ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام

ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام (https://vb.ckfu.org/index.php)
-   منتدى كلية الآداب بالدمام (https://vb.ckfu.org/forumdisplay.php?f=63)
-   -   [ قسم التاريخ ] : مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ (https://vb.ckfu.org/showthread.php?t=131991)

هويآن 2011- 1- 6 01:42 PM
مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
[align=center]
مسآآئكم ** صبآآآحكم حمآسس و مذاكرهـ

المحاضره الاولى: الفتح الاسلامي لبلاد الأندلس
أولاً: يعتبر شبه جزيرة ايبيريا من اروع حلقات الفتوح الاسلامية الاولى : ((عللى او اشرحي العبارة))
1-فقد جاء ذلك الفتح تتويجا لجهاد العرب الطويل لفتح الغرب الذي استغرق كما راينا حوالي سبعين سنة مابين نصر وهزيمة ومد وجزر وكان ذلك دليلا على حيوية الشعب العربي واقدامه وايمانه بدينه ونفسه.
2-الاندلس هي الدولة الاولى التي اقامها العرب في اوروبا وقد كانت للاسلام خلافتان على الارض الاوروبية الاولى دولة الاسلام في الاندلس والثانية هي دولة الخلافة العثمانية في الشرق وهذه هي الناحية التي تهمنا وهي الميزة التي تمز بها الأندلس عن غيره من البلاد التي فتحها المسلمون فنحن هنا في بلد اوروبي ونحن مع ملك اقامه العرب في قلب الغرب الاوروبي بين فكي الاسد ومع ذلك فقد تمكنوا من تحويل ذلك البلد الى مركز من مراكز الاسلام والعروبة
3-يؤكد ذلك ان الاندلسيين جعلوا من وطنهم واحد من ازهر بلاد الاسلام واقاموا وراء البحر دولة مجيدة هي الدولة الاموية الاندلسية ودولا اخرى غيرها واقاموا صرح حضارة زاهرة لا زلنا نفخر بها الى اليوم ودوا جسرا حضاريا عبرت به حضارة العرب الى بلاد الغرب الاوروبي .
4-كما اشترك في هذا الفتح كل من المسلمين والمسيحين واليهود
ثانياً:اسم الاندلس :
عندما نقول الاندلس فإننا نعني ما ساده العرب من شبه الجزيرة الايبيرية (اسبانيا والبرتغال) لان العرب عندما فتحوا الاندلس فتحوه كله الى جبال البرت كما قلنا والى خليج بسكاى الذي يسميه العرب ((حائط افرنجة)) ثم اخذوا يتراجعون شيئا فشيئا حتى اذا قامت الدولة الاموية سنه 138 هـ كان العرب قد فقدوا الركن الشمالي الغربي لشبه الجزيرة واستمر سلطان العرب على بقية البلاد حتى سقوط الخلافة الاموية الاندلسية سنه 432هـ وبعد ذلك اخذوا ينحسرون ويفقدون اجزاء اخرى من شبة الجزيرة ولكن لفظ الاندلس ظل يطلق على ما بيد المسلمين من شبه الجزيرة حتى اقتصر في النهاية على مملكة غرناطة في الركن الجنوبي من شبه الجزيره هو يمثل ثمن مساحتها ومع ذلك ظل يسمى الاندلس وفي نهاية عندما لم يبق في يد المسلمين الا مدينة غرناطة كانت هي الاندلس وهكذا.
ولفظ الاندلس معرب جاء لفظ(( الوندال)) الذين يسمون في اللغات الاوروبيه ((الفاندال او الفاندالوس)) وهذا القبيل من المتبربرين غزا شبه الجزيرة في القرن الخامس الميلادي وانحدر الى الجنوب تدفعه قبائل اخرى جرمانية حتى انتهى الى الطرف الجنوبي من شبه الجزيرة وهناك اقام زمنا طويلا سمى ذلك الطرف الجنوبي باسم ((فاندا لوسيا او ندالوسيا)) وبهذا الاسم عرفه البربر الذين يقيمون على بحر الزقاق وعندما وصل العرب قيل لهم ان هذه ارض ((وندلس)) وحرف الواو هو اداة التعريف في لهجة بربر طنجه فعرب الاسم الى ((الاندلس)) وبهذا الاسم ظلت البلاد تعرف الى نهاية الحكم العربي ولا زال اللفظ في صورة اسبانية هي ((اندلوثيا)) يطلق الى اليوم على ثمانية محافظات صغيرة في ثلث الجنوبي لشبة الجزيرة جنوبي نهر الوادي الكبير حتى المريه وغرناطه وجيان وقرطبه ومالقه وقادش وولية واشبيلية.
ثالثاً: تمهيد في احوال شبه الجزيرة الايبيرية قبل الفتح الاسلامي :
الاحوال السياسية لبلاد الاندلس قبل الفتح الاسلامي : ( عرفي القوط الغربيون)
كان شبه الجزيرة الايبيرية قبل الفتح الاسلامي خاضعة لسلطان القوط الغربيين وهم واحد من شعوب الجرمان المعروفه بالمتبربرين الذين اقتحموا بلاد الدولة الرومانية وتقاسموها فيما بينهم من اواخر القرن الرابع الميلادي.
دخل القوط الغربيون بلاد الدولة الرومانية اوائل القرن الخامس الميلادي اتخذوا طليطلة عاصمه لهم وانشاوا مملكة يتولى امورها القوط وحدهم فكانوا يحكمون رعاياهم من اهل البلاد من الايبيريين الرومان بالقوة والعنف خاصه وقد كان القوط مسيحين على المذهب((الاريوسي)) الذي يقول بطبيعة واحدة للسيد المسيح في حين ان رعاياهم كانوا على المذهب الكاثوليكي الذي يقول بالطبيعتين وبين المذهبين من الخلاف مابين دين ودين ونتيجة لذلك كان هناك عداء شديد بين القوط ورعاياهم.
وفي عهد ملك من ملوك القوط يسمى ((ريكاردو)) تحول القوط الى المذهب الكاثوليكي فكان ذلك سببا في مصالحة بين القوط ورعاياهم وتحسنت الاحوال نتيجة لذلك وتمكن القوط من السير بدفة الامور فترة من الزمن ولكنهم لم يختلطوا برعاياهم قط وظلوا يعتبرون انفسهم طبقه متميزه على بقية السكان.
وقبل الفتح العربي بنحو عشرين سنة صار العرش الى ملك يسمى ((ومبا)) صلحت على يديه الامور واعلن سياسة تسامح في البلاد فرضى عنه الناس وكان له ابناء كثيرون سيكون لهم دور في الفتح العربي للمغرب.
الاسباب التي ساعدت المسلمين على فتح بلاد الاندلس
أسباب من جانب القوط
1-سوء الاوضاع السياسية:
وقبيل الفتح العربي ثار على الملك ((ومبا)) حاكم قرطبة القوطي واسمه ((رودريك)) ويعربه العرب ((لذريق)) وخلعه عن العرش وتولى مكانه واتبع سياسة ظالمة لاهل البلاد واضطهد اليهود فتغيرت قلوب الناس عليه وفكروا في القيام ضد حكمه ووجدوا ان خير ما يعينهم على ذلك هو الاستعانه بالمسلمين.
وتولى الوساطة بين الساخطين على لذريق و ((طاريق بن زياد)) قائد جيوش المسلمين المعسكرة عند طنجة الكونت ((يوليان)) حاكم سبته.. كانت العلاقة سيئة بين لذريق ويوليان ويذهب المؤرخون العرب الى ان سبب ذلك هو ان الملك لوذريق اعندى على بنت يوليان وكانت تتربى في قصره وعلى اي حال اقبلت الوفود على طارق تدعوه لفتح شبه الجزيرة الايبيرية او الاندلس وكانوا جميعا يعتقدون ان العرب عندما استجابوا لهذا الطلب لم يكونوا يقصدون اكثر من انزال ضربة قاضية بلذريق ثم العودة الى المغرب محملين بالغنائم وغاب عنهم ان العرب لا يقومون بهذه المهام وانهم قوم فاتحون يحملون رسالة ودينا سماويا.
2-سوء الاحوال الاجتماعية :
كانت اسبانيا في الفترة الاخيرة من الحكم القوطي تعاني ضعفا اجتماعيا جعلها فريسة سهلة لاي فاتح يقبل عليها من الشمال الى الجنوب واذا نظرنا الى المجتمع الاسباني في ذلك الوقت وجدناه مقسم الى طبقات خمس:
أ‌-الطبقه العليا:
مكونه من الملك والنبلاء : كان الملك القوطي يعين بالانتخاب لا بالوراثة من اسرة الفاتح القوطي وعلى الرغم من محاسن هذا النظام الذي يجعل الحكم للاصلح الا انه ادى في النهاية الى وجود تنافس مستمر بين النبلاء للوصول الى العرش فكثرت الدسائس والمؤتمرات التي اضعفت من قوة الدولة وافراد هذه الطبقة كان نفوذهم غير محدود كما كان ممتلكاتهم شاسعه ومعفاه من الضرائب.
ب‌-طبقة رجال الدين:
هذه الطبقه نفوذهم غير محدود كما كانت ممتلكاتهم شاسعه ومعفاه من الضرائب تقريبا حتى ان البعض كان يعتقد ان في استطاعة رجل الدين ان يدخله الجنة او النار كما كان لرجال الدين نفوذ سياسي الى جانب نفوذهم الروحي اذ كان عليهم ان يباركوا الملك الجديدبعد انتخابه الامر الدال على اشتراكهم في انتخاب الملك كما كانت ممتلكاتهم العقارية معفاه من الضرائب مثل النبلاء تماما.
ت‌-الطبقة الوسطى:
هذه الطبقة قليلة العدد مثقلة بالضرائب وحالتها سيئه
ث‌-الطبقة الدنبا:
كان أفراد هذه الطبقه يشتغلون في مزارع النبلاء ورجال الدين وهم مرتبطون بالارض التي يشتغلونها فهم ملك لصاحبها وينتقلون معها اذا بيعت فهم عبيد الارض .
ج‌-طبقة اليهود:
كان عددهم كبير في اسبانيا وكانوا يقومون بالاعمال المالية والحسابية في دواووين الدولة ولكنهم كانوا مكروهين بسبب اختلاف عقيدتهم وتعاطيهم الربا لذا تعرضوا للكثير من الاضطرابات واضطروا الى محاولة قلب نظام الحكم عن طريق الثورة ويبدوا ان اليهود في اسبانيا كانوا على اتصال بابناء ملتهم في شمال افريقبا وعلى علم باخبار الحرية الدينية التي يتمتعون بها في ظل الحكم الاسلامي .




3-الصراع الديني والمذهبي:
كانت اسبانيا تدين بالديانة المسيحية وكانت الطبقة الحاكم على المذهب الكاثوليكي في حين اعتنق الشعب المذهب الارثوذكسي الامر الذي ادى الى ظهور صراع بين المذهبين من جه و المسيحين عموما واليهود من جه اخرى لاختلاف الديانتين.
رابعاً: فتح الاندلس :
لقي الطلب اذانا صاغية من طارق بن زياد لان قواته العسكرية المقيمة في طنجة كانت معطلة دون عمل وكانت نفوس افرادها تتوق الى الجهاد وكان مع طارق اعداد كبيرة من جند البربر والعرب .
ارسل طارق الى موسى بن نصير وكان اذ ذاك والى المغرب للامويين يستاذنه في غزو الاندلس فاذن له ولكنه امره بان يختبرها قبل ذلك بالسرايا لكي يعرف مدى مقاومة القوط قبل القيام بذلك العمل ثم انه نصح طارقا بان يستوثق من ولاء يوليان بتكليفه بالقيام بغارة على الاندلس حتى يضمن انه اصبح عدوا للذريق ففعل يوليان ذلك وتعهد بنقل جند المسلمين الى الاندلس في سفنه.
1-المرحله الاولى :
في سنة 91 هجري ارسل طارق بعثا استطلاعيا يقوده قائد من قواد البربر يسمى ((طريف بن زرعة )) فقام بمهمته خير قيام واغار على الطرف الجنوبي لشبه الجزيرة وعاد بغنائم وافرة دون ان يلقى مقاومة ومن ذلك الحين اصبح اسم طريف يطلق على بلدة صغيرة جميلة في اقصى الطرف الجنوبي لشبه الجزيرة.
2-المرحلة الثانيه :
تشجع طارق بهذه النتيجة فعبر الاندلس سنة92هجري ونزل بصخرة جبل طارق التي كانت تسمى قبل ذلك بصخرة كالبى فاصبحت تسمى باسمه وهناك انشا قاعدة وحصنا عهد في حمايته الى يوليان ثم سار الى الشمال حتى بلدة تسمى قرطاجة وترك بها حامية . ثم سار الى الجنوب حتى بلغ الساحل الجنوبي لشبه الجزيرة وسار بمحاذة ذلك الساحل وعبر نهيرا صغيرا يصب في المحيط الاطلسي يسمى وادي ((لكة)) وبعد ذلك ضرب بمعسكره في منطقة واسعة يحدها من الشرق وادي ((لكة)) ومن الغرب وادي ((البرباط)) وفي ذلك السهل الواسع اخذ طارق ينظم قواته انتظارا للقوط ووصل الخبر الى لذري ق وكان مشغولا اذ ذاك في ثوره مفتعله شنها قبائل الفاسكس في شمال شبه الجزيرة فجمع قواته وانحدر الى الجنوب للقاء المسلمين لانه يبدو ان الاخبار التي بلغته روعته روعا شديدا ووصل الى بلدة شذونة وهناك اخذ يستعد لخوض المعركة ثم سار للقاء المسلمين ولما راى طارق ان العدو يفوقه عددا ارسل الى موسى طالب منه العون فستجاب له ووجه له مددا يقدر ب5000 جندي بقيادة طريف فاصبح مجموع جيش المسلمين 12,000 ولم تلبث المعركة ان شبت وهي لم تقع في موضع محدد بحيث يمكن ان تسمى باسمه ودامت اكثر من اسبوع وانما كانت معركة من طراز جديد بين قوتين غير متعادلتين ((في العدد الجيش )) واستمرت حتى انهزمت قوة القوط .
ويبدو ان طارق بن زياد هو الذي رسم خطة المعركة على هذا النحو لان الفرق في القوة بين من كان معه ومن كان مع عدوه كان فرقا كبيرا جدا ولم يكن من الممكن التغلب على العدو الا على طريقة الحرب الصغيرة التي تسمى اليوم ((الجريلا)) التي نسميها عادة بحرب العصابات على اي حال نجح طارق في القضاء على قوة القوط وقتل لذريق وبعد ذلك مباشرة سار الى الشمال وقد امتلات ايدي اصحابه بالغنائم .
واتجه طارق بمن معه الى الشمال فعبر نهر الوادي الكبير وكانت وجهته ان يدخل طليطلة وهي عاصمة القوط وتبعد عن مكان المعركة بما يزيد على ستمائة كيلو متر في ارض وعرة كلها جبال ووديان ومضايق عسيرة وانه لمن عجائب التاريخ التي تدل على قوة الاجيال الاسلامية الاولى وعزيمتها وايمانها ان تلك القوة الاسلامية استطاعت بعد معركة طاحنة ان تعبر تلك المسافة الشاسعة وان تصل الى طليطلة وتدخلها دون مقاومه تذكر وقد وجد طارق وقواته معاونه من اليهود المقيمين في اسبانيا بسبب اضطهاد القوط لهم ولهذا اعتمد عليهم في حفظ البلاد المفتوحه في الوقت الذي كان فيه الجيش الاسلامي متفرغ لعملية الغزو . ثم خشي طارق ان يقطع الطريق في هذه البلاد الجبلية الوعره لا سيما ان فصل الشتاء قد اقترب وتعب المسلمون من الجهد الذي بذذلوه واثقلوا بالغنائم التي جمعوها لذا قرر طار ق البقاء في طليطلة واستنجد بقائده موسى بن نصير . استقر طارق في طليطلة وهرب منها كبار القوط وكذلك كبار رجال الدين وعلى راسهم اسقف طليطلة في اتجاه شمالي شرقي .


اهمية موقعة شذونه :
كانت معركة فاصلة درات بين المسلمين والقوط وقد توقفت عليها مصير اسبانيا في يد المسلمين اذ فتحت ابواب الاندلس للمسلمين كما ان جميع المعارك التي حدثت بعد ذلك في بقية انحاء اسبانيا كانت بمثابة مناوشات بسيطة بنسبة لهذه المعركة الفاصلة
3-المرحلة الثالثه :
دخول موسى بن نصير الاندلس واشتراكه في الفتح :
ووصل خبر هذا النجاح الباهر الى موسى بن نصير في القيروان . ولم يتردد موسى في السير الى الاندلس في قوة كبيرة ووصل في اواخر شتاء الى طنجة عبر الى الاندلس في قوة تقدر 18,000رجل غالبيتهم من العرب هذه المره . ولم ير بناء على نصيحة رجاله وحلفاء المسلمين من اهل البلاد ان يسير في نفس الطريق الذي سار فيه طارق بن زيتد بل يتبع طريقا اخر فيفتح بلادا اخرى ينسب اليه فخرها حتى يصل الى طليطلة . تقدم موسى ومن معه نحو طليطلة وخرج طارق بن زياد للقاء مولاه موسى حفيا به ونجدهما عقب ذلك يسيران معا لمواصلة الفتوح. ثم عاد موسى بن نصير الى طل يطلة وبدا عمله كأول ولاة الاندلس هو دون شك اول عربي يحكم قطرا اوروبيا وقد اكد موسى هذا المعنى عندما امر بضرب عملة اسلامية في دار السكة بطليطلة ولما كان هذه الدار اسبان يكتبون صيغ العملة باللاتينية فقد ظهرت هذه العملة الاسلامية وعليها شهادة ان لا اله الا الله باللاتينية على احد وجهيها .
وعندما اقبل ربيع 714م خرج موسى بجيشه في اتجاه شمالي شرقي قاصدا سرقسطة وتمكن من الاستيلاء على هذه المدينة. ولكن الظروف لم تمهل موسى للاسترسال في الفتوح فقد اقبل الى معسكره مغيث الرومي عائدا من دمشق بامر من الوليد بن عبد الملك بان يذهب موسى وطارق معا الى دمشق ليقدما بنفسيهما بيانا عن الفتوح الى الخليفة .ولم يرفض موسى الاستجابة لهذا الطلب ولكنه طلب امهاله حتى يستكمل فتح الشمال الشرقي لشبه الجزيرة .
وهكذا نرى هذين الفاتحين العظيمين ياخذان طريق العوده الى الشرق في سنه 95 هجري 714 م وقد خلفا الاندلس وراءهما بعد ان قاما بما يمكن اعتباره معجزة من معجزات الفتوح العربية في بحر ثلاث سنوات من الجهد المتصل والحركة الدائمة فقد استطاع هذان الرجلان مع حنفة من المسلمين مابين العرب والبربر لاتزيد على30,000مقاتل ان يفتحوا قطرا اوروبيا واسعا يعتبر من اصعب الاقطار الاوروبية من الناحية الجغرافية الطبيعية وقد قام المسلمون بهذا الفتح بشجاعة وتعتبر مضرب المثل وساروا على خطة عسكرية وسياسية واضحة تدل على خبرة جيدة بمسائل الحروب وفتوح البلدان وقاد موسى بن نصير وطارق رجالهما بحزم ونظام وبعد نظر تذكرنا بقيادة خالد بن الوليد وسعد بن ابي وقاص وعمرو بن العاص وابي عبيدة بن الجراح.
وقد خلف موسى ابنه عبد العزيز بن موسى واليا على الاندلس مكانه فاذا اعتبرنا طارق بن زياد اول ولاة الاندلس كان عبد العزيز هو الثاني وقد بدات ولايته سنة 714م.
وببداية حكومة عبدالعزيز بن موسى بدا في تاريخ الاندلس عصر الولاة اي الولاة التابعين للحكومة المركزية في دمشق وتستمر هذه الفترة حتى سنة 138هجري756م وهي السنه التي قامت فيها امارة عبدالرحمن بن معاوية الداخل.
وقد انفق عبد العزيز معظم ايام ولايته في استكمال فتح شبه الجزية لان الفاتحين الكبيرين قضيا على دولة القوط ووصلا الى الحدود في كل ناحية غير انه بقيت بعد ذلك اجزاء كاملة من شبه الجزيرة في شرقها وغربها دون فتح وكان لابد من استكمال فتحها .
فقد فتح شرق الاندلس اما الركن الشمالي الغربي وهو الاقليم المسمى((جاليقية ))او((غاليسيا)) فان المسلمين لم يفرضوا سلطانهم تماما على هذه النواحي لوعورة مسالكها وبرودة مناخها فاهملوا جانبها استهانة فيها لذا استطاعت بعض فلول الجيش القوطي المنهزم بقيادة بلاي ان تعتصم بالجبال الشمالية في هذه المنطقة والمهم ان هذه البؤره الصغيرة نبتت بها نواه دولة اسبانيا النصرانية ونبتت معها حركة المقاومة الاسبانية .
[/align][align=center][/align]

هويآن 2011- 1- 6 01:44 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
[align=center]
المحاضره الثانيه : فتوح المسلمين شمالي جبال البريت
أولاً: الاوضاع السياسيه في بلاد الاندلس اثناء الفتح الاسلامي لبلاد غاله :
ببدايه حكم عبد العزيز بن موسى بن نصير بدا في تاريخ الاندلس عصر الولاه اي الولاه التابعين للحكومه المركزيه في دمشق وقد تولى امر الاندلس خلال هذه الفتره 22 والي ومعنى ذلك ان متوسط مدة حكم الوالي اقل من سنتين وهذا وحده يكفي لاعطائنا فكره عن عدم الاستقرار الذي ساد الاندلس خلال هذه الفتره فلدينا :
·اولا: اضطراب السياسه العامه لبني اميه بعد الوليد بن عبد الملك ووقوعها فريستا للعصبيات القبليه والشخصيه وكان لابد ان يكون لدلك اثره في الاندلس كما كان اثره في المغرب
·ثانيا: الخلاف الكبير بين العصبيات العربيه في المغرب ثم خلاف العرب البلديين مع العرب الشاميين ثم خلافات هؤلاء جميعا مع البربر وكان لابد ان يمتد ذلك كله الى الاندلس
·ثالثا: التنازع على السلطان بين الطامعين فيه .
الاوضاع السياسيه لبلاد غاله اثناء الفتح الاسلامي لها:
كان العرب في محاولتهم للاندفاع شمالا ان يواجهوا اربع جبهات للمقاومه بقايا قوات القوط في سبتمانيه , وقوات دوقية اقطانية , وقوات امارة برغندية ثم قوات مملكة الفرنجه.
الفتوحات الاسلاميه لبلاد غاله في عصر الولاه :
1)ولايه عبد العزيز بن موسى بن نصير :
استولى على اقليم قطلونية ودخل المسلمون برشلونه وطركونه ((خيرونا)) تميزه عهده : ((كانت شبه الجزيرة كلها في قبضة المسلمين عند نهاية امارة عبد العزيز بن موسى سنه 97ه )) وكان موسى ممهد للفتح.
2)الحر بن عبدالرحمن الثقفي :
تقدم فدخل ارغون عاصمة سبتمانيه تميز عهده ب ((قام بعدد من الغارات القصيره فتحت ابواب فرنسا الجنوبيه للمسلمين)) .

3)السمح بن مالك الخولاني : (معركة تولوز)
تميز عهده ((اخذت حركة الفتح في بلاد غاله بصوره جديده ))
فقاد جنده من ارغون وتقدم فحاصر تولوز اولى المدائن الكبيرة في دوقية ((اقطانية)) فاسرع ((الدوق اودو)) وجمع جيشا كبير وتقدم نحو المسلمين ودارت معركه عنيفه بين الجانبين وقد صبر المسلمون صبرا كريما حتى استشهدوا عن اخراهم وكان ذلك سنه 102 ه ولم تستطع فلول القوات الاسلاميه العوده الى ارغون الا بفضل قائد ممتاز من طراز السمح هو عبدالرحمن بن عبدالله الغافقي وهذه اول مرة نسمع فيها باسم هذا الرجل العظيم تمكن من جمع فلول الجيش والعوده بنظام الى ((ارغون)) وهناك انتخبه الجند العربي عاملا على الاندلس وتلك كانت ولايه عبدالرحمن الغافقي الاولى التى لم تدم الا قليلا .
4)عنبسه الكلبي :
الوالي الذي خلف عبد الرحمن الغافقي كان رجلا من طراز كبار الفاتحين وهو عنبسه تولى سنه 105 ه قضى عنبسه السنوات الاولى من الولايه في تنظيم امور الاندلس وتكوين جيش قادر على مواصلة الفتوح في غالة فلما تم له ذلك سار شمالا فحتل قرقشونه وعقد حلفا مع اهل الناحيه على ان يردوا اسرى المسلمين ويقاتلوا معهم ثم اتجه شمالا وادرك ((اوتان ))واحتلها حتى بلغ ((صانص)) وهذه كانت ابعد نقطه وصل اليها المسلمون شمالا .. وان وصول العرب الفاتحين الى ذلك الحد لدليل قاطع على ما متازوا به من جراة وقو ة وايمان تصنع المستحيلات ولا يقلل من هذا الفضل انهم لم يستطيعوا البقاء عند ذلك الحد .
اخذ عنبسه مع رجاله طريق العوده الى الاندلس محملين بالغنائم بعد ان اجتاحوا حوض الرون كله وتخطوا اللوار وصلوا الى السين ولا نستطيع القول بان عنبسه فتح جنوبي غالة او حوض الرون ((عللي,او لماذا؟)) لانه في الواقع لم يفعل شيئا لتثبيت اقدام المسلمين فيما وصلوا اليه من البلاد ولكنه على اي حال الفاتح المسلم الوحيد الذي وصل الى هذا المدى في فتوحه وربما جاز تشبيه حملة عنبسه بحملة عقبه الكبرى مع اختلاف الظروف طبعا..
5)ولايه عذره الفهري :
قام عذره بعمليات عسكرية قليلة في غالة ولكن يبدو ان الجند الاسلامي الذي كان مركزا في ارغون كان يقوم بضربات سريعه وغارات عنيفه من كل جهة ومثل هذه الغارات والضربات تؤتي غنائم وافرة للمحاربين انفسهم ولكنها تضر بالقضية الاسلاميه الكبرى ((عللي او لماذا )) لانها :
أ‌-ترعب الناس من المسلمين وتلقي في روعهم انهم اهل غارة وسلب ونهب لا غير
ب‌-تفقد الجنود طابع النظام وخواص الجديه والايمان والبساله الحقيقية ومن اسف ان عذرة الفهري لم يستطع ضبط رجاله فذاع اسمه في جنوبي فرنسا كلها كرجل سفاك نهاب .
6)ولايه عبدالرحمن الغافقي : (معركة بلاط الشهداء أو بواتييه)
استطاع بحزمه وروحه العسكريه ان يضبط جنوده ويعيدهم الى النظام من جديد حقا انه لم يستطع استعادة موقوسة الى صفوفه ولكنه على اي حال اوقف تيار تدهور الفتوح الى غارات ولو ان عبدالرحمن الغافقي كان اقل عنفا عما كان في الواقع لا ستطاع ان يصل الى نتائج احسن ولكنه كان جنديا عنيفا بالغ الحماس لا يلتفت الى سياسة او كياسة مما قلل فرص النصر الكبير امامه
خرج عبد الرحمن الغافقي بحملته الكبيرة سنه 114 ه وكان معه 70 الف جندي تقريبا غلبهم من البربر في حين ان الروايات النصرانيه تقول انه كان يقود 400 الف مقاتل .
ولم يحاول عبدالرحمن الغافقي ان يكسب صداقة الدوق ((أودو)) بل انه لم يعمل على ايقافه على الحياد واتى عبر جبال البرت من الممرات راسا الى قلب بلاد اودو فاضطر هذا الى طلب العون من رجال الفرنجه وعقب ذلك عاد عبدالرحمن واتجه نحو ((بردو)) عاصمة اقطانيه وتصدى له الدوق((اودو)) فهزمه عبدالرحمن هزيمه كبرى ثم دخل المسلمون بوردو واحتلوها واسرع ((اودو)) نحو شارل مارتل وتقدم عبدالرحمن فاحتل بواتييه بعد صراع عنيف وشرع يستعد للسير شمالا نحو باريس .
وعجل شارل مارتل فحشد كل ما استطاع من قوة للقاء المسلمين واستنفر الناس استنفارا فتضخم جيشه وسار جنوبا للقاء العرب شاعرا ان هذه فرصته الكبرى لكي يثبت جدارته بالملك من دون الميروفنجيين .
مسمى المعركه :
كان اللقاء في بواتييه في الطريق الى ((تور)) في موضع قريب من طريق روماني قديم هو المسمى ((بالبلاط )) وفي هذا الموضع قرية تسمى الان مواسيه لا باتاى وربما كان موقعها يحدد مكان المعركه .
تاريخ المعركه :
سنه 114 هجري
احداث المعركه:
دارت المعركه اذن اكثر من اسبوع مما يدل على انها كانت معركة حاميه والحق ان كلا من الجانبين بذل اقصى وسعه في القتال وصبر المسلمون صبرا طويلا حتى تجمعت عليهم قوات نصرانيه من كل ناحية فلم يقتصر الامر على الفرنجه بل كان هناك كثيرون من اجناس جرمانية اخرى واخر مراحل المعركه كان هجوما عنيفا على مؤخرة الجيش الاسلامي فانتهبت الغنائم وتزعزع نظام الجيش ودقت ثغرات نفذ منها الاعداء وفي اثناء ذلك استشهد عبد الرحمن الغافقي بسهم اصابه وكان هذا نذير الهزيمه وقد استمر القتال مع ذلك حتى هبط الليل فتحاجز الفريقان وانتهزت فلول المسلمين الفرصه فتسللت من مكان المعركه تحت الظلام فلما اصبح الفرنجه لم يجدوا للمسلمين اثرا ولكنهم وجدوا ذخائر عظيم ة فانتهبوها ولم يفكروا في تتبع المسلمين فسلمت البقيه الباقيه منهم وعادت الى ارغون .


العوامل التي ساعدت شارل على خوض معركة بلاط الشهداء :
1)ظروف العرب في المغرب والاندلس لم تكن تسمح لهم بمواصلة الفتوح بالقوة التي عهدناها فيهم وذلك بسبب الخلافات بين العرب انفسهم ثم بينهم وبين البربر..
2)ان حملة عنبسه اثارت مخاوف اوروبا الغربيه كلها فقد اقتحمها العرب اقتحاما واوغلوا في داخل بلادها دون ان يستطيع احد مقاومتهم ولقد شعر القائم بامر مملكة الفرنجه اذ ذاك وهو شارل بانه لابد ان يقوم بعمل حاسم اذا عاد العر مرة اخرى وبالفعل بدا يستعد للقاء حاسم فاخذ يجمع ا لقوات والسلاح والازواد وصالح((امراء برغندية ))واتفق مع ((رجال سبتمانيه )) ومع ((الدوق اودو )) ليقموا معا بعمل حاسم ضد المسلمين .
وكان عنبسه قد استشهد في طريق عودته اذ داهمتهم قوات نصرانيه كبيره وقد قتل عنبسه عام 107 ه وتولى ولايه الاندلس من بعده عذره الفهري .
3) وقع انشقاق في صفوف المسلمين المقيمين في الثغر الاعلى الاندلس وكان له اثر سيى على سير الفتوح فيما بعد فان الدوق اودو كان قد حالف المسلمين بل صاهر قائدا بربريا من قوادهم يسمى(( موقوسة ))كان مركزه في الناحيه الغربيه من جبال البرت ولم يرض المسلمون عن هذا الصهر لان مو قوسة بدا ياخذ جانب اودو ورجال اقطانيه وانتهى الامر الى انفصاله عن المسلمين بمن معه من الرجال .
4) تعاقب على ولايه الاندلس بعد عزل عبدالرحمن الغافقي ((الولاية الاولى له التي كانت مؤقته )) سبعة ولاة لم يفض احدهم فيها اكثر من شهرين مما يدل على اضطراب الاحوال
5) تطلع الناس في جنوب فرنسا الى من يخلصهم من غارات عذره السالبة الناهبة وذلك كله مهد الطريق امام شارل مارتل
هدف شارل من خوض معركة بلاط الشهداء:
كان شار مارتل يجمع قوى انصاره وينتظر الفرصه التي تسمح له باثبات استحقاقه لتاج الملك ..
اسباب هزيمة عبدالرحمن الغافقي في معركة بلاط الشهداء :
1-((البعد)) : ان الجيش الاسلامي رغم شجاعته وارتفاع قراه المعنويه كان قد بعد جدا عن بلاد الاسلام بمسافات واسعه جدا تجعل موالاة الجيوش بالمؤن والازواد والامداد امرا عسيرا ولو ارسل عبدالرحمن الغافقي رساله استنجاد الى قرطبة فان حاملها لايصل في اقل من شهرين في حين ان شارل كان يحارب في بلاده وبين اهله وعشيرته .
2-((المناخ و طبيعة الموقع )): كان الوقت خريفا وهو موسم الامطار الثقيله في هذه النواحي والمسلمون لا يستريحون للبرد والمطر وكانت تلك المناطق كلها غابات والفارس العربي لم يكن يحسن الحرب في الغابات ثم ان خيول المسلمين العربيه الضامرة تاثرت دون شك بالبرد والامطار ولم تعد تستطيع الحركه بنفس الخفه التى تعمل بها في الجو الدافئ الجاف .
3-ان عبد الرحمن الغافقي كان جنديا عظيما ولكن كانت تنقصه القدرة على وضع خطة محكمة للقتال كما راينا مثلا عند حسان بن النعمان و طارق بن زياد فقد استمر عبدالرحمن في سيره حتى لقيه الفرنجة.
4-لدينا مسالة الغنائم الكثيرة التي كان الجيش الاسلامي يسحبها وراءه ويفهم من بعض الروايات ان خوف المسلمين على ضياع هذه الغنائم كان من اكبر اسباب الهزيمة.
5- كانت الغالبية العظمى من المسلمين من البربر ولم تكن العلاقات بينهم وبين العرب أهل القيادة على ما ينبغي في هذه الظروف ولم تكن لدى عبد الرحمن الغافقي من السياسة وبعد التظر ما يمكنه من إزالة أسباب الخلاف في الجيش ليستطيع السيطرة الكاملة على قواته
اهمية معركة بلاط الشهداء:
لقد توقفت موجة الفتح الاسلامي الخارجي تماما والسبب في ذلك لا يرجع الى هذه الهزيمة بالذات فكثير من المعارك خسرها العرب ثم كانت لهم بعدها كرات ((مرات)) اعقبها الفتح والنصر ولكن السبب هنا يرجع الى الفتن والاضطرابات الداخلية التي حلت بالمغرب والاندلس وحالت دون استمرار هذه الغزوات, فعندما بلغ الخبر الى عبيد بن عبدالرحمن السلمي عامل افريقة ولى عبدالملك بن قطن الفهري من قبله على الاندلس فاسرع هذا الى ارغون وفي الطريق اعاد الهدوء الى املاك المسلمين في جبال البرت وجنوب فرنسا وثبت سلطان المسلمين في سبتمانية وعقد معاهدات مع نفر من الرؤساء خلفوا الدوق اودو . ومن حسن الحظ ان شارل شغل عن المسلمين باعداء كثيرين من ابناء جنسه في شمال مملكته فاتيحت الفرصه للمسلمين ليعيدوا تنظيم انفسهم من جديد .
وقد تمكن عبدالملك بن قطن من اعادة تنظيم القوات الاسلامية واشتغل بعد ذلك باعادة سلطان المسلمين على نواحي جبال البرت ونلاحظ ان المسلمين اتخذوا سياسة جديدة لحكم مابيدهم من فرنسا وهي اقامة حاميات قوية في المدن وتحصين قلاعها واتخاذ هذه القلاع مراكز للحكم والحرب كما ان هذه الفتن والاضطرابات شجعت العدوا شارل مارتل على معاودة الكره واسترداد ما اخذه العرب من بلاد ماوراء البرتات .
اذ احس سارل انه لا مفر له من مواجهة المسلمين مرة اخرى وتقدم بالفعل بجيش كبير يقوده هو واخوه ((شلدبراند)) وسار نحو المسلمين ايضا ملك اللومبارديين فاضطر المسلمون الى اخلاء ابنيون وتراجعوا الى ارغون وتحصنوا فيها وهناك ثبتوا نحو 30 سنه فلم تسقط الا في سنه 141 هجري وكان ذلك في ايام عبدالرحمن الداخل وقد وجد عبدالرحمن انه لن يستطيع المحافظة على املاك اسلامية شمال جبال البرت فاخلى هذه الاراضي واقتصر على شبه الجزيرة الايبيرية وكان ذلك خطا منه ، وكانت نتيجة تخليه تماما عما يقع شمالها ان استعاد الفرنجة فيما بعد منطقة قطلونية فانشا شرلمان فيها ولاية الثغر الاسباني ومعنى ذلك ان شبه الجز يرة انتقص ايضا من الشرق بعد ان انتقص من الغرب كما راينا .
وهكذا تمكن شار مارتل بعد انتصاره في هذه المعركه من الحصول على مباركة رجال الكنيسه لحكمه واستحق تولي العرش في نظرهم اذ خلص الديانه المسيحيه من خطر الاسلامي الزاحف تجاهها فعتبره رجال الكنيسه المنقذ لهم
[/align]

هويآن 2011- 1- 6 01:46 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
[align=center]
المحاضرة الثالثة :انتشار الإسلام بين مسيحي اسبانيا
أولاً: العوامل التي ساعدت على اعتناق مسيحي اسبانيا الإسلام :
1-الصراع بين الكاثوليك والارثوذكس:
لما قدم المسلمون أول الأمر إلى اسبانيا حاملين دينهم وجدوا المذهب الكاثوليكي قد استقر في هذه البلاد بعد انتصاره على المذهب الآرى ( الأرثوذكسي) . وقد اصدر المجمع السادس في طليطله قوانين عدة وهي:
أ-أن يقسم كل الملوك بأن لا يسمحوا بانتشار أي مذهب غير المذهب الكاثوليكي.
ب-أن ينفذ الملوك القانون بالقوة على الخارجين عليه.
ج-يحرم على كل شخص أن يتطرق إلى ذهنه أي شك بالكنيسة الكاثوليكيه المقدسة وفي النظم الانجيليه وتفاسير الآباء الروحيين والمراسيم الكنسية والقرابين المقدسة إذا ما صودرت أملاكه أو حكم عليه بالسجن المؤبد وقد كسب رجال الدين لطائفتهم نفوذا راجحا في شئون الدولة . وجلس الاساقفه وكبار رجال الدين في المجالس الوطنية التي كانت تجتمع لإقرار الشئون الهامة في الدولة والمصادقة على انتخاب الملك
د-ادعى رجال الدين الكاثوليك أنه لهم الحق في عزل الملك إذا أبى الإذعان لقراراتهم.
2-اضطهاد اليهود:
اتخذ القسس من وراء هذه القوة التي وصلوا إليها عن طريق القوانين السابقة التي أقروها في مجمع طليطلة سبيلا لاضطهاد اليهود الذين كانوا طائفة كبيرة العدد في اسبانيا ، وصدرت الأوامر المشددة ضد كل من امتنع عن الدخول في المسيحية وكان اثر هذه الاضطهاد أن رحب اليهود بالعرب الغزاة وعدوهم مخلصين لهم مما حل بهم من المظالم فساعدوهم على فتح أبواب المدن كما استعان بهم الفاتحون في حماية المدن التي وقعت بين أيديهم
3-حالة البؤس والشقاء التي عاشها الأرقاء:
رحب المسلمين الأرقاء الذين حل بهم البؤس والشقاء في عهد المسيحيين الكاثوليك الذين كانت معرفتهم بأصول المسيحية سطحيه إذا ما ووزنت بذلك التسامح الديني وهذه المزايا الكثيرة التي حصلوا عليها بإلقاء زمامهم للمسلمين .
4- ثقل الأعباء المالية الملقاة على عاتق أبناء الطبقة الوسطى
5 - فساد الجهاز الكنسي:
لما اشترك الاساقفه المسيحيون في الثورات التي قامت في بلاط المسلمين في الوقت الذي أصبحت فيه الأبرشيات تمنح الاساقفه عن طريق المزاد وعين الملحدون الذين يضمرون الإلحاد للكنيسة وأصبح هؤلاء بدورهم يمنحون منصب القساوسة أشخاصا تنقصهم الكفاية والغيرة على مبادئ الدين المسيحي بسبب ذلك الفساد الذي تطرقإلى نفوس رؤسائهم الروحيين اخذ هؤلاء المسيحيون يبحثون عن بيئة أكثر ملائمة لحياتهم الدينية والدنيوية بدخولهم في حظيرة الإسلام . ولذلك تحول العديد من رجال الدين عن المسيحية إلى الاسلام , ومنهم:
*بودو الذي كان شماسا في البلاط الفرنسي اعتنق اليهودية ومن ثم اعتنق الإسلام.
*ثيودسكلوس : كان في منصب رئيس أساقفة اشبيليه فقد اتهم بأنه ملحد لقوله بان المسيح لم يكن إلها باتحاده بالله وبروح القدس وإنما كان ابن الله عن طريق التبني لهذا قضى المجمع الديني بعزله عن منصبه وبحرمانه من حقوقه الكنسية فلجا إلى العرب ودان بالإسلام بين ظهرانيهم .
*فيلكس : نشر فلكس أسقف إحدى مدن إقليم قطلونيا الذي كان تحت حماية فرنسا أراء ثيودسكلوس وذد استدعى فليكس أمام مجمع برئاسة شارلمان وأرغم عن التكفير عن أخطائه ولكنه عاد إلى إلحاده على اثر عودته إلى اسبانيا .
ولما كان أشهر رجال الدين قد تأثروا عميقا من جراء اتصالهم بالمسلمين جاز لنا أن نحكم بأن تأثير الإسلام في مسيحي أوروبا كان عظيما وليس أدل على صحة هذا القول من التفكير في عقد مجمع بطليطله عام 936م للبحث في أصل الوسائل التي تحول دون أن تفسر هذه العلاقات في صفاء الدين المسيحي ونقاءه.
6- اقتراب معتقدات المذهب الارثوذكسي من تعاليم الإسلام فيما يخص طبيعة عيسى عليه السلام :
كذلك لا يبعد أن تكون البقية الباقية لهؤلاء القوط القدماء الذين دانوا بعقائد المذهب الاريوسي الذي ظهرت بعض آثار نهضته في الكنيسه الاسبانيه قبيل الفتح العربي قد ساعدت على حث الناس واستمالتهم لقبول هذا المذهب الجديد الذي تتفق العقيدة الاسلاميه فيه اتفاقا وثيقا مع العقيدة الاريوسيه .
ثانياً: طبقات المجتمع الاسباني الذين اعتنقوا الإسلام:
1-الأرقاء: كان هؤلاء الأرقاء الذين وصلوا إلى الحضيض أول من تدين بالإسلام في اسبانيا ولا يبعد أن يكون عدد كبير من هؤلاء الاهلين الذين كانوا منهاج هؤلاء الأرقاء.
2- الأشراف المسيحين: اعتنقوا الإسلام عن عقيدة راسخة أو عن بواعث أخرى .
3-الطبقات الدنيا الوسطى: الذين تدينوا بالإسلام عن إيمان ثابت متحولين إليه من ديانتهم القديمة التي أهمل رجالها مصالحهم ولم يحفلوا بتلقيهم أصولها وانصرفوا إلى مطامع الدنيا فساموهم الخسف ونهبوا أملاكهم وبعد إن تحول هؤلاء الأسبان إلى الإسلام ظهروا بمظهر الغير لدينهم الجديد وانضموا هم وأولادهم إلى جماعه إخوان الصفا : الذين عرفوا بالتقشف وشدة تمسكهم بالدين ولم يحفلوا بان يعيشوا عيشة الترف والإهمال التي سادت الطبقة الارستقراطية العربية
4-طبقه اليهود.
ثالثاً: سياسة التسامح الديني:
1- أسس سياسة التسامح :
مبدأ لا إكراه في الدين أي أن هؤلاء المسيحيين الأسبان مالوا إلى صلح ورضوا عن طيب خاطر بحرمانهم ما كانوا يتمتعون به من نفوذ سياسي وسلطه يمتلكه المسلمون.
2-مظاهر سياسة تسامح المسلمين ((أو صور من تسامح المسلمين )):
1.الجزية:
فرض عليهم أداء جزيه الرءوس المعتادة وهي 48درهما عن الاغنياء، 24درهما عن اهل الطبقه الوسطى ، 12 درهما عن العمال لاعفائهم من الخدمه العسكريه على ان هذه الجزيه لم تفرض الا على القادرين من الرجال على حين اعفى منها النساء والاطفال والرهبان والمقعدون والعميان والمرضى والمساكين والارقاء هذا الى ان جمع الضرائب قد قام بها الموظفون المسيحيون انفسهم مما خفف وطاتها على الناس .
2.حرية التحاكم :
في الاحوال التي كان يعتدى فيها المسيحيون على الدين الاسلامي كانوا يحاكمون امام قضاتهم وفقا للقوانين المعمول بها في بلادهم .
3.حرية المعتقد:
لم يتعرض المسلمين للمسيحين في اقامة شعائرهم الدينيه ولاغرو فقد كانوا يقدمون القرابين بين دق القانوس واحراق البخور وغيرها من الطقوس الدينيه الكاثوليكيه وكذا ترانيم المزامير وإلقاء المواعظ والاحتفال بالاعياد المسيحيه على النحو الذي كانوا يحتفلون به قبل الفتح .
4.حرية الزي:
لم يعاملوا معاملة اخوانهم في الدين في سوريا ومصر بان يلبسوا ملابس خاصة تميزهم عن المسلمين فتكون مظهرا من مظاهر اذلالهم . وكان الرهبان يستطيعون الظهور في الطرقات أمام الناس في وشاحهم الصوفي وفق نظامهم الكنسي ولم يكن ثمة مايدعو القسيس الى اخفاء شارته الدينيه ((الصليب)) وفي الوقت نفسه لم تحل المناصب الدينيه دون تقلد المسيحين المناصب العاليه في البلاط او اندماجهم في سلك الرهبنه او انتظامهم في جيش المسلمين مثال على ذلك:حسداي اليهودي كان طبيب عبد الرحمن الثالث .

3- نتائج سياسة التسامح :
ان سياسة التسامح الديني التي سارت عليها الحكومه الاسلاميه نحو رعاياها المسيحين في اسبانيا وحريه الاختلاط بين المتدينن قد ادت الى:
1)تسهيل فتح المسلمين لاسبانيا .
2)التجانس والتماثل بين الجماعتين وقد كثر التصاهر بينهم :مثال ذلك : أ- زواج عبد العزيز بن موسى بن نصير من ارملة الملك لذريق. ب-ان جدة الخليفة عبدالرحمن الناصر احد خلفاء بني امية هي الاميره انجيا بنت ملك مدينة بنبلونه الأسبانية وهذا يفسر بدوره وصف المؤرخين له بانه كان ابيض الوجه ازرق العينين.
هذا الى ان كثير من المسيحين قد تسموا باسماء عربيه وقلدوا جيرانهم المسلمين في اقامة بعض النظم الدينيه فاختتن كثير منهم وساروا مع المسلمين في امور الطعام والشراب.
3)دراسة اللغه العربيه:
سرعان ما اخذت دراسة اللغه العربيه تحل محل دراسة اللغه اللاتينيه في جميع ارجاء البلاد حتى ان لغه الدين المسيحي تطرق اليها الاهمال والنسيان شيئا فشيئا.
وسرعان ما غدت قرطبة مركزا للشعراء والادباء وبخاصة منذ عهد الحكم المستنصر الذي ارسل في شراء امهات الكتب من القاهره وبغداد ودمشق والاسكندريه . واذا تعذر شراءها ارسل من يقوم بنسخها واحضارها الى قرطبة حتى اصبحت مكتبة قصر الخليفه تضم اكثر من 400,000 مجلد وهكذا قصد قرطبه طلاب العلم من مختلف الجهات حتى اخذت تنازع بغداد مكانتها كاعظمم مركز للنشاط الفكري في العالم الاسلامي وقد صحب هذا النشاط العلمي ازدياد في عدد المدارس على انه ينبغي ان ندرك ان التعليم في الاندلس لا يقتصر على قرطبة بل انتشر في جميع انحاء الاندلس في ظل الحكم الاسلامي كما ظن الخليفة الحكم المستنصر ان التعليم في بلاده اقل مما يجب ان يكون عليه فانشاء في قرطبه 27كتابا ((كتاتيب)) لتعليم ابناء الفقراء بالمجان على حسابه الخاص وهكذا تتلمذ بعض اليهود والمسيحين الاسبان على يد علماء المسلمين فاصبح المستعربون رسلا جددا للحضارة الاسلامية وذلك لاتقانهم اللغتين العربيه واللاتينيه فستطاعوا نقل العلوم العربيوالاسلاميه الى الاسبان والاوروبين واصبح اقبال الغربين على العلوم العربيه من الامور الافته للنظر.
حتى لقد استطاعوا بان ينظموا القصائد التي يتجلى فيها اسمى مراتب الجمال بل لقد كان بعضهم امهر العرب انفسهم في قررض الشعر, وفي الحق ان اللغه اللاتينيه بلغت في بعض اجزاء اسبانيا درجة كبيرة من الانحطاط حتى لقد اصبح من الضروري ان تترجم قوانين الكنيسة الاسبانيه القديمة والانجيل الى اللغه العربيه ليسهل استعمالها على المسيحين . كانت الاداب العربيه التي ازدهرت في ذلك العصر تستولي على الافئده بجمالها ويقبل الناس دراستها في حماس وشغف .ومن ذلك الاتصال الوثيق بالمسلمين ودراسة ادابهم دراسة عميقة نجد من المسيحين الاسبان من اعترف بجمال اللغة العربية مثل الفار الذي اعترف بتعصبه على الاسلام نجده يقر ان القرآن قد صيغ في مثل هذا الاسلوب الجميل حتى ان المسيحين لم يسعهم الا قراءته والاعجاب به
4)ظهور طبقات اجتماعيه جديدة :
1.طبقة المولدين :
من ذلك نستطيع ان ندرك بسهولة كيف ان عوامل التاثير في الاراء واقامه الشعائر الاسلاميه بالاضافة الى الجهود الواضحة التي بذلت في سبيل تحول هؤلاء المسيحين قد ادت الى ماهو اكثر من مجرد التقارب والاتصال كما انها سرعان ماعملت على زيادة الداخلين في الاسلام حتى ان ذريتهم اطلق عليهم المولدين ذلك اللفظ الذي يدل على الاشخاص الذين لم يكونوا من دم عربي سرعان ما الفوا جماعه كبيرة لها اهميتها وخطرها في الدوله واصبحت بلا شك اغلبية سكان البلاد حتى اننا نقرا كثيرا عن الجهود التي بذلها هؤلاء الاسبان في مستهل القرن التاسع للتخلص من حكم العرب ثم تنشيط حركتهم وتتقدم بخطا مسرعة في مناسبات كثيرة ويظهرون باسم جماعة الحزب الوطني .
2.طبقه الصقالبه:
جموع الاسرى والرقيق الذين يرجع اصلهم الى مختلف العناصر الاوروبيه فالصقالبه في مجتمع الاندلس لايقصد بهم جماعات من عنصر السلاف فحسب بل ايضا من اهالي غاليسيا وفرنجه وكان المسلمون يحصلون على هؤلاء الصقالبة اما عن طريق اسرهم في الحروب او خطفهم من شواطئ البلاد التي يغيرون عليها ثم يستخدمونهم جنودا في الجيش او خدما في قصر الخليفه
3.طبقه المستعربون:
اهالي البلاد الاصلين ((الاسبان)) الذين احتفظوا بديانتهم المسيحية مع تاثرهم بالغه العرب وعلومهم وعاداتهم وقد اسهموا بقسط وافر في الحياة العلمية التي تمثل جانبا واضحا من الحضارة الاسلاميه الزاهرة .
4.طبقه المسالمه :
هم الاسبان المسلمين .

5)حياة الاستقرار :
انهى الفتح الاسلامي للاندلس عصر الفوضى والاضطرابات التي اصابت البلاد في عصر القوط واخذ المسلمون ينشرون في البلاد جوا من الاستقرار والتسامح وينصرفون الى الانتاج والاستثمار لموارد البلاد ولم تلبث ان تحولت مروج أسبانيا في ظل الحكم العربي الى حقول زراعيه مثمرة كما ادخل المسلمون عليهم زراعة قصب السكر والارز والقطن والكتان وصناعة الحرير وقد صحب هذا التطور الزراعي اهتماما كبيرا بالري اذا ادخل العرب في اسبانيا نظامهم في الري الذي لم يصلوا الى مثله من قبل حتى ان كثير من المصطلحات المستخدمة في الزراعه والري في اسبانيا الحديثة مازالت حتى اليوم تحمل اسماء عربية ذات ا صل عربي اما المدن فقد اصبحت مركز للنشاط التجاري والصناعي فقد اشتهرت قرطبه بصناعة الخزف والجلود في حين عرفت طليطلة بسيوف والاسلحة والواقع ان قرطبة بلغت درجة كبيرة في الازدهار في العصر الاسلامي بعد ان اصبحت مركزا تجاريا وصناعيا وعلميا عظيماً اذ ادرك المسلمون اهمية موقعها ومميزاتها فتخذوها عاصمة لهم واقاموا فيها القصور والمساجد والاسواق وقد اجمع المؤرخون على انه لم توجد مدينه اخرى معاصره في اوروبا بلغت مابلغته قرطبة حينها ويكفي قرطبه فخرا ان اهلها كانوا يستطيعون السير في طرقاتها ليلا في ضوء المصابيح العامه في حين ظلت لندن 7 قرون بعد ذلك لايوجد بها مصباح عام واحد يضئ شوارعها المظلمه
6)مدى اتساع حالات التحول الى الاسلام بعد عام 1205 م :
وان هذه البذور العميقه التي القى بها الاسلام في قلوب اهالي بلاد الاندلس يمكن الحكم على مدى عمقها من هذه الحقيقة وهي انه لما طرد اخر بقايا المسلمين من هذه البلاد سنه 1610م كان هؤلاء الاهالي المساكين لا يزالون يتمسكون بدين ابائهم مع انهم ارغموا على اظهار تدينهم بالمسيحيه اكثر من قرن ومع توالي الهجرات التي حدثت منذ سقوط غرناطه حتى قيل انه طرد في ذلك الوقت اكثر من خمسمائة الف . ومن الادلة التي قد نوردها على سبيل التدليل لدعم هذه الحقيقة : انه لم يكن من بين المائتي الف من المسلمين ا لذين كانوا يعيشون في مدينة غرناطة في ذلك الحين اكثر من خمسمائة من اصل عربي على حين كان سائر هؤلاء المسلمين من اهالي بلاد الاندلس الاصليين الذين تحولوا الى الاسلام .


رابعاً: اعداء سياسة التسامح الديني يدعون ان هذه السيايه قائمه على الاضطهاد الديني من خلال الادلة التالية:
استشهاد بعض المسيحين بمحض ارادتهم :
اذا نظرنا الى ذلك الشعور الديني الذي احيا اكثرية الاسبان المسلمين وذلك التحدي والحقد الذي غلا في صدور المسيحين حتى دبروا المؤتمرات بمؤازرة اخوانهم في الدين الذين كانوا يقيمون خارج حدود بلادهم ، لا يسعنا الا الاعتراف بان تاريخ اسبانيا في ظل الحكم الاسلامي يمتاز ببعده بعدا تاما عن الاضطهاد الديني
1-واذا استثنينا ثلاثا او اربعا من حالات الاستشهاد الحقيقي فان الشئ الذي قد نطلق عليه اضطهادا او مايقرب من الاضطهاد مدة الحكم العربي انما نجده في هذه الاجراءات التعسفيه التي اتخذتها الحكومه الاسلاميه للقضا ء على الجنون الذي استولى على عقول بعضهم فدفع بهم الى التطوع للاستشهاد الذي فشا بقرطبه ،جماعه دينيه اشتهرت بتعصبها للمسيحية وانتهكت حرمة ديانة المسلمين جهرا وبغير ما سبب ورمت نبهم بالكفر واصرت على تحدى هذه الديانة وعرضوا انفسهم للقتل علي ايدي مواطنيهم الذين ظلوا السبيل ومرقوا عن الدين بتحولهم الى الاسلام وتعصبهم له .
وان هذا الانفعال النفساني الغريب الذي دفع بهذه الطائفه الى التضحية ليظهر ظهورا بينا لدى جماعه القسيسين والرهبان والراهبات وقد يبدو ان عادة اطالة التفكير والتامل بحكم وجودهم في الاديار وعزلتهم في الصوامع فيما ال اليه نفوذ المسيحيه من ضعف ومابلغته الحمية الدينيه من وهن وانحلال وقد دفع بهم الى السعي وراء شرف الاستشهاد الذي سلبهم اياه تسامح حكامهم الكفار . اكتفى الحكومه الاسلاميه بتنفيذ القوانين المعمول بها نحو من يطعن في الدين الاسلامي بمنتهى الصرامه وقد ابدت طائفه الكنيسه التي عرفت بالاعتدال الحكومه فيما بذلت من جهود في هذه السبيل ولعن الاساقفه هؤلاء المتعص بين وحرموهم الحقوق الكنسية وعقد في سنه 853م مجمع ديني لبحث وسائل القمع التي اتفق الفريقان وانتهت بالقضاء على هذه الحركه .
2- تعصب بعض المسلمين لاينفي فكرة التسامح ولكن في عهد المرابطين التي تولت حكم بلاد الاندلس انفجر بركان التعصب الديني في اوائل القرن الثاني عشر الميلادي من جانب المتحمسين من رجال الدين الاسلامي وقاسى من جراء ذلك المسيحيون واليهود وطائفة الاحرار المسلمين الذين نادوا بحريه الفكر كالفلاسفه والشعراء ورجال الادب ولكن هذه الحوادث لم تكن الا استثناء للتسامح الديني الذس اتسم بذلك الطابع الذي عرف به المسلمين في اسبانيا نحو رعاياهم من المسيحيين.






الموجود في الرابط 3 محاضرات قبل نسخت 2 والحين هذي الثالثه بس باقي الملازم موجوده تاشيرهم في موضوع حق سنه ثالثه على هالرابط :


المحاضرة الثالثة :انتشار الإسلام بين مسيحي اسبانيا
أولاً: العوامل التي ساعدت على اعتناق مسيحي اسبانيا الإسلام :
1-الصراع بين الكاثوليك والارثوذكس:
لما قدم المسلمون أول الأمر إلى اسبانيا حاملين دينهم وجدوا المذهب الكاثوليكي قد استقر في هذه البلاد بعد انتصاره على المذهب الآرى ( الأرثوذكسي) . وقد اصدر المجمع السادس في طليطله قوانين عدة وهي:
أ-أن يقسم كل الملوك بأن لا يسمحوا بانتشار أي مذهب غير المذهب الكاثوليكي.
ب-أن ينفذ الملوك القانون بالقوة على الخارجين عليه.
ج-يحرم على كل شخص أن يتطرق إلى ذهنه أي شك بالكنيسة الكاثوليكيه المقدسة وفي النظم الانجيليه وتفاسير الآباء الروحيين والمراسيم الكنسية والقرابين المقدسة إذا ما صودرت أملاكه أو حكم عليه بالسجن المؤبد وقد كسب رجال الدين لطائفتهم نفوذا راجحا في شئون الدولة . وجلس الاساقفه وكبار رجال الدين في المجالس الوطنية التي كانت تجتمع لإقرار الشئون الهامة في الدولة والمصادقة على انتخاب الملك
د-ادعى رجال الدين الكاثوليك أنه لهم الحق في عزل الملك إذا أبى الإذعان لقراراتهم.
2-اضطهاد اليهود:
اتخذ القسس من وراء هذه القوة التي وصلوا إليها عن طريق القوانين السابقة التي أقروها في مجمع طليطلة سبيلا لاضطهاد اليهود الذين كانوا طائفة كبيرة العدد في اسبانيا ، وصدرت الأوامر المشددة ضد كل من امتنع عن الدخول في المسيحية وكان اثر هذه الاضطهاد أن رحب اليهود بالعرب الغزاة وعدوهم مخلصين لهم مما حل بهم من المظالم فساعدوهم على فتح أبواب المدن كما استعان بهم الفاتحون في حماية المدن التي وقعت بين أيديهم
3-حالة البؤس والشقاء التي عاشها الأرقاء:
رحب المسلمين الأرقاء الذين حل بهم البؤس والشقاء في عهد المسيحيين الكاثوليك الذين كانت معرفتهم بأصول المسيحية سطحيه إذا ما ووزنت بذلك التسامح الديني وهذه المزايا الكثيرة التي حصلوا عليها بإلقاء زمامهم للمسلمين .
4- ثقل الأعباء المالية الملقاة على عاتق أبناء الطبقة الوسطى
5 - فساد الجهاز الكنسي:
لما اشترك الاساقفه المسيحيون في الثورات التي قامت في بلاط المسلمين في الوقت الذي أصبحت فيه الأبرشيات تمنح الاساقفه عن طريق المزاد وعين الملحدون الذين يضمرون الإلحاد للكنيسة وأصبح هؤلاء بدورهم يمنحون منصب القساوسة أشخاصا تنقصهم الكفاية والغيرة على مبادئ الدين المسيحي بسبب ذلك الفساد الذي تطرقإلى نفوس رؤسائهم الروحيين اخذ هؤلاء المسيحيون يبحثون عن بيئة أكثر ملائمة لحياتهم الدينية والدنيوية بدخولهم في حظيرة الإسلام . ولذلك تحول العديد من رجال الدين عن المسيحية إلى الاسلام , ومنهم:
*بودو الذي كان شماسا في البلاط الفرنسي اعتنق اليهودية ومن ثم اعتنق الإسلام.
*ثيودسكلوس : كان في منصب رئيس أساقفة اشبيليه فقد اتهم بأنه ملحد لقوله بان المسيح لم يكن إلها باتحاده بالله وبروح القدس وإنما كان ابن الله عن طريق التبني لهذا قضى المجمع الديني بعزله عن منصبه وبحرمانه من حقوقه الكنسية فلجا إلى العرب ودان بالإسلام بين ظهرانيهم .
*فيلكس : نشر فلكس أسقف إحدى مدن إقليم قطلونيا الذي كان تحت حماية فرنسا أراء ثيودسكلوس وذد استدعى فليكس أمام مجمع برئاسة شارلمان وأرغم عن التكفير عن أخطائه ولكنه عاد إلى إلحاده على اثر عودته إلى اسبانيا .
ولما كان أشهر رجال الدين قد تأثروا عميقا من جراء اتصالهم بالمسلمين جاز لنا أن نحكم بأن تأثير الإسلام في مسيحي أوروبا كان عظيما وليس أدل على صحة هذا القول من التفكير في عقد مجمع بطليطله عام 936م للبحث في أصل الوسائل التي تحول دون أن تفسر هذه العلاقات في صفاء الدين المسيحي ونقاءه.
6- اقتراب معتقدات المذهب الارثوذكسي من تعاليم الإسلام فيما يخص طبيعة عيسى عليه السلام :
كذلك لا يبعد أن تكون البقية الباقية لهؤلاء القوط القدماء الذين دانوا بعقائد المذهب الاريوسي الذي ظهرت بعض آثار نهضته في الكنيسه الاسبانيه قبيل الفتح العربي قد ساعدت على حث الناس واستمالتهم لقبول هذا المذهب الجديد الذي تتفق العقيدة الاسلاميه فيه اتفاقا وثيقا مع العقيدة الاريوسيه .
ثانياً: طبقات المجتمع الاسباني الذين اعتنقوا الإسلام:
1-الأرقاء: كان هؤلاء الأرقاء الذين وصلوا إلى الحضيض أول من تدين بالإسلام في اسبانيا ولا يبعد أن يكون عدد كبير من هؤلاء الاهلين الذين كانوا منهاج هؤلاء الأرقاء.
2- الأشراف المسيحين: اعتنقوا الإسلام عن عقيدة راسخة أو عن بواعث أخرى .
3-الطبقات الدنيا الوسطى: الذين تدينوا بالإسلام عن إيمان ثابت متحولين إليه من ديانتهم القديمة التي أهمل رجالها مصالحهم ولم يحفلوا بتلقيهم أصولها وانصرفوا إلى مطامع الدنيا فساموهم الخسف ونهبوا أملاكهم وبعد إن تحول هؤلاء الأسبان إلى الإسلام ظهروا بمظهر الغير لدينهم الجديد وانضموا هم وأولادهم إلى جماعه إخوان الصفا : الذين عرفوا بالتقشف وشدة تمسكهم بالدين ولم يحفلوا بان يعيشوا عيشة الترف والإهمال التي سادت الطبقة الارستقراطية العربية
4-طبقه اليهود.
ثالثاً: سياسة التسامح الديني:
1- أسس سياسة التسامح :
مبدأ لا إكراه في الدين أي أن هؤلاء المسيحيين الأسبان مالوا إلى صلح ورضوا عن طيب خاطر بحرمانهم ما كانوا يتمتعون به من نفوذ سياسي وسلطه يمتلكه المسلمون.
2-مظاهر سياسة تسامح المسلمين ((أو صور من تسامح المسلمين )):
1.الجزية:
فرض عليهم أداء جزيه الرءوس المعتادة وهي 48درهما عن الاغنياء، 24درهما عن اهل الطبقه الوسطى ، 12 درهما عن العمال لاعفائهم من الخدمه العسكريه على ان هذه الجزيه لم تفرض الا على القادرين من الرجال على حين اعفى منها النساء والاطفال والرهبان والمقعدون والعميان والمرضى والمساكين والارقاء هذا الى ان جمع الضرائب قد قام بها الموظفون المسيحيون انفسهم مما خفف وطاتها على الناس .
2.حرية التحاكم :
في الاحوال التي كان يعتدى فيها المسيحيون على الدين الاسلامي كانوا يحاكمون امام قضاتهم وفقا للقوانين المعمول بها في بلادهم .
3.حرية المعتقد:
لم يتعرض المسلمين للمسيحين في اقامة شعائرهم الدينيه ولاغرو فقد كانوا يقدمون القرابين بين دق القانوس واحراق البخور وغيرها من الطقوس الدينيه الكاثوليكيه وكذا ترانيم المزامير وإلقاء المواعظ والاحتفال بالاعياد المسيحيه على النحو الذي كانوا يحتفلون به قبل الفتح .
4.حرية الزي:
لم يعاملوا معاملة اخوانهم في الدين في سوريا ومصر بان يلبسوا ملابس خاصة تميزهم عن المسلمين فتكون مظهرا من مظاهر اذلالهم . وكان الرهبان يستطيعون الظهور في الطرقات أمام الناس في وشاحهم الصوفي وفق نظامهم الكنسي ولم يكن ثمة مايدعو القسيس الى اخفاء شارته الدينيه ((الصليب)) وفي الوقت نفسه لم تحل المناصب الدينيه دون تقلد المسيحين المناصب العاليه في البلاط او اندماجهم في سلك الرهبنه او انتظامهم في جيش المسلمين مثال على ذلك:حسداي اليهودي كان طبيب عبد الرحمن الثالث .

3- نتائج سياسة التسامح :
ان سياسة التسامح الديني التي سارت عليها الحكومه الاسلاميه نحو رعاياها المسيحين في اسبانيا وحريه الاختلاط بين المتدينن قد ادت الى:
1)تسهيل فتح المسلمين لاسبانيا .
2)التجانس والتماثل بين الجماعتين وقد كثر التصاهر بينهم :مثال ذلك : أ- زواج عبد العزيز بن موسى بن نصير من ارملة الملك لذريق. ب-ان جدة الخليفة عبدالرحمن الناصر احد خلفاء بني امية هي الاميره انجيا بنت ملك مدينة بنبلونه الأسبانية وهذا يفسر بدوره وصف المؤرخين له بانه كان ابيض الوجه ازرق العينين.
هذا الى ان كثير من المسيحين قد تسموا باسماء عربيه وقلدوا جيرانهم المسلمين في اقامة بعض النظم الدينيه فاختتن كثير منهم وساروا مع المسلمين في امور الطعام والشراب.
3)دراسة اللغه العربيه:
سرعان ما اخذت دراسة اللغه العربيه تحل محل دراسة اللغه اللاتينيه في جميع ارجاء البلاد حتى ان لغه الدين المسيحي تطرق اليها الاهمال والنسيان شيئا فشيئا.
وسرعان ما غدت قرطبة مركزا للشعراء والادباء وبخاصة منذ عهد الحكم المستنصر الذي ارسل في شراء امهات الكتب من القاهره وبغداد ودمشق والاسكندريه . واذا تعذر شراءها ارسل من يقوم بنسخها واحضارها الى قرطبة حتى اصبحت مكتبة قصر الخليفه تضم اكثر من 400,000 مجلد وهكذا قصد قرطبه طلاب العلم من مختلف الجهات حتى اخذت تنازع بغداد مكانتها كاعظمم مركز للنشاط الفكري في العالم الاسلامي وقد صحب هذا النشاط العلمي ازدياد في عدد المدارس على انه ينبغي ان ندرك ان التعليم في الاندلس لا يقتصر على قرطبة بل انتشر في جميع انحاء الاندلس في ظل الحكم الاسلامي كما ظن الخليفة الحكم المستنصر ان التعليم في بلاده اقل مما يجب ان يكون عليه فانشاء في قرطبه 27كتابا ((كتاتيب)) لتعليم ابناء الفقراء بالمجان على حسابه الخاص وهكذا تتلمذ بعض اليهود والمسيحين الاسبان على يد علماء المسلمين فاصبح المستعربون رسلا جددا للحضارة الاسلامية وذلك لاتقانهم اللغتين العربيه واللاتينيه فستطاعوا نقل العلوم العربيوالاسلاميه الى الاسبان والاوروبين واصبح اقبال الغربين على العلوم العربيه من الامور الافته للنظر.
حتى لقد استطاعوا بان ينظموا القصائد التي يتجلى فيها اسمى مراتب الجمال بل لقد كان بعضهم امهر العرب انفسهم في قررض الشعر, وفي الحق ان اللغه اللاتينيه بلغت في بعض اجزاء اسبانيا درجة كبيرة من الانحطاط حتى لقد اصبح من الضروري ان تترجم قوانين الكنيسة الاسبانيه القديمة والانجيل الى اللغه العربيه ليسهل استعمالها على المسيحين . كانت الاداب العربيه التي ازدهرت في ذلك العصر تستولي على الافئده بجمالها ويقبل الناس دراستها في حماس وشغف .ومن ذلك الاتصال الوثيق بالمسلمين ودراسة ادابهم دراسة عميقة نجد من المسيحين الاسبان من اعترف بجمال اللغة العربية مثل الفار الذي اعترف بتعصبه على الاسلام نجده يقر ان القرآن قد صيغ في مثل هذا الاسلوب الجميل حتى ان المسيحين لم يسعهم الا قراءته والاعجاب به
4)ظهور طبقات اجتماعيه جديدة :
1.طبقة المولدين :
من ذلك نستطيع ان ندرك بسهولة كيف ان عوامل التاثير في الاراء واقامه الشعائر الاسلاميه بالاضافة الى الجهود الواضحة التي بذلت في سبيل تحول هؤلاء المسيحين قد ادت الى ماهو اكثر من مجرد التقارب والاتصال كما انها سرعان ماعملت على زيادة الداخلين في الاسلام حتى ان ذريتهم اطلق عليهم المولدين ذلك اللفظ الذي يدل على الاشخاص الذين لم يكونوا من دم عربي سرعان ما الفوا جماعه كبيرة لها اهميتها وخطرها في الدوله واصبحت بلا شك اغلبية سكان البلاد حتى اننا نقرا كثيرا عن الجهود التي بذلها هؤلاء الاسبان في مستهل القرن التاسع للتخلص من حكم العرب ثم تنشيط حركتهم وتتقدم بخطا مسرعة في مناسبات كثيرة ويظهرون باسم جماعة الحزب الوطني .
2.طبقه الصقالبه:
جموع الاسرى والرقيق الذين يرجع اصلهم الى مختلف العناصر الاوروبيه فالصقالبه في مجتمع الاندلس لايقصد بهم جماعات من عنصر السلاف فحسب بل ايضا من اهالي غاليسيا وفرنجه وكان المسلمون يحصلون على هؤلاء الصقالبة اما عن طريق اسرهم في الحروب او خطفهم من شواطئ البلاد التي يغيرون عليها ثم يستخدمونهم جنودا في الجيش او خدما في قصر الخليفه
3.طبقه المستعربون:
اهالي البلاد الاصلين ((الاسبان)) الذين احتفظوا بديانتهم المسيحية مع تاثرهم بالغه العرب وعلومهم وعاداتهم وقد اسهموا بقسط وافر في الحياة العلمية التي تمثل جانبا واضحا من الحضارة الاسلاميه الزاهرة .
4.طبقه المسالمه :
هم الاسبان المسلمين .

5)حياة الاستقرار :
انهى الفتح الاسلامي للاندلس عصر الفوضى والاضطرابات التي اصابت البلاد في عصر القوط واخذ المسلمون ينشرون في البلاد جوا من الاستقرار والتسامح وينصرفون الى الانتاج والاستثمار لموارد البلاد ولم تلبث ان تحولت مروج أسبانيا في ظل الحكم العربي الى حقول زراعيه مثمرة كما ادخل المسلمون عليهم زراعة قصب السكر والارز والقطن والكتان وصناعة الحرير وقد صحب هذا التطور الزراعي اهتماما كبيرا بالري اذا ادخل العرب في اسبانيا نظامهم في الري الذي لم يصلوا الى مثله من قبل حتى ان كثير من المصطلحات المستخدمة في الزراعه والري في اسبانيا الحديثة مازالت حتى اليوم تحمل اسماء عربية ذات ا صل عربي اما المدن فقد اصبحت مركز للنشاط التجاري والصناعي فقد اشتهرت قرطبه بصناعة الخزف والجلود في حين عرفت طليطلة بسيوف والاسلحة والواقع ان قرطبة بلغت درجة كبيرة في الازدهار في العصر الاسلامي بعد ان اصبحت مركزا تجاريا وصناعيا وعلميا عظيماً اذ ادرك المسلمون اهمية موقعها ومميزاتها فتخذوها عاصمة لهم واقاموا فيها القصور والمساجد والاسواق وقد اجمع المؤرخون على انه لم توجد مدينه اخرى معاصره في اوروبا بلغت مابلغته قرطبة حينها ويكفي قرطبه فخرا ان اهلها كانوا يستطيعون السير في طرقاتها ليلا في ضوء المصابيح العامه في حين ظلت لندن 7 قرون بعد ذلك لايوجد بها مصباح عام واحد يضئ شوارعها المظلمه
6)مدى اتساع حالات التحول الى الاسلام بعد عام 1205 م :
وان هذه البذور العميقه التي القى بها الاسلام في قلوب اهالي بلاد الاندلس يمكن الحكم على مدى عمقها من هذه الحقيقة وهي انه لما طرد اخر بقايا المسلمين من هذه البلاد سنه 1610م كان هؤلاء الاهالي المساكين لا يزالون يتمسكون بدين ابائهم مع انهم ارغموا على اظهار تدينهم بالمسيحيه اكثر من قرن ومع توالي الهجرات التي حدثت منذ سقوط غرناطه حتى قيل انه طرد في ذلك الوقت اكثر من خمسمائة الف . ومن الادلة التي قد نوردها على سبيل التدليل لدعم هذه الحقيقة : انه لم يكن من بين المائتي الف من المسلمين ا لذين كانوا يعيشون في مدينة غرناطة في ذلك الحين اكثر من خمسمائة من اصل عربي على حين كان سائر هؤلاء المسلمين من اهالي بلاد الاندلس الاصليين الذين تحولوا الى الاسلام .


رابعاً: اعداء سياسة التسامح الديني يدعون ان هذه السيايه قائمه على الاضطهاد الديني من خلال الادلة التالية:
استشهاد بعض المسيحين بمحض ارادتهم :
اذا نظرنا الى ذلك الشعور الديني الذي احيا اكثرية الاسبان المسلمين وذلك التحدي والحقد الذي غلا في صدور المسيحين حتى دبروا المؤتمرات بمؤازرة اخوانهم في الدين الذين كانوا يقيمون خارج حدود بلادهم ، لا يسعنا الا الاعتراف بان تاريخ اسبانيا في ظل الحكم الاسلامي يمتاز ببعده بعدا تاما عن الاضطهاد الديني
1-واذا استثنينا ثلاثا او اربعا من حالات الاستشهاد الحقيقي فان الشئ الذي قد نطلق عليه اضطهادا او مايقرب من الاضطهاد مدة الحكم العربي انما نجده في هذه الاجراءات التعسفيه التي اتخذتها الحكومه الاسلاميه للقضا ء على الجنون الذي استولى على عقول بعضهم فدفع بهم الى التطوع للاستشهاد الذي فشا بقرطبه ،جماعه دينيه اشتهرت بتعصبها للمسيحية وانتهكت حرمة ديانة المسلمين جهرا وبغير ما سبب ورمت نبهم بالكفر واصرت على تحدى هذه الديانة وعرضوا انفسهم للقتل علي ايدي مواطنيهم الذين ظلوا السبيل ومرقوا عن الدين بتحولهم الى الاسلام وتعصبهم له .
وان هذا الانفعال النفساني الغريب الذي دفع بهذه الطائفه الى التضحية ليظهر ظهورا بينا لدى جماعه القسيسين والرهبان والراهبات وقد يبدو ان عادة اطالة التفكير والتامل بحكم وجودهم في الاديار وعزلتهم في الصوامع فيما ال اليه نفوذ المسيحيه من ضعف ومابلغته الحمية الدينيه من وهن وانحلال وقد دفع بهم الى السعي وراء شرف الاستشهاد الذي سلبهم اياه تسامح حكامهم الكفار . اكتفى الحكومه الاسلاميه بتنفيذ القوانين المعمول بها نحو من يطعن في الدين الاسلامي بمنتهى الصرامه وقد ابدت طائفه الكنيسه التي عرفت بالاعتدال الحكومه فيما بذلت من جهود في هذه السبيل ولعن الاساقفه هؤلاء المتعص بين وحرموهم الحقوق الكنسية وعقد في سنه 853م مجمع ديني لبحث وسائل القمع التي اتفق الفريقان وانتهت بالقضاء على هذه الحركه .
2- تعصب بعض المسلمين لاينفي فكرة التسامح ولكن في عهد المرابطين التي تولت حكم بلاد الاندلس انفجر بركان التعصب الديني في اوائل القرن الثاني عشر الميلادي من جانب المتحمسين من رجال الدين الاسلامي وقاسى من جراء ذلك المسيحيون واليهود وطائفة الاحرار المسلمين الذين نادوا بحريه الفكر كالفلاسفه والشعراء ورجال الادب ولكن هذه الحوادث لم تكن الا استثناء للتسامح الديني الذس اتسم بذلك الطابع الذي عرف به المسلمين في اسبانيا نحو رعاياهم من المسيحيين.


في الرابط 3 محاضرات بي قبل نسخت 2 والحين هذي الثالثه ..
وادا تبين تاشير باقي المحاضرات موجوده في موضوع حق سنه ثالثه على هالرابط تقريبا في 3 الصفحات الاخيره ..


المحاضرة الثالثة :انتشار الإسلام بين مسيحي اسبانيا
أولاً: العوامل التي ساعدت على اعتناق مسيحي اسبانيا الإسلام :
1-الصراع بين الكاثوليك والارثوذكس:
لما قدم المسلمون أول الأمر إلى اسبانيا حاملين دينهم وجدوا المذهب الكاثوليكي قد استقر في هذه البلاد بعد انتصاره على المذهب الآرى ( الأرثوذكسي) . وقد اصدر المجمع السادس في طليطله قوانين عدة وهي:
أ-أن يقسم كل الملوك بأن لا يسمحوا بانتشار أي مذهب غير المذهب الكاثوليكي.
ب-أن ينفذ الملوك القانون بالقوة على الخارجين عليه.
ج-يحرم على كل شخص أن يتطرق إلى ذهنه أي شك بالكنيسة الكاثوليكيه المقدسة وفي النظم الانجيليه وتفاسير الآباء الروحيين والمراسيم الكنسية والقرابين المقدسة إذا ما صودرت أملاكه أو حكم عليه بالسجن المؤبد وقد كسب رجال الدين لطائفتهم نفوذا راجحا في شئون الدولة . وجلس الاساقفه وكبار رجال الدين في المجالس الوطنية التي كانت تجتمع لإقرار الشئون الهامة في الدولة والمصادقة على انتخاب الملك
د-ادعى رجال الدين الكاثوليك أنه لهم الحق في عزل الملك إذا أبى الإذعان لقراراتهم.
2-اضطهاد اليهود:
اتخذ القسس من وراء هذه القوة التي وصلوا إليها عن طريق القوانين السابقة التي أقروها في مجمع طليطلة سبيلا لاضطهاد اليهود الذين كانوا طائفة كبيرة العدد في اسبانيا ، وصدرت الأوامر المشددة ضد كل من امتنع عن الدخول في المسيحية وكان اثر هذه الاضطهاد أن رحب اليهود بالعرب الغزاة وعدوهم مخلصين لهم مما حل بهم من المظالم فساعدوهم على فتح أبواب المدن كما استعان بهم الفاتحون في حماية المدن التي وقعت بين أيديهم
3-حالة البؤس والشقاء التي عاشها الأرقاء:
رحب المسلمين الأرقاء الذين حل بهم البؤس والشقاء في عهد المسيحيين الكاثوليك الذين كانت معرفتهم بأصول المسيحية سطحيه إذا ما ووزنت بذلك التسامح الديني وهذه المزايا الكثيرة التي حصلوا عليها بإلقاء زمامهم للمسلمين .
4- ثقل الأعباء المالية الملقاة على عاتق أبناء الطبقة الوسطى
5 - فساد الجهاز الكنسي:
لما اشترك الاساقفه المسيحيون في الثورات التي قامت في بلاط المسلمين في الوقت الذي أصبحت فيه الأبرشيات تمنح الاساقفه عن طريق المزاد وعين الملحدون الذين يضمرون الإلحاد للكنيسة وأصبح هؤلاء بدورهم يمنحون منصب القساوسة أشخاصا تنقصهم الكفاية والغيرة على مبادئ الدين المسيحي بسبب ذلك الفساد الذي تطرقإلى نفوس رؤسائهم الروحيين اخذ هؤلاء المسيحيون يبحثون عن بيئة أكثر ملائمة لحياتهم الدينية والدنيوية بدخولهم في حظيرة الإسلام . ولذلك تحول العديد من رجال الدين عن المسيحية إلى الاسلام , ومنهم:
*بودو الذي كان شماسا في البلاط الفرنسي اعتنق اليهودية ومن ثم اعتنق الإسلام.
*ثيودسكلوس : كان في منصب رئيس أساقفة اشبيليه فقد اتهم بأنه ملحد لقوله بان المسيح لم يكن إلها باتحاده بالله وبروح القدس وإنما كان ابن الله عن طريق التبني لهذا قضى المجمع الديني بعزله عن منصبه وبحرمانه من حقوقه الكنسية فلجا إلى العرب ودان بالإسلام بين ظهرانيهم .
*فيلكس : نشر فلكس أسقف إحدى مدن إقليم قطلونيا الذي كان تحت حماية فرنسا أراء ثيودسكلوس وذد استدعى فليكس أمام مجمع برئاسة شارلمان وأرغم عن التكفير عن أخطائه ولكنه عاد إلى إلحاده على اثر عودته إلى اسبانيا .
ولما كان أشهر رجال الدين قد تأثروا عميقا من جراء اتصالهم بالمسلمين جاز لنا أن نحكم بأن تأثير الإسلام في مسيحي أوروبا كان عظيما وليس أدل على صحة هذا القول من التفكير في عقد مجمع بطليطله عام 936م للبحث في أصل الوسائل التي تحول دون أن تفسر هذه العلاقات في صفاء الدين المسيحي ونقاءه.
6- اقتراب معتقدات المذهب الارثوذكسي من تعاليم الإسلام فيما يخص طبيعة عيسى عليه السلام :
كذلك لا يبعد أن تكون البقية الباقية لهؤلاء القوط القدماء الذين دانوا بعقائد المذهب الاريوسي الذي ظهرت بعض آثار نهضته في الكنيسه الاسبانيه قبيل الفتح العربي قد ساعدت على حث الناس واستمالتهم لقبول هذا المذهب الجديد الذي تتفق العقيدة الاسلاميه فيه اتفاقا وثيقا مع العقيدة الاريوسيه .
ثانياً: طبقات المجتمع الاسباني الذين اعتنقوا الإسلام:
1-الأرقاء: كان هؤلاء الأرقاء الذين وصلوا إلى الحضيض أول من تدين بالإسلام في اسبانيا ولا يبعد أن يكون عدد كبير من هؤلاء الاهلين الذين كانوا منهاج هؤلاء الأرقاء.
2- الأشراف المسيحين: اعتنقوا الإسلام عن عقيدة راسخة أو عن بواعث أخرى .
3-الطبقات الدنيا الوسطى: الذين تدينوا بالإسلام عن إيمان ثابت متحولين إليه من ديانتهم القديمة التي أهمل رجالها مصالحهم ولم يحفلوا بتلقيهم أصولها وانصرفوا إلى مطامع الدنيا فساموهم الخسف ونهبوا أملاكهم وبعد إن تحول هؤلاء الأسبان إلى الإسلام ظهروا بمظهر الغير لدينهم الجديد وانضموا هم وأولادهم إلى جماعه إخوان الصفا : الذين عرفوا بالتقشف وشدة تمسكهم بالدين ولم يحفلوا بان يعيشوا عيشة الترف والإهمال التي سادت الطبقة الارستقراطية العربية
4-طبقه اليهود.
ثالثاً: سياسة التسامح الديني:
1- أسس سياسة التسامح :
مبدأ لا إكراه في الدين أي أن هؤلاء المسيحيين الأسبان مالوا إلى صلح ورضوا عن طيب خاطر بحرمانهم ما كانوا يتمتعون به من نفوذ سياسي وسلطه يمتلكه المسلمون.
2-مظاهر سياسة تسامح المسلمين ((أو صور من تسامح المسلمين )):
1.الجزية:
فرض عليهم أداء جزيه الرءوس المعتادة وهي 48درهما عن الاغنياء، 24درهما عن اهل الطبقه الوسطى ، 12 درهما عن العمال لاعفائهم من الخدمه العسكريه على ان هذه الجزيه لم تفرض الا على القادرين من الرجال على حين اعفى منها النساء والاطفال والرهبان والمقعدون والعميان والمرضى والمساكين والارقاء هذا الى ان جمع الضرائب قد قام بها الموظفون المسيحيون انفسهم مما خفف وطاتها على الناس .
2.حرية التحاكم :
في الاحوال التي كان يعتدى فيها المسيحيون على الدين الاسلامي كانوا يحاكمون امام قضاتهم وفقا للقوانين المعمول بها في بلادهم .
3.حرية المعتقد:
لم يتعرض المسلمين للمسيحين في اقامة شعائرهم الدينيه ولاغرو فقد كانوا يقدمون القرابين بين دق القانوس واحراق البخور وغيرها من الطقوس الدينيه الكاثوليكيه وكذا ترانيم المزامير وإلقاء المواعظ والاحتفال بالاعياد المسيحيه على النحو الذي كانوا يحتفلون به قبل الفتح .
4.حرية الزي:
لم يعاملوا معاملة اخوانهم في الدين في سوريا ومصر بان يلبسوا ملابس خاصة تميزهم عن المسلمين فتكون مظهرا من مظاهر اذلالهم . وكان الرهبان يستطيعون الظهور في الطرقات أمام الناس في وشاحهم الصوفي وفق نظامهم الكنسي ولم يكن ثمة مايدعو القسيس الى اخفاء شارته الدينيه ((الصليب)) وفي الوقت نفسه لم تحل المناصب الدينيه دون تقلد المسيحين المناصب العاليه في البلاط او اندماجهم في سلك الرهبنه او انتظامهم في جيش المسلمين مثال على ذلك:حسداي اليهودي كان طبيب عبد الرحمن الثالث .

3- نتائج سياسة التسامح :
ان سياسة التسامح الديني التي سارت عليها الحكومه الاسلاميه نحو رعاياها المسيحين في اسبانيا وحريه الاختلاط بين المتدينن قد ادت الى:
1)تسهيل فتح المسلمين لاسبانيا .
2)التجانس والتماثل بين الجماعتين وقد كثر التصاهر بينهم :مثال ذلك : أ- زواج عبد العزيز بن موسى بن نصير من ارملة الملك لذريق. ب-ان جدة الخليفة عبدالرحمن الناصر احد خلفاء بني امية هي الاميره انجيا بنت ملك مدينة بنبلونه الأسبانية وهذا يفسر بدوره وصف المؤرخين له بانه كان ابيض الوجه ازرق العينين.
هذا الى ان كثير من المسيحين قد تسموا باسماء عربيه وقلدوا جيرانهم المسلمين في اقامة بعض النظم الدينيه فاختتن كثير منهم وساروا مع المسلمين في امور الطعام والشراب.
3)دراسة اللغه العربيه:
سرعان ما اخذت دراسة اللغه العربيه تحل محل دراسة اللغه اللاتينيه في جميع ارجاء البلاد حتى ان لغه الدين المسيحي تطرق اليها الاهمال والنسيان شيئا فشيئا.
وسرعان ما غدت قرطبة مركزا للشعراء والادباء وبخاصة منذ عهد الحكم المستنصر الذي ارسل في شراء امهات الكتب من القاهره وبغداد ودمشق والاسكندريه . واذا تعذر شراءها ارسل من يقوم بنسخها واحضارها الى قرطبة حتى اصبحت مكتبة قصر الخليفه تضم اكثر من 400,000 مجلد وهكذا قصد قرطبه طلاب العلم من مختلف الجهات حتى اخذت تنازع بغداد مكانتها كاعظمم مركز للنشاط الفكري في العالم الاسلامي وقد صحب هذا النشاط العلمي ازدياد في عدد المدارس على انه ينبغي ان ندرك ان التعليم في الاندلس لا يقتصر على قرطبة بل انتشر في جميع انحاء الاندلس في ظل الحكم الاسلامي كما ظن الخليفة الحكم المستنصر ان التعليم في بلاده اقل مما يجب ان يكون عليه فانشاء في قرطبه 27كتابا ((كتاتيب)) لتعليم ابناء الفقراء بالمجان على حسابه الخاص وهكذا تتلمذ بعض اليهود والمسيحين الاسبان على يد علماء المسلمين فاصبح المستعربون رسلا جددا للحضارة الاسلامية وذلك لاتقانهم اللغتين العربيه واللاتينيه فستطاعوا نقل العلوم العربيوالاسلاميه الى الاسبان والاوروبين واصبح اقبال الغربين على العلوم العربيه من الامور الافته للنظر.
حتى لقد استطاعوا بان ينظموا القصائد التي يتجلى فيها اسمى مراتب الجمال بل لقد كان بعضهم امهر العرب انفسهم في قررض الشعر, وفي الحق ان اللغه اللاتينيه بلغت في بعض اجزاء اسبانيا درجة كبيرة من الانحطاط حتى لقد اصبح من الضروري ان تترجم قوانين الكنيسة الاسبانيه القديمة والانجيل الى اللغه العربيه ليسهل استعمالها على المسيحين . كانت الاداب العربيه التي ازدهرت في ذلك العصر تستولي على الافئده بجمالها ويقبل الناس دراستها في حماس وشغف .ومن ذلك الاتصال الوثيق بالمسلمين ودراسة ادابهم دراسة عميقة نجد من المسيحين الاسبان من اعترف بجمال اللغة العربية مثل الفار الذي اعترف بتعصبه على الاسلام نجده يقر ان القرآن قد صيغ في مثل هذا الاسلوب الجميل حتى ان المسيحين لم يسعهم الا قراءته والاعجاب به
4)ظهور طبقات اجتماعيه جديدة :
1.طبقة المولدين :
من ذلك نستطيع ان ندرك بسهولة كيف ان عوامل التاثير في الاراء واقامه الشعائر الاسلاميه بالاضافة الى الجهود الواضحة التي بذلت في سبيل تحول هؤلاء المسيحين قد ادت الى ماهو اكثر من مجرد التقارب والاتصال كما انها سرعان ماعملت على زيادة الداخلين في الاسلام حتى ان ذريتهم اطلق عليهم المولدين ذلك اللفظ الذي يدل على الاشخاص الذين لم يكونوا من دم عربي سرعان ما الفوا جماعه كبيرة لها اهميتها وخطرها في الدوله واصبحت بلا شك اغلبية سكان البلاد حتى اننا نقرا كثيرا عن الجهود التي بذلها هؤلاء الاسبان في مستهل القرن التاسع للتخلص من حكم العرب ثم تنشيط حركتهم وتتقدم بخطا مسرعة في مناسبات كثيرة ويظهرون باسم جماعة الحزب الوطني .
2.طبقه الصقالبه:
جموع الاسرى والرقيق الذين يرجع اصلهم الى مختلف العناصر الاوروبيه فالصقالبه في مجتمع الاندلس لايقصد بهم جماعات من عنصر السلاف فحسب بل ايضا من اهالي غاليسيا وفرنجه وكان المسلمون يحصلون على هؤلاء الصقالبة اما عن طريق اسرهم في الحروب او خطفهم من شواطئ البلاد التي يغيرون عليها ثم يستخدمونهم جنودا في الجيش او خدما في قصر الخليفه
3.طبقه المستعربون:
اهالي البلاد الاصلين ((الاسبان)) الذين احتفظوا بديانتهم المسيحية مع تاثرهم بالغه العرب وعلومهم وعاداتهم وقد اسهموا بقسط وافر في الحياة العلمية التي تمثل جانبا واضحا من الحضارة الاسلاميه الزاهرة .
4.طبقه المسالمه :
هم الاسبان المسلمين .

5)حياة الاستقرار :
انهى الفتح الاسلامي للاندلس عصر الفوضى والاضطرابات التي اصابت البلاد في عصر القوط واخذ المسلمون ينشرون في البلاد جوا من الاستقرار والتسامح وينصرفون الى الانتاج والاستثمار لموارد البلاد ولم تلبث ان تحولت مروج أسبانيا في ظل الحكم العربي الى حقول زراعيه مثمرة كما ادخل المسلمون عليهم زراعة قصب السكر والارز والقطن والكتان وصناعة الحرير وقد صحب هذا التطور الزراعي اهتماما كبيرا بالري اذا ادخل العرب في اسبانيا نظامهم في الري الذي لم يصلوا الى مثله من قبل حتى ان كثير من المصطلحات المستخدمة في الزراعه والري في اسبانيا الحديثة مازالت حتى اليوم تحمل اسماء عربية ذات ا صل عربي اما المدن فقد اصبحت مركز للنشاط التجاري والصناعي فقد اشتهرت قرطبه بصناعة الخزف والجلود في حين عرفت طليطلة بسيوف والاسلحة والواقع ان قرطبة بلغت درجة كبيرة في الازدهار في العصر الاسلامي بعد ان اصبحت مركزا تجاريا وصناعيا وعلميا عظيماً اذ ادرك المسلمون اهمية موقعها ومميزاتها فتخذوها عاصمة لهم واقاموا فيها القصور والمساجد والاسواق وقد اجمع المؤرخون على انه لم توجد مدينه اخرى معاصره في اوروبا بلغت مابلغته قرطبة حينها ويكفي قرطبه فخرا ان اهلها كانوا يستطيعون السير في طرقاتها ليلا في ضوء المصابيح العامه في حين ظلت لندن 7 قرون بعد ذلك لايوجد بها مصباح عام واحد يضئ شوارعها المظلمه
6)مدى اتساع حالات التحول الى الاسلام بعد عام 1205 م :
وان هذه البذور العميقه التي القى بها الاسلام في قلوب اهالي بلاد الاندلس يمكن الحكم على مدى عمقها من هذه الحقيقة وهي انه لما طرد اخر بقايا المسلمين من هذه البلاد سنه 1610م كان هؤلاء الاهالي المساكين لا يزالون يتمسكون بدين ابائهم مع انهم ارغموا على اظهار تدينهم بالمسيحيه اكثر من قرن ومع توالي الهجرات التي حدثت منذ سقوط غرناطه حتى قيل انه طرد في ذلك الوقت اكثر من خمسمائة الف . ومن الادلة التي قد نوردها على سبيل التدليل لدعم هذه الحقيقة : انه لم يكن من بين المائتي الف من المسلمين ا لذين كانوا يعيشون في مدينة غرناطة في ذلك الحين اكثر من خمسمائة من اصل عربي على حين كان سائر هؤلاء المسلمين من اهالي بلاد الاندلس الاصليين الذين تحولوا الى الاسلام .


رابعاً: اعداء سياسة التسامح الديني يدعون ان هذه السيايه قائمه على الاضطهاد الديني من خلال الادلة التالية:
استشهاد بعض المسيحين بمحض ارادتهم :
اذا نظرنا الى ذلك الشعور الديني الذي احيا اكثرية الاسبان المسلمين وذلك التحدي والحقد الذي غلا في صدور المسيحين حتى دبروا المؤتمرات بمؤازرة اخوانهم في الدين الذين كانوا يقيمون خارج حدود بلادهم ، لا يسعنا الا الاعتراف بان تاريخ اسبانيا في ظل الحكم الاسلامي يمتاز ببعده بعدا تاما عن الاضطهاد الديني
1-واذا استثنينا ثلاثا او اربعا من حالات الاستشهاد الحقيقي فان الشئ الذي قد نطلق عليه اضطهادا او مايقرب من الاضطهاد مدة الحكم العربي انما نجده في هذه الاجراءات التعسفيه التي اتخذتها الحكومه الاسلاميه للقضا ء على الجنون الذي استولى على عقول بعضهم فدفع بهم الى التطوع للاستشهاد الذي فشا بقرطبه ،جماعه دينيه اشتهرت بتعصبها للمسيحية وانتهكت حرمة ديانة المسلمين جهرا وبغير ما سبب ورمت نبهم بالكفر واصرت على تحدى هذه الديانة وعرضوا انفسهم للقتل علي ايدي مواطنيهم الذين ظلوا السبيل ومرقوا عن الدين بتحولهم الى الاسلام وتعصبهم له .
وان هذا الانفعال النفساني الغريب الذي دفع بهذه الطائفه الى التضحية ليظهر ظهورا بينا لدى جماعه القسيسين والرهبان والراهبات وقد يبدو ان عادة اطالة التفكير والتامل بحكم وجودهم في الاديار وعزلتهم في الصوامع فيما ال اليه نفوذ المسيحيه من ضعف ومابلغته الحمية الدينيه من وهن وانحلال وقد دفع بهم الى السعي وراء شرف الاستشهاد الذي سلبهم اياه تسامح حكامهم الكفار . اكتفى الحكومه الاسلاميه بتنفيذ القوانين المعمول بها نحو من يطعن في الدين الاسلامي بمنتهى الصرامه وقد ابدت طائفه الكنيسه التي عرفت بالاعتدال الحكومه فيما بذلت من جهود في هذه السبيل ولعن الاساقفه هؤلاء المتعص بين وحرموهم الحقوق الكنسية وعقد في سنه 853م مجمع ديني لبحث وسائل القمع التي اتفق الفريقان وانتهت بالقضاء على هذه الحركه .
2- تعصب بعض المسلمين لاينفي فكرة التسامح ولكن في عهد المرابطين التي تولت حكم بلاد الاندلس انفجر بركان التعصب الديني في اوائل القرن الثاني عشر الميلادي من جانب المتحمسين من رجال الدين الاسلامي وقاسى من جراء ذلك المسيحيون واليهود وطائفة الاحرار المسلمين الذين نادوا بحريه الفكر كالفلاسفه والشعراء ورجال الادب ولكن هذه الحوادث لم تكن الا استثناء للتسامح الديني الذس اتسم بذلك الطابع الذي عرف به المسلمين في اسبانيا نحو رعاياهم من المسيحيين.






[/align]

هويآن 2011- 1- 6 02:14 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
[align=center]
هذا تخطيط الجزء الأول اللي أختبرنا فيه

باقي غرناطه و اللي بعده


مكمله اليوم

تابعوني
[/align]

هويآن 2011- 1- 6 03:28 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
الإسلام في أسبانيا بعد سقوط غرناطه

خذي أول ثلاث أسطر من عندما.... بمستعمرين


و كملي الصفحه اللي بعدها أول 3 أسطر

الفقره (ولما وقعت مدينه غرناطه ) فوقهآ تكتين معاهده استسلام غرناطه..

عند كلمه (عقد هؤلاء) أكتبي 1/ السياسه التي اتبعها الملكان فردناند و أزيبلا..

(و لكن عند ما استتب الأمر......... الدين الإسلامي) <<ذي 1

( وكان كلما .......... سنحت الفرصه) << 2

عند فقره 2 وهؤلاء المسلمون سرا ..............سنحت لهم الفرصه<< أكتبي عليه تعريف الموريسكيون..

(وفي عام 1568 ...... منهم إلى المغرب) 2/ ثوره البشرات أو الثوره الكبرى

الصفحه اللي ورآهآ( وبقي الإسلام .... 1535)


( ولما يائس الأسبان من تنصير المسلمين أمر طا غيتهم (أكتبي فيلب الثالث) ...................... المنتصرون ظاهرا)<<3 قرار طرد الموريسكيون

(و في عام 1967...........قلتهم) <قرار حريه الأديان..

عدد المسلمين في آسبانيآ اليوم و حالتهم ..
إن عدد المسلمين ...... مسلم

فتكون إذا نسبه.....................مجموع السكان

و حاله.................بشؤنهم..

الوجود الأسلامي في بقيه دول أوروبا

(أكتبي)

لا شك أن أوضاع الأقليات الإسلاميه في أوروبا تختلف من دوله إلى آخرى حسب تفهمها
للخصوصيات الدينيه من عدمه ومثل ذلك التوجه ينعكس إيجابا أو سلبا على وضعيه كل إقليم و مدى قبول أعداد أضافيه من المهاجرين أو تقديم تسهيلات للمسلمين في حريتهم و عقيدتهم

بعدها خذي الصفحه كلها من ورغم أن إلين مثل .

الباقي معنآ مآ عدا أسبانيا

و زيدي على المانيا

أصول دخول الأسلام في ألمانيا..
1/ تعود الجذور التاريخيه للوجود الأسلامي في ألماني إلى الحروب الصليبيه التي شارك فيهآ الألمان , إلا أن المرحله الأوى و الحقيقه للوجود الأسلاني في ألمانيا تبدأ بما شهده مطلع القرن الثامن عشر الميلادي حينما أوفدت الدوله العثمانيه حوالي 1000 فارس استعان بهم الألمان لتدريب جيشه و على الفروسيه و قد بنى القيصر الألماني فردريك مسجدا للمسلمين في الجيش في برلين و أنشاء لهم مقبره خاصه بهم لاسيما بعد أن فضل الكثير منهم البقاء و تزوجوا و أسسو عائلات مسلمه هناك


هويآن 2011- 1- 6 04:21 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
[align=center]
2/ في محاوله ألمانيا لبناء نهضتها الصناعيه و الأقتصاديه بعد التدمير الذي لحق بها بعد الحرب العالميه الثانيه توافدت إليهآ اعدا ضخمه من المسلمين النازحين من بطش السوفييت و لكن الاغلبيه من المسلمين كانوا من الاتراك و خليط من مسلمين الشمال الأفريقي و الهند و باكستان و ذلك لمواجهه نقصان الأيدي العامله و بذلك تزايدت اعداد العمال الأاتراك الوافدين إلى المانيا وعقدت أتفاقيه صلح تتيح لمن اتلحق بهم أن تلحق به أسرته


و زيدي على فرنسآ...

أصول دخول الأسلام لفرنسا

1/ تعود العلاقه بين المسلمين و فرنسا إلى القرن الأاول الهجري (عندما قامت معركه بلاط الشهداء)
2/ لم تنته العلاقه بين الطرفين مع هزيمه المسلمين في بلاط الشهداء لأن التجاره و التجار و صلوا ما قطعته تلك الهزيمه من علاقات حيق أستمر التجار المغاربه في الشمال الأفريقي من التردد على مؤانئ فرنسا .
3/ هجره اعداد كبيره من مسلمين الأندلس إلى فرنسا فار من موجات الطرد الأسباني للموريسكيون عام 1610م .

[/align]

هويآن 2011- 1- 6 04:34 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
4/تزايد أعداد المسلمين أث أتساع حركه الأسترقاق و تجاره العبيد التي كانت أعدادكبيره منها من مسلمي غرب إفرييا (مورويتانيا,السنغال,نيجيريا)
5/ نظرا لحاجه فرنسا أثناء الحرب العالميه الأولى التحق حوالي 175 ألف جندي جزائري بالجيش الفرنسي مما اضطر فرنسا إلى أحترام تميكهم بالإسلام و استدعاء العلماء و تهيئة المساجد .

6/ في أثناء احتلال فرنسا لتونس و الجزائر و توافدت اعداد كبيره من مسلمي هذه البلاد إلى فرنسا التي اعتبرتهم فرنسا من الفرنسيين من باب اصباغ الطابع و الثقافه الفرنسيه على جميع سكان البلاد .

7/ ما اسفرت عنه الحرب العالميه الثانيه من حاجه ماسه للأيدي العامله في دول أوروبا الصناعيه نتيجه لما أسفرت عنه الحرب من موت ما يزيد على 60 مليون شخص معظهم في سن العمل و اضطر اثر ذلك أرباب الأعمال و المصالح إلى استقدام فئات من المهاجرين ذوي المهارات الفنيه العاليه التي تجتاحها بلادهم .



الملزمه ج2..

انتشار الأسلام بين شعوب الأتراك

هويآن 2011- 1- 6 04:48 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
[align=center]
انتشار الاسلام بين شعوب اوربا المسيحيه في عهد الاتراك ..

أصل الترك العثمانين

من نسمع..... 1683

** الأسس التي قامت عليها العلاقات بين الحكومه الأسلاميه و الكنيسه في عهد الاتراك العثمانين:
من و لقد باشر العثمانين................. و موظفي هذه الحكومه بتنفيذ هذه الاحكام

من كذلك كان في استطاعته................. الحكام الظالمين

و من ثم أذيع منشوره............. تبعا لعاداتهم القوميه
نتائج التسامح الديني مع المسيحين



مكمله

برب شوي
[/align]

جــريحة آلخطآوي 2011- 1- 6 07:24 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
,*


يسسسعدك ربي هوويـآن وربي مـآقصرتي ..
الله يجعل لك بكل حرف حسنــــه يـــآرب ..
ألـــــــف شكر

مزيونة نجد 2011- 1- 7 05:10 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
بأنتضارك :(204):

*خوووخه* 2011- 1- 7 11:21 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
يعطيك العافيه يارب
:smile:

الانسة ذكية 2011- 1- 8 07:24 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
:119:تسلم ايدك

طالبه تاريخيه 2011- 1- 8 07:27 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
بإنتظار الباقي هويان
يعطيك العافيه:love080:

ѕαмт 2011- 1- 11 07:45 AM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هويآن (المشاركة 2371365)
[align=center]
انتشار الاسلام بين شعوب اوربا المسيحيه في عهد الاتراك ..

أصل الترك العثمانين

من نسمع..... 1683

** الأسس التي قامت عليها العلاقات بين الحكومه الأسلاميه و الكنيسه في عهد الاتراك العثمانين:
من و لقد باشر العثمانين................. و موظفي هذه الحكومه بتنفيذ هذه الاحكام

من كذلك كان في استطاعته................. الحكام الظالمين

و من ثم أذيع منشوره............. تبعا لعاداتهم القوميه
نتائج التسامح الديني مع المسيحين



مكمله

برب شوي
[/align]


إلي حضرت باقي التخطيط تكمل الله يجزاكم خير :icon9:

حلاتي بجنوني 2011- 1- 11 08:01 AM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
مرحبا بنات
راح اساعد هويان وبكمل لكم الجزئيه الباقيه اى نهايه المنهج طبعا انا رتبته وسويته كشكل تلخيص^_^






(انتشار الاسلام بين شعوب اوروبا المسيحيه في عهد الاتراك)
_علاقات الاتراك برعاياهم المسيحيين قائمه ع التسامح:
(اتخذ سلطان محمد الثاني خطوات لتاكيد سياسه التسامح الديني في اوروربا الشرقيه وقد اتبعه السلاطين العثامانيين من بعده؟)
(اصل الاترك العثمانيين)
التراك العثامنيين في بدايه القرن الثالث عشر عندما هربوا من وجه المغول في عدد يقرب من خمسين الفا ثم قدموا لنجده سلطان قونيه الذي اقطعهم ولايه في الشمال الغربي من اسيا الصغرى مكافاه لهم ع خدماتهم ضد المغول والاغريق وكانت هذه الولايه نواه الدوله العثمانيه المقبله التي اخذت تتسع اول الامر باندماج الولايات الصغيره التي كان الاتراك السلجوقيون قد تقسموهافيما بينهم ثم عبر الاتراك الى اوروبا واخذوا يضمون الى ملكهم دوله بعد اخرى حتى توقفت انتصاراتهم المطروده امام ابواب فينا,
الاسس الثابته التي قامت عليها العلاقات بين الحكومه الاسلاميه والكنيسه المسيحيه في عهد الاتراك العثمانيين.
باشر العثمانيون السلطه ع الرعايا المسيحيين منذ الايام الاولى التي قاموا فيها بتوسيع مملكتهم في اسيا الصغرى ولم تكد حاضره الامبراطوريه الشرقيه القديمه تسقط في ايدي العثمانيين حتى توطدت العلاقات بين الحكومه الاسلاميه والكنيسه المسيحيهبصفه قاطعه وع اساس ثابت ومن اولى الخطوات التي اتخذها محمد الثاني بعد سقوط القسطنطينهواعاده اقرارالنظام فيها ,ان يضمن ولاء المسيحيين بان اعلن نفسه حامي الكنيسه الاغريقيه فحرم اضطهاد المسيحيين تحريما قاطعا ومنح البطريق الجديد مرسوما يضمن له ولاتباعه ولمرءوسيه من الاساقفه حتى التمتع بالامتيازات القديمه والموارد والهبات التي كانوا يتمتعون بها في العهد السابق وقد تسلم (جناديوس)اول بطريق بعد الفتح التركي من يد السلطان نفسه عصا الاسقفيه التي كانت رمز هذا المنصب ومعها كيس يحتوي ع الف دوكه ذهبيه وحصان محلى بطاقم فاخر وكان يتميز بركوبه في خلال المدينهتحف به حاشيته ولم يقتصر المسلمون في معامله رئيس الكنيسه ع ماتعود ان يلقاه من الاباطره المسيحيين من توفير وتعظيم بل كان متمتعا ايضا بسلطه اهليه واسعه فكان من عمل البطركيه ان يفصل في القضايا التي تتعلق بالاغريق بعضهم مع بعض فكان اها ان تفرض الغرامات وتسجن المجرمين في سجن معد لها بل كان لها ان تحكم بالاعدام في بعض الاحيان بينما صدرت التعليمات الى الوزراء وموظفي الحكومه وبتنفيذ هذه الاحكام,,
_القوانين التي اصدره السلطان االعثماني محمد الثاني:
كان في استطاعه ان يفصل في كل شئزن العقيده والشريعه من غير ان يخشى تدخلا من جانب الحكومه ولما كان هذا البطريق معترفا به موظفا من موظفى الحكومه السلطانيه وكان يستطيع ان يقوم بعمل كبير في رفع الظلم عن المظلومين بان يواجه انظار والسلطان الىاعمال الحكام الظالمين,وكفل الارثوذكس حق استخدام الكنائس التي لم تصادرها الحكومه لتحويلها الى مساجد ويمنح لهم حق الاحتفال بطقوسهم الدينيه تبعا لعاداتهم القوميه.
_القوانين التي اصدرها السلطان العثماني بايزيد:
كان بايزيد الصارم نفسه رحب الصدر كريم الخلق مع رعاياه المسيحيين وكيف جعلهم يالفونه الفه تامه بان سمح لهم بالتردد ع مجلسه في حريه كامله
_القوانين التي اصدرها السلطان العثماني مراد الثاني
1_اشتهر بعنايته في تحقيق العداله وباصلاحه للمفاسد التي سادت في عهدالاباطره الاغريقين وعاقب في غير هواده أي مود باي فرد من رعاياه موظف من موظفه استبد باي فرد من رعاياه.
2_استطاعوا بفضل الاداره الحازمه الصارم هان ينشروا الامن والنظام في المقاطعات كلها.
3_زجدنا تنظيما رائعا في الشئون المدنيه والقضائيه .
4_كانت الضرائب التي يدفعونها عبئا خفيفا اذا ماقورنت بالالتزامات الاقطاعيه التي لاتنتهى والتي كان الفرنجه يفرضونها عليهم والارهاق المستمر الذي كانوا يتكبدوه من البيزنطيين.
5_واضف الى ذلك كان من اهم العوامل في زياده نشاط المملكه التجاريه ذلك ان السلاطين الاولين كانوا دائما ع استعداد لانهاش الصناعه والتجاره بين رعاياهم وامن كثيرا من المدن الكبرى قد ازدهر ازدهار كبيرا خلصها الفتح التركي مما اصابها في عهد الدوله البيزنطيه من طغيان الثروه الحكوميه التي عرقلت نهضتها وشلت حركتها.
_وكان العثمانيون كالرومان القدماء مهره في انشاء الطرق والكبارى مما سهل التجاره في جميع انحاء الدوله وقد اضطرت الدول الاجنبيه الى السماح بفتح موانيها لتجار الاغريق وكانوا قد منعوا من دخولها في عهد الاباطره البيزنطيين ذلك انهم قد اصبحوا في تلك الحاله يبحرون في ظل الرايه العثمانيه وقد اتخذوا زي الاتراك وعاداتهم.
_نتائج سياسه التسامح الديني التي اقرها السلاطين العثمانيين في اوروبا الشرقيه؟
الترحيب الذي حضيه به العثمانييون من جانب الاغريق لتخليصهم لهم من الحكم الظلم المستبد ,,وكان الغزاه العثمانيون في بقاع كثيره من الملكه يلقون ترحيبا من جانب الاغريق ويعدونهم مخلصين لهم من الحكم الظالم المستبد حكم الفرنجه واهل البندقيه الين طال نزاعهم مع بيزنطه حول ملكيه البلوبونيز وبعض الجهات المجاوره لبلاد اليونان فقد صيروا الشعب في حاله من العبوديه يرثى لها بادخالهم نظام الاقطاع في اليونان كما كانوا مكروهين من رعاياهم لاختلافهم عنهم في اللغه والجنس والعقيده ووجد هؤلاء الرعيا أي تغيير لحكامهم طالما لايمكن ان ينقلهم الى حاله اسؤا مما هم عليها قد يهيئ لهم فرصه ممكنه لتحسين هذه الحاله ومع ان مخلصيهم كانوا كذلك غرباء عنهم الا انهم اثروا التركي الكافر ع الكالوثيك الهراقطه ايثار مطلقا,
_المستثنى من سياسه التسامح الديني:
ضريبه الابناء.(نشاتها او تعريفها)
هي ضريبه الابناء المسيحيين الذي كانوا يؤخذون من ابائهم في سن مبكر كرها وينتظرون في سلك الانكشاريه المشهورين وقد استحال هذا الجيش بعد ان انشاه اورخان في خلال بضعه قرون عمادا لقوه السلاطين الاتراك الغاشمه وظل يتغدى بهذه الضريبه النتظمه وكانت تحدث مره كل اربع سنوات عندما كان قواد السلطان يزورون المقاطعات التي فرضت الضريبه عليها فيختارون طائفه من بين الابناء الذين يبلغ سن الولد منهم السابعه تقريبا.
راي الشريعه الاسلاميه:
حاول فقهاء المسلمين تبرير هذه الضريبه التي تتنافى مع الانسانيه بان جعلوا هؤلاء الاولاد يمثلون الخمس الذي جعله القران من نصيب الحاكم في الغنائم وافتوا بان تجنب الاكراه ع اعتناق الاسلام كان ملحوظا من غير شك بالنسبه اليهم كذلك.
راي المسيحييين:
عبرت اوروبا المسيحيه عن استيفائها من هذه الضريبه الوشيه ورسم الرحاله الذين تنقلوا في الولايات التركيه صورا مؤلمه للمنازل المهجوره والاباء الذين ذرفوا الدمع ع الاطفال الذين انتزعوا منهم انتزاعا .
وربما كانت الظروف والاحوال التي فرضت فيها هذه الضريبه اولا تذهب بعيدا في تفسير الجمود الذي بداه الاغريق انفسهم فيما يظهر فقد تعرضت البلاد كلها للخراب من جراء الحروب وكثيرا مااستهدفت الاسر لخطر الهلاك جوعا ومن ثم كان الابناء الذين يتبنون يتامى في كثير من الاحيان ولولا تبينهم لتعرضوا للهلاك وان عاده بيع المسيحين ارقاء كانت في ذلك الحين قد انتشرت انتشارا واسع النطاق وربما ادى الى جعل هذه الضريبه اقل اثار للدهش مما كان متوقعا ثم ان هذه العاده قد ثبت انها لم تكن الاستمرار لحاله مماثله كانت قائمه في ظل الاباطره البيزنطيين وقد قيل ايضاانه لم ثمه مايدعو القواد الذي كانوا يجمعون العدد المعين من الابناء الى استخدام الفوه والاكراه الا في القليل النادر وانما كان هؤلاء الاباء مشوقين في الغالب الى ادخال ابنائهم في خدمه تهيئ لهم في كثير من الاحيان حياه سعيده وعيشه ناعمه مريحه لاتعنيهم الظروف والملابسات وطالما كان هؤلاء الاسرى الصغار ينشاون ويثقفون كما لو كانوا اولاد السلطان نفسه ثم ان هذا النظام قد يبدو اخف وحشيه لو ان الاباء كانوا حقا يفتدون اولادهم غالبا يدف بعض الاموال.
ضريبه الغلمان(الابناء).*الحيل التي كان يلجا اليها المسيحيون تخلصا من عبء هذه الضريبه,
انهم كانوايشترون اولاد المسلمين ويقدمونهم ع انهم مسيحيون وانهم كانوا يرشون الجباه لياخذوا بدلا من اولادهم اولاد من المسيحيين الذين ولدوا من عنصر منحط اونشئو تنشئه فاسد هاو ممن يستحقون الشنق ,,وحرص بعض ابائهم بدافع من الشفقه الطبيعه والشعور الديني الصادق ع الا يسلبوا ابنائهم الذين تضطرهمهذه المحنه الى الارتدادعن نصرانيتهم فكانوا يدفعون للاتراك خمسين دولار او مائه مبلغا يتفاوت قله وكثره حسب قدرتهم ع الدفع ومدى تاثيرهم في جشع الاتراك وقد اعفى من هذه الضريبه القاسيه اهالي مدن خاصه من المسيحيين كالقسطنطينيه وبعض البلاد والجزائر التي كانت قد اتفقت ع هذا الشرط وقت تسليمها للاتراك او كانت قد اشترت هذا الامتياز.
_ضريبه الراس,
زاد ع ذلك ان رعايه الدوله العثمانيه من المسيحيين كان عليهم ان يدفعوا ضريبه الراس في مقابل حمايتهم واعفائهم من الخدمه العسكريه وكانت الفئات المقرره في القانون العثماني ,وفي القرن التاسع عشر تترواح بين 15 و30 و60 قرشا ,,ولكنهم اخبروا كذلك ع اختلاف فيما بينهم انها تترواح بين 3 و5 من الريالات او الدولارات ولعل التقلبات التي طرت في القرن السابع عشر ع سعر النقد في العمله التركيه هي التي تفسر لنا تلك التغييرات الاخيره ,,ولكنها لاتكاد في ذاتها عذرا وجيها لتغيير العقيده كما اشار الى ذلك ثورنيفورت حين كتب فقال يجب ان نعترف بان هؤلاء التاعسين يبيعون ارواحهم بما يساوي بنسا وان كل ماحصلوا عليه من تبديل دينهم هو تغيير زيهم وتمتعهم باعفائهم من ضريبه الراس التي لاتتجاوز خمسه ريالات في العام,ضريبه الراس والابناء مستحدثه من قبل الدوله العثمانيه
ضريبه الاطيان:
مفروضه ع كل من المسيحيين والمسلميين ع خد سواء وذلك ان التفرقه القديمه بين الاراضي التي يدفع عنها المالك المسلم العشر والاراضي التي يدفع عنها المالك غير المسلم الخراج لم تكن معروفه لدى العثمانييون.
فان المعاملهالتي اظهرها الاباطره العثمانيون للرعايا المسيحيين ع الاقل بعد ان غزوا بلاد اليونان بقرنين لتدل ع تسامح لم يكن مثله حتى ذلك الوقت معروفا في سائر اوروبا وفي المجر وترانسلفانيا واصحاب مذهب التوحيد من المسيحيين الذين كانو في ترانسلفانيا ,,فقد اثر المسيحييون في المجر الخضوع للاتراك ع الخضوع للاسره المالكه المسيحيه (اسره هابسبةرج المتعصبه ونظر الميروتستانت في سيليزيا الى تركيا بعيون الرغبه وتمنوا بسرور ان يشتروا الحريه الدينينه بالخضوع الاسلامي وحدث ان هرب اليهود الاسبانيون المضطهدون في جموع هائله فلم يلجئوا لا الى تركيا في نهايه القرن الخامس عشر .
وقد علل المؤرخون سبب اقبال هؤلاء (المجر لليهود)ع الخضوع للدوله العثمانيه بانهم ياخذون مافرضوه من جزيه ولاشان لهم بالاديان سواء اكان رعاياهم مسيحيين ام ناصريين يهودا اوسامره ,,حتى ايطاليا كان فيها قوم يتطلعون بشوق عظيم الى الترك لعلهم يحظون كما حظى رعاياهم من قبل الحريه والتسامح الذين بئسو من التمتع بهما في ظل ايه حكوميه مسيحيه.
الجهود التي بذلها الاتراك في نشر الاسلام:
1_التاثير في العواطف الدينيه.
وقدراى الاتراك ان اعظم خير يستطيعون تقديمه لاي فرد هو ان يهدوه الى دين الاسلام وفي سبيل هذه الغايه لم يدعوا للاغراء الافعلوه مثال يحدثنا رحاله هولندي:عاش في القرن السادس عشر انه بينما كان يظهر اعجابه بمسجد اياصوفيا الكبير حاول بعض الاتراك ان يؤثروا في عواطفه الدينيه من طريق احساسه بالجمال فقالوا له (انك اصبحت مسلما لاستطعت ان تاتي هنا كل يوم من ايام حياتك.
2_الافرح الشعبيه:
كانوا يحيون فيها من دخلوا طوعا من المسلمين الجدد في الاسلام فكان المسلم الجديد يمتطى حصانا ويطاف به في طرقات المدينه وهم في نشوه النصر .
3_الارزاق الشهريه والسنويه:
توسموا فيه خلوص النيه في تغيير دينه وعرفوا انه دخل بمحض ارادته في الاسلام او كان شخصا ذا مكانه طيبه استقبلوه بتكريم عظيم وامدوه بما يعينه.
العوامل التي ساعدت الاتراك ع نشر الاسلام في اوروبا الشرقيه:
1_تدهور الكنيسه الاغريقيه
2_تفوق العثمانيين الادبي
3_تحول الارقاء المسيحين الى الاسلام
*تدهور الكنيسه الاغريقيه:
يعد تدهور الكنيسه الاغريقيه في مقدمه هذه الحالات جميعا والى جانب طغيان الدوله البيزنطيه في الشئون الزمنيه نشا استبداد في الامور الدينيه جعل الحياه العقليه ترزح تحت عبء القرار الحاسم الذي حرم كل مناقشه في شئون الاخلاق والدين والشئ الوحيد الذي اقض مضاجعهم هو المجادلات العنيفه التي قامت حربا عوانا ع الكنيسه الاتينيه مقرونه بكل مافي المناقشات النظريه والكراهه العنصريه من شده ومراره وتدهورت ديانه الشعب فاصبحت تراعى المظاهر الخارجيه .
*تفوق العثمانيين الادبي:
اثنى الكتاب المسيحيون ع غيره هؤلاء الاتراك وصلابتهم في حياتهم الدينيه وحماستهم في اداء طقوسهم التي رسمها لهم دينهم ومظهر الحشمه والتواضع للبادئ في زيهم واسوب معيشتهم وعدم التباهي والادعاء وبساطه الحياه التي تلاحظ حتى في العظماء او الاقوياء منهم ,,
ويثنى مؤرخ السفاره التي ارسلها الامبراطور ليوبولد الاول الى الباب العالى ثناء خاصا ع تعبد الاتراك وانتظامهم في الصلاه بل يذهب بعيدا فيقول (يجب ان نتكلم عن فوضى المسيحيين ان الاتراك يدلون ع كثير من العنايه والغيره في اداء شعارهم الديني اما الميحيون فلم يظهروا شيئا من ذلك في دينهم بل اكثر من ذلك كله اننا قد عرفنا بالتجربه المتدينين بين السيحيين ذلك الذي لاتراه في اثناء الصلاه لاهيا بعينه لاترى في اثنائها شخصا غير متلق بموضوع صلاته ولاشخصا لايبدو بين يدي خالقه في مظهر التبجيل الظاهرى الذي يتطلبه من المخلوق)
حتى الاخلاق في الجنديه تلقى حظها من الثناء فقد اخبرنا كاتب البعثه التي ارسلها شارل الثاني الى السلطان ان سكان البلاد في اثناء مسير جيش من الجيوش لم يظهروا ايه شكوى من انهم خسروا شيئا ا وان نساءهم قد تعرضن لسوء المعامله كل الحانات الممتده ع خط سير الجنود وقد اغقلت وختمت بالشمع قبل وصول الجيش بيومين او ثلاثه ولم يسمح ببيع النبيذ للجنود والاعرضوا انفسهم لعقوبه الموت,

*تحول الارقاء المسيحين الى الاسلام:
كسبت الانسانيه كثيرا من الداخلين في الاسلام منهم في الوقت الذي اخفقت فيه وسائل العنف ذلك انه بالرغم من ان حظ كثير من اسرى المسيحين كان غايه في التعس نجد بعضهم الاخر ممن شغل مراكز في خدمه خاصه القوم لم يكن في الغالب احط شانا من خدم المنازل في سائر اوروبا وبعد ان نظمت الشريعه الاسلاميه مساله الرق انتزع عن الرق كثير من اشد مظاهره غلظه وفظاظه ويظهر انه لم يكن ع الاقل في تركيا شئ من امثال تلك الاعمال الوحشيه والفظائع التي كانت في ولايات القرصنه في افريقيه الشماليه كان للرقيق كما كان لسائر المواطنين حقوقهم بل قيل انه كان للعبد ان يقاضي سيده اذا اساء معاملته وانه اذا تحقق القاضي من اختلاف طباعهما اختلافا بينا الى حد تعذر الاتفاق بينهما فله ان يرغم السيد ع بيعه,
وقد جرت العاده بان يسمح لهم باداء شعائر الدينيه في حريه وكان لهم في سجون الدوله في القسطنطينيه قساوسه ومعابد خاصه بهم كما سمح لرجال الكنيسه بان يقوموا بالقاء عظات دينيه تعرزيه للارقاء المحكوم عليهم بالسجن وكان عدد العبيد المسيحيين الذين دخلوا في الاسلام عظيما وقد ذكر بعض حالات قليله كانوا يهددون فيها ويعاملون معامله سيئه لاغرائهم ع الارتداد زلكن جرت العاده بان سادتهم كانوا لايرغمونهم ع ترك دينهم الا في النادر,ولهذا غير كثر العبيد دينهم ودخلوا في الاسلام بمحض ارادتهم كما كانت السفارات النسيحيه تخشى دائما من ان ينغلب بعض مواطنيهم من الخدم الذين كانوا قد صحبوهم الى القسطنطينيه الى اتراك مسلمين ولم يخلص الدخول في الاسلام كما اكد بعض المؤلفين العبد من الرق ولم يطلق سراحه لان العتق كان باختيار السيد وحده وهو الذي وعد حقا بتحرير لامن طريق اداء فديه ولكن بالدخول في الاسلام ولكنه من ناحيه اخرى كان ذلك يرغب بمحض اراداته في ان يحرر العبد المسيحي حتى ولو كان قد احتفظ بدينه بشرط ان يكون قد برهن ع انه خادم امين كما كان يرغب في ان يجري غ=عليه رزقا لكبر سنه.
الاسلام في البانيا:
يسكن الالبانيون عدا بعض من استوطن منهم في اليونان تلك المنطقه الجبليه التي تمتد ع طول الساحل الشرقي للبحر الادرياتي من الجيل الاسود الى خليج ارتا وهم يكونون عنصرا من اقدم العناصر وانقاها في اوروبا ويقال انهم ينتمون الى الفرع البلاسجى من الكتله الاريه.
فتح الاتراك الباني عام1387.
بداء غزو الاتراك بلادهم ولكن لم يكن بد من ان تنسحب الجيوش التركيه سريعا واعترف بنفوذ السلطان للمره الاولى واستردت البانيا استقلالها فتره قصيره بزعامه جورج كاستريوتا (اسكندر بك )
وقد بدا نضاله مع الاتراك منذ اليوم الذي احرز فيه النصر وظل اكثر من عشرين عاما يقاوم قواتهم الغزيه مقاومه عنيفه ولكن بعد وفاته اخذ الاتراك يستردون البانيا,,
ومنذ ذلك الوقت يظهر انه لم تحدث مقاومه منظمه في كافه انحاء المملكه ع الرغم من ان الثورات كانت كثيره الوقوع وان خضوع البلاد لم يكن تاما بحال وظل بعض الموانئ البحريه يقاوم مده اطول ,,ع حين لم تسلم مدينه انتيفاري الواقعه في اقصى الشمال من ساحل البانيا وقد نصت شروط التسليم ع ان تحتفظ المدينه بقوانينها القديمه ونظام حكومتها وان تكفل لهم الحريه في اقامه شعائر دينهم المسيحيوالا يتعرض احد بسوء لكنائسهم ومعابدهم وان يعاد بناؤها اذا تطرق اليها البلى وان يحتفظ المواطنون باملاكهم كلها المنقول منها والعقار والا يثقل كاهلهم باداء ايه ضرائب اضافيه.
طابع الشعب الالباني:
العوامل التي ساعدت ع انتشار الاسلام بين الالبانيين؟
1_يظهر ان الالبانيين احتفظوا دائما في ظل الحكم التركي بنوع من الحكومه شبه الاستقلاليه وظلت القبائل والعشائر النختلفه يتمتعون بنفس الاستقلال الذي كانوا يتمتعون به قبل الفتح وع الرغم من وجود ولاه لسلاطين الترك كانوا لاييقون تدخل الموظفين من الترك في ادارتهم الداخليه وهناك مايدعوا الى الاعتقاد بان الحكومه التركيه لم يكن في وسغها قط ان تعين او تقر أي حاكم اقليمي لايكون من اهالى البانيا ولا ان يدعم نفوذه باسلحته وسياسته وعلاقته بالناس فقد بلغ اعتزازهم بعنصرهم حدا كبيرا واذا سئل الالباني حتى وقتنا الحاضر عن نفسه اجاب انه سكبتار قبل ان يجيب بانه مسيحي او مسلم وهذا شاهد قوى جدا يدلنا ع الشعور القومي قد محا التفرقه الشديده بين هاتين الديانتين التي تدخلت تدخلا عنيفا في سائر بلاد الدوله العثمانيه فالالبانيون النصارى وامسلمون ع سواء يتكلمون لغه واحده ويؤثرون تقاليد واحده ويراعون طباعا وعادات واحده وان اعتدادهم بقوميتهم المشتركه لرابط اقوى من ان يسمح لخلافات العقيده الدينيه بان تقسم الامه شيعا متفرقه ع هذا الاساس ولقد خدموا جنبا الى جنب في الجيوش غير النظاميه وسرعان ماصبحت بعد الفتح التركي الدعامه الاساسيه للحكومه,,لانهم كانوا يعدون اشجع الجنود في الدوله فقد خدم الالبانيون المسيحيون في الجيش التركي في حرب القرم.ومثال ع ذلك:
تولى كل من محمد علي باشا ونجليه حسن ابراهيم باشا ولايه الدوله العثمانيه في مصر .
2_لصلات الاجتماعيه بين النصارى والمسلمين وعدم وجود حدوث فاصله تميزبين الفريقين ونجد بعض مايرشدنا الى الحاله التي ظفرت فيها المؤثرات الاسلاميه تدريجيا بداخلين في الدين من بين الاهالي المسيحيين والامر الذي يرجع الى تدهور قوه الكنيسه وحياتها الورحيه وكان قد اصبح من الشائع المعروف لدى الاسر المسيحي هان تزوج بناتها من المسلمين ولدى النساء المسيحيات الا يبدي نايه معارضه في امثال هذه العلاقات وتربى الاطفال من الذكور الذين نشئوا عن هذا الزواج المختلط تربيه اسلاميه اما البنات فقد سمح لهن ان يتبعن دين امهاتهن,
وان كثيرا من اولاء الامهات قد دخلن في دين ازواجهن ع انهن تمسكن بالعاده التقليديه الخاصه بطقوس العماد في اعياد الديسيين من النصارى فمثلا يقول ماركو انه في يوم العيد القديس ايليا (الذي يظهر ان الالبانيين كانوا يقدسونه بنوع خاص) وفد ع الكنيسه من المسلمين عدد كبير يماثل عدد الذين وفدوا عليها من النصارى وتحدثنا الاخبار ان المسلمين الالبانيين حتى وقتنا الحاضر يعظمون مريم العذراء والقديسيين المسيحييين ويحجون الى مقابرهم كما ان المسيحيين من جهه اخرى يترددون ع قبور اولياء المسلمين بقصد الشفاء من الامراض او الوفاءبالنذور.
3_ماتصف به رجال الدين من جمود وجهل:
مهما يكن من شي فمن الممكن ان يوجد قليل من الشك فيما احدثه نشاط الاسلام الحماسى وحياته الفتيه من مقابل ماتصف به رجال الكنيسه المسيحيه من جمود وجهل ,والظاهر ان الاميه كانت متفشيه في السود الاعظم من رجال الدين المسيحي فان معظهم لم يعرف كيف يكتب برغم المامه الضعيف بالقارءه وكانوا ع جانب كبير من الجهل بواجبات مهنتهم المقدسه الى حد انهم لم يستطيعوا حتى اعاده صبغه الغفران عن ظهر قلب وع الرغم من انه كان من واجبهم ان يلقوا القداس وسائر الخدمات بالغه الاتينيه كان هنالك عدد قليل جدا يستطيع ان يدرك شيئا منهاكما كانوا ع جهل بايه لغه عدا لغتهم الاصليه وكانوا لايعرفون عن حقائق دينهم الا معارف غامضه اخذوها بالتواتر,
وقد تنبا بزوال المسيحيه العاجل في هذه البلاد اذا لم تعالج هذه المساوى كذلك اتهم كثير القسس باتخاذ الجورى وشرب الخمر .
نتائج انتشار اللاسلام في البانيا:
خلال القرت السابع عشر كانت الاحوال الاجتماعيه وسائر العوامل قد اتت ثمرتها في كثره عظيمه وبدا عدد الاهالي من المسيحيين يتدهور تدهورا سريعا ففي فتره قصيره تبلغ الثلاثين عاما وقيل حوالي 300 الف من الالبانيين اسلموا في ابرشيه انتيفاري ولم يكن في المدينه نفسها الا كنيسه واحده ,كما لم يبق فيها الا اسرتان من الكاوثليك الرومان,,ولم يكن في كافه انحاء البانيا مدرسه مسيحيه واحده وكان القسس في جهل مطبق
^نتائج ايجابيه
*حركات الثورات التي قام بها رجال الكنيسه الالبان:
1_توره جورج 2_ثوره يوسف ماريه

_ثوره جورج:
يظهر ان الحركه التي اشرنا اليها والتي اثارها جورج التاسع والثلاثون من رؤساء اساقفه انتيفاري, الذي حاول ان يحرض زعماء جماعه المسيحيين ع التامر ع الحكم التركي وتسليم زمام البلاد الى القوه المسيحيه المجاوره وهي جمهوريه البندقيه ولكا كانت البندقيه في عهده في سلم مع الاتراك لم تحن فرصه مناسبه لتدبير هذه المؤامره .
_ثوره يوسف ماريه:
اندلعت ثوره ثانيه اكثر تفاقما وكان يوسف رئيس اساقفه انتيفاري وهو المحرض الاول ع الحركه ولكن هذه المؤامره اخفقت كذلك وقعت الجيوش التركيه هذه الثوره بقوهوعنف وساعدهم ع ذلك الخلافات التي قامت بين المسيحيين انفسهم,وابعد كثيرون من الالبانيين الذين كان يخشى تاثيرهم من بلادهم الى داخل الممتلكات التركيه وعبرت قوه مولفه من 3000رجل الى الحدود ودخات اراضي البندقيه انا البقيه الباقيه منهم فقد ارهبوا بانشاء الحصون وتسير الجنود في المقاطعات المتمرده ع حين فرضت مغارم فادحه ع المتذمرين,وقد قيل ان المسلمين في البانيا في الوقت الحاضر يبلغ عددهم حوالي المليون وان المسيحيين نحو480الف ولكن ضبط هذه الارقام يحتاج الى تحقيق والمرديون كلهم نصارى خضعوا للسلطان ع شرط الى يسمح لمسلم ان يستقر في اراضيهم ولكن انصار كلتا العقيدتين المتنافستين قد وجدوا في كل القبائل الاخرى تقريبا وقد قيل ان جميع اهالي البانا الوسطى مسلمون تقريبا وان اتباع الاسلام يؤلفون نحو ستين في المائه من اهلي البانيا الشماليه ويحتفظ الاهالي المسيحيون باكبر نسبه في البانيا الجنوبيه ولاسيما في المقاطعات المتاخمه لبلاد اليونان.
الاسلام في الصرب(معركه كسوفو)
كانت مملكه الصرب اول الامر تؤدي الجزيه للعثمانيين وفقدت استقلالها بعد هزيمه منكره في كسوفو حيث قتل ملك الصرب والسلطان التركي كلاهما في ميدلن القتال ودخل خليفتا الملكين المقتولين في تحالف ودى فاعترف ستيفن الامير الصربي الشاب بسياده تركيا وزوج اخته من بايزيد السلطان الجديد وعقد معه تحالفا اخويا وفي موقعه نيكوبولس التي ضمنت الاتراك امتلاك كافه ارجاء جزيره البلقان,
ولايبعد ان يكون اهل الصرب الذين اعتقدوا الاسلام بع موقعه كسوفو كانوا ع علم بمصير الطائفه المسلمه القليله العدد التي كانت قد انقرضت من بلاد المجر قبل ذلك بنحو قرن ولذلك اثروا سياده الاتراك ع سياده المجريين,
وظل الاسلام قائما بين اهل المجر حين ارغم الملك شارل روبرت جميع رعاياه الذين كانوا مسيحييين بعد ان يعتنقوا الدين المسيحي او يغادروا البلاد ,,ولهذا ربما كان يسر المسلمين من اهل الصرب ان يتخلصوا من حكم المجر كمواطنيهم المسيحيين لانه لما عرض عليهم ان يختاروا بين الحكم الروماني الكاثوليكي في المجر وحكم الاتراك ودعاهم تقديس الصربيين الكنيسه الاغريقيه الى ايثار تساح المسلمين ع روح الاتينيين التي جلبت ع ب التبشير بمذهبهم والتي لاتعرف المصالحه واللين.
الاسلام في صربيا بعد موقعه كسوفوا:
بدا انتشار الاسلام بين الصربين بعد موقعه كسوفوا مباشره عندما تحول عدد كبير من اشراف الاقطاعيين القدامى بمحض ارادتهم الى دين محمد اذطال بهم العمر ولم يلجئوا الى البلاد المسيحيه المجاوره حتى يضمنوا سلامه ماكسبوه من مزايا قديمه وقد وجد السلطان في هؤلاء الاشراف الداخلين في الاسلام شد الدعاه تحمسا للدين الجديد ولكم السواد الاعظم من الشعب الصربي ظل متمسكا بدينه القديم في خلال الفتره التي تحملوا فيها المتعاب والمشاق.
الاسلام في صربيا في القرن(17م)..زعللي سرعه انتشار الاسلام في صربيا في القرن(17م)؟
أ_الهجرات
سار انتشار الاسلام بخطه وئيده جدا في القرن السابع عشر عندما حرض النمساويون اهل الصرب ع اذكاء نار الثوره حتى اذا ماخففت هذه المحاوله فهاجر ارسنيوس الثالث بطريق مع 40000اسره صربيه يجتازون الحدود الى بلاد المجر ثم حدثت هجره اخرى مؤلفه من 15 الف اسره بزعامه ارسنيوس الرابع واوشك هذا الجزء من البلاد يتجرد من اهاليه الصربيين الاصليين,وضغط المستعمرون الالبانيون من الجنوب ع البلاد التي خلت بهجره هؤلاء الهاربين وكان السواد الاعظم من هؤلاء الالبانيون عند وصولهم من الرومان الكاثوليك ولكنهم بعد ان استقروا في بلاد الصرب القديمه اسلموا تدريجيا ولم يبق اليوم من الالبانيين من الرومان الكاثوليك الابقيه صغيره ع الرغم من افواجا جديده كانت تتجمع اليهم من الجبال من حين الى حين ع ان هؤلاء الجدد كانوا ينسجون عاده ع منوال اسلافهم فيدخاون في الاسلام بعد قليل.
ب_رجال الكنيسه من الصربيين الاميين والجهله
كان رجال الكنيسه من الصربيين في غايه من الجهل والاميه فلم يستطيعوا قراءه كتب خدمتهم الديني الا في صعوبه ولم يعرف احد منهم الكتابه الانادرا ولم يعظوا الناس او يعلموهم اصول الدين بطريقه الحوار ومن ثم كان من النادر ان تجد في جميع القرى شخصا عرف صلاه الرب وعرف عدد الوصايا حتى القسس انفسهم كانوا لايقلون جهلا بهذه المسائل الدينه .
ج_الثوره
عين البابا العالى بطريق ايبك الرئيس الديني للصرب كان من اثر قيام ثوره اخرى ان تعطلت البطركيه الصربيه تعطلا تاما وجعلت الكنيسه الصربيه تابعا للبطريق الاغريقي في القسطنطينيه وامتلات الكنائس بالاساقفه الاغريق الذي ظاهروا البكوات والباشوات الاتراك ع ابتزاز المسيحيين المساكين وحرمت لغتهم القوميه وجمعت كتب الصلوات السلافيه القديمه وغيرها وارسلت الى القسطنطينيه ,
النتيجه:
فلا عجب ان يصيب الدين المسيحي انحلال وتدهور مع قيام رجال ع الكنيسه من هذا القبيل ,وفظل ابناؤهم من غير تعميد ونظمت اعمال العرس والدفن من غغير مباركه الكنيسه والت المباني المقدسه الى البلى ,,وفي مستهل القرن السابع عشر وجد 120 اسره رومانيه كاثوليكيه و180 اسره اسلاميه وبعد ذلك باقل من مائه عام كان كل بيت في المدينه يعد مسلما لان رب كل اسره مسلم ولم يبق ع المسيحي هالا لنساء وبعض الاطفال.
الاسلام في الجبل الاسود...(جماعه دانيال بيتروفتش)
بعد معركه كسوفو وسقوط دوله الصرب كانت هضاب الجبل الاسود الموحشه ملجا هؤلاء الذين ابو الخضوع للاتراك ولكنهم عقدوا النيه ع التمسك باستقلالهم ولامجال هنا لسرد ماكان لهذا الشهب الجرئ من تاريسخ كفاح ينطوى ع البطوله في وجه هذه الكثره الهائله وكيف استطاعوا في خلال قرون قضوها في قتال مستمر في ظل حكم امرائهم الاساقفه ان يبقوا ع ولايه مسيحيه حه في حين كان جميع اخوانها ىمن جنسها قد اجبرت ع الخضوع للحكم الاسلامي ولما كان الاساس الذي قام عليه كيانهم المستقل باعتبارهم امه هو تمسكهم بالعقيده المسيحيه التي لاتتزعز لم يكن من المنتظر ان يتخذ الاسلام سبيلا بينهم في سهوله ويسر ولكن في القرن السابع عشر دخل في الاسلام كثير من اهالي الجبل الاسود في المقاطعات الواقعه ع الحدود والتحقوا بخدمه من جاورهم من الباشوات وجمع دانيال بيتروفتش الاسقف الحاكم في ذلك الحين القبائل واخبرهم ان الامل الوحيد لانقاذ بلادهم ينحصر في القضاء ع المسلمين الذين يعيشون بين ظهرانيهم وكان من اثرذلك ان الذين لم ينقضوا عهد الاسلام وابوا ان يدخلوا في المسيحيه من مسلمى الجبل الاسود قتلوا في ليله عيد الميلاد في ثبات ورباطه جاش.
الاسلام في البوسنه(عرفي طائفه البو جوميل)
ينتمى السواد الاعظم من اهلي هذه البلاد الى طائفه مسيحيه من الخوارج يطلق عليها طائفه البوجوميل الذين كانوا قد تعرضوا من القرن الثالث عشر لاضطهاد الكاثوليك الرومان والذين طالما دعا البابوات الى شن حرب صليبيه عليهم ,
وفي القرن الخامس عشر اصبحت الام البوجوميل اتحتمل حن=تى انهم استغاثوا بالاتراك لتخليصهم مما هم فيه من بؤس وشقاء لان ملك البوسنه والقسييسين كانوا قد بلغوا باضطهاد البوجوميل حدا ربما لم يبلغه احد من قبل فهرب عدد كبير منهم يقرب من اربعين الفا من البوسنه واتخذوا ملجاء في البلاد المجاور هاما الذين لم يوفقوا في الهرب فقد ارسلوا الى رومه مكبلين في الاصفاد ولكن هذه التدابير ع شدتها لم تضعف من قوه البوجوميل في البوسنه الايسيرا,,
فعندما غزا محمد الثاني البوسنه وجد الملك الكاثوليكي ان رعاياه قد تخلفوا عنه وسلم حاكم البوجوميل مفاتيح الحصن الرئيسي الى الاتراك واسرع سائر الحصون والمدن الى الاقتداء بالصن وفي خلال اسبوع انتقلت سبعون مدينه الى ايدي السلطان واضاف محمد الثاني البوسنه الى عدد فتوحه الكثيره.
العادات والتقاليد..معتقداتهم:
السبب في ارضاء البوجوميل لبسماح لانفسهم ان ينتظموا في سلك عامه المسلمين المؤمنين راجع الى مواضع كثيره تتشابه فيها عقائدهم الخاصه ومبائ الاسلام فقد رفضوا عباده مريم العذراء ونظام التعميد وكل صوره من الكهنوت وانكر الصليب رمزا دينيا وعدوا من عباده الاصنام الانحناء امام الصور الدينيه والتماثيل ةاثار القديسيين وكانت بيوت صلواتهم ساذجه خاليه من الزينه وهذا ع خلاف الكنائس الكاثوليكيه الرومانيه التي تحلت بالزخارف الزاهيه وشاركوا المسلمين في كراهيه النواقيس التي اطلقوا عليها(ابواق الشيطان)واعتقدوا ان المسيح نفسه لم يصلب وانما حل محله شبح اخر وهم يتفقون في هذه الناحيه في جانب مما جاء به القران وان ذمهم الخمر وتزمتهم البادى في اسلوب حياتهم وتششدهم البالغ في سلوكهم الخارجي كل هذه الروابط قد ساعدت ع توثيق صلتهم بالاسلام,وكانوا يصلون خمس مرات بالنهار وخمسا بالليل مرددين صلاه الرب مع سجدات كثيره وهي مواضع تتشابه عليها عقيده البوجوميل ع عقيده الاسلام زوقد ظهر الاسلام دائما بمظهر المتسامح في قبول مثل هذه التاملات في العقيده بشرط الا تؤدى الى الخروج عن الدين وان تكون الموافقه عامه والقبول شاملا ع الاصول الاساسيه التي قامت عليها العقيده من الوجهتين النظريه والعمليه.
المغريات العثمانيه المقدمه لاهالي البوسنه:
قدم الاتراك كما كتنت عاداتهم دائما كل مزيه لاغراء اهالي البوسنه ع قبول الدين فسمحوا لكل من يعتنق الاسلتم ان يحتفظ باراضيه وممتلكاته واعفيت اقطاعاتهم من جميع الضرائب ومن المحتمل ان يكون كثير من الورثه الشرعيين للبيوتات القديمه الذين كانت الطائفه الكاثوليكيه قد انتزعت املاكهم في جمله الاشراف بسبب افكارهم الالحاديه قد انتهزوا الان فرصه لاسترداد مركزهم القديم بالاذغان للدين الغالب واحتفظ البوسنيون المسلمون بقوميتهم وظل السواد الاعظم منهم يحملون اسماء صربيه ولايتكلمون الا بلغتهم الوطنيه وفي الوقت نفسه كانوا يبرهنون دائما ع غيره متدفقه ع دينهم الجديدة وسرعان ماتبوا اشراف البوسنه بفضل شجاعتهم العسكريه وتقديسهم للاسلام وما كان لهم من نفوذ قوى مكانه ساميه في القسطنطينيه واصبح كثير منهم موضع ثقه في مناصب الحكومه الهامه مثال ذلك ان تسعه من رجال السياسه الذين ينتمونالى اصل بوسنى شغلوا منصب كبير الوزراء.
الاسلام في اقريطش)lكريت)
الفتوحات الاسلاميه للجزيره قبل الفتح العثماني:
لم تكن هذه هي المره الاولى التي انضوت فيها اقريطش تحت لواء الحكم الاسلامى فقد استولى فريق من عرب الاندلس المخاطرين ع هذه الجزيره وفي القرن التاسع الميلادي وظلت تحت سلطانهم حوالي قرن وفي خلال هذه الفتره اصبح كل سكان الجزيره مسلمين كما اصبح بعض الكنائس اطلالا واستحال بعضها الى مساجد ولكن عندما عاد السلطان الدولع الرومانيه اى الاستقرار هذه البلاد ارتد الشعب نره اخرى الى دينهم القديم عن طريق التبشير التي قام به راهب ارامني ماهر وةاصبح الدين المسيحي هوالدين الوحيد المعترف به في الجزيره.
البنادقه يشترون الجزيره:وفي مستهل القرن الثالث عشر اشترى البنادقه جزيره من برنيفاس دوق مونتسيرات الذي اصبحت هذه جزيره من نصيبه بعد تقسيم الدوله الرومانيه وحكموها بيد من حديد.
أ_الاوضاع الاقتصاديه والدينيه لسكان الجزيره تحت حكم البنادقه
يظهر انهم نظروا اليها ع انها ثروه لهم ان يحولوها لصالح الحكومه التي توطنت البلاد ولصالح مستعمريها وكانت ارادتهم من الظلم والجور واثارت كثيرا من الثورات التي قمعت بشده لاتعرف الرحمه وفي احدى هذه المناسبات اخليت مقاطعات باسرها من السكان وحظرت زراعه الغلال في هذه الارض لاعرض المخالفون انفسهم لعقوبه الموت حتى ان هذه المقاطعات بقيت جرداء مقفره مده قرن تقريبا وقد اضافت تلك القسوه المفزعه التي قمع بها مجلس الشيوخ البندقى اخر هذه المحاولات في بدايه القرن السادس شر رعبا بالغا الى حاله البؤس,,ونستدل ه سوء حظهم العاثر في هذه الفتره من تلك التقارير التي دونها اعضاء اللجنه الذين ارسلهم مجلس شيوخ البندقيه في الشطر الاخير من هذا القرن لكى يستقصوا حاله سكان الجزيره وقد قيل ان اشرف البندقيه كانوا يستحقون الفلاحين باقسى الوان التعسف والظلم ,,وكان ع كل فلاح ان يشتغل في اعمال السخره اثنى عشر يوما كل سنه بدون اجر من اجحل سيده الاقطاعي وعندئذ كان في استطاعه سيده ان يرغمه ع الاستمرار في العمل مادام هذا السيد يحتاج الى خدماته باجره اسميه قدرها بنس في اليوم (أي اربعه مليمات تقريبا),,وقد تغضضب ثيرانهم وبغالهم لخدمه السيد الذي كان له الف حيله اخرى لابتزاز الفلاح المسكين ,
فلا عجب اذا علمنا من المصادر ذاتها ان اهالي اقريطش كانوا يتطلعون الى تغيير الحكام وانهم (لم يترددوا كثير في الخضوع للترك مقتدين في ذلك بسائر امتهم)حقا لقد هرب كثيرا الى تركيا في ذلكالوقت تخلصا من عبء الضريبه الذي اثقل كراهلهم مقتفين اثار غيرهم ممن لايدخلون تحت حصر وممن كانوا من حين لاخر وكذلك هاجرت جموع غفيره الى مصر حيث دخل كثير منهم في الاسلام..
ب_الاوضاع الدينيه
قد ازعج اهالي اقريطش بوجه خاص مانزله رجال الكنيسه الاتينيه بهم من تعسف وارهاق هؤلاء الذين وضعوا ايديهم ع الاحباس التي هي من حق رجال الدين من الاغريق ولم يالوا جهدا في اهاه المسيحيين من اشياع المذهب اليوناني الذين الفوا تسعه اعشار سكان الجزيره هذا من جهه ومن جهه اخرى فان الاتراك قد استرضوهم باعاده السلطه اللدينيه.
الفتح العثماني للجزيره:
ويظهر ان جموعا كبيلاه من اهالي اقريطش اسلمت بعد الفتح التركي مباشره ولايبعد ان تكون تلك الوطنيه ذاتها التي جعلتهم يتمسكون بدينهم القديم تحت سياده البنادقه الاجنبيه الذين ابقوا عليهم في حرص شديد ونظروا الى ايه محاوله ترمى الى ادماجهم في غير هم ع انها اهانه لاتغتفر وحاولوا دائما ان يوحوا الى رعاياهم بانهم منحطون ,
فقد قيل ان معظم المسلمين بعد الفتح بثلاثين سنه كانوا قد ىارتدوا المسيحي هاو كانوا ابناء مرتدين وفي مده تزيد قليلا ع قرن دخل نصف اهالي اقريطش في الاسلام وكان هناك مسلمون من اهالي اقريطش من اقصى الجزيره الى اقصاها لا في المدنوحدها بل كذلك في القرى والمناطق الداخليهوفي صميم الجبال وهم متفقون جميعا في الشكل والعادات واللغه وبرغم انهم اغريق لحما ودما ولم يكن هنالك قط حتى في الوقت الحاضر ايه لغه يتكلمها اهالي جزيره اقريطش سوى الغه اليونانيه حتى الاتراك القلائل الذين نجدهم هنالك لم يكن بد من ان يتكلموا لغه البلاد كما كانت جميع فرمانات الباب العالى واوامرالباشوات تقرا وتذاع بالغه اليونانيه ولم يكن ماحدث بين النصارى والمسلمين في اقريطش من الشعور المرير الذي جعل تاريخ هذه الجزيره فسي غضون القرن التاسع عشر تاريخا ينطوى ع الحزن والاسى هطيرا بحال من الاحوال قبل نشوب الثوره اليونانيه ايام ان كان مسلموا اقريطش يكثرون من اتخاذ البنات المسيحيوون زوجات لهم وكن من بنات اصدقائهم المسيحيين وقد زاد في توثيق الارتباط الاجتماعي بين هاتين الجماعتين,الزوي المشترك بينهما فقد كام اهالي اقريطش من السلمين والنصارى ع سولء متشابهين في الزي لقد كان من العسير ع النقيمين بينهم فتره طويل هاو ع الليونان من اهالي الجزر المجاور هان يميزوا بين الفر يقين في كثير من الاحيان.
تكلمي عن السياسه الشيوعيه والنصرانيه ضد المسلمين في اوروبا الشرقيه:
او عددي)
تفكر السلطات الحاكمه في اوروبا الشرقيه في كل وسيله من شانها اذابه المسلمين في مجتماعاتهم الشيوعيه وابنصرانيه فمنهم من وضع مشروعا شاملا يبدا بتنصيير المسلمين بصوره جماعيه وعن طريق العنف اذا اقتضى البامر ذلك ومنهم من خطط لفرض الشيوعيه ع هؤلاء المسلمين باستخدام كل وسائل القهر والتعذب والتضييق عليهم لتحقيق اهدافهم ومن اساليبهم في هذا الصدد:
1_تغيير اسماء المسلميين الى اسماء نصرانيه عن طريق اعطاء المسلمين طلبالت جاهزه يسجل فيها رب الاسره اسمه واسماء افراد اسرته ومايقابلها من لسماء نصرانيه يختارها بنفسه ولافراد عائلته من قائمه اسماء مرفقه وعدم تسجيل المواليد الجدد بايماء اسلاميه وعدم صرف المرتبات والاجور الا بعد تغيير الاسماء
2_منع النساء المسلمات من ارتداء الزي الاسلامي المحتشم
3_الغاء مقابر المسلمين واستبدالها بمقابر مشتركه للجميع والغاء اجراءات الدفن ع الطريقه الاسلاميه
4_منع ذبح الاضاحجي في عيد الاضحى المبارك
5_اصدار قوانين تعسفيه ضد المسلمين
6_هدم المساجد وتحويل بعضهخا الى مبان ذات مهام اخرى واغلاق مالم يهدم لو يخرب وعدم السماح باعاده بنائها او ترميمها
عللي تناقص اعداد المسلمين في اوروةبا الشرقيه ؟
عللي اعداد المسلمين في اوروبا الشرقيه في تناقص مستمر ؟
1_تعرضهم لاعمال الاباده والتهجير
2_الانتقال الى الالحاد او النصرانيه
3_اخفاء الكثيرين الاعلان عن عقيدتهم خوفا من البطش بهم
4_ملاحقه الصليبيه للمسلمين اينما كانوا
5_اهمال المسلمين في العالم الاسلامي لهذه الاقليه المسلمه متذرعين بان بلادهم مغلقه وانهم التحقوا بالشيوعيه وقبلوا مبادئها.

انتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهى المنـــــــــــــــــــــــــــــــهـــــــــــــج

ئبده سقيره 2011- 1- 11 09:12 AM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
يعطيتس العافيه هيونــــآ ..
لاهنتي الملزمـه الثانيه ابغى التاشير الصفحات الاولى جعلتس الجنه يـآرب

ѕαмт 2011- 1- 11 09:15 AM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
الله يسعدكم
ويفرج عنكم
ويوفقكم
ويسهل عليكم دنيا وآخر يارب
مابنساها لكم http://www.ckfu.org/vb/images/icons/icon11.gif

ئبده سقيره 2011- 1- 11 09:16 AM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
حلاتي ...
يعطيتس العافيه ماقصرتي ..
يسلموءوءوءوءوءوءوء اقوى شي

طالبه تاريخيه 2011- 1- 11 03:07 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
بنات الله لايهينكم ابغى تخطيط محاضرة قبرص
بليييز اللي عندها تنزلها
وبالتوفيق يارب

pink fofo 2011- 1- 11 03:26 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
هذا تخطيط قبرص يعطيها العافيه الانسة ذكية :


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الانسة ذكية (المشاركة 2352329)
المسلمون في قبرص :
1_دخول الاسلام جزيره قبرص :
اكتبي 1 القتح الاسلامي الاول لقبرص في عهد الخلفاء الراشدين :
في عهد الخليفع عثمان..................زلفتح الجزيره
وتمكن المسلمون .......بنو المساجد .وفي عصر الحروب الصليبيه ......المساعدات الحربيه
2-الفتح الاسلامي الثاني في عهد الماليك :
وحين قام سلاطين المماليك .....في البحر المتوسط مماجعل سلاطين المماليك .....تحت حكم قبرص
استطاعت جيوش البندقيه .....
3-الفتح الاسلامي الثالث في عد العثمانين :ونكمل وان تحكمها واستمرت ........وجزاء من ديار الاسلام
ثانيا :الاستعمار البريطاني في جزيره قبرص عام 1878م :
قامت انجلترا ......الاستعماريه الاخيره
موقع انجلترا من المسلمين في قبرص بعد احتلالها
1-احتلت انجلترا جزيره قبرص .....للهجره من الجزيره
2- في الحرب العالميه الثانيه كما جعلت بريطانيا .......لعصابات الصهاينه ونكتب >>مكاريوس عرضها على هيئه الامم المتحده ولم تكن النتيجه مرضيه لليونان
وبذالك المطران مكاريوس ...... الاساقفه قبرص واكتبي مطالب بتنفيذ فكره ظم قبرص لليونان كما هنا ناقص عندي هو سطر
وقد لجاأ اليونانين الي اعمال ......... فقاطعت اليونان ونضيف جميع المؤتمرات والمؤسسات السياسيه
وبذالك في سبيل ..... املاكها
3- وبذالك اصبح النصاره اليونان يمتلكون الاكثريه في الجزيره فبداو يطالبون بأستغلال الجزيره والحاقها باليونان

3- اتفاقيه التحالف الدفاعي :كتابه بس ناقصه عندي ياريت وحده تتكرم تحططها
اكتبي اقتراح بريطانيا (الخطه السبعيه )
وفي عام .......من المجلسين
استغلال قبرص والموقف بالنسبه للمسلمين :
ثالثا اتفاقيه عام 1960
قبل المطران .....واسفر بينهما الاتفاق
الدستور التاسيسي
1 و2و4 و5 3 من مهمه
ودخل مكاريوس قبرص 1960اعلن استغلال قبرص عن انجلترا
وهكذا قامت الدوله .....واسرائيل
تطور الاحداق بين المسلمين والنصارى عقب قيام الدوله في قبرص :
عادت الفوضى.....وديار المسلمين
وفي عام 1394ه........وحده جزيره قبرص
ولا تزال جزيره قبرص.....قبرص الى اليونان
زياد الله بن الاغلب :
اسباب الفتح الاسلامي لجزيره صغليه

عللى فتح زياه الله لصغلبه
وبعد وفاه ابراهيم .....ولم تدم الاماره طويلا
1-وزياه الله ....زادت على الحاجه .
قتح صغليه ابتداء من سنه :
1-والحقيقه ان فتح صغليه تاخر (عللى او افسري).....الزمان
صقليه خاصه ......صقليه
2-وكانت الاحوال صقليه .....فراغ سياسي
3- ما السبب المباشر لفتح صغليه ؟
السبب المباشر ............الجند
قاده الفتح الاسلامي لجزيره صغليه
1 اسد بن الفرات >>عرفي اسد بن الغرات او من هو اسد بن الفرات
وقد دعا زياده الله ...................الحمله فوافق
فخرج بالكتله ...................صقليه حرجا
2 اصبغ وكيل بفرغوش
وفي هذه الضروف ,,,,,,,,,,,,,,,,, قائد جديد
3 ابو فهر الاغلبي
القائد هو ....بن احمد الاغلبي
جزيره مالطه
نكتب بس هذا فتحت عاى يد ابراهيم الاغلبي


بنات اللي ماتشوفونه بالملزمه اكتبوه لان ماوضحت فوق
وياريت اللي عندها الاضافات الاخيره تحطها ناقص الاضافات :mad:

طالبه تاريخيه 2011- 1- 11 05:34 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
مو فاهمه ع تخطيط الانسه الذكيه:(

حلاتي بجنوني 2011- 1- 11 06:06 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
المسلمون في قبرص...
*دخول الاسلام جزيره قبرص:
1_الفتح الاسلامي الاول في عهد الخلافه الراشده
2_الفتح الاسلامي الثاني في عهد المماليك
3_الفتح الاسلامي الثالث في عهد العثمانيه
1_الفتح الاسلامي الاول في عهد الخلافه الراشده/
في عهد الخليفه عثمان بن عفان قام معاويه بن ابي سفيان امير الشام ببناء اسطول اسلامي لفتح الجزيره,,وتمكن المسلمون من فتح جزيره صقليه بحملات بحريه مشتركه خرجت من الشام ومصر وصالح معاويه اهل قبرص ع دفع جزيه سنويه قدرها سبعه الاف ومائتا دينار سنويا,لكن اهل قبرص نقضواهذا الصلح مستغلين انشغال المسلمين بظروف الفتنه التي اودت في النهايه بحياه الخليفه عثمان فدعا معاويه المسلمين الى فتح الجزيره بشكل نهائي وحتى يستقر بها الاسلام اسكن فيها اثنى عشر الفا من جند المسلمين ودعا الناس للهجره اليها فانتقل اليها كثير من اهل بعلبك حيث نشروا فيهل الاسلام وبنوا المساجد,
وفي عصر الحروب الصليبيه استولى الصليببيون بقياده ريشارد قلب الاسد ملك انجلترا ع قبرص وهو في طريقه الى الشام ليتخذ منها قاعده لامداد الصليبين في الشام بالمساعدات الحربيه.
2_الفتح الاسلامي الثاني في عهد المماليك:
قام سلاطين المماليك بتحرير بلاد الشام من الصليبيين لاذ الفارين من هؤلاء الصليبين بجزيره قبرص لتكون ملجاء يأوون اليه ع امل ان تاتيهم نجدات من الغرب الاوربي تعيدهم الى مسعمراتهم في بلاد الشام,واصبحت قبرص منذ ذلك الحين مركزا تشن منه الغارا وعمليات القرصنه ضد السواحل والسفن الاسلاميه في البحر المتوسط,,
مما جعل سلاطين المماليك يدركون خطوره بقاء هذه الجزيره ع هذا النحو فقام السلطان المملوكي بارسباي بارسال حملات متتابعه الى قبرص وكان الهدف من ورائها فتح الجزيره وتطيرها من هؤلاء الصليبينن وانتهت العمليات القتاليه باسر اكثر من الف صليبي منهم ملك قبرص الذي حمل الى القاهره مما اضطر حكومه الجزيره الى دفع الجزيه للمسلمين وبقائها تحت حكم الصليبين,
3_الفتح الاسلامي الثالث في عهد العثمانيين:
استطاعت جيوش البندقيه الايطاليه ان تحتل قبرص عام895هـ وان تحكمها واستمرت ع حكم قبرص حتى جاء العثمانيون وقد قام العثمانيون بطرد البنادقه من الجزيره واخضعوها للحكم الاسلامي ع مدى فاسكنوا فيها حاميه عثمانيه واقام بها الدعاه بحيث لم يمض قرن من الزمان ع الفتح العثماني للجزيره حتى كان المسلمون في قبرص ثلاثه امثال النصارى فيها وغدت قبرص بذلك بلد اسلاميا وجزء من ديار الاسلام.
*الاستعمار البريطاني لجزيره قبرص عام 1878م
قامت انجلترا باحتلال جزيره قبرص وحرصت الحكومه البريطانيه ع بقاء هذا الاحتلال للجزيره لما لها اهميه استراتيجيه مقابل تسويات تمت مع الدو الاستعماريه الاخرى.
_اتفاقيه التحالف الدفاعي:
طمعت الدوله العثمانيه ةطمعت الودل في استيلاء اجزاء منها فكانت الحروب مستمره وبينها وبين جيرانها من(روسيا+النمسا)وكانت كل من بريطانيا وفرنسي تدعى احيانا مناصرتها تعاضد الروس واحيانا تعلن الحرب عليها لتستولى ع اراضيها لذلك عملت بريطانيا ع فرض معاهده ع الدوله العثمانيه عام 1878م باسم التحالف الدفاعي قبلت فيه الدوله العثمانيه الاحتلال البريطاني المؤقت لقبرص(مقابل):
1_ضمان بريطانيا الدفاع عن الممتلكات العثمانيه في اسيا وروسيا,
2_كملت تعهدت بريطانيا تدفع مبلغ مالي 92الف و800جنيه سنوي
وكان الاحتلال مؤقت حتى تعيد الدوله العثمانيه اراضيها من روسيا التي احتلتها.
_موقف انجلترا من المسلمين في قبرص بعد احتلالها:
احتلت انجلترا قبرص اكثر سكانها من المسلمين فعملت ع اضعاف المسلمين عن طريق تشجيع هجره النصارى اليونان اليها وفي نفس الوقت الضغط ع المسلمين الاتراك للهجره من الجزيره,,
واصبحت قبرص قاعده حربيه للحلفاء في الحرب العالميه الثانيه وتطوع الاف من القبارصه في صفوف القوات البريطانيه كما جعلت بريطانيا منا قاعده تجاريه للنشاط اليهودي ومقرا لعصابات الصهاينه باليونان وبذلك اصبح النصارى اليونان يمثلون الاكثريه في الجزيره فبدا يطالبون استقلال الجزيره واستقلالها,,ولذلك ظهر المطران مكاريوس ع المسرح السياسي بعد انتخابه رئيسا لاساقفه قبرص مطالبه بتنفيذ الفكره وهي ضم قبرص لليونان وعرضها ع هيئه الامم المتحده ولم تكن النتيجه مرضيه لليونان,,,
وقد لجاء اليونانيون الى اعمال العنف ضد انجلترا صاحبه السلطه والتي ترفض ضم الجزيره الى اليونان وضد المسلمين الاتراك الذين يخشون ع انفسهم من الوقوع تحت رحمه اليونانيين مما اضطر انجلترا الى جانب امدادت عسكريه الى قبرص لحفاظ ع النظام والامن وقامت في تركيا مظاهرات ضد اليونان اتسمت بالعنف فقاطعت اليونان.
*اقتراح بريطانيا الخطه السبعيه1960م
تقضى بان يبقى وضع الجزيره قبرص لايتغير مده سبع سنوات وفي اثناء هذه المده ينتخب الشعب القبرصي مجلسين احدهما للمسلمين الاتراك والاخر للنصارى سواء اكانوا يونان ام موارنه ام غير ذلك اما الاداره العامه فتتالف من مجلس الحاكم العام الذي يقدم ممثلين عن الحكومتين التركيه واليونانيه الى جانب اعضاء من المجلسين(مهم)
استقلال قبرص ولمواقف بالنسبه للمسلمين(اتفاق عام 1960مالدستور التاسيسي لقبرص)
قبل المطران مكاريوس في النهايه الاقتراح الانجليزي الخاص باستقلال الجزيره بعد مده الحكم الانتقالي فعقد مؤتمر في مدينه زيوريخ بين كل من رئيسي وزاره تركيا واليونان بعد اجتماع وزراء خارجيه الدولتين سرا واسفر الاتفاق بينهما ع مايلي:
اولا_تكون قبرص جمهوريه مستقله رئيسها من الجاليه اليونانيه والنصرانيه ونائبه من الجاليه التركيه المسلمه وينتخبان لده خمس سنوات وللاثنان فقط حق الرفض لاي قانون.
ثانيا_يتالف مجلس الوزراء من عشر اعضاء منهم سبعه من النصارى اليونانيين وثلاثه من المسلمين الاتراك وتصدر القرارات بالغلبيه المطلقه
ثالثا_ينتخب مجلس النواب التشريعي لمده خمس اعوام
رابعا_يتالف الجيش عن عشرين الف جندي60%من النصارى اليونان و40%من المسلمين الاتراك
خامسا_تضم قوات الامن الفي جندي 70%من اليوننيين و30%من الاتراك واعلن استقلال قبرص عن انجلترا.
زهكذا قامت الدوله القبرصيه ع اساس ديني فعلا وديموقراطي شكلا وبدات بمساعده اليونان واسرائيل.
_تطورات الاحداث بين المسلمين والنصارى عقب قيام الدوله في قبرص 1963.
قامت المعارك الدمويه من جديد بين النصارى اليونانيين والمسلمين الاتراك بسبب انفراد اليونانيين الحكم وشؤؤون الامن مما جعل الامم المتحده تتدخل في الامر وتراسل قوات للمحافظه ع الامن ,
وهاجمت قوات الحكومه القبرصيه الاحياء الاسلاميه وفتكت بالمسلمين بابشع الوسائل كما قامت الطائرات بقصف المساجد وديار المسلمين.
وفي عام 1974_1975<استنفرت كل من تركيا واليونان قواتهما وانزلت القوات التركيه في قبرص واستطاعت ان تحتل مساحه من الجزيره وهي المناطقالتي يكثر فيها المسلمون الاتراك توقف اطلاق النار بتهديد من الولايات المتحده خاصه بعد ان رات تفوق الجيش التركي المسلم ع اليوناني النصراني وبعد مناورات عاد المطران مكاريوس الى قبرص وتم تبادل السكان بين الشطرين اليوناني والتركي وكعاده الدول الكبرى في معاداه المسلمين حتى ولو كانوا يسيرون في ركابها وقفت الولايات ومها الدول الاوربيه الى جانب اليونان في الازمه القبرصيه ضد تركيا وفرض الكونجرس الامريكي حظر الاسلحه ع تركيا لارغامها ع الانسحاب من الجزيره, وتشكلت الجمهوريه القبرصيه الفيدراليه واعترف مؤتمر وزراء خارجيه العالم الاسلامي واكد المؤتمر تاييده لاتحاد المنطقتين التركيه واليونانيه في اتحاد فدرالي حرصا ع وحده جزيره قبرص,
ولاتزال جزيره قبرص منطقه صراع ترى تركيا ان الحل يكون في تكوين دوله فيدراليه تقوم ع اساس مقاطعتين تركيه ويونانيه لكل منهما هويته الذاتيه بينما تصر الحكومه اليونانيه ع ضم قبرص الى اليونان.
_زياده الله بن الاغلب:
بعد وفاه ابراهيم بن الاغلب خلفه ابنه ابو العباس ولم تدم له الاماره طويلا فجاء بعد اخوه زيادالله وزياد الله كاان امير قادرا ولكن مشكلته الكبرى كانت جنده الذي استكر منهم ابوه الى درجه زادت ع الحاجه وتكلف ذلك الجند المال الطائل يضاف الى ذلك ان جند البربر كانوا قد تكاثروا مع الزمن وزادوا ع الحاجه وثقلت نفقاتهم وبداو يشغبون ع الدوله فوجد زيادالله نفسه امام حشد ىهائل من الجند لاعمل لهم في الحقيقه وراوتبهم في زياده ونوعهم في تدهور فكان لابد له من ان يفكر في مخرج من تلك الازمه بايجاد مجال لنشاط هؤلاء الجنود وتلك هي المقدمه الاولى لفتح صقليه.
_فتح صقليه(عددي او عللي او اشرحي)_فسري(غريب ان يفتح المسلمون الاندلس قبل ان يفتحوا صقليه بقرن وربع من الزمان)
1_يرجع الى ان الفتوح الاسلاميه سارت في الكثير جدا من الاحيان دون خطه مرسومه لانه كان ينبى ان يجئ بعد تمام فتح افريقيه دور صقليه خاصه وان بينها وبين شواطئ لفريقيه جزرا تعتبر معابر الى سواحلها مثل بنتلاريا وتتبع ايطاليا وكذلك جزيره مالطه وكلها دخلت في حوزه الاسلام مع فتح صقليه.
2_كنت احوال صقليه الداخليه سيئه تشجع ع التدخل فيها ومازال يفكر في الامر ويعدله ورائ زياده الله ونصحاؤه الشروع في تنفيذ غزو جزيره صقليه,, وكانت صقليه من الناحيه الرسميه من املاك الدوله البيزنطيه يحكمها بطريق أي قائد عسكري بيلاتوس ويعربه العرب بلاطه يعتمد ع قوه عسكريه قليله وكان يرهق السكان بمطالبه الماليه فكانوا في حاله تذمر عليه وضيق بالحكم البيزنطي كله أي ان الجزيره كانت منطقه فراغ سياسي
3_السبب المباشر الذي جعل زياده الله يسرع بارسال الحمله الى صقليه هوان قائد روميا يسمى يوفيميوس(فيمى)ثار ع الحكم البيزنطي واستقل بشرق الجزيره وتحصن في سرقوسه وارسل يستنجد بزياده الله فاستجاب لصريخه وعجل بتسيير الجند ,وقد دعا زيادالله بن الاغلب لفتح صقليه جنده الكثيرين فتوافدوا عليه جماعات وتجمعوا في ميناء تونس وميناء سوسه واختار لقياده الجيوش الفاتحه اسد بن الفرات .
قاده الفتح الاسلامي لجزيره صقليه:
_اسد بن الفرات
_اصبغ بن وكيل(فرعوش)
_ابو فهره الاغلبي
*اسد بن الفرات.(عرفي اسد بن الفرات ومالدور البارز الذي قام به اسد؟)
كان فقيها جليلا ولد في العراق ثم قدم به ابوه وكان من رجال الحرب مع القائد محمد بن الاشعث واستقر في القيروان وهناك نشا اسد واتخذ طريق العلم فدرس ع شيوخ بلده ثم رحل الى المشرق في طلب العلم فدرس في العراق ع اصحاب ابي حنيفه النعمان ثم ع اصحاب مالك في المدينه ودرس الموطا لمالك ثم درس ع محمد بن القاسم في مصر وعاد القيروان فقيها حسن التكوين وعلامكتن اسد حتى اصبح كبير عصره في افريقيه وتولى قضاء القيروان,,وعندما اعلن زياده الله عن حمله صقليه تقدم اسد يطلب التطوع والجهاد جنديا عاديا فعرض عليه زيادالله قياده الحمله فوافق.
وكان اسد في السبعين من عمره عندما جاءته هذه القياده فخرج بالكتله الكبيره من القوه الاسلاميه من تونس ونزل ميناء (مازر)ع الساحل الجنوبي لصقليه وفي نفس الوقت خرجت قوه اخرى من ميناء سوسه ونزلت في ميناء في اقصى الساحل الجنوبي الى الشرق يسنى رجوسه وذلك لنجده القائد البيزنطي الذي خرج ع سلطه البيزنطيين واستنجد بالمسلمين ونرى ان المسلمين نزلوا في موضعين من جنوب شبه الجزيره هما مازرورجوسه,
وكان ينبغة ع اسد بن الفرات بعد ان تمكن من موقع مازر ان يسير راسا الى العاصمه بلرم ويستولى عليها وبذلك يقضى ع راس المقاومه للفتح الاسلامي للبلاد ولكنه بدلا من ذلك اتجه الى اجرجنت واستولى عليها ومن هناك قصد الى وسط شبه الجزيره واستولى ع قصريانه ثم اتجه شرقا قاصدا سرقوسه ليعين حليفه وحليف المسلمين (فيمى)وحاصر سرقوسهوفي اثناء لالحصار نزل وباء اصاب الجيش وقضى ع الوف من المسلمين من بينهم اسد بن الفرات قائد الحمله فمات بالوباء وكانت قد اصابته في القتال جرحات كثيره والنتيجه ان وحده الجيش تفككت واضطرب امر القوات الفاتحه وخرج الحاكم البيزنطي بيلاتوس وهاجم قصريانه فقطع بذلك مواصلات المسلمين واضطرهم الى الارتداد مسرعين عن سرقوسه وتحصنوا في حصن قريب منها يسمى مناو واصبح مركزهم حرجا,
وبذلك فقد المسلمون قوه الدفع الاولى وتعثر الفتح وذلك بسبب قله الخبره العسكريه عند اسد بن الفرات الي لم يتبع الخطه المثلى التي جرى عليها المسلمونالى ذلك في فتوحهم وهي الاتجاه راسا الى قلب مقاومه العدو واحتلال العاصمه وبذلك تنتهى المقاومه ويتم الفتح,
تدخل الاندلسيين بقياده اصبغ بن وكيل المعروف بفرغوش..
تحرج مركز المسلمين خاصه وان خيره رجالهم وهم المتطوعون والمجاهدون من العباد والزهاد الذين ساروا مع الحمله هلك معظمهم في باء سرقوسه ولم يبق في الجيش الا الجند الخراساني ومتطوعه البربر ولم يجد المسلمون وفي تلك الظروف الحرجه قائد يستطيع اعاده الوحده الى القوه الاسلاميه وقيادتها فظلوا متحصنين في بلده مناوفي انتظار المدد الذي طلبوه من زياده الله بن الاغلب وقد تاخروصول هذا المدد وزاردت احوال المسلمين في صقليه حرجا,
وفي هذه الظروف تفاجا بدخول نفر من الاندلسيين جزيره صقليه يقودهم قائد كبير يسمى اصبغ بن وكيل المعروف باسم فرغوش ولا ندرى ان كان نزول هؤلاء الاندلسين وقع مصادفه او انهم سمعوا بالمعركه الدائره بين الاسلام والنصرانيه في الجزيره فاسرعوا لعون اخوانهم ع أي حال نجد ان اصبغ اسرع وهاجم الصقليين والروم المحاصرين لمناو وفك حصار المسلمين رغم معارضه بعض القاده من رجال الاغالبه الى قصريانه واعادوا الاستيلاء عليها ثم سار اصبغ نحو بلرم وحاصرها واستولى عليها وهنا وللمره الثانيه نجد ان الوباء ينزل الجزيره ويصيب معسكر المسلمين وبعد ان تمكن اصبغ بن وكل من دخول بلرم يصيبه الوباء ويموت شهيدا بعد ذلك بايام وبذلك اتيحت الفرصه امام البيزنطيين ليستعدوا قصريانه ويتحرج مركز المسلمين مره ثانيه ولكن زياده اله بن الااغلب تمكن من ارسال قائد جديد,
3_ابو فهره الاغلبي:
قاد المسلمين بنجاح ودخل بلرم وطرد بقيه القوه البيزنطيه في الجزيره ثم توفى وتولى بعده اخوه ابوغالب فاتم الاستيلاء ع العاصمه وفي تلك الاثناء مات زيادالله بن الاغلب ووصل الخير الى صقليه فكادت الحمه تفضل للمره الثالثه ولكن ابا غالب تمكن من السيطره ع الموقف واستقر الامر للمسلمين في النصف الغربي من الجزيره وبقى عليهم ان يفتحوا شمالها ونصفها الشرقي وقد استغرق ذلك وقتا طويلا وفقد حماس المسلمين فلم يتمكنوا من السطيره ع شبه الجزيره الا في ايام ابراهيم الاغلبي ,
_العلاقات الحضاريه والسياسيه في العهد النورماني بين المسلمين والمسيحين:
1_روجر الاول:
1_نولى حكم صقليه وقد تخوف بعض المسلمين منه فغادروا الجزيره بينما استقر اخرون
2_الحقيقه انه عامل المسلمين معامله حسنه فعمل ع استمالتهم وحمايتهم واقرهم ع دينهم واعيادهم,جند منهم فرقه في جيشه
3_رفض الاشتراك في الحملات الصليبيه رغم الحاح البا عليه
4_اخذ من العرب المسلمين التنظيمات العربيه العسكريه والنظم الماليه في اداره البلاد.
5_حرص ع بناء القصور والمساجد العمرانيه ع الطراز العربي وهكذا نقشت المصادر الاسلاميه في دينها ونظامها الاداري والعسكري
2_روجر الثاني:
1_تولى الحكم بعد ابيه واتفق المؤرخون ع انه كان اكثر من ابيه حرصا في حمايه ورعايه المسلمين الصقليين لدرجه ان بعضهم اعتقد خطا انه كان مسلما في السر
2_وقد اتخذ لنفسه لقبا اسلاميا (المعتز بالله)
3_وضرب نقودا باللغه العربيه الى جانب اليونانيه والاتينيه
4_كما اصدر قراراته بالغات العربيه
5_ووقع ع المعاملات الرسميه بعبارات اسلاميه مستوحاه من القران مثل(الحمد حق حمده والحمدالله وشكرا لنعمه)
6_وقد حاكى روجر الثاني ملوك العربوقياصره بيزنطه في ازياءهم ولبس الطراز البيزنطي والعباءه العربيه ليقيم توازن في العبادات والتقاليد بين عناصر الشعب الصقلي.
7_وقد حرص ع اهتمام بالاداب والعلوم الاسلاميه وهو ماتمثل في دعوته للعالم الجغرافي الاندلسي الادريسي للمجئ الى بلاطه للاطلاع منه ع جغرافيه مملكته والعالم وبعد ان قضى الادريسي في بلرم 15 عاما قدم للملك خريطه وكتابا يعرف باسم(نزهه المشتاق في اختراق الافاق)او كتاب(لروجري)
دليل الغريب في الامر انه بدا يتغير سياسته في اواخر حياته فبدا يطبق سياسته عنصريه قائمه ع التعصب والاضطاد الديني للمسلمين وقد برر البعض هذا التغيير بعده عوامل:
1_اسباب نفسيه وشخصيه تعود لحالته النفسيه وحزنه لوفاه 3من ابناءه خلال9 سنوات مما اوقعه في عزله وتشاؤم
2_اسباب سياسيه وعسكريه بسبب تزايد قوهالموحدين في شمال افريقيه وظهورهم كقوه اسلاميه.
*وليم الاول:
دفع ثمن انتصار الموحدين وتخوف من قدومهم فبدات في عهده بحريه المسلمين ضد اسلاح واصبحوا هدف للاضطاد حيث جدت مذابح في المناطق الديفيه ولجا المسلمين الى الجبال الغابات.
*وليم الثاني:
شارك وليم الثاني بالحملات الصليبيه ع الاسكندريه اوائل عهد السلطان صلاح الدين الايوبي واصبح اهل الذمه اذا فرضت عليهم الجزيه والضرائب كما اجبرواع التنصير
_علقي ع هذا العباره من وجهه نظرك او حللي بايجاز من اللافت للنظر ان المسلمين لم يستطيعوا فتح صقليه بسهوله او بسرعه ففي حيث تم فتح الاندلس في حوالي 3 واستغرق فتح صقليه 80 عاما؟

جــريحة آلخطآوي 2011- 1- 11 06:32 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
^


يسسسسسسلم ربي يمينك كان ناقصني قبرص بسس ..

ربي يوووفقـك ..,

طالبه تاريخيه 2011- 1- 11 08:22 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
يسلموووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووووو

Luji 2011- 1- 12 02:53 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 


بنآت ..
كل شوي آلآقي مرآجعة للمآدة بأسآليب تلحس آلمخ :000:

بس ممكن آحد يكتب العنآوين بآلترتيب حقت آلمحآظرآت :106: ؟

حلاتي بجنوني 2011- 1- 12 06:36 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
نقوش جدار لعيونك ع اني منزلتها بث مادري وين بث حطيتها لك من جديد^_^
(انتشار الاسلام بين شعوب اوروبا المسيحيه في عهد الاتراك)
_علاقات الاتراك برعاياهم المسيحيين قائمه ع التسامح:
(اتخذ سلطان محمد الثاني خطوات لتاكيد سياسه التسامح الديني في اوروربا الشرقيه وقد اتبعه السلاطين العثامانيين من بعده؟)
(اصل الاترك العثمانيين)
التراك العثامنيين في بدايه القرن الثالث عشر عندما هربوا من وجه المغول في عدد يقرب من خمسين الفا ثم قدموا لنجده سلطان قونيه الذي اقطعهم ولايه في الشمال الغربي من اسيا الصغرى مكافاه لهم ع خدماتهم ضد المغول والاغريق وكانت هذه الولايه نواه الدوله العثمانيه المقبله التي اخذت تتسع اول الامر باندماج الولايات الصغيره التي كان الاتراك السلجوقيون قد تقسموهافيما بينهم ثم عبر الاتراك الى اوروبا واخذوا يضمون الى ملكهم دوله بعد اخرى حتى توقفت انتصاراتهم المطروده امام ابواب فينا,
الاسس الثابته التي قامت عليها العلاقات بين الحكومه الاسلاميه والكنيسه المسيحيه في عهد الاتراك العثمانيين.
باشر العثمانيون السلطه ع الرعايا المسيحيين منذ الايام الاولى التي قاموا فيها بتوسيع مملكتهم في اسيا الصغرى ولم تكد حاضره الامبراطوريه الشرقيه القديمه تسقط في ايدي العثمانيين حتى توطدت العلاقات بين الحكومه الاسلاميه والكنيسه المسيحيهبصفه قاطعه وع اساس ثابت ومن اولى الخطوات التي اتخذها محمد الثاني بعد سقوط القسطنطينهواعاده اقرارالنظام فيها ,ان يضمن ولاء المسيحيين بان اعلن نفسه حامي الكنيسه الاغريقيه فحرم اضطهاد المسيحيين تحريما قاطعا ومنح البطريق الجديد مرسوما يضمن له ولاتباعه ولمرءوسيه من الاساقفه حتى التمتع بالامتيازات القديمه والموارد والهبات التي كانوا يتمتعون بها في العهد السابق وقد تسلم (جناديوس)اول بطريق بعد الفتح التركي من يد السلطان نفسه عصا الاسقفيه التي كانت رمز هذا المنصب ومعها كيس يحتوي ع الف دوكه ذهبيه وحصان محلى بطاقم فاخر وكان يتميز بركوبه في خلال المدينهتحف به حاشيته ولم يقتصر المسلمون في معامله رئيس الكنيسه ع ماتعود ان يلقاه من الاباطره المسيحيين من توفير وتعظيم بل كان متمتعا ايضا بسلطه اهليه واسعه فكان من عمل البطركيه ان يفصل في القضايا التي تتعلق بالاغريق بعضهم مع بعض فكان اها ان تفرض الغرامات وتسجن المجرمين في سجن معد لها بل كان لها ان تحكم بالاعدام في بعض الاحيان بينما صدرت التعليمات الى الوزراء وموظفي الحكومه وبتنفيذ هذه الاحكام,,
_القوانين التي اصدره السلطان االعثماني محمد الثاني:
كان في استطاعه ان يفصل في كل شئزن العقيده والشريعه من غير ان يخشى تدخلا من جانب الحكومه ولما كان هذا البطريق معترفا به موظفا من موظفى الحكومه السلطانيه وكان يستطيع ان يقوم بعمل كبير في رفع الظلم عن المظلومين بان يواجه انظار والسلطان الىاعمال الحكام الظالمين,وكفل الارثوذكس حق استخدام الكنائس التي لم تصادرها الحكومه لتحويلها الى مساجد ويمنح لهم حق الاحتفال بطقوسهم الدينيه تبعا لعاداتهم القوميه.
_القوانين التي اصدرها السلطان العثماني بايزيد:
كان بايزيد الصارم نفسه رحب الصدر كريم الخلق مع رعاياه المسيحيين وكيف جعلهم يالفونه الفه تامه بان سمح لهم بالتردد ع مجلسه في حريه كامله
_القوانين التي اصدرها السلطان العثماني مراد الثاني
1_اشتهر بعنايته في تحقيق العداله وباصلاحه للمفاسد التي سادت في عهدالاباطره الاغريقين وعاقب في غير هواده أي مود باي فرد من رعاياه موظف من موظفه استبد باي فرد من رعاياه.
2_استطاعوا بفضل الاداره الحازمه الصارم هان ينشروا الامن والنظام في المقاطعات كلها.
3_زجدنا تنظيما رائعا في الشئون المدنيه والقضائيه .
4_كانت الضرائب التي يدفعونها عبئا خفيفا اذا ماقورنت بالالتزامات الاقطاعيه التي لاتنتهى والتي كان الفرنجه يفرضونها عليهم والارهاق المستمر الذي كانوا يتكبدوه من البيزنطيين.
5_واضف الى ذلك كان من اهم العوامل في زياده نشاط المملكه التجاريه ذلك ان السلاطين الاولين كانوا دائما ع استعداد لانهاش الصناعه والتجاره بين رعاياهم وامن كثيرا من المدن الكبرى قد ازدهر ازدهار كبيرا خلصها الفتح التركي مما اصابها في عهد الدوله البيزنطيه من طغيان الثروه الحكوميه التي عرقلت نهضتها وشلت حركتها.
_وكان العثمانيون كالرومان القدماء مهره في انشاء الطرق والكبارى مما سهل التجاره في جميع انحاء الدوله وقد اضطرت الدول الاجنبيه الى السماح بفتح موانيها لتجار الاغريق وكانوا قد منعوا من دخولها في عهد الاباطره البيزنطيين ذلك انهم قد اصبحوا في تلك الحاله يبحرون في ظل الرايه العثمانيه وقد اتخذوا زي الاتراك وعاداتهم.
_نتائج سياسه التسامح الديني التي اقرها السلاطين العثمانيين في اوروبا الشرقيه؟
الترحيب الذي حضيه به العثمانييون من جانب الاغريق لتخليصهم لهم من الحكم الظلم المستبد ,,وكان الغزاه العثمانيون في بقاع كثيره من الملكه يلقون ترحيبا من جانب الاغريق ويعدونهم مخلصين لهم من الحكم الظالم المستبد حكم الفرنجه واهل البندقيه الين طال نزاعهم مع بيزنطه حول ملكيه البلوبونيز وبعض الجهات المجاوره لبلاد اليونان فقد صيروا الشعب في حاله من العبوديه يرثى لها بادخالهم نظام الاقطاع في اليونان كما كانوا مكروهين من رعاياهم لاختلافهم عنهم في اللغه والجنس والعقيده ووجد هؤلاء الرعيا أي تغيير لحكامهم طالما لايمكن ان ينقلهم الى حاله اسؤا مما هم عليها قد يهيئ لهم فرصه ممكنه لتحسين هذه الحاله ومع ان مخلصيهم كانوا كذلك غرباء عنهم الا انهم اثروا التركي الكافر ع الكالوثيك الهراقطه ايثار مطلقا,
_المستثنى من سياسه التسامح الديني:
ضريبه الابناء.(نشاتها او تعريفها)
هي ضريبه الابناء المسيحيين الذي كانوا يؤخذون من ابائهم في سن مبكر كرها وينتظرون في سلك الانكشاريه المشهورين وقد استحال هذا الجيش بعد ان انشاه اورخان في خلال بضعه قرون عمادا لقوه السلاطين الاتراك الغاشمه وظل يتغدى بهذه الضريبه النتظمه وكانت تحدث مره كل اربع سنوات عندما كان قواد السلطان يزورون المقاطعات التي فرضت الضريبه عليها فيختارون طائفه من بين الابناء الذين يبلغ سن الولد منهم السابعه تقريبا.
راي الشريعه الاسلاميه:
حاول فقهاء المسلمين تبرير هذه الضريبه التي تتنافى مع الانسانيه بان جعلوا هؤلاء الاولاد يمثلون الخمس الذي جعله القران من نصيب الحاكم في الغنائم وافتوا بان تجنب الاكراه ع اعتناق الاسلام كان ملحوظا من غير شك بالنسبه اليهم كذلك.
راي المسيحييين:
عبرت اوروبا المسيحيه عن استيفائها من هذه الضريبه الوشيه ورسم الرحاله الذين تنقلوا في الولايات التركيه صورا مؤلمه للمنازل المهجوره والاباء الذين ذرفوا الدمع ع الاطفال الذين انتزعوا منهم انتزاعا .
وربما كانت الظروف والاحوال التي فرضت فيها هذه الضريبه اولا تذهب بعيدا في تفسير الجمود الذي بداه الاغريق انفسهم فيما يظهر فقد تعرضت البلاد كلها للخراب من جراء الحروب وكثيرا مااستهدفت الاسر لخطر الهلاك جوعا ومن ثم كان الابناء الذين يتبنون يتامى في كثير من الاحيان ولولا تبينهم لتعرضوا للهلاك وان عاده بيع المسيحين ارقاء كانت في ذلك الحين قد انتشرت انتشارا واسع النطاق وربما ادى الى جعل هذه الضريبه اقل اثار للدهش مما كان متوقعا ثم ان هذه العاده قد ثبت انها لم تكن الاستمرار لحاله مماثله كانت قائمه في ظل الاباطره البيزنطيين وقد قيل ايضاانه لم ثمه مايدعو القواد الذي كانوا يجمعون العدد المعين من الابناء الى استخدام الفوه والاكراه الا في القليل النادر وانما كان هؤلاء الاباء مشوقين في الغالب الى ادخال ابنائهم في خدمه تهيئ لهم في كثير من الاحيان حياه سعيده وعيشه ناعمه مريحه لاتعنيهم الظروف والملابسات وطالما كان هؤلاء الاسرى الصغار ينشاون ويثقفون كما لو كانوا اولاد السلطان نفسه ثم ان هذا النظام قد يبدو اخف وحشيه لو ان الاباء كانوا حقا يفتدون اولادهم غالبا يدف بعض الاموال.
ضريبه الغلمان(الابناء).*الحيل التي كان يلجا اليها المسيحيون تخلصا من عبء هذه الضريبه,
انهم كانوايشترون اولاد المسلمين ويقدمونهم ع انهم مسيحيون وانهم كانوا يرشون الجباه لياخذوا بدلا من اولادهم اولاد من المسيحيين الذين ولدوا من عنصر منحط اونشئو تنشئه فاسد هاو ممن يستحقون الشنق ,,وحرص بعض ابائهم بدافع من الشفقه الطبيعه والشعور الديني الصادق ع الا يسلبوا ابنائهم الذين تضطرهمهذه المحنه الى الارتدادعن نصرانيتهم فكانوا يدفعون للاتراك خمسين دولار او مائه مبلغا يتفاوت قله وكثره حسب قدرتهم ع الدفع ومدى تاثيرهم في جشع الاتراك وقد اعفى من هذه الضريبه القاسيه اهالي مدن خاصه من المسيحيين كالقسطنطينيه وبعض البلاد والجزائر التي كانت قد اتفقت ع هذا الشرط وقت تسليمها للاتراك او كانت قد اشترت هذا الامتياز.
_ضريبه الراس,
زاد ع ذلك ان رعايه الدوله العثمانيه من المسيحيين كان عليهم ان يدفعوا ضريبه الراس في مقابل حمايتهم واعفائهم من الخدمه العسكريه وكانت الفئات المقرره في القانون العثماني ,وفي القرن التاسع عشر تترواح بين 15 و30 و60 قرشا ,,ولكنهم اخبروا كذلك ع اختلاف فيما بينهم انها تترواح بين 3 و5 من الريالات او الدولارات ولعل التقلبات التي طرت في القرن السابع عشر ع سعر النقد في العمله التركيه هي التي تفسر لنا تلك التغييرات الاخيره ,,ولكنها لاتكاد في ذاتها عذرا وجيها لتغيير العقيده كما اشار الى ذلك ثورنيفورت حين كتب فقال يجب ان نعترف بان هؤلاء التاعسين يبيعون ارواحهم بما يساوي بنسا وان كل ماحصلوا عليه من تبديل دينهم هو تغيير زيهم وتمتعهم باعفائهم من ضريبه الراس التي لاتتجاوز خمسه ريالات في العام,ضريبه الراس والابناء مستحدثه من قبل الدوله العثمانيه
ضريبه الاطيان:
مفروضه ع كل من المسيحيين والمسلميين ع خد سواء وذلك ان التفرقه القديمه بين الاراضي التي يدفع عنها المالك المسلم العشر والاراضي التي يدفع عنها المالك غير المسلم الخراج لم تكن معروفه لدى العثمانييون.
فان المعاملهالتي اظهرها الاباطره العثمانيون للرعايا المسيحيين ع الاقل بعد ان غزوا بلاد اليونان بقرنين لتدل ع تسامح لم يكن مثله حتى ذلك الوقت معروفا في سائر اوروبا وفي المجر وترانسلفانيا واصحاب مذهب التوحيد من المسيحيين الذين كانو في ترانسلفانيا ,,فقد اثر المسيحييون في المجر الخضوع للاتراك ع الخضوع للاسره المالكه المسيحيه (اسره هابسبةرج المتعصبه ونظر الميروتستانت في سيليزيا الى تركيا بعيون الرغبه وتمنوا بسرور ان يشتروا الحريه الدينينه بالخضوع الاسلامي وحدث ان هرب اليهود الاسبانيون المضطهدون في جموع هائله فلم يلجئوا لا الى تركيا في نهايه القرن الخامس عشر .
وقد علل المؤرخون سبب اقبال هؤلاء (المجر لليهود)ع الخضوع للدوله العثمانيه بانهم ياخذون مافرضوه من جزيه ولاشان لهم بالاديان سواء اكان رعاياهم مسيحيين ام ناصريين يهودا اوسامره ,,حتى ايطاليا كان فيها قوم يتطلعون بشوق عظيم الى الترك لعلهم يحظون كما حظى رعاياهم من قبل الحريه والتسامح الذين بئسو من التمتع بهما في ظل ايه حكوميه مسيحيه.
الجهود التي بذلها الاتراك في نشر الاسلام:
1_التاثير في العواطف الدينيه.
وقدراى الاتراك ان اعظم خير يستطيعون تقديمه لاي فرد هو ان يهدوه الى دين الاسلام وفي سبيل هذه الغايه لم يدعوا للاغراء الافعلوه مثال يحدثنا رحاله هولندي:عاش في القرن السادس عشر انه بينما كان يظهر اعجابه بمسجد اياصوفيا الكبير حاول بعض الاتراك ان يؤثروا في عواطفه الدينيه من طريق احساسه بالجمال فقالوا له (انك اصبحت مسلما لاستطعت ان تاتي هنا كل يوم من ايام حياتك.
2_الافرح الشعبيه:
كانوا يحيون فيها من دخلوا طوعا من المسلمين الجدد في الاسلام فكان المسلم الجديد يمتطى حصانا ويطاف به في طرقات المدينه وهم في نشوه النصر .
3_الارزاق الشهريه والسنويه:
توسموا فيه خلوص النيه في تغيير دينه وعرفوا انه دخل بمحض ارادته في الاسلام او كان شخصا ذا مكانه طيبه استقبلوه بتكريم عظيم وامدوه بما يعينه.
العوامل التي ساعدت الاتراك ع نشر الاسلام في اوروبا الشرقيه:
1_تدهور الكنيسه الاغريقيه
2_تفوق العثمانيين الادبي
3_تحول الارقاء المسيحين الى الاسلام
*تدهور الكنيسه الاغريقيه:
يعد تدهور الكنيسه الاغريقيه في مقدمه هذه الحالات جميعا والى جانب طغيان الدوله البيزنطيه في الشئون الزمنيه نشا استبداد في الامور الدينيه جعل الحياه العقليه ترزح تحت عبء القرار الحاسم الذي حرم كل مناقشه في شئون الاخلاق والدين والشئ الوحيد الذي اقض مضاجعهم هو المجادلات العنيفه التي قامت حربا عوانا ع الكنيسه الاتينيه مقرونه بكل مافي المناقشات النظريه والكراهه العنصريه من شده ومراره وتدهورت ديانه الشعب فاصبحت تراعى المظاهر الخارجيه .
*تفوق العثمانيين الادبي:
اثنى الكتاب المسيحيون ع غيره هؤلاء الاتراك وصلابتهم في حياتهم الدينيه وحماستهم في اداء طقوسهم التي رسمها لهم دينهم ومظهر الحشمه والتواضع للبادئ في زيهم واسوب معيشتهم وعدم التباهي والادعاء وبساطه الحياه التي تلاحظ حتى في العظماء او الاقوياء منهم ,,
ويثنى مؤرخ السفاره التي ارسلها الامبراطور ليوبولد الاول الى الباب العالى ثناء خاصا ع تعبد الاتراك وانتظامهم في الصلاه بل يذهب بعيدا فيقول (يجب ان نتكلم عن فوضى المسيحيين ان الاتراك يدلون ع كثير من العنايه والغيره في اداء شعارهم الديني اما الميحيون فلم يظهروا شيئا من ذلك في دينهم بل اكثر من ذلك كله اننا قد عرفنا بالتجربه المتدينين بين السيحيين ذلك الذي لاتراه في اثناء الصلاه لاهيا بعينه لاترى في اثنائها شخصا غير متلق بموضوع صلاته ولاشخصا لايبدو بين يدي خالقه في مظهر التبجيل الظاهرى الذي يتطلبه من المخلوق)
حتى الاخلاق في الجنديه تلقى حظها من الثناء فقد اخبرنا كاتب البعثه التي ارسلها شارل الثاني الى السلطان ان سكان البلاد في اثناء مسير جيش من الجيوش لم يظهروا ايه شكوى من انهم خسروا شيئا ا وان نساءهم قد تعرضن لسوء المعامله كل الحانات الممتده ع خط سير الجنود وقد اغقلت وختمت بالشمع قبل وصول الجيش بيومين او ثلاثه ولم يسمح ببيع النبيذ للجنود والاعرضوا انفسهم لعقوبه الموت,

*تحول الارقاء المسيحين الى الاسلام:
كسبت الانسانيه كثيرا من الداخلين في الاسلام منهم في الوقت الذي اخفقت فيه وسائل العنف ذلك انه بالرغم من ان حظ كثير من اسرى المسيحين كان غايه في التعس نجد بعضهم الاخر ممن شغل مراكز في خدمه خاصه القوم لم يكن في الغالب احط شانا من خدم المنازل في سائر اوروبا وبعد ان نظمت الشريعه الاسلاميه مساله الرق انتزع عن الرق كثير من اشد مظاهره غلظه وفظاظه ويظهر انه لم يكن ع الاقل في تركيا شئ من امثال تلك الاعمال الوحشيه والفظائع التي كانت في ولايات القرصنه في افريقيه الشماليه كان للرقيق كما كان لسائر المواطنين حقوقهم بل قيل انه كان للعبد ان يقاضي سيده اذا اساء معاملته وانه اذا تحقق القاضي من اختلاف طباعهما اختلافا بينا الى حد تعذر الاتفاق بينهما فله ان يرغم السيد ع بيعه,
وقد جرت العاده بان يسمح لهم باداء شعائر الدينيه في حريه وكان لهم في سجون الدوله في القسطنطينيه قساوسه ومعابد خاصه بهم كما سمح لرجال الكنيسه بان يقوموا بالقاء عظات دينيه تعرزيه للارقاء المحكوم عليهم بالسجن وكان عدد العبيد المسيحيين الذين دخلوا في الاسلام عظيما وقد ذكر بعض حالات قليله كانوا يهددون فيها ويعاملون معامله سيئه لاغرائهم ع الارتداد زلكن جرت العاده بان سادتهم كانوا لايرغمونهم ع ترك دينهم الا في النادر,ولهذا غير كثر العبيد دينهم ودخلوا في الاسلام بمحض ارادتهم كما كانت السفارات النسيحيه تخشى دائما من ان ينغلب بعض مواطنيهم من الخدم الذين كانوا قد صحبوهم الى القسطنطينيه الى اتراك مسلمين ولم يخلص الدخول في الاسلام كما اكد بعض المؤلفين العبد من الرق ولم يطلق سراحه لان العتق كان باختيار السيد وحده وهو الذي وعد حقا بتحرير لامن طريق اداء فديه ولكن بالدخول في الاسلام ولكنه من ناحيه اخرى كان ذلك يرغب بمحض اراداته في ان يحرر العبد المسيحي حتى ولو كان قد احتفظ بدينه بشرط ان يكون قد برهن ع انه خادم امين كما كان يرغب في ان يجري غ=عليه رزقا لكبر سنه.
الاسلام في البانيا:
يسكن الالبانيون عدا بعض من استوطن منهم في اليونان تلك المنطقه الجبليه التي تمتد ع طول الساحل الشرقي للبحر الادرياتي من الجيل الاسود الى خليج ارتا وهم يكونون عنصرا من اقدم العناصر وانقاها في اوروبا ويقال انهم ينتمون الى الفرع البلاسجى من الكتله الاريه.
فتح الاتراك الباني عام1387.
بداء غزو الاتراك بلادهم ولكن لم يكن بد من ان تنسحب الجيوش التركيه سريعا واعترف بنفوذ السلطان للمره الاولى واستردت البانيا استقلالها فتره قصيره بزعامه جورج كاستريوتا (اسكندر بك )
وقد بدا نضاله مع الاتراك منذ اليوم الذي احرز فيه النصر وظل اكثر من عشرين عاما يقاوم قواتهم الغزيه مقاومه عنيفه ولكن بعد وفاته اخذ الاتراك يستردون البانيا,,
ومنذ ذلك الوقت يظهر انه لم تحدث مقاومه منظمه في كافه انحاء المملكه ع الرغم من ان الثورات كانت كثيره الوقوع وان خضوع البلاد لم يكن تاما بحال وظل بعض الموانئ البحريه يقاوم مده اطول ,,ع حين لم تسلم مدينه انتيفاري الواقعه في اقصى الشمال من ساحل البانيا وقد نصت شروط التسليم ع ان تحتفظ المدينه بقوانينها القديمه ونظام حكومتها وان تكفل لهم الحريه في اقامه شعائر دينهم المسيحيوالا يتعرض احد بسوء لكنائسهم ومعابدهم وان يعاد بناؤها اذا تطرق اليها البلى وان يحتفظ المواطنون باملاكهم كلها المنقول منها والعقار والا يثقل كاهلهم باداء ايه ضرائب اضافيه.
طابع الشعب الالباني:
العوامل التي ساعدت ع انتشار الاسلام بين الالبانيين؟
1_يظهر ان الالبانيين احتفظوا دائما في ظل الحكم التركي بنوع من الحكومه شبه الاستقلاليه وظلت القبائل والعشائر النختلفه يتمتعون بنفس الاستقلال الذي كانوا يتمتعون به قبل الفتح وع الرغم من وجود ولاه لسلاطين الترك كانوا لاييقون تدخل الموظفين من الترك في ادارتهم الداخليه وهناك مايدعوا الى الاعتقاد بان الحكومه التركيه لم يكن في وسغها قط ان تعين او تقر أي حاكم اقليمي لايكون من اهالى البانيا ولا ان يدعم نفوذه باسلحته وسياسته وعلاقته بالناس فقد بلغ اعتزازهم بعنصرهم حدا كبيرا واذا سئل الالباني حتى وقتنا الحاضر عن نفسه اجاب انه سكبتار قبل ان يجيب بانه مسيحي او مسلم وهذا شاهد قوى جدا يدلنا ع الشعور القومي قد محا التفرقه الشديده بين هاتين الديانتين التي تدخلت تدخلا عنيفا في سائر بلاد الدوله العثمانيه فالالبانيون النصارى وامسلمون ع سواء يتكلمون لغه واحده ويؤثرون تقاليد واحده ويراعون طباعا وعادات واحده وان اعتدادهم بقوميتهم المشتركه لرابط اقوى من ان يسمح لخلافات العقيده الدينيه بان تقسم الامه شيعا متفرقه ع هذا الاساس ولقد خدموا جنبا الى جنب في الجيوش غير النظاميه وسرعان ماصبحت بعد الفتح التركي الدعامه الاساسيه للحكومه,,لانهم كانوا يعدون اشجع الجنود في الدوله فقد خدم الالبانيون المسيحيون في الجيش التركي في حرب القرم.ومثال ع ذلك:
تولى كل من محمد علي باشا ونجليه حسن ابراهيم باشا ولايه الدوله العثمانيه في مصر .
2_لصلات الاجتماعيه بين النصارى والمسلمين وعدم وجود حدوث فاصله تميزبين الفريقين ونجد بعض مايرشدنا الى الحاله التي ظفرت فيها المؤثرات الاسلاميه تدريجيا بداخلين في الدين من بين الاهالي المسيحيين والامر الذي يرجع الى تدهور قوه الكنيسه وحياتها الورحيه وكان قد اصبح من الشائع المعروف لدى الاسر المسيحي هان تزوج بناتها من المسلمين ولدى النساء المسيحيات الا يبدي نايه معارضه في امثال هذه العلاقات وتربى الاطفال من الذكور الذين نشئوا عن هذا الزواج المختلط تربيه اسلاميه اما البنات فقد سمح لهن ان يتبعن دين امهاتهن,
وان كثيرا من اولاء الامهات قد دخلن في دين ازواجهن ع انهن تمسكن بالعاده التقليديه الخاصه بطقوس العماد في اعياد الديسيين من النصارى فمثلا يقول ماركو انه في يوم العيد القديس ايليا (الذي يظهر ان الالبانيين كانوا يقدسونه بنوع خاص) وفد ع الكنيسه من المسلمين عدد كبير يماثل عدد الذين وفدوا عليها من النصارى وتحدثنا الاخبار ان المسلمين الالبانيين حتى وقتنا الحاضر يعظمون مريم العذراء والقديسيين المسيحييين ويحجون الى مقابرهم كما ان المسيحيين من جهه اخرى يترددون ع قبور اولياء المسلمين بقصد الشفاء من الامراض او الوفاءبالنذور.
3_ماتصف به رجال الدين من جمود وجهل:
مهما يكن من شي فمن الممكن ان يوجد قليل من الشك فيما احدثه نشاط الاسلام الحماسى وحياته الفتيه من مقابل ماتصف به رجال الكنيسه المسيحيه من جمود وجهل ,والظاهر ان الاميه كانت متفشيه في السود الاعظم من رجال الدين المسيحي فان معظهم لم يعرف كيف يكتب برغم المامه الضعيف بالقارءه وكانوا ع جانب كبير من الجهل بواجبات مهنتهم المقدسه الى حد انهم لم يستطيعوا حتى اعاده صبغه الغفران عن ظهر قلب وع الرغم من انه كان من واجبهم ان يلقوا القداس وسائر الخدمات بالغه الاتينيه كان هنالك عدد قليل جدا يستطيع ان يدرك شيئا منهاكما كانوا ع جهل بايه لغه عدا لغتهم الاصليه وكانوا لايعرفون عن حقائق دينهم الا معارف غامضه اخذوها بالتواتر,
وقد تنبا بزوال المسيحيه العاجل في هذه البلاد اذا لم تعالج هذه المساوى كذلك اتهم كثير القسس باتخاذ الجورى وشرب الخمر .
نتائج انتشار اللاسلام في البانيا:
خلال القرت السابع عشر كانت الاحوال الاجتماعيه وسائر العوامل قد اتت ثمرتها في كثره عظيمه وبدا عدد الاهالي من المسيحيين يتدهور تدهورا سريعا ففي فتره قصيره تبلغ الثلاثين عاما وقيل حوالي 300 الف من الالبانيين اسلموا في ابرشيه انتيفاري ولم يكن في المدينه نفسها الا كنيسه واحده ,كما لم يبق فيها الا اسرتان من الكاوثليك الرومان,,ولم يكن في كافه انحاء البانيا مدرسه مسيحيه واحده وكان القسس في جهل مطبق
^نتائج ايجابيه
*حركات الثورات التي قام بها رجال الكنيسه الالبان:
1_توره جورج 2_ثوره يوسف ماريه

_ثوره جورج:
يظهر ان الحركه التي اشرنا اليها والتي اثارها جورج التاسع والثلاثون من رؤساء اساقفه انتيفاري, الذي حاول ان يحرض زعماء جماعه المسيحيين ع التامر ع الحكم التركي وتسليم زمام البلاد الى القوه المسيحيه المجاوره وهي جمهوريه البندقيه ولكا كانت البندقيه في عهده في سلم مع الاتراك لم تحن فرصه مناسبه لتدبير هذه المؤامره .
_ثوره يوسف ماريه:
اندلعت ثوره ثانيه اكثر تفاقما وكان يوسف رئيس اساقفه انتيفاري وهو المحرض الاول ع الحركه ولكن هذه المؤامره اخفقت كذلك وقعت الجيوش التركيه هذه الثوره بقوهوعنف وساعدهم ع ذلك الخلافات التي قامت بين المسيحيين انفسهم,وابعد كثيرون من الالبانيين الذين كان يخشى تاثيرهم من بلادهم الى داخل الممتلكات التركيه وعبرت قوه مولفه من 3000رجل الى الحدود ودخات اراضي البندقيه انا البقيه الباقيه منهم فقد ارهبوا بانشاء الحصون وتسير الجنود في المقاطعات المتمرده ع حين فرضت مغارم فادحه ع المتذمرين,وقد قيل ان المسلمين في البانيا في الوقت الحاضر يبلغ عددهم حوالي المليون وان المسيحيين نحو480الف ولكن ضبط هذه الارقام يحتاج الى تحقيق والمرديون كلهم نصارى خضعوا للسلطان ع شرط الى يسمح لمسلم ان يستقر في اراضيهم ولكن انصار كلتا العقيدتين المتنافستين قد وجدوا في كل القبائل الاخرى تقريبا وقد قيل ان جميع اهالي البانا الوسطى مسلمون تقريبا وان اتباع الاسلام يؤلفون نحو ستين في المائه من اهلي البانيا الشماليه ويحتفظ الاهالي المسيحيون باكبر نسبه في البانيا الجنوبيه ولاسيما في المقاطعات المتاخمه لبلاد اليونان.
الاسلام في الصرب(معركه كسوفو)
كانت مملكه الصرب اول الامر تؤدي الجزيه للعثمانيين وفقدت استقلالها بعد هزيمه منكره في كسوفو حيث قتل ملك الصرب والسلطان التركي كلاهما في ميدلن القتال ودخل خليفتا الملكين المقتولين في تحالف ودى فاعترف ستيفن الامير الصربي الشاب بسياده تركيا وزوج اخته من بايزيد السلطان الجديد وعقد معه تحالفا اخويا وفي موقعه نيكوبولس التي ضمنت الاتراك امتلاك كافه ارجاء جزيره البلقان,
ولايبعد ان يكون اهل الصرب الذين اعتقدوا الاسلام بع موقعه كسوفو كانوا ع علم بمصير الطائفه المسلمه القليله العدد التي كانت قد انقرضت من بلاد المجر قبل ذلك بنحو قرن ولذلك اثروا سياده الاتراك ع سياده المجريين,
وظل الاسلام قائما بين اهل المجر حين ارغم الملك شارل روبرت جميع رعاياه الذين كانوا مسيحييين بعد ان يعتنقوا الدين المسيحي او يغادروا البلاد ,,ولهذا ربما كان يسر المسلمين من اهل الصرب ان يتخلصوا من حكم المجر كمواطنيهم المسيحيين لانه لما عرض عليهم ان يختاروا بين الحكم الروماني الكاثوليكي في المجر وحكم الاتراك ودعاهم تقديس الصربيين الكنيسه الاغريقيه الى ايثار تساح المسلمين ع روح الاتينيين التي جلبت ع ب التبشير بمذهبهم والتي لاتعرف المصالحه واللين.
الاسلام في صربيا بعد موقعه كسوفوا:
بدا انتشار الاسلام بين الصربين بعد موقعه كسوفوا مباشره عندما تحول عدد كبير من اشراف الاقطاعيين القدامى بمحض ارادتهم الى دين محمد اذطال بهم العمر ولم يلجئوا الى البلاد المسيحيه المجاوره حتى يضمنوا سلامه ماكسبوه من مزايا قديمه وقد وجد السلطان في هؤلاء الاشراف الداخلين في الاسلام شد الدعاه تحمسا للدين الجديد ولكم السواد الاعظم من الشعب الصربي ظل متمسكا بدينه القديم في خلال الفتره التي تحملوا فيها المتعاب والمشاق.
الاسلام في صربيا في القرن(17م)..زعللي سرعه انتشار الاسلام في صربيا في القرن(17م)؟
أ_الهجرات
سار انتشار الاسلام بخطه وئيده جدا في القرن السابع عشر عندما حرض النمساويون اهل الصرب ع اذكاء نار الثوره حتى اذا ماخففت هذه المحاوله فهاجر ارسنيوس الثالث بطريق مع 40000اسره صربيه يجتازون الحدود الى بلاد المجر ثم حدثت هجره اخرى مؤلفه من 15 الف اسره بزعامه ارسنيوس الرابع واوشك هذا الجزء من البلاد يتجرد من اهاليه الصربيين الاصليين,وضغط المستعمرون الالبانيون من الجنوب ع البلاد التي خلت بهجره هؤلاء الهاربين وكان السواد الاعظم من هؤلاء الالبانيون عند وصولهم من الرومان الكاثوليك ولكنهم بعد ان استقروا في بلاد الصرب القديمه اسلموا تدريجيا ولم يبق اليوم من الالبانيين من الرومان الكاثوليك الابقيه صغيره ع الرغم من افواجا جديده كانت تتجمع اليهم من الجبال من حين الى حين ع ان هؤلاء الجدد كانوا ينسجون عاده ع منوال اسلافهم فيدخاون في الاسلام بعد قليل.
ب_رجال الكنيسه من الصربيين الاميين والجهله
كان رجال الكنيسه من الصربيين في غايه من الجهل والاميه فلم يستطيعوا قراءه كتب خدمتهم الديني الا في صعوبه ولم يعرف احد منهم الكتابه الانادرا ولم يعظوا الناس او يعلموهم اصول الدين بطريقه الحوار ومن ثم كان من النادر ان تجد في جميع القرى شخصا عرف صلاه الرب وعرف عدد الوصايا حتى القسس انفسهم كانوا لايقلون جهلا بهذه المسائل الدينه .
ج_الثوره
عين البابا العالى بطريق ايبك الرئيس الديني للصرب كان من اثر قيام ثوره اخرى ان تعطلت البطركيه الصربيه تعطلا تاما وجعلت الكنيسه الصربيه تابعا للبطريق الاغريقي في القسطنطينيه وامتلات الكنائس بالاساقفه الاغريق الذي ظاهروا البكوات والباشوات الاتراك ع ابتزاز المسيحيين المساكين وحرمت لغتهم القوميه وجمعت كتب الصلوات السلافيه القديمه وغيرها وارسلت الى القسطنطينيه ,
النتيجه:
فلا عجب ان يصيب الدين المسيحي انحلال وتدهور مع قيام رجال ع الكنيسه من هذا القبيل ,وفظل ابناؤهم من غير تعميد ونظمت اعمال العرس والدفن من غغير مباركه الكنيسه والت المباني المقدسه الى البلى ,,وفي مستهل القرن السابع عشر وجد 120 اسره رومانيه كاثوليكيه و180 اسره اسلاميه وبعد ذلك باقل من مائه عام كان كل بيت في المدينه يعد مسلما لان رب كل اسره مسلم ولم يبق ع المسيحي هالا لنساء وبعض الاطفال.
الاسلام في الجبل الاسود...(جماعه دانيال بيتروفتش)
بعد معركه كسوفو وسقوط دوله الصرب كانت هضاب الجبل الاسود الموحشه ملجا هؤلاء الذين ابو الخضوع للاتراك ولكنهم عقدوا النيه ع التمسك باستقلالهم ولامجال هنا لسرد ماكان لهذا الشهب الجرئ من تاريسخ كفاح ينطوى ع البطوله في وجه هذه الكثره الهائله وكيف استطاعوا في خلال قرون قضوها في قتال مستمر في ظل حكم امرائهم الاساقفه ان يبقوا ع ولايه مسيحيه حه في حين كان جميع اخوانها ىمن جنسها قد اجبرت ع الخضوع للحكم الاسلامي ولما كان الاساس الذي قام عليه كيانهم المستقل باعتبارهم امه هو تمسكهم بالعقيده المسيحيه التي لاتتزعز لم يكن من المنتظر ان يتخذ الاسلام سبيلا بينهم في سهوله ويسر ولكن في القرن السابع عشر دخل في الاسلام كثير من اهالي الجبل الاسود في المقاطعات الواقعه ع الحدود والتحقوا بخدمه من جاورهم من الباشوات وجمع دانيال بيتروفتش الاسقف الحاكم في ذلك الحين القبائل واخبرهم ان الامل الوحيد لانقاذ بلادهم ينحصر في القضاء ع المسلمين الذين يعيشون بين ظهرانيهم وكان من اثرذلك ان الذين لم ينقضوا عهد الاسلام وابوا ان يدخلوا في المسيحيه من مسلمى الجبل الاسود قتلوا في ليله عيد الميلاد في ثبات ورباطه جاش.
الاسلام في البوسنه(عرفي طائفه البو جوميل)
ينتمى السواد الاعظم من اهلي هذه البلاد الى طائفه مسيحيه من الخوارج يطلق عليها طائفه البوجوميل الذين كانوا قد تعرضوا من القرن الثالث عشر لاضطهاد الكاثوليك الرومان والذين طالما دعا البابوات الى شن حرب صليبيه عليهم ,
وفي القرن الخامس عشر اصبحت الام البوجوميل اتحتمل حن=تى انهم استغاثوا بالاتراك لتخليصهم مما هم فيه من بؤس وشقاء لان ملك البوسنه والقسييسين كانوا قد بلغوا باضطهاد البوجوميل حدا ربما لم يبلغه احد من قبل فهرب عدد كبير منهم يقرب من اربعين الفا من البوسنه واتخذوا ملجاء في البلاد المجاور هاما الذين لم يوفقوا في الهرب فقد ارسلوا الى رومه مكبلين في الاصفاد ولكن هذه التدابير ع شدتها لم تضعف من قوه البوجوميل في البوسنه الايسيرا,,
فعندما غزا محمد الثاني البوسنه وجد الملك الكاثوليكي ان رعاياه قد تخلفوا عنه وسلم حاكم البوجوميل مفاتيح الحصن الرئيسي الى الاتراك واسرع سائر الحصون والمدن الى الاقتداء بالصن وفي خلال اسبوع انتقلت سبعون مدينه الى ايدي السلطان واضاف محمد الثاني البوسنه الى عدد فتوحه الكثيره.
العادات والتقاليد..معتقداتهم:
السبب في ارضاء البوجوميل لبسماح لانفسهم ان ينتظموا في سلك عامه المسلمين المؤمنين راجع الى مواضع كثيره تتشابه فيها عقائدهم الخاصه ومبائ الاسلام فقد رفضوا عباده مريم العذراء ونظام التعميد وكل صوره من الكهنوت وانكر الصليب رمزا دينيا وعدوا من عباده الاصنام الانحناء امام الصور الدينيه والتماثيل ةاثار القديسيين وكانت بيوت صلواتهم ساذجه خاليه من الزينه وهذا ع خلاف الكنائس الكاثوليكيه الرومانيه التي تحلت بالزخارف الزاهيه وشاركوا المسلمين في كراهيه النواقيس التي اطلقوا عليها(ابواق الشيطان)واعتقدوا ان المسيح نفسه لم يصلب وانما حل محله شبح اخر وهم يتفقون في هذه الناحيه في جانب مما جاء به القران وان ذمهم الخمر وتزمتهم البادى في اسلوب حياتهم وتششدهم البالغ في سلوكهم الخارجي كل هذه الروابط قد ساعدت ع توثيق صلتهم بالاسلام,وكانوا يصلون خمس مرات بالنهار وخمسا بالليل مرددين صلاه الرب مع سجدات كثيره وهي مواضع تتشابه عليها عقيده البوجوميل ع عقيده الاسلام زوقد ظهر الاسلام دائما بمظهر المتسامح في قبول مثل هذه التاملات في العقيده بشرط الا تؤدى الى الخروج عن الدين وان تكون الموافقه عامه والقبول شاملا ع الاصول الاساسيه التي قامت عليها العقيده من الوجهتين النظريه والعمليه.
المغريات العثمانيه المقدمه لاهالي البوسنه:
قدم الاتراك كما كتنت عاداتهم دائما كل مزيه لاغراء اهالي البوسنه ع قبول الدين فسمحوا لكل من يعتنق الاسلتم ان يحتفظ باراضيه وممتلكاته واعفيت اقطاعاتهم من جميع الضرائب ومن المحتمل ان يكون كثير من الورثه الشرعيين للبيوتات القديمه الذين كانت الطائفه الكاثوليكيه قد انتزعت املاكهم في جمله الاشراف بسبب افكارهم الالحاديه قد انتهزوا الان فرصه لاسترداد مركزهم القديم بالاذغان للدين الغالب واحتفظ البوسنيون المسلمون بقوميتهم وظل السواد الاعظم منهم يحملون اسماء صربيه ولايتكلمون الا بلغتهم الوطنيه وفي الوقت نفسه كانوا يبرهنون دائما ع غيره متدفقه ع دينهم الجديدة وسرعان ماتبوا اشراف البوسنه بفضل شجاعتهم العسكريه وتقديسهم للاسلام وما كان لهم من نفوذ قوى مكانه ساميه في القسطنطينيه واصبح كثير منهم موضع ثقه في مناصب الحكومه الهامه مثال ذلك ان تسعه من رجال السياسه الذين ينتمونالى اصل بوسنى شغلوا منصب كبير الوزراء.
الاسلام في اقريطش)lكريت)
الفتوحات الاسلاميه للجزيره قبل الفتح العثماني:
لم تكن هذه هي المره الاولى التي انضوت فيها اقريطش تحت لواء الحكم الاسلامى فقد استولى فريق من عرب الاندلس المخاطرين ع هذه الجزيره وفي القرن التاسع الميلادي وظلت تحت سلطانهم حوالي قرن وفي خلال هذه الفتره اصبح كل سكان الجزيره مسلمين كما اصبح بعض الكنائس اطلالا واستحال بعضها الى مساجد ولكن عندما عاد السلطان الدولع الرومانيه اى الاستقرار هذه البلاد ارتد الشعب نره اخرى الى دينهم القديم عن طريق التبشير التي قام به راهب ارامني ماهر وةاصبح الدين المسيحي هوالدين الوحيد المعترف به في الجزيره.
البنادقه يشترون الجزيره:وفي مستهل القرن الثالث عشر اشترى البنادقه جزيره من برنيفاس دوق مونتسيرات الذي اصبحت هذه جزيره من نصيبه بعد تقسيم الدوله الرومانيه وحكموها بيد من حديد.
أ_الاوضاع الاقتصاديه والدينيه لسكان الجزيره تحت حكم البنادقه
يظهر انهم نظروا اليها ع انها ثروه لهم ان يحولوها لصالح الحكومه التي توطنت البلاد ولصالح مستعمريها وكانت ارادتهم من الظلم والجور واثارت كثيرا من الثورات التي قمعت بشده لاتعرف الرحمه وفي احدى هذه المناسبات اخليت مقاطعات باسرها من السكان وحظرت زراعه الغلال في هذه الارض لاعرض المخالفون انفسهم لعقوبه الموت حتى ان هذه المقاطعات بقيت جرداء مقفره مده قرن تقريبا وقد اضافت تلك القسوه المفزعه التي قمع بها مجلس الشيوخ البندقى اخر هذه المحاولات في بدايه القرن السادس شر رعبا بالغا الى حاله البؤس,,ونستدل ه سوء حظهم العاثر في هذه الفتره من تلك التقارير التي دونها اعضاء اللجنه الذين ارسلهم مجلس شيوخ البندقيه في الشطر الاخير من هذا القرن لكى يستقصوا حاله سكان الجزيره وقد قيل ان اشرف البندقيه كانوا يستحقون الفلاحين باقسى الوان التعسف والظلم ,,وكان ع كل فلاح ان يشتغل في اعمال السخره اثنى عشر يوما كل سنه بدون اجر من اجحل سيده الاقطاعي وعندئذ كان في استطاعه سيده ان يرغمه ع الاستمرار في العمل مادام هذا السيد يحتاج الى خدماته باجره اسميه قدرها بنس في اليوم (أي اربعه مليمات تقريبا),,وقد تغضضب ثيرانهم وبغالهم لخدمه السيد الذي كان له الف حيله اخرى لابتزاز الفلاح المسكين ,
فلا عجب اذا علمنا من المصادر ذاتها ان اهالي اقريطش كانوا يتطلعون الى تغيير الحكام وانهم (لم يترددوا كثير في الخضوع للترك مقتدين في ذلك بسائر امتهم)حقا لقد هرب كثيرا الى تركيا في ذلكالوقت تخلصا من عبء الضريبه الذي اثقل كراهلهم مقتفين اثار غيرهم ممن لايدخلون تحت حصر وممن كانوا من حين لاخر وكذلك هاجرت جموع غفيره الى مصر حيث دخل كثير منهم في الاسلام..
ب_الاوضاع الدينيه
قد ازعج اهالي اقريطش بوجه خاص مانزله رجال الكنيسه الاتينيه بهم من تعسف وارهاق هؤلاء الذين وضعوا ايديهم ع الاحباس التي هي من حق رجال الدين من الاغريق ولم يالوا جهدا في اهاه المسيحيين من اشياع المذهب اليوناني الذين الفوا تسعه اعشار سكان الجزيره هذا من جهه ومن جهه اخرى فان الاتراك قد استرضوهم باعاده السلطه اللدينيه.
الفتح العثماني للجزيره:
ويظهر ان جموعا كبيلاه من اهالي اقريطش اسلمت بعد الفتح التركي مباشره ولايبعد ان تكون تلك الوطنيه ذاتها التي جعلتهم يتمسكون بدينهم القديم تحت سياده البنادقه الاجنبيه الذين ابقوا عليهم في حرص شديد ونظروا الى ايه محاوله ترمى الى ادماجهم في غير هم ع انها اهانه لاتغتفر وحاولوا دائما ان يوحوا الى رعاياهم بانهم منحطون ,
فقد قيل ان معظم المسلمين بعد الفتح بثلاثين سنه كانوا قد ىارتدوا المسيحي هاو كانوا ابناء مرتدين وفي مده تزيد قليلا ع قرن دخل نصف اهالي اقريطش في الاسلام وكان هناك مسلمون من اهالي اقريطش من اقصى الجزيره الى اقصاها لا في المدنوحدها بل كذلك في القرى والمناطق الداخليهوفي صميم الجبال وهم متفقون جميعا في الشكل والعادات واللغه وبرغم انهم اغريق لحما ودما ولم يكن هنالك قط حتى في الوقت الحاضر ايه لغه يتكلمها اهالي جزيره اقريطش سوى الغه اليونانيه حتى الاتراك القلائل الذين نجدهم هنالك لم يكن بد من ان يتكلموا لغه البلاد كما كانت جميع فرمانات الباب العالى واوامرالباشوات تقرا وتذاع بالغه اليونانيه ولم يكن ماحدث بين النصارى والمسلمين في اقريطش من الشعور المرير الذي جعل تاريخ هذه الجزيره فسي غضون القرن التاسع عشر تاريخا ينطوى ع الحزن والاسى هطيرا بحال من الاحوال قبل نشوب الثوره اليونانيه ايام ان كان مسلموا اقريطش يكثرون من اتخاذ البنات المسيحيوون زوجات لهم وكن من بنات اصدقائهم المسيحيين وقد زاد في توثيق الارتباط الاجتماعي بين هاتين الجماعتين,الزوي المشترك بينهما فقد كام اهالي اقريطش من السلمين والنصارى ع سولء متشابهين في الزي لقد كان من العسير ع النقيمين بينهم فتره طويل هاو ع الليونان من اهالي الجزر المجاور هان يميزوا بين الفر يقين في كثير من الاحيان.
تكلمي عن السياسه الشيوعيه والنصرانيه ضد المسلمين في اوروبا الشرقيه:
او عددي)
تفكر السلطات الحاكمه في اوروبا الشرقيه في كل وسيله من شانها اذابه المسلمين في مجتماعاتهم الشيوعيه وابنصرانيه فمنهم من وضع مشروعا شاملا يبدا بتنصيير المسلمين بصوره جماعيه وعن طريق العنف اذا اقتضى البامر ذلك ومنهم من خطط لفرض الشيوعيه ع هؤلاء المسلمين باستخدام كل وسائل القهر والتعذب والتضييق عليهم لتحقيق اهدافهم ومن اساليبهم في هذا الصدد:
1_تغيير اسماء المسلميين الى اسماء نصرانيه عن طريق اعطاء المسلمين طلبالت جاهزه يسجل فيها رب الاسره اسمه واسماء افراد اسرته ومايقابلها من لسماء نصرانيه يختارها بنفسه ولافراد عائلته من قائمه اسماء مرفقه وعدم تسجيل المواليد الجدد بايماء اسلاميه وعدم صرف المرتبات والاجور الا بعد تغيير الاسماء
2_منع النساء المسلمات من ارتداء الزي الاسلامي المحتشم
3_الغاء مقابر المسلمين واستبدالها بمقابر مشتركه للجميع والغاء اجراءات الدفن ع الطريقه الاسلاميه
4_منع ذبح الاضاحجي في عيد الاضحى المبارك
5_اصدار قوانين تعسفيه ضد المسلمين
6_هدم المساجد وتحويل بعضهخا الى مبان ذات مهام اخرى واغلاق مالم يهدم لو يخرب وعدم السماح باعاده بنائها او ترميمها
عللي تناقص اعداد المسلمين في اوروةبا الشرقيه ؟
عللي اعداد المسلمين في اوروبا الشرقيه في تناقص مستمر ؟
1_تعرضهم لاعمال الاباده والتهجير
2_الانتقال الى الالحاد او النصرانيه
3_اخفاء الكثيرين الاعلان عن عقيدتهم خوفا من البطش بهم
4_ملاحقه الصليبيه للمسلمين اينما كانوا
5_اهمال المسلمين في العالم الاسلامي لهذه الاقليه المسلمه متذرعين بان بلادهم مغلقه وانهم التحقوا بالشيوعيه وقبلوا مبادئها.

انتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهى المنـــــــــــــــــــــــــــــــهـــــــــــــج

نقوش جدار 2011- 1- 12 06:44 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
حلاتي بجنوني يعيطك الف عافيييه

نوف التميمي 2011- 1- 18 02:44 AM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
بنااااات الملزمه الثانيه مو مخططه عندي نسيتهاااا ومالقيتكم حاطين تخطيييط لها وحده تحط التخطيييط تكففففون بنات مرررره تأزمت:Cry111:

نوف التميمي 2011- 1- 18 07:32 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
بناااااات احد يساعدني :(

ح`ـنينْ ❀ 2011- 1- 19 06:22 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
نوفْ .،، آذآ تَقصدينْ آلمَلزَمهْ آللي عَن آلآترآك و و آلخْ ،
ششوفيْ رَد حَلآتيْ بِجنونيْ كَـآتبتهَـآ كَـآملهْ بِـآلتَخطيطْ يعني مخططّه وجَـآهزهْ بَسس آطبعيهَـآ ..


حَلآتيْ بِـجنونيْ .. يَآآآآربْ ييسسهِّل عَليكْ ويوفقِكْ ويحقّق كِل آُمنيَـآتِكْ .
بَنَـآتْ قولوآ آمييينْ لآنهَـآ بِجدْ تِسسستَـآهِلْ :106::106:

طالبه تاريخيه 2011- 1- 19 08:32 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
علقي ع هذا العباره من وجهه نظرك او حللي بايجاز من اللافت للنظر ان المسلمين لم يستطيعوا فتح صقليه بسهوله او بسرعه ففي حيث تم فتح الاندلس في حوالي 3 واستغرق فتح صقليه 80 عاما؟

اللي عندها الحل تنزله
وبالتوفيق

الغالية 2011- 1- 19 08:53 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
والسبب في تفاوت هذه السيطرة أن العرب في أسبانيا لم يجدوا أمامهم إلا حكماً محلياً محدوداً لا يعتمد إلا على قواه الذاتية (القوط الغربيين) بينما واجهتهم في صقلية إمبراطورية قوية يمدها الشرق والغرب بقوات عسكرية كما انها كانت إمبراطورية بحرية تمتلك الأساطيل الكبرى والقواعد البحرية والبرية معاً (الإمبراطورية البيزنطية) غير أن من اللافت للنظر هو التصميم والإرادة والمثابرة العربية والإسلامية التي تمثلت في التراجع عن الهدف والعمل على تحقيقه حتى ولو بعد 80 عام. انتهى حكم الأغالية في المغرب وصقلية اذ قضى عليهم الفاطميين ومن ثم دخلت صقلية تحت الحكم الفاطمي لاسيما في عهد أسرة الكلبين غير أن صقلية لم تنعم بالاستقرار كثيراً فقد شهدت اضطرابات وحروب أهليه بدأت أخيراً إلى سيطرة النورمان على جزيرة صقلية ولا بد من الإشارة إلى أن انتهاء الحكم الإسلامي والعربي في صقلية لا يعني انتهاء حضارتهم فقد استمر حكم المسلمين في الجزيرة مايقارب قرنين ونصف في حين استمر تأثير المسلمين في صقليه بعد انتهاء قرنين من الزمن.
- بين المسلمين والمسيحين في العلاقات الحضارية والسياسية في عهد النورماني
1- روجر الأول: تولى حكم صقلية وقد تخوف بعض المسلمين منه فغادرو الجزيرة بينما استقر آخرون والحقيقة أنه عامل المسلمين معاملة حسنه فعمل على استمالتهم وحمايتهم وأقرهم على ديانتهم وأعيادهم وجند منهم فرقة في جيشه كما رفض الإشتراك في الحملات الصليبية رغم إلحاح البابا على ذلك كما أخذ على العرب المسلمين التنظيمات العربية العسكرية والنظم المالية وأساليبهم في إدارة البلاد كما حرص على بناء القصور والمظاهر العمرانية على الطراز العربي وهكذا اتفقت المصادر على أن صقليه أيام روجر الثاني كانت نصف مملكته اسلامية في دينها ونظامها الإداري والعسكري.
2- روجر الثاني: تولى الحكم بعد أبيه واتفق المؤرخون على أنه كان حريصاً على حماية المسلمين في صقلية لدرجة لدرجة أن بعضهم أعتبر بأنه مسلم في السر وقد اتخذ لنفسه لقب اسلامي وهو (المعز بالله) المعتز بقدرته. وضرب النقود باللغة العربية إلى جانب اللغة اليونانية و اللاتينية كما أصدر قراراته باللغة العربية وباللغة اللاتينية و اليونانية ووقع على معاملاته الرسمية بعبارة مستوحاة من القرآن الكريم ( الحمد لله حق حمده ، والحمد لله شكراً لنعمه) وقد حاكى روجر الثاني ملوك العرب وقياصرة بيزنطة في أزيائهم ولبس الطراز البيزنطي والعباءة العربية ليقيم التوازن في العادات والتقاليد بين عناصر الشعب الصقلي وهذا وقد حرص على الاهتمام بالآداب والعلوم الإسلامية وهو ماتمثل في دعوته للعالم الجغرافي الأندلسي (الإدريسي) للقدوم إلى بلاطه للاطلاع منه على جغرافية مملكته والعالم وبعد أن قضى الإدريسي في بالرمو 15 عام قدم للملك خريطة وكتاباً عرف باسم نزهة المشتاق في اختراق الأفاق او كتاب الروجري ولعل الغريب بالأمر انه بدأ يغير سياسيته إلى سياسة عنف فبدأ يطبق سياسة عنصرية قائمة على التعصب الديني للمسلمين وقد بررها البعض بعدة اسباب:
أ‌- أسباب نفسية وشخصية تعود إلى اضطرابه النفسي الذي عود سببه لوفاة ثلاثة من أبنائه خلال 9 سنوات مما أوقعة في عزلة وتشاؤم.
ب‌- أسباب سياسية وعسكرية بسبب تنامي وتزايد قوة الموحدين في شمالي إفريقيا وظهورهم كقوة إسلامية يحسب لها حسابها.
ت‌- وليم الأول: دفع ثمن إنتصار الموحدين وتخوف من قدومهم فبدأت في عهده عملية تجريد المسلمين من السلاح وأصبحوا هدفاً للأضطهاد والإنتقام حيث جرت مذابح لحقم في المناطق الريفية فلجأ المسلون إلى الجبال والغابات.
ث‌- وليم الثاني شارك في الحملة الصليبية على الاسكندرية أوائل عهد السلطان صلاح الدين الأيوبي وأصبح المسلمون أهل ذمة اذا فرضت عليهم الجزية والضرائب كما اجبروا على التنصير بقوة
هذا هووو الحل

kla9c2 2011- 1- 19 09:07 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغالية (المشاركة 2507434)
والسبب في تفاوت هذه السيطرة أن العرب في أسبانيا لم يجدوا أمامهم إلا حكماً محلياً محدوداً لا يعتمد إلا على قواه الذاتية (القوط الغربيين) بينما واجهتهم في صقلية إمبراطورية قوية يمدها الشرق والغرب بقوات عسكرية كما انها كانت إمبراطورية بحرية تمتلك الأساطيل الكبرى والقواعد البحرية والبرية معاً (الإمبراطورية البيزنطية) غير أن من اللافت للنظر هو التصميم والإرادة والمثابرة العربية والإسلامية التي تمثلت في التراجع عن الهدف والعمل على تحقيقه حتى ولو بعد 80 عام. انتهى حكم الأغالية في المغرب وصقلية اذ قضى عليهم الفاطميين ومن ثم دخلت صقلية تحت الحكم الفاطمي لاسيما في عهد أسرة الكلبين غير أن صقلية لم تنعم بالاستقرار كثيراً فقد شهدت اضطرابات وحروب أهليه بدأت أخيراً إلى سيطرة النورمان على جزيرة صقلية ولا بد من الإشارة إلى أن انتهاء الحكم الإسلامي والعربي في صقلية لا يعني انتهاء حضارتهم فقد استمر حكم المسلمين في الجزيرة مايقارب قرنين ونصف في حين استمر تأثير المسلمين في صقليه بعد انتهاء قرنين من الزمن.
- بين المسلمين والمسيحين في العلاقات الحضارية والسياسية في عهد النورماني
1- روجر الأول: تولى حكم صقلية وقد تخوف بعض المسلمين منه فغادرو الجزيرة بينما استقر آخرون والحقيقة أنه عامل المسلمين معاملة حسنه فعمل على استمالتهم وحمايتهم وأقرهم على ديانتهم وأعيادهم وجند منهم فرقة في جيشه كما رفض الإشتراك في الحملات الصليبية رغم إلحاح البابا على ذلك كما أخذ على العرب المسلمين التنظيمات العربية العسكرية والنظم المالية وأساليبهم في إدارة البلاد كما حرص على بناء القصور والمظاهر العمرانية على الطراز العربي وهكذا اتفقت المصادر على أن صقليه أيام روجر الثاني كانت نصف مملكته اسلامية في دينها ونظامها الإداري والعسكري.
2- روجر الثاني: تولى الحكم بعد أبيه واتفق المؤرخون على أنه كان حريصاً على حماية المسلمين في صقلية لدرجة لدرجة أن بعضهم أعتبر بأنه مسلم في السر وقد اتخذ لنفسه لقب اسلامي وهو (المعز بالله) المعتز بقدرته. وضرب النقود باللغة العربية إلى جانب اللغة اليونانية و اللاتينية كما أصدر قراراته باللغة العربية وباللغة اللاتينية و اليونانية ووقع على معاملاته الرسمية بعبارة مستوحاة من القرآن الكريم ( الحمد لله حق حمده ، والحمد لله شكراً لنعمه) وقد حاكى روجر الثاني ملوك العرب وقياصرة بيزنطة في أزيائهم ولبس الطراز البيزنطي والعباءة العربية ليقيم التوازن في العادات والتقاليد بين عناصر الشعب الصقلي وهذا وقد حرص على الاهتمام بالآداب والعلوم الإسلامية وهو ماتمثل في دعوته للعالم الجغرافي الأندلسي (الإدريسي) للقدوم إلى بلاطه للاطلاع منه على جغرافية مملكته والعالم وبعد أن قضى الإدريسي في بالرمو 15 عام قدم للملك خريطة وكتاباً عرف باسم نزهة المشتاق في اختراق الأفاق او كتاب الروجري ولعل الغريب بالأمر انه بدأ يغير سياسيته إلى سياسة عنف فبدأ يطبق سياسة عنصرية قائمة على التعصب الديني للمسلمين وقد بررها البعض بعدة اسباب:
أ‌- أسباب نفسية وشخصية تعود إلى اضطرابه النفسي الذي عود سببه لوفاة ثلاثة من أبنائه خلال 9 سنوات مما أوقعة في عزلة وتشاؤم.
ب‌- أسباب سياسية وعسكرية بسبب تنامي وتزايد قوة الموحدين في شمالي إفريقيا وظهورهم كقوة إسلامية يحسب لها حسابها.
ت‌- وليم الأول: دفع ثمن إنتصار الموحدين وتخوف من قدومهم فبدأت في عهده عملية تجريد المسلمين من السلاح وأصبحوا هدفاً للأضطهاد والإنتقام حيث جرت مذابح لحقم في المناطق الريفية فلجأ المسلون إلى الجبال والغابات.
ث‌- وليم الثاني شارك في الحملة الصليبية على الاسكندرية أوائل عهد السلطان صلاح الدين الأيوبي وأصبح المسلمون أهل ذمة اذا فرضت عليهم الجزية والضرائب كما اجبروا على التنصير بقوة
هذا هووو الحل


حبيبتي الحل الي منزلته حق العلاقات الحضاريه والسياسيه بين المسلمين والمسيحيين
ماله دخل بالفتوح

kla9c2 2011- 1- 19 09:09 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
والسبب في تفاوت هذه السيطرة أن العرب في أسبانيا لم يجدوا أمامهم إلا حكماً محلياً محدوداً لا يعتمد إلا على قواه الذاتية (القوط الغربيين) بينما واجهتهم في صقلية إمبراطورية قوية يمدها الشرق والغرب بقوات عسكرية كما انها كانت إمبراطورية بحرية تمتلك الأساطيل الكبرى والقواعد البحرية والبرية معاً (الإمبراطورية البيزنطية) غير أن من اللافت للنظر هو التصميم والإرادة والمثابرة العربية والإسلامية التي تمثلت في التراجع عن الهدف والعمل على تحقيقه حتى ولو بعد 80 عام. انتهى حكم الأغالية في المغرب وصقلية اذ قضى عليهم الفاطميين ومن ثم دخلت صقلية تحت الحكم الفاطمي لاسيما في عهد أسرة الكلبين غير أن صقلية لم تنعم بالاستقرار كثيراً فقد شهدت اضطرابات وحروب أهليه بدأت أخيراً إلى سيطرة النورمان على جزيرة صقلية ولا بد من الإشارة إلى أن انتهاء الحكم الإسلامي والعربي في صقلية لا يعني انتهاء حضارتهم فقد استمر حكم المسلمين في الجزيرة مايقارب قرنين ونصف في حين استمر تأثير المسلمين في صقليه بعد انتهاء قرنين من الزمن.


""هذي الاجابه الصحيحه بس""

الغالية 2011- 1- 19 09:12 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
شكرا على التعديل

kla9c2 2011- 1- 19 09:14 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
العفو ياقلبي :119:
وبالتوفيق يارب:106:

حطموكـ يـاقلبي 2011- 1- 19 09:21 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
هذي كل المحاضرات او باقي

حلاتي بجنوني 2011- 1- 19 10:13 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ح`ـنينْ ❀ (المشاركة 2506136)
نوفْ .،، آذآ تَقصدينْ آلمَلزَمهْ آللي عَن آلآترآك و و آلخْ ،
ششوفيْ رَد حَلآتيْ بِجنونيْ كَـآتبتهَـآ كَـآملهْ بِـآلتَخطيطْ يعني مخططّه وجَـآهزهْ بَسس آطبعيهَـآ ..


حَلآتيْ بِـجنونيْ .. يَآآآآربْ ييسسهِّل عَليكْ ويوفقِكْ ويحقّق كِل آُمنيَـآتِكْ .
بَنَـآتْ قولوآ آمييينْ لآنهَـآ بِجدْ تِسسستَـآهِلْ :106::106:
تسلميلي حبيبتي ع هالدعاء والله يوفقكم كلكم:mh318:

روحي تحبك2 2011- 1- 19 10:46 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
بنااات كيف طريقة الاسئله يعني اجبااري ولال اختياري

روحي تحبك2 2011- 1- 19 11:13 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
_نتائج سياسه التسامح الديني التي اقرها السلاطين العثمانيين في اوروبا الشرقيه؟
الترحيب الذي حضيه به العثمانييون من جانب الاغريق لتخليصهم لهم من الحكم الظلم المستبد ,,وكان الغزاه العثمانيون في بقاع كثيره من الملكه يلقون ترحيبا من جانب الاغريق ويعدونهم مخلصين لهم من الحكم الظالم المستبد حكم الفرنجه واهل البندقيه الين طال نزاعهم مع بيزنطه حول ملكيه البلوبونيز وبعض الجهات المجاوره لبلاد اليونان فقد صيروا الشعب في حاله من العبوديه يرثى لها بادخالهم نظام الاقطاع في اليونان كما كانوا مكروهين من رعاياهم لاختلافهم عنهم في اللغه والجنس والعقيده ووجد هؤلاء الرعيا أي تغيير لحكامهم طالما لايمكن ان ينقلهم الى حاله اسؤا مما هم عليها قد يهيئ لهم فرصه ممكنه لتحسين هذه الحاله ومع ان مخلصيهم كانوا كذلك غرباء عنهم الا انهم اثروا التركي الكافر ع الكالوثيك الهراقطه ايثار مطلقا

بنااات هداا الكلام ماالقيته في الملزمه ياااليت تساعدوني :sdfgdsf:

kla9c2 2011- 1- 19 11:20 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روحي تحبك2 (المشاركة 2508536)
_نتائج سياسه التسامح الديني التي اقرها السلاطين العثمانيين في اوروبا الشرقيه؟
الترحيب الذي حضيه به العثمانييون من جانب الاغريق لتخليصهم لهم من الحكم الظلم المستبد ,,وكان الغزاه العثمانيون في بقاع كثيره من الملكه يلقون ترحيبا من جانب الاغريق ويعدونهم مخلصين لهم من الحكم الظالم المستبد حكم الفرنجه واهل البندقيه الين طال نزاعهم مع بيزنطه حول ملكيه البلوبونيز وبعض الجهات المجاوره لبلاد اليونان فقد صيروا الشعب في حاله من العبوديه يرثى لها بادخالهم نظام الاقطاع في اليونان كما كانوا مكروهين من رعاياهم لاختلافهم عنهم في اللغه والجنس والعقيده ووجد هؤلاء الرعيا أي تغيير لحكامهم طالما لايمكن ان ينقلهم الى حاله اسؤا مما هم عليها قد يهيئ لهم فرصه ممكنه لتحسين هذه الحاله ومع ان مخلصيهم كانوا كذلك غرباء عنهم الا انهم اثروا التركي الكافر ع الكالوثيك الهراقطه ايثار مطلقا

بنااات هداا الكلام ماالقيته في الملزمه ياااليت تساعدوني :sdfgdsf:


هذا تبع اي محاضره؟!

روحي تحبك2 2011- 1- 20 01:04 AM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
هدي من الي كتبته حلاتي الي هووو تلخيص الملزمه الثاااتيه

الغالية 2011- 1- 20 04:59 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
بنات
اذا سمحتوا اللي تكتب الاسئلة مع الدكتورة بالمحاضرة او اسئلة الاختبارات القصيرة تحطها لنا الله يجزاها خير ويوفقها

حلا جنوبية 2011- 1- 20 05:00 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
بنات بسألكم كيف طريقة الاسأله وربي متخوفه :mh12:

حطموكـ يـاقلبي 2011- 1- 20 09:04 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حلا جنوبية (المشاركة 2512809)
بنات بسألكم كيف طريقة الاسأله وربي متخوفه :mh12:
مثل الامتحان شهري مقالي قصير والاسلئه ترى واضحه
وبتوفيق

حلا جنوبية 2011- 1- 20 09:30 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
8
8
الله يعطيك العافية ياقلبي

الغالية 2011- 1- 20 09:33 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
بنات شدعوة عطوني وجه

ح`ـنينْ ❀ 2011- 1- 20 09:42 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
فيْ آلآختِبَـآر آلقصيرْ آذككِر جَـآء سسسؤآلْ عن سسَببْ فتحْ زيَـآدةَ آلله لصقليّهْ
وآلعَوآمِل آللي سسسَـآعدَةْ ششـآرلْ في معركَة بِـلآطْ آلشششُهدَآءْ
و آسسَدْ بِن آلفُرآتْ << عَرّفيْ

بَسس هَذآ آلليْ آذكِرْ


موووفقينْ يَ ربْ

حلاتي بجنوني 2011- 1- 20 11:10 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
بنات سوري في التلخيص اللي نزلته العوامل التي ساعدت ع نشر الاسلام في اوروبا الشرقيه

تفوق العثمانيين الادبي هذا نسيت ماكتبته بالتلخيص :icon9: فاخذوه من الملزمه :icon9:

سوري والله توني الحين انتبه وانا اذااكر

ح`ـنينْ ❀ 2011- 1- 21 11:09 AM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
بَنـآتْ وششش قِصّه جَزيرَة مَـآلطَهْ ؟!
فيهَـآ شششيْ مُهِمْ ؟؟؟

الغالية 2011- 1- 21 01:39 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
مالطة اللي بعد غرناطة
محذوووفة

ѕαмт 2011- 1- 21 03:50 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
بنات من إلي تكتب الاسئله إلي بآخر المحاضرات ؟ :119:
ياليت تكتبها هنا إذا ماعليكم امر ..:icon9:

الغالية 2011- 1- 21 04:58 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
اي الاسئلة مهمه
قلت بس مااحد عطاني وووووجه

حطموكـ يـاقلبي 2011- 1- 21 06:22 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغالية (المشاركة 2518756)
مالطة اللي بعد غرناطة
محذوووفة
مدري بس هي ماخططتها فيها شي

حطموكـ يـاقلبي 2011- 1- 21 06:40 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغالية (المشاركة 2519943)
اي الاسئلة مهمه
قلت بس مااحد عطاني وووووجه
هذي بعض الاسلئة الي اكتبها معها وفي منها الاسلئة الامتحان شهري
بس على سريع مو نفس صيغه الي قالتها
عرفي المطلحات
-التحالف الدفاعي
-الخطه السبعية
-اصرار السلطان المملوكي على فتح قبرص
سياسة بريطانيا ضد المسلمين
من هو مكاريوس
فتح زيادة الله لصقليه هم ثلاث اسباب في واحد مباشر لانه ممكن تقول سبب المباشر
تحول سياسة التسامح لروجر ضد المسلمين
تعتبر شببه الجزيرة الايبريه من اروع حلقات الفتوحات الاسلاميه
عوامل التي ساعدت شارل على خوض بلاط الشهداء

عرفي شخصيات اسد بن الفرات -مكاريوس - عنبسه الكلبي- فليب الثالث - ميرزا احمد غلام
واتوقع بعد عن المذهب القادينيه مهم
العوامل نشر الاسلام بين الالبان
عوامل التي ساعدت العثمانيين في نشر الاسلام في الالبانيا
قوانيين محمد وبايزيد ومراد
نتائج تسامح الديني في عهد الاتراك
الاسلئة شهري
اسباب هزيمة عبدالرحمن في بلاط الشهداء
اهمية شذونه
عوامل التي ساعدت اعتناق الاسلام
الخلاف المذهبي فساد المجمع الكنسي
المطلحات
تولوز- الموسكيون - القوط الغربيون - ثورات البشرات
سياسة التسامح الديني وماهي نتائج


وفي سوال مهم بعد فسري فرق في فتح صقلية 80 سنه والاندلس 3 سنوات
هذا كتبته بااختصار
وبس تقريبا هذي الي تسال فيهم في المحاضره وكتبتهم بس مو نفس صيغه ترى
بس الاستاذه اريج الاسلئه حقتها واضحه


وبتوفيق للجميع

شيري 2011- 1- 21 07:25 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
بنااات ممكن ابي اجاابة سؤال سبب فتح صقلية اخذ وقت اكثر من فتح اسبانيا معلية الصياغة اليممة بس ابي الاجاابة ضروري :g2:

الغالية 2011- 1- 21 07:51 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
لبى قلبك
حطموك ياقلبي
ربي يوووفقك يااارب
انا احس اني متوترة وخايفة
:Cry111:

الغالية 2011- 1- 21 07:56 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
اقوولكم
اسباب تناقص عدد اعداد المسلمين
ووو
اساليب اذاابة المسلمين اللي هي اخر ورقة بالملزمة
ولا اقوول بحطها لكم
تكلمي عن السياسه الشيوعيه والنصرانيه ضد المسلمين في اوروبا الشرقيه:
او عددي)
تفكر السلطات الحاكمه في اوروبا الشرقيه في كل وسيله من شانها اذابه المسلمين في مجتماعاتهم الشيوعيه وابنصرانيه فمنهم من وضع مشروعا شاملا يبدا بتنصيير المسلمين بصوره جماعيه وعن طريق العنف اذا اقتضى البامر ذلك ومنهم من خطط لفرض الشيوعيه ع هؤلاء المسلمين باستخدام كل وسائل القهر والتعذب والتضييق عليهم لتحقيق اهدافهم ومن اساليبهم في هذا الصدد:

1- تغيير اسماء المسلميين الى اسماء نصرانيه عن طريق اعطاء المسلمين طلبالت جاهزه يسجل فيها رب الاسره اسمه واسماء افراد اسرته ومايقابلها من لسماء نصرانيه يختارها بنفسه ولافراد عائلته من قائمه اسماء مرفقه وعدم تسجيل المواليد الجدد بايماء اسلاميه وعدم صرف المرتبات والاجور الا بعد تغيير الاسماء
2_منع النساء المسلمات من ارتداء الزي الاسلامي المحتشم
3_الغاء مقابر المسلمين واستبدالها بمقابر مشتركه للجميع والغاء اجراءات الدفن ع الطريقه الاسلاميه
4_منع ذبح الاضاحجي في عيد الاضحى المبارك
5_اصدار قوانين تعسفيه ضد المسلمين
6_هدم المساجد وتحويل بعضهخا الى مبان ذات مهام اخرى واغلاق مالم يهدم لو يخرب وعدم السماح باعاده بنائها او ترميمها

وهذااا
عللي اعداد المسلمين في اوروبا الشرقيه في تناقص مستمر ؟
1_تعرضهم لاعمال الاباده والتهجير
2_الانتقال الى الالحاد او النصرانيه
3_اخفاء الكثيرين الاعلان عن عقيدتهم خوفا من البطش بهم
4_ملاحقه الصليبيه للمسلمين اينما كانوا
5_اهمال المسلمين في العالم الاسلامي لهذه الاقليه المسلمه متذرعين بان بلادهم مغلقه وانهم التحقوا بالشيوعيه وقبلوا مبادئها.

احسة حيل مهم واكيد واحد منهم بيجي اذا مو كلهم
الله يوووفقنا

شيري 2011- 1- 21 07:59 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
فسري فرق في فتح صقلية 80 سنه والاندلس 3 سنوات
بنااات انتظظر اجاابة هذا السؤاااال ضروووري:Cry111:

حلاتي بجنوني 2011- 1- 21 08:49 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
^
^
^ هذا الجواب غلاتي

1_روجر الاول:
1_نولى حكم صقليه وقد تخوف بعض المسلمين منه فغادروا الجزيره بينما استقر اخرون
2_الحقيقه انه عامل المسلمين معامله حسنه فعمل ع استمالتهم وحمايتهم واقرهم ع دينهم واعيادهم,جند منهم فرقه في جيشه
3_رفض الاشتراك في الحملات الصليبيه رغم الحاح البا عليه
4_اخذ من العرب المسلمين التنظيمات العربيه العسكريه والنظم الماليه في اداره البلاد.
5_حرص ع بناء القصور والمساجد العمرانيه ع الطراز العربي وهكذا نقشت المصادر الاسلاميه في دينها ونظامها الاداري والعسكري
2_روجر الثاني:
1_تولى الحكم بعد ابيه واتفق المؤرخون ع انه كان اكثر من ابيه حرصا في حمايه ورعايه المسلمين الصقليين لدرجه ان بعضهم اعتقد خطا انه كان مسلما في السر
2_وقد اتخذ لنفسه لقبا اسلاميا (المعتز بالله)
3_وضرب نقودا باللغه العربيه الى جانب اليونانيه والاتينيه
4_كما اصدر قراراته بالغات العربيه
5_ووقع ع المعاملات الرسميه بعبارات اسلاميه مستوحاه من القران مثل(الحمد حق حمده والحمدالله وشكرا لنعمه)
6_وقد حاكى روجر الثاني ملوك العربوقياصره بيزنطه في ازياءهم ولبس الطراز البيزنطي والعباءه العربيه ليقيم توازن في العبادات والتقاليد بين عناصر الشعب الصقلي.
7_وقد حرص ع اهتمام بالاداب والعلوم الاسلاميه وهو ماتمثل في دعوته للعالم الجغرافي الاندلسي الادريسي للمجئ الى بلاطه للاطلاع منه ع جغرافيه مملكته والعالم وبعد ان قضى الادريسي في بلرم 15 عاما قدم للملك خريطه وكتابا يعرف باسم(نزهه المشتاق في اختراق الافاق)او كتاب(لروجري)
دليل الغريب في الامر انه بدا يتغير سياسته في اواخر حياته فبدا يطبق سياسته عنصريه قائمه ع التعصب والاضطاد الديني للمسلمين وقد برر البعض هذا التغيير بعده عوامل:
1_اسباب نفسيه وشخصيه تعود لحالته النفسيه وحزنه لوفاه 3من ابناءه خلال9 سنوات مما اوقعه في عزله وتشاؤم
2_اسباب سياسيه وعسكريه بسبب تزايد قوهالموحدين في شمال افريقيه وظهورهم كقوه اسلاميه.
*وليم الاول:
دفع ثمن انتصار الموحدين وتخوف من قدومهم فبدات في عهده بحريه المسلمين ضد اسلاح واصبحوا هدف للاضطاد حيث جدت مذابح في المناطق الديفيه ولجا المسلمين الى الجبال الغابات.
*وليم الثاني:
شارك وليم الثاني بالحملات الصليبيه ع الاسكندريه اوائل عهد السلطان صلاح الدين الايوبي واصبح اهل الذمه اذا فرضت عليهم الجزيه والضرائب كما اجبرواع التنصير
:119:

منتهى الدنيا 2011- 1- 21 08:50 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kla9c2 (المشاركة 2507545)
والسبب في تفاوت هذه السيطرة أن العرب في أسبانيا لم يجدوا أمامهم إلا حكماً محلياً محدوداً لا يعتمد إلا على قواه الذاتية (القوط الغربيين) بينما واجهتهم في صقلية إمبراطورية قوية يمدها الشرق والغرب بقوات عسكرية كما انها كانت إمبراطورية بحرية تمتلك الأساطيل الكبرى والقواعد البحرية والبرية معاً (الإمبراطورية البيزنطية) غير أن من اللافت للنظر هو التصميم والإرادة والمثابرة العربية والإسلامية التي تمثلت في التراجع عن الهدف والعمل على تحقيقه حتى ولو بعد 80 عام. انتهى حكم الأغالية في المغرب وصقلية اذ قضى عليهم الفاطميين ومن ثم دخلت صقلية تحت الحكم الفاطمي لاسيما في عهد أسرة الكلبين غير أن صقلية لم تنعم بالاستقرار كثيراً فقد شهدت اضطرابات وحروب أهليه بدأت أخيراً إلى سيطرة النورمان على جزيرة صقلية ولا بد من الإشارة إلى أن انتهاء الحكم الإسلامي والعربي في صقلية لا يعني انتهاء حضارتهم فقد استمر حكم المسلمين في الجزيرة مايقارب قرنين ونصف في حين استمر تأثير المسلمين في صقليه بعد انتهاء قرنين من الزمن.


""هذي الاجابه الصحيحه بس""
الاجابه

نقوش جدار 2011- 1- 21 08:58 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
عددي صو ومظاهر التسامح الديني التي اقرها العثمانيون في شرق اوربا ...
مااهمية الاعوام التاليه :
1975
1974
1912

ماالخطا الذي وقع فيه اسد بن الفرات اثناء فتحه لصقليه ؟

ماذا تعرفين عن الشخصيات التاليه :
فيمي
بلاتوس
فرغوش

عللي :
اصرار السلطان المملوكي برسباي على اعادة فتح قبرص ؟
قيام اعمال عنف في الجانب التركي عام 1960 ؟

ماهي السياسه التي انتهجتها الاحتلال البريطاني لاخراج المسلمين من قبرص ؟

هذي اسئله عندي اللي تعرف اجابة التعاليل والسؤال اللي بعده تعطيني الجواب ..

الانسة ذكية 2011- 1- 21 09:29 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
الله يسهلها بس كله دش ويتشاابه كثير

روحي تحبك2 2011- 1- 21 09:29 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
فديتك تصدقين اني باااقي ادكر الملزمه الاولى واسئلتك مااادري عنهااااشي يمكن هي في اخر الملزمه :53:

شيري 2011- 1- 21 09:39 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
يعطييييييييييييييييييييك الف عافييية الله يجزااك خيير ويوفققك ياااارب:love080:

جفنشيانو 2011- 1- 21 10:52 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
بنات لو سمحتو سؤال ضرووري ...

عرفي طائفة البوجوميل ...والعادات والتقاليد ومعتقداتهم ؟؟؟؟؟ معنا ولا محذوف

فوفهk 2011- 1- 21 10:55 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
صبايا ربي ييسر للجميع ويجزاكم خير كل اللي ساعدونا ويارب الكل يجيب درجات حلوه يارب مع اني احس اني ناسيه كل شي بس ربي يسهل

فوفهk 2011- 1- 21 10:57 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
لا اكيد معنا البو جميل وهذولي الطوائف والمستعربين والصقالبه والمولدين وجماعة دانيال بيتروفيتش اكيده بتيجب منهم كتعريف مصطلحات غير النتائج الايجابيه والسلبيه لسياسة التسامح الديني
وربي يكتب اللي فيه خير
:Cry111:

فوفهk 2011- 1- 21 10:59 PM
رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ
 
وركزوا ع السياسة الشيوعيه اللي بااخر صفحه بالملزمه الثانيه هي قالت ركزو عليها في اخر محاضره


All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 06:02 PM.

Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. جامعة الملك الفيصل,جامعة الدمام
المواضيع والمشاركات في الملتقى تمثل اصحابها.
يوجد في الملتقى تطوير وبرمجيات خاصة حقوقها خاصة بالملتقى
ملتزمون بحذف اي مادة فيها انتهاك للحقوق الفكرية بشرط مراسلتنا من مالك المادة او وكيل عنه