة الفقر وهي جملة دعائية ولكن لاتستخدم في هذا الحديث بالمهنى المقصود والمراد ولكن كلمة دارجة على الالسن <<الراجح ، لأنها لو كانت دعائية لما ذكر الرسول هذه الاسباب الثلاثة

والحديث الثاني شاهد للحديث الاول لاختلاف الصحابة .
البخاري وضع الحديث في تراجم بابه بعنوان(جواز النظر الى المخطوبة )ولم يذكر جواز النظر للأجنبي فقط حددها بالخاطب .
ماهو تمام هذا الحديث ؟
قول جابر (فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها)
على ماذا يدل الحديث ؟
على مشروعية النظر للمرأة المخطوبة ، وكما يشرع النظر للمرأة بدون علمها ولا يشترط رضاها بدليل قول جابر (فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها)
ماهي فائدة النظر الى المخطوبة؟ قوله (انظر اليها فانه أحرى أن يؤدم بينكما)
مالدليل على حث النبي للشباب على النظرللمرأة المخطوبة
ماحكم النظر الى المرأة المخطوبة ؟ مندوب لفعل جابر رضي الله عنه و«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل تزوج امرأة» أي أراد ذلك «أنظرت إليها قال لا قال اذهب فانظر إليها» دلت الأحاديث على أنه يندب تقديم النظر إلى من يريد نكاحها.

ماهي حدود النظر للمرأة المخطوبة ؟
الوجه (للجمال) والكفين (لخصوبة بدن المرأة)
يجوز النظر الى أي جزء من بدنها والدليل :ان الحديث مطلق أن عمر كشف عن ساق أم كلثوم بنت علي لما بعث بها علي إليه لينظرها
هل يجوز مغافلة الخاطب للمرأة التي يريد الزواج منها ومالدليل ؟
نعم يجوز ، أن عمر كشف عن ساق أم كلثوم بنت علي لما بعث بها علي إليه لينظرها
ماهو وقت النظر للمخطوبة ؟ الراجح أنه بعد الخطبة لقول جمهور العلماء
وبعضهم قال ينبغي أن يكون نظر إليها قبل الخطبة حتى إن كرهها تركها من غير إيذاء بخلافه بعد الخطبة ، وإذا لم يمكنه النظر إليها استحب له أن يبعث امرأة يثق بها تنظر إليها، وتخبره بصفتها فقد روى أنس «أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث أم سليم إلى امرأة فقال انظري إلى عرقوبها، وشمي معاطفها»
ماحكم النظر الى الرجل الأجنبي ؟ يحرم النظر الى الرجل الأجنبي ولم يرد فيه دليل على جوازه

-

هل وقف الصنعاني وابن حجر على اسم المرأة ؟ لا لم يقفوا
مامعنى قول المرأة جئت أهب لك نفسي ؟أي امر نفسي لأن الحر لاتملك رقبته
مالمقصود بصعد النظر اليها وصوبه ؟

-

ماعلة هذا الحديث والى أي درجة يرتقي ؟
علة هذا الحديث الارسال ويرتقي برواية أخرى الى الحسن لغيره
على ماذا يدل الحديث ؟
يدل على أنه لا يصح النكاح الا بولي ، لأن النفي أصله نفي الصحة لاالكمال

ماهي آراء العلماء في اشتراط الولي؟
رأي أو قول جمهور العلماء يشترط الولي لصحة عقد النكاح فلا يجوز للمرأة أن تزوج نفسها وقد نقل ابن المنذر اجماع العلماء على ذلك
من العلماء من قال انه يشترط في حق الشرريفة لا الوضيعة فللثانية تزويج نفسها ، اذن فلا لنفي الكمال لا الصحة
لا يشترط وجود الولي مطلقا ودليلهم قياس البيع على النكاح فكما أن المرأة تستطيع البيع بلا ولي اذن فلها تزويج نفسها ويجاب عليه " انه قياس فاسد لوجود النص(الدليل)
يشترط الولي في حق البكر لا الثيب ودليلهم أن الثيب أولى بنفسها ويجاب عليه "بأن الذي يشترط هو اعتبار رضاهما جميعا لا أن تزوج الثيب نفسها .

من كتاب فتح الباري
قوله باب إذا طلقت الحائض تعتد بذلك الطلاق) تراجم الامام البخاري يستنبط منها أحكام فقهية ، وردت رواية الامام البخاري مختصرة وورت في المسند وصحيح مسلم مطولة

المقول له:ابن عمر
القائل:1- أنس بن سيرين 2- يونس بن جبير
*رواية البخاري مختصرة ورواية مسلم وأحمد مطولة
ما أصل كلمة(فمه)؟اما ان تكون استفهامية اي فما يكون اذا لم تحتسب
أو ان تكون الهاء أصلية والمراد بها الزجر أي كف عن هذا السؤال ومن المؤكد أنها تحتسب .
الحافظ ابن عبد البر جمع بين هذين القولين " قال بن عبد البر قول بن عمر فمه معناه فأي شيء يكون إذا لم يعتد بها إنكارا لقول السائل أيعتد بها فكأنه قال وهل من ذلك بد وقوله أرأيت إن عجز واستحمق أي إن عجز عن فرض فلم يقمه أو استحمق فلم يأت به أيكون ذلك عذرا له"
مامعنى ان عجز واستحمق؟
أي فعل فعلا أصبح معه عاجزا وأحمق فيسقط عنه حكم الطلاق لعجزه وحمقه والسين والتاء لتكليف الحمق لأنه طلق امراته وهي حائض .
ماأقوال العلماءفي قوله(أرأيت ان عجز واستحمق)؟
اي ان عجز عن فرض فلم يقمه او استحمق فلم يأت به <تمثيل
أرأيت ان عجز واستحمق أيسقط عنه حق الطلاق لحمقه وعجزه <حذف
ان بمعنى لا النافية اي أن ابن عمر لم يعجز ولم يحمق فهو لا طفل ولامجنون <لا النافية
المقصود به عن المراجعة اي أرأيت ان عجز واستحمق عن المراجعة فما يكون وضع الزوجة فلا بد من احتساب الطلقة <الرجعة
لماذا وقع حذف في الكلام ؟ لدلالة الكلام عليه
اضبطي الكلمة بالشكل ومامعناها؟
حسبت : بضم أولها وهي من الحساب
ماموضع الخلاف بين العلماء ؟هل يقع تطليق الحائض أم لايقع ؟
قول جمهور العلماء: يقع الطلاق
قول الظواهر والمعتزلة والظاهرية : لا يقع الطلاق
أدلة القائلون بعدم وقوع الطلاق :
اخذواالمراجعة بالمعنى اللغوي لا المعني الاصطلاحي والمقصود بها : اعتزل زوجته هذه المدة وسوف يراجعها بعد هذه المدة ويعاشرها ويرد عليهم " نأخذ بالمعنى الاصطلاحي وهو الأولى لا اللغوي ، وأنه ذكرت رواية عن النبي توضح معنى المراجعة .
أجابوا عن معنى حسبت علي بتطليقة :1-لم يصرح ابن عمر بمن احتسبها ولا يلزمنا قول الصحابي 2- نحن لا حجة لنا في غير النبي.
ويجاب عليهم :1- ان ذلك مثل قول أمرنا في عصرر النبي بأن الآمر النبي محتمل ان يكون لما يقول الصحابة
وتعقب الحافظ ابن حجر أن أمرنا في عصر النبي ليس صريحا بأنه قول النبي صلى الله عليه وسلم بعكس حديث النبي فانه واضح أن السائل ابن عمر والمجيب ليس سواه. 2- قول النبي "هي واحدة" ورد في رواية نافع بن عمر عن النبي أنه قال (هي واحدة )
أن استدلالهم برواية "لم يعتد بها" و "لم يرها شيئا" ان جعل الضمير فيها للرسول لكان مخالفا لابن عمر لانه قال (حسبت علي بتطليقة) ، وان جعل الضمير فيها لابن عمر فسيكون تناقض للصحابي في القصة الواحدة .
ماهو أعظم دليل احتج به القائلون لعدم وقوع الطلاق؟
هي رواية أبو الزبير (لم يرها شيئا) (لم يعتد بها)وأجيب عن ذلك:
أن هذه الرواية منكرة ولم يقلها غير أبو الزبير وعارض رواية نافع ورواية نافع أثبت منه .
أو أن يكون المراد لم يرها شيئا مستقيما لكونها لم تقع على السنة (طلاق البدعة) وهذا قول الحافظ ابن حجر .
أنه لم يرها شيئا تحرم معه المراجعة .
أنه لم يعدها شيئا صوابا .
أنها قابلة للتأويل فتأويلها أولى من الغاء الصريح من قول ابن عمر (حسبت علي تطليقة)
اذكري بعضا من فوائد الحديث ؟
أن الرجعة يستقل بها الزوج دون الولي برضا المرأة (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك )
أن الأب يقوم مقام ابنه البالغ الرشيد في الأمور التي يحتشم منها الولد .
أن طلاق الطاهر لا يكره لأن النبي أنكر طلاق الحائض ولأنه قال ان شاء أمسك وان شاء طلق .
أن الحامل لا تحيض لقوله ( ثم ليطلقها وهي طاهرا أو حاملا ) فحرم الطلاق في زمن الحيض وأبيح في زمن الحمل وهذا دليل على أنهما لا يجتمعان ويجاب عن حيض الحامل أنه ليس له تأثير والحامل تنتهي عدتها بالوضع .
ان الأقراء في العدة هي الأطهار .
تحريم الطلاق في طهرجامعها فيه وبه قال الجمهور والبعض قال أنه يجوز.

على ماذا يدل هذا الحديث ؟
يدل الحديث على حقوق المسلم على المسلم
مالمقصود بالحق ؟ مالا ينبغي على المسلم تركه ويكون فعله اما واجبا أو مندوبا ندبا مؤكدا .
ندبا مؤكدا==> لفظ فقهي يكون أقرب الى الواجب
من أين نستنتج الندب المؤكد ؟ اما بفعل الرسول وتأكيده عليه أو مواظبة الرسول عليه
على ماذا يدل ظاهر الحديث (اذا لقيته فسلم عليه )؟ على أن الابتداء بالسلام حكمه واجب .
ماحكم الابتداء بالسلام ورده ؟ الابتداء به سنة باجماع جمهور العلماء ورده واجب ويأثم بتركه .
مالدليل على أن الابتداء بالسلام سنة ؟ هناك حديث يقول ((أفضل الأعمال اطعام الطعام وأن تقرئ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف ))
مامعنى السلام عليكم ؟ السلام اسممن أسماء الله ومعناه أنتم في حفظ الله أو سلامة الله ملازمة لكم .
ماهو أقل السلام ؟السلام عليكم حتى لو كان المسلم عليه واحدا لأن السلا عليه هو وملائكته .
ماهو تمام السلام ؟ وما الذي يجزئه أو أدني السلام ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليك بالافراد أو سلام عليك بالتنكير.
كيف يكون الرد اذا كان المسلم عليه واحدا او جماعة ؟
اذا كان واحدا يجب عليه أن يرد بعينه وإن كان المسلم عليهم جماعة فالرد فرض كفاية في حقهم يسقط الاثم عن الباقين .
كيف يكون الرد اذا كان المسلم عليه حاضرا أو غائبا؟
اذا كان حضرا يرد عليه مباشرة ، وان كان غائبا عن طريق الرسول المرسل أومن خلال الكتابة في الرسالة .
هل للذمي حق في رد السلام ؟ لا ليس له حق لأن الحق فقط على المسلم ولا يتناول الذميين
عبارة "اذا لقيته"خرجت مخرج الغالب فلا مفهوم لها مالذي يؤيد ذلك؟

(

(

ماهو البر؟
البر>> بكسر الباء هو التوسع في الخير .
البر >> بفتح الباء صفة تطلق على لفظ الجلالة ، أي المتوسع في الخيرات .
مامعاني الكلمات التالية؟
يبسط : فعل مبني للمجهول أي يبسط الله له .
في رزقه: أي يوسع له فيه .
ينسأ:فعل مبني للمجهول أي يؤخر الله له فيه .
أثره :أجله .
بين هذا الحديث وآية قرآنية تعارض فما هي تلك الآية ؟ وكيف جمع العلماء بينها وبين هذا الحديث؟
قال تعالى (فاذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون )
من العلماء من قال :أنه كناية عن البركة في العمر ويكون ذلك بالتوفيق الى طاعة الله وقضاء وقته فيما ينفعه في الاخرة ، اذن فصلة الرحم في الرأي الأول تكون سببا للتوفيق لفعل الطاعات والبعد عن المعاصي.
من العلماء من قال أن الزيادة على حقيقتها وذلك بالنسبة الى علم الملك الموكل لهذا الأمر ويدل عليه قوله تعالى( يمحو الله مايشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) أما الذي في الآية الاخرى فهذا بالنسبة الى علم الله كأن يقال للملك ان عمر فلان مائة سنة اذا وصل رحمه واذا لم يصل رحمه ستين سنة وقد ثبت في علم الله الأزلي أيصل رحمه أم لا ؟
علم الله يسمى بالقضاءالمبرم لأنه لا يحدث فيه تغير أو زيادة .
وعلم الملك يسمى بالقضاء المعلق لأنه يحدث فيه تغير أو زيادة أو نقصان.
من العلماء من رجحالقول الأول ومنهم ومن رجح القول الثامي ولا مانع من الجمع بين الحديثين .

اختلف العلماء على في حد الرحم التي يجب صلتها على عدةأقوال :
هي الرحم التي يحرم بينهما النكاح بحيث لو كان أحدهما ذكر والاخر انثى لحرم بينهما الزواج بدليل أن النبي حرم الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها بسسب قطيعة الرحم وعلى ذلك فانه لايدخل اولاد الاعمام والأخوال .
منهم من قال من كان متصلا بالميراث ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم (ثم أدناك فأدناك )اي انسان له علاقة بالميراث يجب صلته وعلى هذا فالخال لا يجب صلته لكونه لا يرث.
من كان بينه وبين الاخر صلة قرابة سواء كان يرثه أو لا يرثه .
بعض أقوال اعلماء في صلة الرحم :
قول القاضي عياض صلة الرحم درجات بعضها أرفع من بعض أدناها : ترك المهاجرة والصلة تتم حتى لوكانت بالسلام وتختلف من شخص وقسم صلة الرحم الى 1- واجب 2- مستحب
قول القرطبي الرحم نوعان :1- رحم عامة: يكتفى فيها بالزيارة والتودد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 2- رحم خاصة : وتزيد فيها على العامة بالنفقة والتغاضي عن الزلات
بأي شئ تحصل قطيعة الرحم ؟
من العلماء من قال أنها تكون بالاساءة الى الرحم .
ومنهم من قال أنها تكون بترك الاحسان والصلة نوع من الاحسان .
ماذا بين هذا الحديث (ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها )
يبين ان الناس على ثلاث درجات:
واصل: هو الذي يتفضل ولا يُتفضل عليه .
مكافئ:هو الذي لا يزيد على الاعطاء على ما يأخذه .
قاطع: هو من يُتفضل عليه ولا يتفضل.
وكا تقع المكافأة من الجانبين في الصلة كذلك المقاطعة فمن بدأ أولا سمي قاطع والاخر اذا جازه بمثل عمل سمي مكافئ.

-

الأمهات : في الأصل أمهة وهي لا تطلق الا على العاقل(الأم العاقل) ، أما لفظ الأم فهو لفظ عام يطلق على العاقل وغير العاقل .
لماذا خصت الأم بالذكر ؟ لعظم فضلها وعظم حقها .
ماهو ضابط العقوق؟
من العلماء من قا ل: هو ان يفعل الولد للأم والأب فعلا او ايذاء ليس هينا بالعرف وان خالفهما بما لا يعد ايذاء في العرف فهذا ليس عقوق وهو الراجح مثال : الرجل الذي ذهب للنبي فقال له ان أبي أخذ مالي فقال له : أنت ومالك لأبيك < شكاية الابن على أبيه ليست من العقوق.
من العلماء من قال :أن العقوق ان يؤذي لولد أبويه أو احدهما بشي لو فعله مع غيره لكان محرما كصغيرة أما في حق الأبوين فيكون محرما كبيرة وهذا القول مررجوح لأنه يخرج بعض الأمور لاتعتبر صغائر في حق غير الوالدين وتعتبر كبائر في حق الوالدين .
لماذا بدأ النبي بالوالدين ؟ليؤكد على ضرورة بر الوالدين وبر الأم خاصة .
مامعنى وأد ؟ بسكون الهمزة وهو دفن البنت حية
لماذا خصت البنت بالذكر ؟ لأنه هو الذي انتشر بين العرب سواء أكان غنيا أم فقيرا كراهية لهن وخشية العار، أما الولد كان يدفن بالنسبة للفقير خشية الفاقة والنفقة
من أول من قام بوأد البنات ؟ قيس بن عاصم
مامعنى كل من :

(

"

"

"

من هو الغريب ؟
من لا مسكن له يأويه ولا سكن يأنس به ولا بلد يستوطن فيه.
((أو عابر سبيل)) عطف أو عابر من عطف الترقي ومعنى أو :
للتخيير ومعناها قدر نفسك ونزلها منزلة من هو غريب أو عابر سبيل
أو للاضراب ومعناها بل كن في الدنيا كأنك عابر سبيل
والعلة :لأن الغريب قد يستوطن بلدا بخلاف عابر السبيل فهمه قطع المسافة الى مقصده والمقصد هنا الى الله (وأن الى ربك المنتهى)

الى ماذا يشير الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
يشير الى ايثار الزهد في الدنيا وأخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر أكثر ممايبلغه الى غاية سفره فكذلك المؤمن لا يحتاج في الدنيا الى أكثر مما يبلغه المحل .
ماذا أراد ابن عمر من قوله (اذا أصبحت...الخ)؟
كلامه تأييد وشرح لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ومقصده أن يتزود المسلم من هذه الدار وأن يعد للموت ، وكلام ابن عمر متفرع من الحديث المرفوع وهو متضمن لنهاية تقصير الأجل من العاقل إذا أمسى ينبغي له أن لا ينتظر الصباح وإذا أصبح ينبغي له أن لا ينتظر المساء بل يظن أن أجله يدركه قبل ذلك، فيغتنم أيام صحته وينفق ساعاته فيما يعود عليه نفعه فإنه لا يدري متى ينزل به مرض يحول بينه وبين فعل الطاعة،

مما حذر النبي ومالأسلوب الذي استخدمه؟
اياكم ضمير منصوب على التحذير والمحذر منه الحسد .
وكان أول ذنب عصي الله به الحسدعندما أمر الله ابليس بالسجود لادم فحسدهفامتنع عنه فعصى الله فطرده.
المسلم اذا وهبه الله نعمة فلك أيها المسلم أمام هذه النعمة في حالاتان:
أن تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذا يسمى حسدا وهو حرام .
أو لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكن تريد لنفسك مثلها فهذا غبطة
متى يجوز الحسد؟
اذا كان نعمة عندكافر او فاجر ويستعين بها على الفساد لأن هذه النعمة الة فساد فبزوالها ينتهي الفساد.
لماذا حرم الحسد ؟
للأحاديث التي ذكرت عن النبي صلى الله عليه وسلم .
لأن الحاسد لايعتد بالرضا بقضاء الله وقدره.
ماهو تقسيم أو مراتب ابن حجر الهيثمي للحسد ؟
تمني زوال النعمة عن الغير وان لم تنتقل للحاسد وهذا غاية الحسد.
تمني انتقال النعمة اليه أو انتقال مثلها والا لتمنى زوالها لئلا يتميز عليه أحد غيره وهذا معفو عنه اذا كان في أمور الدنيا وهو مطلوب في أمور الدين ، يقول الامام الصنعاني تعقيبا على عذا الرأي"وقد قصد بذلك الغيرة في الدين وهو الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله (لا حسد الا في اثنتين رجل آتاه الله القران فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله المال فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار )
مالذي يدل عليه حديث الباب ؟
تحريم الحسد وأنه من الكبائر .
عبارة (كما تأكل النار الحطب) استخدم النبي الاستعارة فشبه أكل الحسد للحسنات بالنار عندما تأكل الحطب .
ماهو دواء الحسد ؟
الرضا بقضاء الله وقدره .
أن يعلم الحاسد أنه لن يضر المحسود بشئ مالم يأمر الله بذلك والا لماتبقت نعمة لمؤمن على الأرض.
ويلقى الحاسد في الدنيا :

1- عدم سلامة الصدر 2- البغض والكره من الناس.
وفي الاخرة:
1- تفنى جميع حسناته باعتبار أن المحسود مظلوم .
قد يمتد الأمر الى الغيبة والنميمة فيأخذ من سيئات الاخرين .

　
تم بحمد الله,,,هذا من اجتهادي فما أصبت فمن الله وما أخطأت فمن نفسي والشيطان ونسأل الله القبول وأن يجعله عملا خالصا لوجه ولا تنسوني من خالص دعائكم .