|
محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
توصيف المنهج: - الوطنية في شعر حافظ إبراهيم - الإلياذة الإسلامية لأحمد محرم - جوانب إنسانية عند الرصافي - التشاؤم عند عبد الرحمن شكري - التغني بالحرية في شعر مطران - الإحساس الحاد بالألم في شعر الشابي - التفاؤل في شعر أبي ماضي - ضجيج الألفاظ الخلابة عند علي محمود طه - تأملات نفسية في ديوان همس الجفون لميخائيل نعمة - المادة التصويرية في شعر أبي ريشة المحاضرة الأولى الأدب العربي قبل عصر النهضة: هل هو أدب انحطاط أو جمود؟ وصف كثير من الباحثين تلك الفترة التي أعقبت سقوط بغداد وحتى بداية النهضة الحديثة بالانحطاط والجمود بينما رأى آخرون إن هذا العصر اخرج كتابا ومفكرين على درجة قصوى من الأهمية مما ينفي تهمة الانحطاط أو الجمود فقد اخرج هذا العصر ابن خلدون صاحب المقدمة الشهيرة في علم الاجتماع وابن منظور صاحب لسان العرب وما وضعه الرحالة ابن بطوطة وكذلك الحركة الإصلاحية التي قادها الإمام ابن تيمية في مجال الفكر الشرعي. أما في ما يختص بالشعر فإنهم يرون انه طيلة هذه الفترة التي يسمونها بعصر الجمود والانحطاط قد تميز بخصائص أسلوبية تعكس طبيعة تلك المرحلة فهو مترف متأنق مدني مصنوع قائم على الكلام المأنوس والمعنى القريب وقد تطورت لغته وتعددت الإيقاعات داخل البنية الواحدة وظهرت ألوان الشعر كالزجل والدوبيت والكان كان وأصبحت القصيدة تركز على عالم الأشياء ووصف جزئيات الحياة ولاشك إن الشعراء أولعوا بالصنعة الفنية وبالغوا فيها حتى وصل بالشعر إلى درجة الانحطاط التي جاءت إفرازا لذوق العصر. ونحن لا نرى بأسا لأصحاب هذا الرأي من الباحثين سواء من أسموه عصر انحطاط أو من دافعوا عنه لان المسألة نسبية إذ لا يحتكم كل فريق منهما إلى نفس المعايير ويمكننا أن نقول إن كل منهما على حق. نشأة الأدب الحديث عوامل نهضة الأدب في العصر الحديث: اختلف الباحثون حول هذه المسألة فمنهم من يرى إن غزو نابليون لمصر والذي مثل بدء الاحتكاك الحضاري المباشر بين العرب والغرب هو بمثابة البداية الحقيقية للنهضة الحديثة وهم يرون إن أسباب ذلك تتضح في: 1/ لم يكن نابليون غاز عسكري فحسب بل كان يحمل معه أيضا كل عدد الغزو الحضاري والثقافي فأنشأ مسرحا للتمثيل وادخل المطبعة وانشأ مكتبة عامة واصدر صحيفتين وأسس مراصد فلكية ومركزا للأبحاث وانشأ مجمعا علميا مصريا. 2/ حاول الفرنسيون إن يتقربوا إلى العرب في مصر فنقلوا إليهم عاداتهم الاجتماعية وأساليبهم في الحياة فأحدثوا في الحياة الاجتماعية هزة عنيفة. 3/ أشرك نابليون المصرين في إدارة شؤون بلادهم فأنشأ الدواوين ونظم الأمور الداخلية مصطنعا الطرائق العلمية الحديثة ولكن الانحياز الطائفي والمغالاة في فرض الضرائب نفرت الأهالي . وحقا كانت الحملة بمثابة الزلزال الذي هز العقل العربي في مصر وايقضه على حقائق الأمور ولكننا مع ذلك لا يمكننا إن نعتد بالحملة تاريخيا وحيدا للنهضة الأدبية لان أثارها العلمية كنت ابرز وأوضح من الآثار الإنسانية والأدبية. أما أصحاب الرأي الأخر فيرون إن بداية النهضة كانت في وقت مبكر متمثلة في الحركات الدينية المعاصرة من مثل حركة الشيخ محمد عبد الوهاب في نجد وجمال الدين الأفغاني ومحمد عبده في مصر والحركة المهدية في السودان. وهي حركات نهضوية طالبت نبذ الخرافات والبدع والعودة بالدين الإسلامي إلى مضانه الرئيسية في القرآن والسنة النبوية. أما أصحاب الرأي الثالث فيرون إن النهضة في العصر الحديث جاءت مع بداية بروز النزعات القومية اثر المناداة بالتتريك التي شرعت فيها جمعية الاتحاد والترقي وظهور الجمعيات العربية السرية المناهضة للأتراك. والحقيقة أن بداية عصر جديد في الأدب لا تكون رهينة لحدث تاريخي بعينه أو بسنة محددة بل هي موجة تنطلق من بدايات متعددة على مساحات من الزمان والمكان ولذا يمكن اعتبار كل ما أشارت إليه الآراء السابقة منطلقات لهذه الموجة وقد استوعبت البدايات عقودا طويلة من المقدمات التي سبقت الانطلاقة الحقيقية. |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
والله انا مجهودك رائع
وتشكري عليه جزيا الشكر وفقك الله ويااااااااااااااااااااااااارب تتخرجين ا لى الان اخذتوا محاضرة وحده؟ |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
ما عليش امر كل اسبوع حطي لنا المحاضرة
وربي يوفقك |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
الله يوفقك ونشكركِ على هذا المجهود
|
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
الى الان اخذنا بس محاضرة وحدة
بكرة عندنا,, وبنزلها انشالله نهاية الاسبوع |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
وفقك الله
يارب تتخرجين:praying: |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
mhm-rmh
جامعي مشكووووووووووووووووووره ويارب تنجييييييييييييي انشاالله:g26::love080::praying: |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
ربي يسعد دربك ويوفقك في حياتك شكرا لك للمجهود رائع دعواتي لك بكل خير يعطيك الف عافيه يارب وسؤال هل نعتمد المحاضرات دي دون الكتاب فقط انا انتساب
|
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
مشكورة غناتي والله يعطيك الف عاااافيهــ موفقة ياااارب
نتظر المحاضرة الثانية ^_^ |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
المحاضرة الثانية
عوامل أو أسباب النهضة في الأدب الحديث: هناك عوامل متعددة ظهرت في أعمال أدبية عبرت عن انعطافة جديدة في تاريخ الأدب العربي من هذه العوامل: 1/عودة الشعراء إلى العصر الجاهلي والعصر العباسي حيث استلهموا النماذج الرفيعة وتلك إلى العودة إلى الينابيع تمثلت في: أ) إحياء كتب التراث وساعد على ذلك وجود المطبعة وما قام به البارودي الشاعر من إحياء نماذج شعرية قديمة ووضعها نصب أعين الشعراء. ب) بروز حركات الإصلاح الديني والعودة إلى المضان الرئيسية للإسلام ونبذ البدع والخرافات وبناء الشخصية الإسلامية السوية مما ساعد على ملئ الفراغ الفكري والروحي وقد تمثل في ما أثمره الفكر الإسلامي في مؤلفات الإمام ابن حنبل وابن تيمية وابن القيم الجوزية تلك التي عملت على تنقية عقيدة التوحيد من الشوائب ورفضت الواقع المتخلف. جـ) هناك عوامل افرزها التقدم العلمي والتقني كالطباعة والمذياع والتلفاز ووسائل النشر الحديثة مما أسهم في تشجيع الأدباء والشعراء على الإنتاج حيث كانوا يجدون فرصا واسعة للنشر. 2/ الاحتلال الأجنبي لعدد من الأقطار العربية والثورات التي اندلعت اثر ذلك مما أيقظ الروح الإسلامية والوطنية وكانت بمثابة تحد على الكتاب والشعراء إن يواجهوه وان يستنهضوا الهمم من اجل مقاومته ومن أمثلة ذلك : الثورة العربية وثورة القاهرة ضد نابليون وثورة 1919م كل هذه الثورات صاحبها استنفار أدبي تمثل في القصائد والخطب والمقالات. وهناك مسألة أخرى متصلة في هذه القضية وهي تشجيع الاستعمار البريطاني على سبيل المثال على تكوين الأحزاب وإنشاء الصحف لأسباب سياسية ولكن هذا أدى إلى نشر ألوان من الثقافة التي أراد المحتل أن يروج لها ولكنها من جهة أخرى أفرزت نتائج ايجابية في المجال الأدبي والثقافي. الوطنية في شعر حافظ إبراهيم:: نشأته: بالرغم من انتماء حافظ إبراهيم إلى الطبقة المتوسطة الشعبية ألا انه احتك أيضا بالطبقة الممتازة من المثقفين تلك الطبقة التي وضعت أصول نهضة مصر الحديثة كانت هذه الطبقة تفكر في الوطن واستقلاله اهتمت بالإصلاح الديني على نحو ماهو معروف عند الشيخ محمد عبده ودعوته إلى التفكير الحر وفتح باب الاجتهاد واهتمت بالإصلاح الاجتماعي متمثلا في فكر قاسم أمين ودفاعه عن المرأة. اهتمت بالإصلاح الخلقي والعلمي حيث دعى الشيخ علي يوسف إلى إن يكون التعليم في مراحله المختلفة باللغة العربية وتأسست الجمعية المصرية القديمة بفضل قاسم أمين وسعد زغلول وزملائهما أفسحت هذه الطبقة لحافظ إبراهيم في مجالسها كان حافظ يحول ما يسمعه من نقد سياسي أو اجتماعي أو خلقي إلى شعر. كذلك فقد اختلط حافظ بطبقات الشعب الفقيرة في المقاهي والطرق, كان الشعب يعيش بؤس وشقاء وحرمان وقد أحس حافظ بتلك الآلام وعبر عنها وهذا كله كان حافظ إبراهيم شاعر الوطنية المصري. اتجاهات شعر حافظ إبراهيم: 1/ استشعر حافظ في أعماقه محنة أمته مع الانجليز وما ينزلون بها من ضروب الظلم والتنكيل وانعكس ذلك في شعره إذ يقول: متى أرى النيل لا تحلو موارده لغير مرتهب لله مرتقب فقد غذت مصر في حال إذا ذكرت جادت جفوني لها باللؤلؤ الرطب أيشتكي الفقر غادينا ورائحنا ونحن نمشي على ارض من الذهب 1/ فهو يصرخ في وجه الانجليز ولا يتخلف أبدا عن الرأي 2/ ولم تلبث دنشواي إن وقعت عام1906 م وذلك إن خمسة من ضباط الانجليز قصدوا هذه البلدة لصيد الحمام فتعرض لهم عض أهلها وأصيب ضابط انجليزي فانتقم له الانجليز بإحراق البلدة كلها وإعدام عدد من أهلها وغضب المصريون لما حدث وعلى رأسهم الزعيم الوطني مصطفى كامل وانطلق حافظ يصف وحشية الانجليز في تلك الحادثة يقول: أيها القائمون بالأمر فينا هل نسيتم ولاءنا والودادا خفضوا جيشكم وناموا هنيئا وابتغوا صيدكم وجوبوا البلادا وإذا أعوزتكم ذات طوق بين تلك الربا فصيد العبادا إنما نحن والحمام سواء لم تغادر أطواقنا الاجيادا والقصيدة تذهب مذهب التهكم والسخرية محاولا فيها إن يصور الم الشعب لهذا البغي والعدوان. 3/ غير إن حافظ يحاول في شعره الموجه إلى الانجليز إن يلجا إلى الحيطة و المداراة خوفا من سجونهم وكيدهم وما يمكرون, يقول حافظ في مخاطبة كرومر وهو احد زعماء الانجليز: فجعل شعارك رحمة ومودة إن القلوب مع المودة تكسب غير إن الذنب لم يكن ذنب حافظ وحده بل هو ذنب الشعب وقادته ممن كانوا يلاينون الانجليز ولطالما نعى حافظ على الشعب خموده وركوده يقول: قتيل الشمس أورثنا حياة وأيقظ هاجع القوم الرقود فليت كرومر قد دام فينا يطوق بالسلاسل كل جيد لننزع هذه الأكفان عنا ونبعث في العوالم من جديد 4/ وقد كان بطش الاحتلال شديد وكان الانجليز يشهرون قانون المطبوعات على رقاب المصريين من زعماء الحرب الوطني وكم أغلقوا من صحف وأصلوهم نار الظلم والبطش يقول حافظ في قانون المطبوعات: إن البلية إن تباع وتشترى مصر وما فيها وان لا تنطقا كانت تواسينا على آلامنا صحف إذا نزل البلاء وأطبقا مالي أنوح على الصحافة جازعا ماذا الم بها وماذا احذقا 5/ ثم يتحول حافظ إلى شباب الوادي فيثير عواطفه ويحمسهم يقول: من رام وصل الشمس حاك خيوطها سببا إلى آماله وتعلقا فتعلموا فالعلم مفتاح العلا لم يبق بابا للسعادة مغلقا 6/ وحافظ رغم مداراته للإنجليز فانه لم يكن جبانا ولم يتخلى عن وطنيته فنجده يوم نكبت الأمة بموت زعيمها مصطفى كامل يقف مع الشعب ويبكي الزعيم بكاء حارا معبرا عن عظم المصاب يقول: تسعون ألفا حول نعشك خشع يمشون تحت لوائك السيار خطوا بادمعهم على وجه الثرى للحزن اسطارا على اسطار 7/ وفي عام 1921م توظف حافظ إبراهيم رئيسا للقسم الأدبي بدار الكتب المصرية فأصبح رهين الوظيفة وكبت مشاعره الوطنية إلا قليلا. وحين أعلن الانجليز الحماية على مصر نجده يتحدث وهو خائف خوف الوطن الذي يخشى إذا دعى لشيء من الثورة أو هيج الخواطر إن يفصل أو يحال بينه وبين وظيفته وما ترفده من رزق يقول: ودع الوعود فإنها فيما مضى كانت رواية أضحت ربوع النيل سلـ طنة وقد كانت ولاية 8/ وحين تقوم ثورة 1919م يهب رجال وشباب وتنظم السيدات مظاهرات وتحتك بالمحتل ويرى ذلك فتثور نفسه ويقول قصيدة فيها تهكم وسخرية: خرج الغواني يحتجبن ورحت ارقب جمعهن فإذا بهن اتخذن من سود الثياب شعارهن فطلعن مثل كواكب يسطعن في وسط الدجنة وإذا بجيش مقبل والخيل مطلقة الأعنة وإذا الجنود سيوفها قد ثوبت لنحورهن وإذا المدافع والبنا دق والصوارم والأعنة فتطاحن الجيشان سا عات تشيب لها الأجنة فتضعضع النسوان و النسوان ليس لهن سنة 9/ ورغم موقف حافظ المشوب بالحذر والحيطة من الانجليز ألا انه كان يستعيد عواطف الوطنية ويشارك الشعب في عواطفه وحين اجبر عدل رئيس الوزارة المصرية على الاستقالة راح حافظ يشارك الشعب فرحتهم ويزهو بوطنه في قصيدته المشهورة مصر تتحدث عن نفسها والتي يقول فيها:وقف الخلق ينظرون جميعا كيف ابني قواعد المجد وحدي وبناة الأهرام في سالف الدهر كفوني الكلام عند التحدي كم بغت دولة علي وجارت ثم زالت وتلك عقبى التعدي 10/ وحين يحال حافظ إلى المعاش ويخلع أغلال الوظيفة تعود إليه غصته القديمة ويشارك وطنه في محنته فيثور ويستنهض الهمم يقول: حولوا النيل واحجبوا الضوء عنه واطمسوا النجم واحرمونا النسيم واملؤا البحر إن أردتم سفينا واملؤ الجوان إن أردتم رجوما عاصف صان ملككم وحماكم وكفاكم للامس خطبا جسيما فاتقوا غضبة العواصف إني قد رأيت المصير أمسى وخيما |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
معليش الابيات كل ما اكتبهم يطلعوا لي سطر واحد
|
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
عوامل أو أسباب النهضة في الأدب الحديث:
هناك عوامل متعددة ظهرت في أعمال أدبية عبرت عن انعطافة جديدة في تاريخ الأدب العربي من هذه العوامل: 1/عودة الشعراء إلى العصر الجاهلي والعصر العباسي حيث استلهموا النماذج الرفيعة وتلك إلى العودة إلى الينابيع تمثلت في: أ) إحياء كتب التراث وساعد على ذلك وجود المطبعة وما قام به البارودي الشاعر من إحياء نماذج شعرية قديمة ووضعها نصب أعين الشعراء. ب) بروز حركات الإصلاح الديني والعودة إلى المضان الرئيسية للإسلام ونبذ البدع والخرافات وبناء الشخصية الإسلامية السوية مما ساعد على ملئ الفراغ الفكري والروحي وقد تمثل في ما أثمره الفكر الإسلامي في مؤلفات الإمام ابن حنبل وابن تيمية وابن القيم الجوزية تلك التي عملت على تنقية عقيدة التوحيد من الشوائب ورفضت الواقع المتخلف. جـ) هناك عوامل افرزها التقدم العلمي والتقني كالطباعة والمذياع والتلفاز ووسائل النشر الحديثة مما أسهم في تشجيع الأدباء والشعراء على الإنتاج حيث كانوا يجدون فرصا واسعة للنشر. 2/ الاحتلال الأجنبي لعدد من الأقطار العربية والثورات التي اندلعت اثر ذلك مما أيقظ الروح الإسلامية والوطنية وكانت بمثابة تحد على الكتاب والشعراء إن يواجهوه وان يستنهضوا الهمم من اجل مقاومته ومن أمثلة ذلك : الثورة العربية وثورة القاهرة ضد نابليون وثورة 1919م كل هذه الثورات صاحبها استنفار أدبي تمثل في القصائد والخطب والمقالات. وهناك مسألة أخرى متصلة في هذه القضية وهي تشجيع الاستعمار البريطاني على سبيل المثال على تكوين الأحزاب وإنشاء الصحف لأسباب سياسية ولكن هذا أدى إلى نشر ألوان من الثقافة التي أراد المحتل أن يروج لها ولكنها من جهة أخرى أفرزت نتائج ايجابية في المجال الأدبي والثقافي. الوطنية في شعر حافظ إبراهيم:: نشأته: بالرغم من انتماء حافظ إبراهيم إلى الطبقة المتوسطة الشعبية ألا انه احتك أيضا بالطبقة الممتازة من المثقفين تلك الطبقة التي وضعت أصول نهضة مصر الحديثة كانت هذه الطبقة تفكر في الوطن واستقلاله اهتمت بالإصلاح الديني على نحو ماهو معروف عند الشيخ محمد عبده ودعوته إلى التفكير الحر وفتح باب الاجتهاد واهتمت بالإصلاح الاجتماعي متمثلا في فكر قاسم أمين ودفاعه عن المرأة. اهتمت بالإصلاح الخلقي والعلمي حيث دعى الشيخ علي يوسف إلى إن يكون التعليم في مراحله المختلفة باللغة العربية وتأسست الجمعية المصرية القديمة بفضل قاسم أمين وسعد زغلول وزملائهما أفسحت هذه الطبقة لحافظ إبراهيم في مجالسها كان حافظ يحول ما يسمعه من نقد سياسي أو اجتماعي أو خلقي إلى شعر. كذلك فقد اختلط حافظ بطبقات الشعب الفقيرة في المقاهي والطرق, كان الشعب يعيش بؤس وشقاء وحرمان وقد أحس حافظ بتلك الآلام وعبر عنها وهذا كله كان حافظ إبراهيم شاعر الوطنية المصري. اتجاهات شعر حافظ إبراهيم: 1/ استشعر حافظ في أعماقه محنة أمته مع الانجليز وما ينزلون بها من ضروب الظلم والتنكيل وانعكس ذلك في شعره إذ يقول: متى أرى النيل لا تحلو موارده لغير مرتهب لله مرتقب فقد غذت مصر في حال إذا ذكرت جادت جفوني لها باللؤلؤ الرطب أيشتكي الفقر غادينا ورائحنا ونحن نمشي على ارض من الذهب 1/ فهو يصرخ في وجه الانجليز ولا يتخلف أبدا عن الرأي 2/ ولم تلبث دنشواي إن وقعت عام1906 م وذلك إن خمسة من ضباط الانجليز قصدوا هذه البلدة لصيد الحمام فتعرض لهم عض أهلها وأصيب ضابط انجليزي فانتقم له الانجليز بإحراق البلدة كلها وإعدام عدد من أهلها وغضب المصريون لما حدث وعلى رأسهم الزعيم الوطني مصطفى كامل وانطلق حافظ يصف وحشية الانجليز في تلك الحادثة يقول: أيها القائمون بالأمر فينا هل نسيتم ولاءنا والودادا خفضوا جيشكم وناموا هنيئا وابتغوا صيدكم وجوبوا البلادا وإذا أعوزتكم ذات طوق بين تلك الربا فصيد العبادا إنما نحن والحمام سواء لم تغادر أطواقنا الاجيادا والقصيدة تذهب مذهب التهكم والسخرية محاولا فيها إن يصور الم الشعب لهذا البغي والعدوان. 3/ غير إن حافظ يحاول في شعره الموجه إلى الانجليز إن يلجا إلى الحيطة و المداراة خوفا من سجونهم وكيدهم وما يمكرون, يقول حافظ في مخاطبة كرومر وهو احد زعماء الانجليز: فجعل شعارك رحمة ومودة إن القلوب مع المودة تكسب غير إن الذنب لم يكن ذنب حافظ وحده بل هو ذنب الشعب وقادته ممن كانوا يلاينون الانجليز ولطالما نعى حافظ على الشعب خموده وركوده يقول: قتيل الشمس أورثنا حياة وأيقظ هاجع القوم الرقود فليت كرومر قد دام فينا يطوق بالسلاسل كل جيد لننزع هذه الأكفان عنا ونبعث في العوالم من جديد 4/ وقد كان بطش الاحتلال شديد وكان الانجليز يشهرون قانون المطبوعات على رقاب المصريين من زعماء الحرب الوطني وكم أغلقوا من صحف وأصلوهم نار الظلم والبطش يقول حافظ في قانون المطبوعات: إن البلية إن تباع وتشترى مصر وما فيها وان لا تنطقا كانت تواسينا على آلامنا صحف إذا نزل البلاء وأطبقا مالي أنوح على الصحافة جازعا ماذا الم بها وماذا احذقا 5/ ثم يتحول حافظ إلى شباب الوادي فيثير عواطفه ويحمسهم يقول: من رام وصل الشمس حاك خيوطها سببا إلى آماله وتعلقا فتعلموا فالعلم مفتاح العلا لم يبق بابا للسعادة مغلقا 6/ وحافظ رغم مداراته للإنجليز فانه لم يكن جبانا ولم يتخلى عن وطنيته فنجده يوم نكبت الأمة بموت زعيمها مصطفى كامل يقف مع الشعب ويبكي الزعيم بكاء حارا معبرا عن عظم المصاب يقول: تسعون ألفا حول نعشك خشع يمشون تحت لوائك السيار خطوا بادمعهم على وجه الثرى للحزن اسطارا على اسطار 7/ وفي عام 1921م توظف حافظ إبراهيم رئيسا للقسم الأدبي بدار الكتب المصرية فأصبح رهين الوظيفة وكبت مشاعره الوطنية إلا قليلا. وحين أعلن الانجليز الحماية على مصر نجده يتحدث وهو خائف خوف الوطن الذي يخشى إذا دعى لشيء من الثورة أو هيج الخواطر إن يفصل أو يحال بينه وبين وظيفته وما ترفده من رزق يقول: ودع الوعود فإنها فيما مضى كانت رواية أضحت ربوع النيل سلـ طنة وقد كانت ولاية 8/ وحين تقوم ثورة 1919م يهب رجال وشباب وتنظم السيدات مظاهرات وتحتك بالمحتل ويرى ذلك فتثور نفسه ويقول قصيدة فيها تهكم وسخرية: خرج الغواني يحتجبن ورحت ارقب جمعهن فإذا بهن اتخذن من سود الثياب شعارهن فطلعن مثل كواكب يسطعن في وسط الدجنة وإذا بجيش مقبل والخيل مطلقة الأعنة وإذا الجنود سيوفها قد ثوبت لنحورهن وإذا المدافع والبنا دق والصوارم والأعنة فتطاحن الجيشان سا عات تشيب لها الأجنة فتضعضع النسوان و النسوان ليس لهن سنة 9/ ورغم موقف حافظ المشوب بالحذر والحيطة من الانجليز ألا انه كان يستعيد عواطف الوطنية ويشارك الشعب في عواطفه وحين اجبر عدل رئيس الوزارة المصرية على الاستقالة راح حافظ يشارك الشعب فرحتهم ويزهو بوطنه في قصيدته المشهورة مصر تتحدث عن نفسها والتي يقول فيها:وقف الخلق ينظرون جميعا كيف ابني قواعد المجد وحدي وبناة الأهرام في سالف الدهر كفوني الكلام عند التحدي كم بغت دولة علي وجارت ثم زالت وتلك عقبى التعدي 10/ وحين يحال حافظ إلى المعاش ويخلع أغلال الوظيفة تعود إليه غصته القديمة ويشارك وطنه في محنته فيثور ويستنهض الهمم يقول: حولوا النيل واحجبوا الضوء عنه واطمسوا النجم واحرمونا النسيم واملؤا البحر إن أردتم سفينا واملؤ الجوان إن أردتم رجوما عاصف صان ملككم وحماكم وكفاكم للامس خطبا جسيما فاتقوا غضبة العواصف إني قد رأيت المصير أمسى وخيما |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
مشكوره غناتي .. موفقة ياااااااااارب
ننتظر باقي المحاضرات ^_^ والله يعطيك الع ـــــــــــافيهــ |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
ليش كتبتي الماحضرة مرة ثانية؟
مشكورة ما قصرتي ربي يوفقك |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
الله يوفقك دنيا واخره ماقصرتي :106:
|
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
سؤال نفس محاضرات العام الماضي ولا لا
|
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
مغسي يا عسل موفقه يا رررررررررب
|
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
mhm-rmh عزيزتي مشكورة عالمجهود الرائع ولاحظت من المحاضرتين الي نزلتيها انها نفس محاضرات العام الماضي ماعدا اختلاف بسيط جدا بالنسبة للواجب فقط :mh19::o3:
|
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
ننتظر المحاضرة الثالثة:119:
|
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
وين المحاضرة الثالثه:011:
بلييييييييييييييييييييز |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
اعذروني
صارت عندي ظروف,, بس انشلله الاسبوع الجاي انزل المحاضرتين 3,4 |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
اقتباس:
معذورة اختي ربي يوفقك ننتظرك ياااااااااااااااااارب تتخرجين:119: |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
:praying:سلامااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااات حبيبتي اخر السوء انشا لله نحن في انتظارك
|
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
مرحبا للجميع
سوري تأخرت عليكم انشالله الليلة انزل لكم المحاضرة الثالثة والرابعة |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
مشكورة أختي وماقصرتي في ميزان حسناتك أنشاء الله.. |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
اقتباس:
:bawling: :bawling: :bawling: :bawling: :bawling: :bawling: :bawling: :bawling: :bawling: :bawling: :bawling: :bawling: :bawling: :bawling: :bawling: :bawling: :bawling: :bawling: كل هالدموع ولا كسرنا خاطرك |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
بنات نزلوا المحاضرة الثالثة
|
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
اقتباس:
يرجع الشكر إلى الأخت غزل العسل وجعله الله في ميزان اعمالها:119: |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
غزل العسل المحاضرة الا قلتي لي انزلها تشمل المحاضرة الرابعه والخامسه لاني انا حظرت الخامسه وكتبتها فعشان كذا بفصل بين الرابعه والخامسه المحاضرة الرابعه التشأوم في شعر عبدالرحمن شكري : * مدرسة الديوان * معنى التشاؤم *في العصر الجاهلي والأموي والعباسي : التشاؤم عند ابن الرومي يقول: ترحل من هويت وكل شمس ستكشف أو ستغرب حين تمسي أبت نفسي الهلاع لرزء شيء كفى شحوا لنفسي رزء نفسي أتهلع وحشة لفراق إلفٍ وقد وطنتها لحلول رمسي ويقول : عيب الأناة وإن كانت مباركة أن لا خلود وأن ليس الفتى الحجر ويقول :- قد قلت إذا مدحوا الحياة فاكثروا للموت ألف فضيلة لاتعرف فيه أمـــان بلقائــــــــــه وفراق كل معاشر لاينصف أما تشاؤم المتنبي فقد كان يمثل فكره وعقيده يقول :- لاتلقِ دهرك الاغير مكترث مادام يصحب فيه روحك البدن فمايدوم بسرور ماتسررت به ولايرد عليك الفائت الزمن ويقول :- كفى بك أن ترى الموت شافياً وحسب المنايا أن يكن أمانيا تمنيتها لما تمنيت أن أترى صديـقاً فاعيا أو عدواً مدجيا ويقول:- أحيا وأسير ماقاسيت ماقتلا ولبين جار على ضعفي وماعدلا اغالب فيك الشوق والشوق أغلب واعجب من ذا الهجر والوصل اعجب أما تغلط الأيام في بأن أرى بغيضاً تنائي أو حبيباً تقرب أما ابو العلا فقد صار التشاؤم عنده عقيدة وسلوكاً ومذهباً وفلسفه يقول :- غير مجد في ملتي وأعتقادي نوح باك ولاترنم الشادي وشبيه صوت النعى إذا قيس بصوت البشر في كل نادي ويقول :- فسل ابو عالمنا آدم ونحن من والدنا أفسل المحاضرة الخامسة تشاؤم عبد الرحمن شكري كتابه الإعترافات:سأمه الحياة وطموحه الى حياة أخرى المجتمع والإحتلال من أسباب تشاؤمه: 1\تأثرة بالخرافات 2\تأثرة بالأدباء العرب الغربيين ممن عانوا نفس مأساته 3\ كان شكري رقيق الحس مرهف النفس تتناوبه عوامل الجزع والقلق وقد سجل صورة من نفسه ومجتمعه في سبعة دواوين. في الجزء الأول يعلو صراخه: لقد لفظتني رحمه الله يافعاً فصرت كأني في الثمانين من عمري ويعلو في الجزء الثاني صراخه من المرأة والحب وخيبة أمله فيها فيقول: إن أكن عائشاً فعسش عليل ال نفس يذوى مثل الرجاء العقيم ويتحدث في الجزء الثالث عن الموت الذي يلاحقه في كل مكان فيقول: وما الدهر إلا البحر والموت عاصف عليه وأعمار الأنام سفين ويبلغ تشاؤمه في قصيدته حلم البعث والتي يقول فيها: رأيت في النوم أني رهن مظلمة من المقابر ميتاً حوله الرمم ولست أشقى لأمر لست أعرفه ولست أسعى لعيش شأنه العدم والموت أطهر من خبث الحياة وإن راعت مظاهره الأجداث والظلم حتى بعثت على نفخ الملائك في أبواقهم وتنادت تلكم الرمم وقام حولي من الأموات زعنفة هوجاء كالسيل جم لجة عرم فذاك يبحث عن عين له فقدت وتلك تعوزها الأصداغ والرمم وذاك يمشي على رجل بلا قدم وذاك غضبان لا ساق له ولا قدم رقدت مستشعراً نوماً لأوهمهم أني عن البعث بي نوم وبي صمم فأعجلوني وقالوا قم فلا كسل ينجي من البعث أن الله محتكم قد مت ما مت في خي وفي دعة وقد بعثت فماذا ينفع الندم أستغفر الله من لغو ومن عبث ومن جناية ما يأتي به الكلم وهذا الضيق بالبشر لا يفارقه في ديوانه الرابع يقول في قصيدة المجاهد الجريح: هو العيش حرب والحياة جهاد وإن حياة العالمين سهاد وليست نفوس الناس إلا أسنة لها كل يوم مطعن وجلاد ويستفيد من عقيدة التناسخ ويقول: روحه كانت قبل في ناهق ريض بإسراج و إلجام فلسفة لا شك في صدقها فلم تكن أضغاث أحلام والتشاؤم والصراع القائم في نفسه يلاحقه حتى وهو نائم يقول في الديوان الخامس: يرى الناي أن النوم أم رحيمة ولكن نوم الجارمين عقاب يسل على الحلم أسياف نقمة فأحلام نومي كالجحيم عذاب ويشعر شعوراً عميقاً بأن الشؤم يلازمه ولا مفر منه يقول: كأني ربيب النحس ليس يجوزني فيا شر راع يجور إذا رعى فيا موت أقبل لا كإقبال رائع مريراً كطعم العيش يؤلم من حسا ويخيم اليأس على نفسه فيقول: سأهجر هذا الخلق لا هجر عائد ولكن يأساً حين لم يبق مطعما ورغم هذا اليأس الشديد والظلام الدامس الذي يخيم على نفس شاعرنا إلا أننا نلمح أضواء من الأمل فنجده يذكر أن الخير غالب في الإنسان يقول: صرح الخير والأذى فيه والخير أغلب وقد أكثر من بيان أن الشر كالنار التي تطهر الإنسان من أدرانه يقول: إذا أنت ما ذقت من ضرها أتعرف ما الخير من شرها بليز الا عندها الثالثة تنزلها |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
انا فصلت بين الابيات بس نزلت لي كذا:011:
|
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
بنوتات راح اجمع المحاضرات كلها بموضوع واحد
والف شكر للجميع شرايكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
؛
ياليت والله، أحتاج المحاضرة الثالثة ناقصة عندي! بليييييييز الإمتحان يوم السبت! |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
بنوتات إلا عندها المحاضرة الثالثة تنزلها لنا |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
المحاضرة الخامسة
الجوانب الأنسانية عند الرصافي قد يدل مصطلح الأنساية على كل ما يقترن في اذهاننا من السمو بالحياة البشرية بحيث تعم في العالم وحدة انسانية لا تحدها حواجز من وطن او جنس ولا يحدها دين أو عصبيات وبذلك تصبح الأنسانية نزعة عالمية وينساق اصحاب هذه النزعة في الدعوة الى الخير فهم يكثرون من بكاء الانسانية لان قوافلها ظلت عن الطريق وهي تدفع ثمن هذا الظلال بما تنحره من ابنائها على مذابح الحروب فهذه الدعوة تحلق في خيال بعيد لعالم لا يمكن ان يتحقق على الارض وما أشبه هذه النزعة بنزعة التصوف فكلاهما حلم وخيال يحلم المتصوف بربه ويحلم الإنساني بعالم لا يمكن ان يراه فالإنسانية حلم صوفي جميل وقد تدل الانسانية على فكرة الرحمة بالضعيف ومواساة العاجز الفقير وهي فكرة انما اراد اصحابها الرقي بالحياة البشرية فيتعاطف البشر بعضهم مع بعض فلا يكون هناك بائس ولا حاقد انما يكون التازر والتراحم بين الناس جميعا في فيصبحوا كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. وقد يقصد بالأنسانية الدلالة على صاحبها الأنسان بكل ما فيه من نقائص وعيوب فهو انساني النزعة أي ان مساؤ الانسانية ومحاسنها تتضح فيه وفي ادبه وهناك دلالة اخرى حين تدل الكلمة على الايمان بالانسان وعقله ايمانا بلا حدود واصحاب هذا المفهوم لا يعتقدون بوجود قوى خارقة وراء ذلك العالم الانساني الذي نعيشه وكذا تتعدد مفاهيم الأنسانية.. ولم يعرف شعرنا العربي القديم شي من تلك المفاهيم الا في الندرة من مثل ما عرف عند ابي علاء المعري في لزومياته حتى اتى العصر الحديث واعتدنا التفكير في امور السياسة والمشكلات الاجتماعية واخذ الشعراء يفكرون في جوانب النقص الشائعة في حياتنا وانفك الشعر العربي من قيود الذاتية واخذ يسبح في أجواء جديدة بعضها سياسي وبعضها اجتماعي. وطانت قضية الاحتلال والمناداة بالحرية وحق الانسان ان يعيش حر كريم في وطنه من اهم القضايا التي شغلت شعراء تلك المرحلة سواء كانوا انسانيون او غير ذلك. ونادى معروف الرصافي بالحرية مع بقية شعراء زمنه يقول: اذا لم يعش حرا بموطنه الفتى فسمي الفتى ميتا وموطنه قبرا أحريتي اني اتخذتك قبلة أوجه وجهي كل يوم لها عشرا فهو يرى ان الحياة لا تسوى شيء بدون الحرية. وتشغله مسألة العصبية الدينية أو الصراع بين المسلمين والمسيحيين من ابناء الوطن الواحد فيدعو الجميع الى توطيد الصلة الوطنية والتكاتف للدفاع عن اوطانهم فالانسانية لا تعرف العصبيات ولا الاختلافات يقول: أما ان تنسى من القوم اضغان فيبني على أس المؤاخاة بنيان أما ان يرمى التخاذل جانبا فتكسب عزل بالتناصر أوطان علام التعادي لأختلاف ديانة ان التعادي في الديانة عدوان وما ضر لو كان التعاون ديننا فتعمر بلدان وتأمن قطان وعلى هذا النحو بعثت حياتنا السياسية في العصر الحديث و وجود الاستعمار مشاعر جديدة في نفوس شعرائنا وتخطى اهتمام شاعرنا مشكلة الوطن واستقلاله الى مشاكل المواطنين فعاش يفكر في الامهم ويتألم لها ويعبر عنها راح يتعرض لكل المشاكل الاجتماعية والتي كان لها اثر كبير على المجتمع والناس ولعل أهم القضايا التي شغل بها الرصافي كانت قضية الطلاق حيث يعبر عن أحساس المرأة وظلم المجتمع لها, وينادي بأن تنال المرأة جميع حقوقها وقصيدة المطلقة من خير القصائد التي تصور عيوب تلك المشكلات يقول فيها:(حفظ كامله) بدت كالشمس يحظنها الغروب فتاة راعنظرتها الشحوب حليلة طيب الاعراق زالت به عنها وعنه بها الكروب فغاضب زوجها الخلطاء يوما بأمر للخلاف به نشوب فأقسم بالطلاق لها يمينا وتلك الية خطأ وحوب وطلقها على جهل ثلاث كذلك يجهل الرجل الغضوب فظلت وهي باكية تنادي بصوت ترتجف منه القلوب لماذا يا لبيب صرمت حبلي وهل اذنبت عندك يا لبيب؟ فأطرق وجهه خجلا وأغضى وقال ودمع عينه سكوب لبيبة أقصري عني فأني كفاني من لظى الندم لهيب وما والله هجرك بأختياري ولكن هكذا جرت الخطوب والرصافي يطيل في المحاورة بين الزوجين ليرينا افة هذا الطلاق. وكان الرصافي شديد الحساسية رقيق الشعور لا يكاد يترك منظرا مؤثرا لمنكوب الا رسمه وكان يعرف كيف يصف ما انطوى عليه قلب المكروب من افكار والام يقول في قصيدة الأرملة المرضعة: لقيتها ليتني ما كنت ألقاها تمشي وقد أثقل الأملاق ممشاها أثوابها رثة والرجل حافية والدمع تذرفه في الخد عيناها والقصدية لوحة رائة لأرملة فقيرة ممزقة الثياب. ويظهر أن نفس الرصافي كانت تنطوي على كثير من المروءة والحنان والشفقة والتفكير في هذه الطبقة المحرومة التي نبذها المجتمع فيتحول شعره الانساني الى ما يشبه البوق الذي ينفخ فيه فيستيقضون الناس ويشعرون بهذه الطبقة. ولم يقف تصويرة على الارامل والفقراء عند المسلمين فحسب فراح يشارك يتامى الأرمن يشارك بؤسهم يقول في قصيدة أم اليتيم: رمت مسمعي بأنه مؤلم فألقت فؤادي بين أنياب ضيغم وباتت توالي في الظلام انينها وبت لها مرمي بنهشة أرقم وهذه القصيدة تصور لنا أتساع العنصر الأنساني في شعر الرصافي الذي يتنازل عن حواجز الدين واللغة ويؤمن بوجوب تحرير الروح وأطلاق سراحها من قيود التعصب الديني وما كان شيء يؤذي نفسه مثل الفقر والعوز وان يشيع الغنى ويجوع الفقير ويرى ان شبع الغنى ما جاء الا من عرق الفقير وكفاحه يقول: أرى كل ذي فقر لدى كل ذي غنى أجيرا له مستخدما في عقاره ولم يعطه الا اليسير وانما على كده قامت صروح يساره من كل ما مضى يتضح لنا ان الرصافي شغل نفسه بالتفكير في الانسانية وسبل الخير والشر التي يسلكا بنو الاسلام. وكذلك يعيش البعض في خير ونعمة والبعض في شقاء وتعاسة فنحس كأن الرصافي كان هو نفسه الشقي المحروم الذي اظلمت الحياة من حوله فنراه يحلم للناس عامة ولمواطنيه خاصة بعالم سعيد بعد أن عاش يتغنى بالام التعساء المظلومين والاشقياء المحرومين... |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
المحاضرة السادسة
التفائل في شعر اليا ابي ماضي أختلاف مواقف الناس التفاؤل والأنكباب على الحياة: في العصر الجاهلي في الصر الاسلامي في العصر العباسي:ابو نواس وعمر الخيام المدرسة الرومانسية المهاجر الأمريكي. جبران وفلسفته:التطلع الى عالم الخلود في قصيدة أعطني الناي سهولة حياة ايليا. الصراع القائم في نفسه بين التشاؤم والتفاؤل. تأثره بجبران وعمر الخيام. يتضح أثر تفاؤله في دواوينه الثلاثة. قصيدته فلسفة الحياة من الديوان الأول يقول فيها: أيهذا الشاكي وما بك داء كيف تغدو اذا غدوت عليلا ان شر الجناة في الارض نفس تتوقى قبل الرحيل رحيلا وترى الشوك في الورد وتعمى أن ترى فوقها الندى اكليلا والذي نفسه بغير جمال لا يرى في الوجود شيئا جميلا فتمتع بالصبح ما دمت فيه لا تخف ان يزول حتى يزولا انت للأرض أولا و أخيرا كنت ملكا أو كنت عبدا ذليلا وما اتينا الى الحياة لنشقى فأريحوا أهل العقول العقولا هو عبء على الحياة ثقيل من يظن الحياة عبئا ثقيلا أبهذا الشاكي وما بك داء كن جميلا ترى الوجود جميلا والفكرة المسيطرة على القصيدة هي أن نأخذ من الحياة المتعة دون تفكير في الامها. ومع ذلك فهو يستسلم استسلاما تاما للمقادير يقول: رضيت نفسي بقسمتها فليراود غيري الشهبا ما غد يامن يصوره لي شيئا رائعا عجبا ماله عين ولا أثر هو كالأمس الذي ذهبا ان صدقا لا احس به هوشيء يشبه الكذبا انا من قوم اذا حزنوا وجدوا في حزنهم طربا فتفاؤله ليس تفاؤل من لا يفكر ولا يتعمق بل انه يشعر تماما بالام البشر ومخاوفهم يقول في قصيدته المساء: فأصغي الى صوت الجداول جاريات في السفوح واستنشقي الازهار في الجنات ما دامت تلوح من قبل أن يأتي زمان كالضباب أو الدخان لا تبصرين به الغدير ولا يلذ لك الخرير وقد يثور ثورة عارمة على التقاليد يقول: تعالى نطلق الروحين من سجن التقاليد وتتحد الطبيعة اتحادا تاما مع حبه فاذا ضحك يضحك الفجر واذا ركض يركض معه الجدول والنهر والفقر مهما كان لا يفقده تفاؤله يقول: علمتني الحياة في الفقر أني أينما كنت ساكن في التراب خلت اني في الفقر وحدي فاذا الناس كلهم في ثيابي ثم فلتكن فلسفتنا الابتسام دائما ما دمنا أحياء يقول: قال السماء كئيبة وتجهما قلت ابتسم يكفي التجهم في السما قال الصبا ولى فقلت له ابتسم لن يرجع الاسف الصبا المتصرما قال العدا حولي عدت صيحاتهم أأسر والأعداء حولي في الحمى قلت ابتسم لم يطلبوك بذمهم لو لم تكن منهم أجل وأعظما قال الليالي جرعتني العلقما قلت ابتسم ولئن جرعت العلقما وينهي فلسفته بقوله: أبتسم ما دام بينك والردى شبر فانك بعد لن تتبشنا ويكرر فكرة ان نفس الانسان هي التي تعكس له حياته اما جميلة واما قبيحة يقول: أقبل العيد ولكن ليس في الناس المسرة لا أرى الا وجوها كالحات مكفهرة ليس للقوم حديث غير شكوى مستمرة ايها الشاكي الليالي انما الغبطة فكرة ربما أستوطنت الكوخ ومافي الكوخ كسرة لك ما دمت لك الارض وما فوق المجرة فتفاؤل شاعرنا لا يخلو من حيرة ولا من ألم وهو يتعامل مع الحياة بفهم وبصيرة للخلاص وتفاؤله خلاص من هذا العالم الذي ينتهي بالموت يقول في قصيدة طلاسم والتي تصور حيرته أمام الكون و ألغازه: جئت لا أعلم من أين ولكني أتيت ولقد أبصرت قدامي طريقا فمشيت وسأبقى ماشيا أن شئت هذا أم ابيت كيف جئت كيف أبصرت طريقي لست أدري |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
المحاضرة السابعة
التغني بالحرية في شعر خليل مطران امن العربي الجاهلي بحريته منذ القدم,الحرية والسلطة القبلية,الأسلام يحارب الطغاة, الخلفاء الراشدون و اقامة العدل والمساواة تحول المجتمع في عصر بني امية الى ما يشبه النطم الملكية المستبده ضعف الاتراك ومجيء الحملة الفرنسية الى مصر.. رافعه الطهطهاوي والدستور الفرنسي, الاستعمار في مطلع ق 19 ولد مطران في لبنان وقد كانت واقعة تحت سيطرة الطغيان العثماني المتمثل في شخصية الخليفة عبد الحميد الذي قضى على الحركات الوطنية وكبت الحريات. احس مطران ببؤس وطنه وجرى التغني بالحرية شعرا على لسانه. علم الحاكم بذلك وهاجموا داره ولكنهم لم يجدو وثائق تدينه. اطلقوا سراحه بعد ان سجنوه فترة بعدها ارسله اهله لاكمال دراسته بباريس فكر في الهجرة الى امريكا ولكنه تراجع وفضل الهجرة الى مصر واضطر الى استخدام الرمز في شعره خوفا من المحتل الباطش اثر ان يواجه الاستبداد ولكن من خلال حجاب او ستار وقد اتخذ من ذلك التاريخ ذلك الحجاب الذي يؤمنه على نفسه فهو في الظاهر يتكلم في التاريخ وفي الباطن انما يتكلم عن حرية الشعوب المسلوبة وما ينبغي ان تتسلح به للمواقمة. في مطلع القرن 19 انتصرت فرنسا على المانيا سنه1806 وفي سنة 1870 ثارت ألمانيا لنفسها ودخلت جيوشها باريس. أعد مطران من هذين التاريخين عنوانا لقصيدته التاريخية الأولى استطاع بشاعريته الفذه ان يحول التاريخ الى نسيج شعري رائع تكلم عن أثر الهزيمة في نفس الالمان وهو يعني انكسار وطنه وذله امام العثمانيين يقول: وأقام أصحاب البلاد ماتما وكسو عن القتلى ثياب حداد ناحت عرائسهم على ازواجها والامهات بكت على الاولاد واشتد حزنهم ولم يك مجديا من بعد فقد أحبة وبلاد ولا يترك مطران انتصار الفرنسيين الظالم على الالمان فلا بد للظلم من يوم يندب فيه نفسه ويبكيها وقد حدث ذلك عندما ثأر منه الالمان فاذا حاضرتهم باريس ترتعد فرائسها ومطران بذلك يرمز الى ضرورة سقوط كل ظلم امام الاحرار الثائرين بقول: يا خجلة الاحرار من موتاهم يثوون حيث المالكون أعادي فاستعصموا بالصبر ثم تكاتفوا وتحرروا من رق الاستعباد وتأهبو للثأر والاحقاد في أكبادهم كالبيض في الاغماد حتى اذا اشتدوا وضاق عدوهم ذرعا بهم أصلوه حرب جهاد واستفتحوا باريس فاستوفوا بها أوتارهم وشفوا صدى الاكباد ويستقر مطران في مصر بعيدا عن طغيان العثمانيين ولكنه يستمر في استخدام الرمز وكان الحاكم العثماني في لبنان قد قضى على مدحت باشا وهو مصلح وطني وما تزال ذكرى هذه المأساة تعتمل في نفس مطران فلجأ الى نفس وسيلة التاريخ واتخذ من حادثة قتل كسرى لوزيره العادل بزرجمهر وسيلة للتعبير عن عواطفه يقول: سجدوا لكسرى اذ بدا اجلالا كسجودهم للشمس اذ تلالا يامه الفرس العريقة في العلا ماذا احل بك الاسود سخالا كنتم كبارا في الحروب أعزة واليوم بتم صاغرين ضئالا ثم لا يلبث أن يقول: ما كان كسرى اذ طغى في قومه الا لما خلقوا به فعالا هم حكموه فاستبد تحكما وهم ارادوا ام يصول فصالا والجهل داء وقد تقادم عهده في العالمين ولا يزال عضلا ومطران في هذا المقطع يقول صراحة ان الشعب مسؤل عن طغيان الحاكم يقول: لو كان في تلك النعاج مقاوم لك لم تجئ ما جئته استفحالا ما كانت الحسناء ترفع سترها لو أن في هذه الجموع رجالا وهي سخرية مرة وتهكم عنيف من تلك الشعوب المستسلمة. ويظل مطران الى حاله الى سنة 1908 حين يكتب النصر للمقاومة وتقضي على الحكم العثماني المستبد عندها فقط يفك مطران عقدة نفسه ويحل حبسة لسانه فلا يستعين بالتاريخ ولا يختفي وراء هو يهتف من أعماقه للحرية يقول: حييت خير تحية يا أخت شمس البرية حييت يا حرية الشمس للأشباح و أنت للأرواح كالشمس يا حرية انت النعيم و أحلى انت الحياة وأغلى للخلق يا حرية كوني لنا عهد سعد وعصر فخر ومجد يدوم يا حرية ويسترسل ويصور حركة الانقلاب ودعاتها من جماعة تركيا الفتا وما بذلوا من تضحيات حتى اذكوا روح الثورة في الجيش يقول: يا عيد ذكر من تناسى اننا لم نك من ابقة العبدى كنا على اصفاد احرار سوى ان الرزايا الزمتنا حدا وكل شعب كاسر قيوده بالحق ما اعتدى ولا تعدى وعلى نحو ما عبر مطران عن احتلال العثمانيين لبلاده نجده يعبر عن ظلم المستعمر الانجليزي والبربر فاتخذها ستر للحديث عن مفاسد الانجليز في مصر يقول: بين اللذين يقاتلون وبيننا قربى النقم من يستحبه عدونا فله بنا صلة الرحم ويستعين بتاريخ أثنا حين نزلها الرومان الطغاة للتعبير عن ماربه يقول: تالله ما غلبونا حيث باسلنا قضى قتيلا ونالوا من نواصينا لكنهم غلبونا حين ملكهم أزمة البشر شادينا وراضينا ورغم انه دائما لا يصرح بمقصده الا اننا نجده حين صدر قانون المطبوعات الذي يكمم الافواه ويصادر الحريات يصرخ قائلا: شردوا أخيارها برا وبحرا واقتلو أحرارها حرا فحرا كسروا الاقلام هل تكسيرها يمنع الايادي ان تنقش صخرا قطعوا الايدي هل تقطيعها يمنع الاعين ان تنظر شزرا أطفؤا الأعين هل أطفاؤها يمنع الأنفاس أن تصعد زفرا أخمدوا الأنفاس وهذا جهدكم وبه منجاتنا منكم فشكرا ومن أروع قصائده عتاب وأستصراخ التي والتي يستشيط فيها غاضبا للعرب جميعا يقول: أني لأسمع من حزب الحياة بكم نصرالأمتنا سحقا لمن ظلموا نعم لتنصرعلى الباغين امتنا لا بالدعاء ولكن نصرها بكم كما يستعين بسيرة نيرون الطاغية الذي سولت له نفسه حرق روما ليرمز بها الى الحرب العالمية الأولى يقول: أي شيء كان نيرون الذي عبدوه كان فظ الطبع غرا منحوه من قواهم ما به صار طاغوت عليهم أو أضرا انما يبطش ذو الأمر اذا لم يخف بطش الأولى ولوه أمرا على ان طريقة مطران هذه أتاحت لشعرنا العربي الحديث أن يثبت قدرته على التعبير القصصي غير أنه لم يحاول صنع ملاحم كبيرة حيث كان كل همه تصوير طغيان المستعمرين وبغيهم على العرب. |
رد: محاضرات الشعر العربي الحديث لسهام سلامة
مو هذي المحاضرات موجوده؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
|
| All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 12:46 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
Content Relevant URLs by vBSEO 3.6.1 جامعة الملك
الفيصل,جامعة الدمام