بسم الله الرحمن الرحيم

كيفكم بنوتات ؟..

حبيت اشاركم حبايب قلبي :love080:

هوون راح اكتب لكم محاضرات المؤرخون العرب

لأستاذه نوال الخالدي


قالت الـ 4 محاضرات الأولى راح نكتبها معها وبعدين راح تأشر بالكتاب

دحين راح اكتب لكم محاضرتين وان شاء الله تستفيدون منها :119:

فديتكم يالغالين

علم التاريخ .. نشأته وتطوره ::

اصل كلمة التاريخ ::

اختلف العلماء في اصل لفظ التاريخ وذكر البعض انه لفظه عربيه خالصه وذهب آخرون أنها لفظه فارسيه وأن العرب اخذوها من الفرس ..

معنى التاريخ ( لغه )..

التاريخ هو تعريف الوقت وعموما التاريخ يبحث في التوقيت اي تحديد زمن الأحداث وقد أشار السخاوي أحد أعلام القرن الثامن في كتابه ( التوبيخ لمن ذم التاريخ ) .
ان معنى التاريخ هو وقائع الزمان من حيث توقيتها وموضوعها الانساني .

بداية الكتابه التاريخه ::

مرت الكتابه التاريخيه بأطوار متعدده ففي وقت كان التاريخ فيه مجرد سرد الأحداث أو تدوينها كما هي بدون نقد أو تمحيص أو محاوله للتثبيت من صحتها .
وأول صوره دون بها التاريخ كانت في صوره قصصيه .
ولعل أقدم التواريخ المدونه هي ماجاءت في آيات القران الكريم حيث ذكرت الأخبار الأولى عن الأحداث اللتي مرت بنشأت الخليقه كقصه آدم وحواء _ وقصة هابيل وقابيل .
كما أن أسفار الكتب السماويه مثل التوراة تحمل أسماء وأخبار الأمم السابقه مثل
1- سفر ملوك بني اسرائيل
2- سفر آخر يحمل اسم ( خروج بني اسرائيل من مصر ).
3- سفر آخر يسمى او يتعلق ( بــمزامير بنبي الله داود عليه السلام ) .
وهكذا تمدنا الكتب السماويه بالمعلومات التاريخيه عن حياة الأنسان وعن علاقاته بالكائنات وعلاقة الانسان بأخيه الانسان
وعلاقات الانسان بلأرض بعتبار أن الأرض هي المسرح اللتي تدور عليه الأحداث بحيث يمكن القول أن التاريخ موضوع الزمان والمكان .

بداية الآهتمام بالتاريخ وبتنقل اخبار السلف ::

بدأ اهتمام الآنسان بالتاريخ منذ بداية الخليفه فقد لعبت الأساطير والحكايات دورها في حياته وكانت هذه بدايه طبيعيه للتاريخ إذا كان الآباء والأجداد يقصون على أبناءهم وأحفادهم اخبار السلف
وبطبع كانت تمتزج تلك القصص الحقيقيه بالخيال . وبذالك بدأ الآنسان يهتم بأخبار اسلافه السابقين .

اختلاف المؤرخون في معنى التاريخ ( اصطلاح ) ..

_ اول مجموعه من المؤرخون قالو ان التاريخ هو السجل أو المرأه أو الكتاب الشامل اللذي يقدم ألوان من الأحداث وفنون من الأفكار والأعمال والآثار .

_ المجموعه الثانيه من المؤرخون يعتبرون احداث التاريخ ميته الا اذا ادرك المؤرخ او الاهداف او النغزه من وراء الحدث وعلى هذا يمكن القول ان كل التاريخ هو تاريخ فكر .

_ المجموعه الثالثه من المؤرخين يصطلحون على ان التاريخ يعني بدراسة الاحداث اللتي نعيشها والاحداث جمع كلمة حدث او حادثه والحادث من جهة نظر المؤرخ
هو كل مايطرأ من تغير على الأرض أو الكون متصل بحياة البشر .
فقد يكون حادث مباشر وطبيعي فوقوع الزلازل والبراكين وقد يكون عنيف يبيد الحرث والنسل مثل قيام الحروب .
وقد يكون حادث بطيئ كعمليات التطور البطيئ كالذي يمر بالبشريه
مثل ( تطور التكنولوجيا من آله كاتبه الى الحاسب الآلي ) _ تطور المراه العربيه.

سواء كانت الاحداث صغيره او كبيره محسوسه قصيره الأمد او طويلة الأمد فإنها في التاريخ
فالعالم قبل وقوعها يختلف عن العالم بعده .مثل
حملة نابليون على مصر بدئت 1779 وانتهت 1792
الحرب العالميه الثانيه بدئت 1939 وانتهت 1945
وهكذا يشمل كتابة التاريخ ودراسة الماضي والحاضر والمستقبل .

ويعلمنا التاريخ ان لكل زمان ومكان افكار وضغوطه وقيمته واساليبه في التفكير والعمل مثل الجيش البشري في تكوره
عبر العصور التاريخيه , ادخلت عليه تعديلات جوهريه على طرقه ووسائله في مواجهة الحروب .
ودراسة التاريخ تعرفنا على جذور مشكلات الحاضر وتزيد من فهمنا لها وبهكذا يمكنننا القول بأن التاريخ يعني شيئ حدث في الماضي .
بل هو الماضي نفسه , او بعباره ادق مانعرفه من هذا الماضي , واذا كان هناك تاريخ لنبات اوحيوان او فن من الفنون فإن التاريخ اللذي ندرسه الآن هو تاريخ الأنسان اللذي يدرس اعمال
الأنسان وافكاره ومشاعره ومخلفاته وبصفه عامه يدرس تطور المجتمعات البشريه .

// المحاضره الثانيه //

أختلاف المؤرخون حول هل التاريخ علم أو فن :.

حدث اختلاف حول التاريخ هل هو علم او فن وماهي العلاقه بينهما عبدالرحمن بن خلدون في مقدمته .
قال ان التاريخ فن من الفنون الأنسانيه فقال ( التاريخ عزيز المذهب , جم الفوائد , شريف الغايه .
وهو يعني هنا بالفن : الفن الانساني مشيرا الى العمران البشري وكيف حدث )..

كما نجد أن علماء الطبقات ينكرون تسمية التاريخ بالفظة علم ويعللون ذلك ::
1_ ان الاحداث التاريخيه لاتخظع للأحداث والتجربه .
2_ كما ان كل الاحداث التاريخيه مرتبطه لما قلبها ومتصله لما يليها الا انها قائمه بذاتها لايمكن تكرارها .
3_ كما ان دراسة الاحداث التاريخيه لاتوصلنا الى تعليمات او قوانين علميه بلاضافه الى انه لايمكن التنبئ
لمسار التاريخ بالمستقبل .

رد بعض المؤرخون على هؤلاء بقولهم ::

ان التاريخ ليس فن بل علم من العلوم الانسانيه حيث يدرس التطور البشري من جميع النواحي ومن الخطاء
في وجهة نظرهم ان يشبهم بالعلوم الطبيعيه اللتي تدرس ظاهرة واحده وتخظعها للتجربه مثل :( ظاهره بيلوجيه _ ظاهره فيزيائيه _ ظاهره رياضيه ) بينما يدرس التاريخ كل النشاط الانساني المعاصر ويربطه في جذوره بالماضي .

وقد عرف هؤلاء المؤرخون علم التاريخ فقالو ..

هو ذلك الفرع من المعرفه الانسانيه اللذي يجمع المعلومات عن الماضي ويسجلها ويحققها ويفسرها , فهو يسجل احداث الماضي بتسلسلها وتعاقبها ويحاول إظهار الترابط فيما بينهما
ويوضح العلاقه السببيه بينها ,كما يفسر التطور اللذي طرأ على حياة الامم والمجتمعات
والحضارات المختلفه ويبين كيف حدث هذا التطور ولماذا حدث ؟!

هل يكتفي التاريخ بدراسة احداث الماضي ؟!

لايكتفي التاريخ بلأحداث الماضي فقط وانما يتناول الحياه الماضيه بجوانبها المختلفه ( الاقتصاديه _ الاجتماعيه_ العلميه _ الحضاريه _ الفكريه ) .
والتاريخ كذلك ليس ترجمه لحياة القاده والحكام والزعماء وغيرهم من شخصيات الماضي فقط وانما هو دراسة لحياة الشعوب والجماعات , وان كانت دراسة الشخصيات تعتبر جزء رئيسي من
كتابة التاريخ , لأن لها دور في مجريات الاحداث التاريخيه في حياة الشعوب والجماعات
اللتي نشاة فيها .

وهكذا يمكن القول من وجهة نظر العلماء والمؤرخون للعلم ...

ان التاريخ ليس عباره عن احداث مجرده او سجل يحوي هذه الاحداث والحقائق والوقائع ولكنه علم يهتم بخبرات وتجارب حيويه لأفراد عاشو في الماضي او الحاضر لهم مطالب وحاجات وآمال تؤثر عليهم .
مثل ( القوميه العربيه ) : ففي دراسة القوميه العربيه مثلا اهتم علم التاريخ بتحددها الفكره او الموضوع علميا .
لأنه لايمكن فهمها على انه فكره مجرده خرجه من اذهان العرب وانما بعد دراستها وجد انها فكره تمثل اتجاه فكري ووحده يسعى العرب لتحقيقه ونوع من الحياه يريد العرب مماشته بناء على آمالهم وطموحهم وآملهم السياسيه اللتي مرو بها .


سمحولي اذا في اخطاء إملائيه :000:

// المحاضره الثالثه _

كــتاية التاريخ :.

قبل أن يعرف الانسان الكتابه عبر عن هذه الافكار اللتي لاحت في ذهنه بالرسم على الحجر مستخدما في ذلك ماأمكن من الألات والادوات والمواد كما ترك لنا الانسان في العصور القديمه كتابات على جدران الكهوف وفي المغارات وغيرها من المناظر اللتي سكنها .
مايمكن ان نستدل به على نظام حياته وتاريخيه ومعتقداته , ومع تقدم الانسان وتطور حياته وافكاره تقدم في اسلوب حياته وعرف الكتابه وسجل الاحداث والافكار في سجلات تاريخيه معلومه .

_ ومن اقدم المحاولات في تقديم التاريخ تلك اللتي قام بها الكاهن المصري مانيتون :..
اللذي وضع تاريخا للقدماء المصريين استمد مادته من مصادر مصريه قديمه وكان ذلك المؤلف على نظام الحوليات , لاكنه الف مانيتون وضاع اغلبه فلم يبقى منه الا الفقرات القليله .

_ كذلك نجد محاوله لتدوين التاريخ من قبل الكاهن البابلي ( بيروسوس ) :..
اللذي كتب عن تاريخ بابل مستند من مصادر بابليه وايضا ضاع اغلبه ولم يصلنا منه الا فقرات بسيطه وجدت في بعض الكتب الأخرى .

حذا حذو المصريين والبابلين وبعض الاشوريين والأغريق فلدينا العديد من الاسماء اللامعه في تاريخ الاغريق عرفو بكتاباتهم الجيده للتاريخ حيث تميزه بالبعد عن الخرفات والاساطير ومحاولة الوصول لتفسير منطقي للأحداث .

من هؤلاء المؤرخون :..
1_ هيردوت >> اللذي لقب بأبو التاريخ حيث كتب عن تاريخ النزاع بين الفرس والأغريق .
2_ هيكايوس >> كتب عن تاريخ الاصول الاغريقيه والحرب بين المدن اليونانيه كالحرب بين اسبرطه وأثينيا .

ومن اللذين ارخو للرومان وكتبو عن المدينه الرومانيه وماوصلت اليه من القوه وفتوحات الرومان ونظامهم السياسي كانو مؤرخون اغريق تناولت اقلامهم التاريخ الروماني لاعجابهم به ولطول التاريخ الرومان .

ومن هؤلاء الأغريق :..
1_ جاليوس قيصر >> كتب عن حرب الغار وحرب الاسكندريه والحرب الأغريقيه فكانت كتبه من احسن الكتب عن روما والرومان.
ثم تأتي كتابات .....
2_ ليفي >> حيث كتب تاريخ كامل لروما تحدث فيه عن فتوحاتها وتغنى بمفاخر الجمهوريه الرومانيه .

_ اما عن العرب قبل الاسلام وتدوينهم للتاريخ :..

فكانو مثل باقي الشعوب حريصون على تسجيل تاريخهم حتى ينتقل من جيل الى جيل وقد اتبعو في ذلك اكثر من وسيله من الوسائل المتاحه لهم في البيئه اللتي يعيشون فيها ومنها ..
1_ النقش على الحجر .
2_ المخربشات على الصخور .
3_ الروايه الشفهيه .

ويتباين من الدرسات اللتي قام بها الباحثون ان العرب استعملو عدة طرق لتأريخ احداثهم فعرب الجنوب كانو يؤرخون بحكم الملوك او احد الموظفون الكبار في الاقليم أو بلأسر ذات الأثر الكبير في النظام السياسي لدولة ما ( مثل البرامكه ) .

وقد تأثر عرب الشمال في الحضارات القديمه اللتي جاورها في العراق والشام مثل ( الحضاره الفارسيه , اليونانيه , الرومانيه ) .

حيث استخدم عرب الشمال التقويم اللذي يؤروخ في حكم الاسكندر في مصر سنة 311 ق.م

اما عرب مكه كانو يؤرخون بما يقع عندهم من احداث جسام فأرخو بموت قصي بن كلاب لجلالته عندهم الى ان كان عام الفيل 571 م فأرخو به .

اما بالنسبه للمسلمين فقد تأثرو بمصدر التشريع وهو الكتاب المنزل القران الكريم حيث ذكر القران قصص وتاريخ الأمم السابقه على سبيل اخذ العظه والعبره ولا ريب بأن القران أصدق المصادر العربيه المدونه على الاطلاق لأنه منزل من عند الله سبحانه وتعالى ومن الآيات اللتي ذكرت قصص الشعوب البائده في صورة الفجر , وسورة الفيل , وسورة قريش , قصة الأخدود في سورة البروج .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاااشقة (المشاركة 885759) ربي يعطيك الف عافيه كلي امل ويجلعه في ميزان حسناتك ويوفقك:s12: ثانكس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة reeman (المشاركة 885763) يعطيك العافية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منتهى الرقة (المشاركة 889140) فديت قلبك يالغاليه ماقصرتي ابشرك مافي اخطاء املائية انت تمام :119:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة meme155 (المشاركة 889584) يعطيك الف عافيه ياعسسل ربي يوفقكـ ......... ودي و وردي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيون (المشاركة 893069) يعطيك الف عافيه ولو اني مو في سنتكم انا اولى لاكن بصراحه عجبني اسلوبك وحرصك على معاونه الطالبات وربي يوفقك ان شاء الله

هذي المحاضره اشرناها من الكتاب بكتبها لكم كلها

الكتاب اسمه ( التاريخ والمؤرخون العرب ) _ الدكتور السيد عبدالعزيز سالم

صفحـــ 44 ــه

_ بداية التدوين التاريخي عند المسلمين :.

شهد القرنان الاول والثاني للهجره اهتماما خاصا بدراسه اخبار العرب في الجاهليه والاسلام , واخبار
الأمم والشعوب التي اتصلت بهم او اتصلوا بها , وتأليف من مجموع هذه الاخبار مجموعة من الكتابات التارخيه
في اخبار اليمن واشعارها , وفي اخبار وقائع العرب في الجاهليه , ومن المؤرخين العرب الذين اشتغلوا براوية
اخبار العرب قبل الاسلام
1_ عبيد بن شرية الجرهمي اليمني ,
2_ وهب بن منيه ,
3_ محمد بن السائب الكلبي ,
4_ ابنه أبو المنذر ,
5_ أبا منحف الازدى ,
6_ عوانه بن الحكم الكوفي ,

صفحــــ 53 ــه

_ بعد كتابة العرب عن تاريخهم في الجاهليه بدئو يكتبون في السيره والمغازي النبويه ....

* كتــابة السيره والمغازي وبداية الكتابه التاريخيه عند العرب :.

أ_ مدرسة التاريخ في المدينة :.

ازدهرت الحركة العلميه في العصرين الاموي والعباسي , وقامت مراكز عمليه هامه في الامصار الاسلاميه ,
ففي الحجاز تألقت الحركة العلمية في مكة والمدينة , وفي العراق اشتهرت البصرة والكوفة في العصر الاموي
في علوم النحو والصرف واللغة , وفي الادب , وفي الكلام , وفي التاريخ , وانضمت اليهما بغداد في العصر
العباسي , ونافستهما في الشهره العلمية .
وفي مصر كانت الفسطاط المركز العلمي الاول في القرآن الحديث والفقه بوجه خاص , وكان مركزها جامع
عمرو بالفسطاط .
اما في الشام فقد ازدهرت فيه الحركة الدينية , وظهر به علماء أجلاء في الفقه والحديث , وكان مركزها
جامع دمشق .
والقرآن هو المصدر الاول لدراسة علم التاريخ عند العرب , ويليه الحديث والسنة , وكانت بداية التأليف العلمي
في التاريخ وثيقة الصلة بهذين المصدرين , وعلى هذا الاساس كان علم التاريخ العربي الاسلامي عند نشأته
يقوم بادئ ذى بدء على دراسة سيرة النبي وأخبار الغزوات ومن أسهم فيها , وكان مركز النشاط في هذه
الحركة التاريخية يتمثل في مكة والمدينة .
وكان المؤرخون الاول من المسلمين يعتمدون فيه على الروايات الشفهية شأنهم في ذلك شأن راوة الحديث,
فكان كل جيل منهم يستمد أخبار من الجيل السابق , وكان الخبر التاريخي يستمد من السماع عن الحفاظ
الموثوق بهم وهو مايعرف بالاسانيد , وهي وسيلة الاجماع على صحة الخبر , وهى نفس الوسيلة التي
اتبعها المحدثون في روايتهم للحديث , مما يدل على أن التاريخ العربي عند نشأته سلك نفس الطريقة
التي سلكها الحديث ,

صفحـــ 54 ــه

فكان الخبر التاريخي على هذا النحو يتألف من عنصرين : راوة الخبر على التتابع , ويعرف ذلك بالسند أو
الاسناد , ثم نص الخبر ويسمى المتن .


* مـــاهي اقدم الكتب ؟.

وأقدم الكتب التاريخيه التي تجمع بين الحديث والتاريخ هي 1_ كتب المغازي . 2_ السيره .

_ ينقسم مؤرخو السيرة والمغازي في مدرسة المدينة ومكة الى ثلاث طبقات :.
1_ عروة بن الزبير .
2_ محمد بن اسحاق بن يسار .
3_ الواقدي .

صفحــ 66 ــه

ب_ مدرسة التاريخ في البصرة :.

تتميز الدراسات التاريخيه عند العرب في بداية نشأتها بوجود اتجاهين متميزين :.
احدهما ديني قوامه دراسة الحديث ومركزه المدينة , والثاني قبلي كان استمرارا لبعض الايام وروايات
الانساب في الاسلوب والنظره , اذا تناول من الموضوعات المعارك والفتوح الاسلاميه , وكان مركز هذا
الاتجاه في البصرة والكوفة .
وهكذا تميزت البصرة والكوفة بناحية خاصة من نواحي الدراسات التاريخيه , وهي دراسة الاحاديث
الاسلاميه والانساب , نتيجة طبيعة للصراع الحزبي واللاقليميه وللقبليه . الا انه قام في العراق
مع هذا الاتجاه القبلي اتجاه آخر في دراسة الحديث والسيره , وهو الاتجاه الذي اختصت به المدينة ,
فوجود كتاب للسيرة والمغازي برز منهم :. معمر بن راشد اليماني البصري ,

صفحـــ 67 ــه

وزياد البكائى , محمد بن سعد . وسنتحدث فيما يلي عن الاول والثالث منهم .

1_ كتاب المغازي :.

محمد بن سعد , كتاب " الطبقات الكبرى " .

2_ كتاب التاريخ ( الاخباريون ) :.

أبو محنف لوط بن يحي بن سعيد الأزدي ,

صفحـــ 69 ــه

عوانة بن الحكم , علي بن محمد المدائني .

صفحـــ 71 ــه

3_ كتاب الانساب :.

محمد بن السائب الكلبي , الزبير بن بكار .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ĵoℓảиảя © (المشاركة 915172) يعطيك ربي ع قد نيتك وتسلمين ع هالمسآعده (f):119:..

اسئلة الأختبار

س/ اكملي الفراغ :.

1_ كتب ..................... تاريخ كامل لروما تحدث فيه عن فتوحاتها وتغنى بمفاخر الجمهوريه الرومانيه .
2_ الخبر التاريخي يتألف من عنصرين ..السند.. و .المتن.
3_ بيروسوس هو كاهن .......... حاول كتابة تاريخ بابل اليونانيه مستندا على مصادر بابليه قديمه .
4_ علماء الطبقات ينكرون إطلاق لفظه إن التاريخ ..علم..
5_ ذكر القرآن الكريم الكثير من قصص الامم والحضارات البائده كقوله تعالى ...(( فرعون ذي الاوتاد ))...

س/ صح او خطاء :.

1_ ( ..صح.. ) من أقدم المحاولات لتدوين التاريخ تلك اللتي قام بها الكاهن المصري القديم مانيتون .
2_ ( ..صح.. ) أثار السخاوي في كتابة الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ أن التاريخ يبحث عن وقائع الزمان
من حيث توقيتها وموضوعها الانساني .
3_ ( ..صح.. ) دراسة التاريخ تعرفنا على جذور المشكلات الحاضره وتزيد من فهمنا لها .
4_ ( ..صح.. ) ركزت مدرسة التاريخ في البصره على دراسة الاحداث الاسلاميه الأنساب .
5_ ( ..خطاء.. ) تأثر عرب الجنوب بما كان حولهم من حضارات فارسيه ورومانيه حيث استخدموا التقديم
المؤرخ بحكم الاسكندر مصر .
6_ ( ..خطاء.. ) ابن خلدون في مقدمته الشهيره يكرس مفهوم إن التاريخ علم وليس فن .
7_ ( ..خطاء.. ) كتب المؤرخ اليوناني هيكايوس الملقب بأبي التاريخ مؤلفا عن العلاقه بين الشعب الأغريقي والفرس .
8_ ( ..خطاء.. ) التاريخ لغه هو المرأه أو السجل أو الكتاب الشامل الذي يقدم لنا ألوان من الاحداث وفنون
من الافكار وصنوف من الاعمال والآثار.
9_ ( ..صح.. ) عبر الانسان الأول بالرسم على جدران الكهوف وبالنقش على الحجر مايمكن ان نستدل
به على نظام حياته وأفكاره ومعتقداته .
10_ ( ..صح.. ) ارخ لرومان المؤرخ الأغريق جاليوس قيصر مكتب مصنف عن حرب الغال وحرب الاسكندريه .
11_ ( ..صح.. ) الزبير بن بكار من اشهر المؤرخين الذين اختصوا بدراسة الأنساب .
12_ ( ..صح.. ) القرآن هو المصدر الأول لدراسة علم التاريخ عند العرب ويليه الحديث والسنه .
13_ ( ..خطاء.. ) كان عرب الشمال يؤرخون بما يقع عندهم من احداث جسام كموت قصي بن كلاب
وحادثة الفيل .
14_ ( ..خطاء.. ) ليس من الخطاء في نظر بعض المؤرخون تشبيهه التاريخ بالعلوم الطبيعيه التي تدرس
طاهره بيولوجيه أو فزيائيه .
15_ ( ..خطاء.. ) من رواد مدرسة التاريخ في المدينه أبو محنف الأزدي .

س/ اختاري الأجابه الصحيحه :..

1_ اقدم التواريخ المدونه هي ماجاء في ( أ/ كتب المصريين القدماء , ب/ الكتب السماويه , ج/ كتب الرومان ).
2_ سلكت الروايه التاريخيه عند المسلمين وسلك علم ( أ/ النحو , ب/ الحديث , ج/ الفقه ).
3_ كتاب الطبقات ألفه ( أ/ محمد بن راشد المعمري , ب/ محمد ابن سعد , ج/ محمد بن اسحاق ) .
4_ من أهم المراكز العلميه في الجزيره العربيه ( أ/ مكه , ب/ المدينه , ج/ جميع ماذكر صحيح ).
5_ من المؤرخين العرب الذين اشتغلوا براوية أخبار العرب قبل الاسلام ( أ/ عبيد بن شريه الجرهمي , ب/ عوانه بن الحكم , ج/ جميع ماذكر صحيح ) .
6_ ازدهرت الحركه العلميه في الشام وظهر علماء أجلاء في الفقه والحديث تخرجوا من ( أ/ مسجد قبه الصخره , ب/ جامع عمرو بن العاص , ج/ الجامع الأموي ).
7_ تحديد زمن الآحداث تعريف ( أ/ العلوم السياسه , ب/ العلم التاريخ , ج/ لعلم المتاحف والآثار ) .

المحاضره الخامسه //

صفجــ 75 ــه

الفصل الثالث
تطور الكتابه التاريخيه في العصر الأسلامي

منهج الكتابه التاريخيه عند المسلمين

رأينا كيف أن المؤرخ المسلم بدأ كتابته التاريخيه معتمدا على الروايه المسنده التي تتسم بثلاثة مظاهر :.
1_ انفصال الأخبار فيما بينها واستقلالها .
2_ الطابع القصصي الذي لايخلو من الحوار .
3_ الاستشهاد بالشعر .

ثم انقضى أكثر من نصف قرن على وفاة الرسول قبل أن يشرع المسلمون في التدوين , وأصبح المؤرخ المسلم بعد انتشار التدوين في القرن الثاني للهجره , يعتمد في كتابته التاريخيه , الى جانب الذاكره والحفظ , على الكتب التاريخيه التي سبقه في كتابتها المؤرخون الأولون , ولم يلبث المؤرخ المسلم أن تحرر تدريجيا من طريقه الاسناد التي كانت تلزم المؤرخ بأن يكون مجرد أخباري , أي ناقل للخبر , الى الكتابة المرسله التي تعني بالخبر في ذاته ومناقشته , وبينما كان الطبري ومن سبقه من الأخبارين يهتمون اهتماما خاصا بلآسناد , وتسلسل الرواة , فقد ظهر فريق من المؤرخون المسلمين ابتعدوا في كتابتهم عن طريقه الآسناد , واكتفوا بايراد الأخبار غير مسند الى اصحابها , ومن هؤلاء : اليعقوبي ( ت284 )

صفحـــ 76 ــه

والمسعودي ( ت 346 ه ) , وكان هؤلاء المؤرخين يكتفون بذكر مصادر مادتهم التاريخيه في مقدمات كتبهم , مع دراستها في بعض الأحيان دراسة نقديه كما فعل المسعودي في مقدمة كتابه مروج الذهب .


صفحــ 82 ـــه

لقد سلك المؤرخون العرب في كتابتهم التاريخيه منهجين , الأول التاريخ الحولى أو التأريخ حسب السنين , والثاني : التأريخ حسب الموضوعات :..

1_ التأريخ الحولى أو حسب السنين :..

وجد من المؤرخين المسلمين من أرخ للأحداث سنه بعد سنه , فكانت مختلف الحوادث تجمع في كل سنه , وتربط بينها بكلمه " وفيها " فإذا انتهت حوادث السنه الواحده , انتقل المؤرخ الى حوادث السنه التاليه , فيستخدم الجمله الآتيه :. " ثم دخلت سنه كذا " أو " ثم جاء في سنه كذا " .

صفحــــ 83 ـــه

وعيب هذا المنهج التاريخي أنه يمزق سباق الحادثه التاريخيه الطويله , التي تتواصل وتمتد الى عدد من السنين , فلا يذكر المؤرخ الذي يتبع المنهج الحولي منها الا مايخص حوادث السنه التي يجمع كل احداثها , فإذا كان لهذه الحادثه بقيه في سنه ثانيه وثالثه , ذكرها متفرقه ممزقه , في جمله أحداث كل سنه .

صفحــــ 85 ــه

الطبري , عمده مؤرخي العرب , اول مؤرخ وصلنا انتاجه التاريخي مرتبا على السنين , منذ بداية التأريخ الهجري حتى سنة 302 هـ . والطبري ينسب الى طبرستان , إذا ولد ببلدة آمل من طبرستان الواقعه عند الساحل الجنوبي من بحر

صفحــــ 86 ـــه

طبرستان ( قزوين ) , في سنة 224هـ . ورحل من صغره لتلقي العلم من مسقط رأسه الى الرى , فأخذ على شيوخ هذه المدينه , ودرس فقه العراق , ثم مضى الى بغداد , وسمع عن علمائها , وانتقل منها بعد ذلك الى الكوفه .
وأخذ ينتقل بين مراكز العلم في المشرق الاسلامي سعيا وراء تحصيله , فرحل الى الشام , وأطال المقام في بيروت , ثم رحل الى مصر , ولقى بها أبا الحسن السراج المصرى , وأخذ الفقه الشافعي عن الربيع والمزني وأبناء عبدالحكم .
كما أخذ عن يونس ابن عبدالأعلى الصيرفي قراءة حمزة وورش . وعاد الى بغداد وعاش فيها بقية عمره حتى توفى في سنة 310هـ . وقد ذاعت شهرة الطبرى " بتفسير للقرآن الكريم " المعروف بتفسير الطبرى , وبكتابه التاريخي العظيم " تاريخ الرسل والملوك " المعروف ايضا بتاريخ الأمم والملوك , وهو أقدم مصدر كامل للتاريخ العربي , بدأه بالخليقه وانتهى فيه الى سنة 302هـ , ورتب حوادثه وفقا للمنهج الحولى . وقد اتبع الطبرى في روايته للأخبار والحوادث طريقه الآسناد , اي اسناد الروايه الى سلسلة من الرواه توثيقا للأخبار التي يرويها , فلقد كانت نظرة الطبرى الى التاريخ متأخره الى حد كبير بدراسته الأولى وثقافته كمحدث وكفقيه , ولذلك كانت قيمة الروايات تعتمد في نظره على قوة أسانيدها , وكلما كان الاسناد في اوله قريبا من الحادثه كان ذلك مدعاة لصحتها , غير ان الطبرى لم يكن يفضل راويه على روايه , وانما كان يكتفى بعرض الروايات , فيقف بذلك موقفا حياديا . ولعل اعتماد الطبرى على

صفحـــ 87 ــه

الاسناد كان سببا في وفرة مصادره , وكان لذلك أعظم الأثر في اعتماد من جاء بعده من المؤرخين عليه , أمثال : مسكويه , وابن الأثير , والذهبي .

ويشك روزنثال في أن الطبرى هو أول من طبق الصوره الحوليه على الكتابه التاريخيه , وذلك لكبر حجم كتابه من جهة , ثم لأنه يستند في ذلك على انه وصلتنا أخبار تشير الى استعمال المؤرخون الأول لصورة الحوليات قبل الطبرى , من ذلك أبو عيسى بن المنجم ( ت279هـ ) الذي كتب قبل الطبرى كتابا في " تاريخ سنى العالم " لعل حوادثه كما هو واضح من عنوانه كانت مرتبه حسب السنين .

صفحـــ 88 ــه

فكرة الكتابة التاريخيه على المنهج الحولى او وفقا للسنين ليست في رأى رونثال ابتكارا لمؤرخي العرب , فلقد كانت الكتابه التاريخيه على طريقة الحوليات _ في رأيه _ معروفة في الكتب الاغريقيه . وكانت الحوليات الاغريقيه وقت ظهور الاسلام تتشابه كثيرا مع الحوليات الاسلاميه المتأخره .

صفحـــ 89 ــه

ثم انتقلت طريقة الحوليات الى العالم المسيحي في العصور الوسطى والآن نراها بين العرب والمسلمين :..

ولا يشك الأستاذ عبدالحميد العبادي في أن توقيت الأحداث بالسنين

صفحـــ 90 ــه

والشهور والأيام ضابط انفراد به مؤرخو المسلمين عن نظرائهم من اليونان والرومان واروبا في العصور الوسطى .

الذهبي //

طرأ تطور على كتابة التاريخ الحولى في العصور الاسلاميه المتأخره وذلك عندما احس المؤرخون في هذه العصور بحاجتهم الى ترتيب اضافي للماده التاريخيه . التي كانت تزيد يوما بعد يوم , في وحدات زمنيه اوسع , فأدخل مؤرخ الاسلام الحافظ أبو عبد الله محمد بن احمد الذهبي ( 673_748 هـ ) في كتابه الكبير " تاريخ الاسلام " الذي يتالف من 21 مجلد ضخما , والذي بدأ به التاريخ الاسلامي حتى بداية القرن الثامن الهجري , تقسيما فرعيا للحوادث متبعا نظام العقود , اي من السنه الأولى الى السنه العاشره هجري , وهكذا .... , وطبق هذا التقسيم الى عقود على كل اجزاء كتابه . غير انا التقسيم الى عقود في تاريخ الذهبي انما استمد اصوله من تاريخ السيره , والذهبي في ذلك يربط بين تاريخه وبين آداب الطبقات والتراجم .

صفحـــ 91 ــه

كذلك ترجع اصول التقسيم حسب القرون الى كتب الطبقات والتارجم , ككتاب " الحوادث الجامعه والتجارب النافعه في المائه السابعه " الفوطى , وكتاب " الدرر الكامنه في اعيان المائه الثامنه " لابن حجر العسقلانى , وكتاب " الضوء اللامع في رجال القرن التاسع " للسخاوي .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة laial (المشاركة 973014) الله يعطيك العافية والاسئلة هذيل للاستاذة نوال وكيف بتكون اسئلتها في الاختبار

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آآآهـ يآقلبيّ (المشاركة 973440) الله ينفع بـك ولآيضرك ويسعدك وين مآرحتي وين مآجيتي يارب .. فديتك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آآآهـ يآقلبيّ (المشاركة 1008137) لبـى دلبـس حووبي تسلميـن ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حب فواز (المشاركة 1060179) تسلمين يا..كلي امل الله يوفقك ماتتصورين قد ايش ساعدتيني كثير بس سؤال ولاعليك امر الحين بس اطبع المحاضرات واذاكر منها ولا للازم افتح الكتاب