تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله

[القلب الحنون س]

بحاول احط لكم التلاخيص اللي نقلتها من الاخوات لهاذه الماده وارجو منكم الدعاء لي ولهم

[القلب الحنون س]

المحاضره الاولى ::119:

قرون السلف والخلف

القرون الثلاثة المفلضة هي قرون السلف وبعض العلماء يضيف إليها القرن الرباع والجمهور على أنها هي القرون الثلاثة الأولى..ومن القرن الرابع وما بعده تسمى قرون الخلف..
وهذه القرون الثلاثة من القرن الأول الى القرن الثالث انتظمت في خمس طبقات من طبقات الرواية..

طبقات الرواية الخمس:

1- طبقة الصحابة.

2- طبقة التابعين.

3- طبقة اتباع التابعين.

4- طبقة أتباع أتباع التابعين.

5- طبقة أتباع تبع أتباع التابعين.


الحافظ ابن حجر العسقلاني قسم الطبقات إلى 12 طبقة

سمي القرن الثالث بالقرن الذهبي لتدوين السنه لأن الكتب السته ظهرت في هذا القرن.


الكتب السته الأصول:

1- الجامع الصحيح للإمام البخاري توفي سنة 256هـ

2- الجامع الصحيح للإمام مسلم توفي سنة 261هـ

3- الجامع للإمام الترمذي توفي سنة 279هـ

4- السنن لابي داوود توفي سنة 275هـ

5- السنن للنسائي توفي سنة 303هـ

6- السنن لابن ماجه توفي سنة 273هـ


الاختلاف في الكتاب السادس

اتفق العلماء على الكتب الخمسه الأولى واختلفوا على الكتاب السادس

عند الجمهور سنن ابن ماجه

عند ابن الأثير الجزري موطأ الامام مالك

عند ابن حجر العسقلاني مسند الدارمي

قال ابن حجر العسقلاني ان مسند الدارمي انظف من سنن ابن ماجه لان ابن ماجه عنده الكثير من الأحاديث الضعيفة


الفرق بين طريقة الفقهاء والمحدثين في التصنيف
طريقة الفقهاء الاعتناء بالنصوص

طريقة المحدثين الاعتناء بالاسانيد

ابن الأثير الجزري جمع الكتب السته على طريقة الفقهاء

الحافظ ابو الحجاج المزي جمع الكتب السته على طريقة المحدثين


الكتب التسعه
1- الكتب السته عند الجمهور

2- الكتب الثلاثه المقترحة بديلا للكتاب السادس وهي:

-موطأ الامام مالك

(قال الإمام الشافعي:لا أعلم كتاب أصح من كتاب الامام مالك..لكن ذلك كان قبل البخاري)

-مسند الدارمي

-مسند الامام أحمد


التدوين لغة:
هو تقييد المتفرق وجمع المشتت في ديوان ومنه جمع الصحف في كتاب

التدوين في الاصطلاح:
يستعمل التدوين بمعنى التصنيف والتأليف

التصنيف:
هو الذي اتخذت فيه الكتابه طابع التبويب والترتيب بجمع الأصناف بعضها لبعض مثل أحاديث الصلاة لوحدها وأحاديث الزكاة لوحدها .....الخ

السنه في اللغه:
هي السيرة والطريقة حسنة كانت او قبيحه

ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:(من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً ومن سن سنة في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئاً)
السنه في الإصطلاح:
عند المحدثين

ما أضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقيه أو خُلقيه

عند علماء أصول الفقه

كل ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير مما يصلح أن يكو دليلاً لحكم شرعي

(أخرجوا الصفه لأنها لا تؤخذ منها الأحكام)

عند الفقهاء

ما في فعله ثواب وفي تركه ملامة وعتاب لا عقاب

[القلب الحنون س]

المحاضره الثانيه تلخيص
مقدمه
الحديث عن التدوين ف صدر الاسلام يقتضي الحديث عن التدوين والكتابه في العصر الجاهلي في الجزيره العربيه
الامه أميّه لاتعرف القراءه والكتابه
الكامل في الجاهليه من يكتب العربيه ويحسن العوم (السباحه) والرمي __ وهذا جاء في طبقات محمد بن سعد


مدارس الجزيره في العصر الجاهلي
اما عن التعليم مثل : مكه و الطائف والانبار والحيره ودومة اجندل
المدارس عباره عن كتاتيب لم تكن لها نظم وترتيبات مدارس اليوم


الموضوعات الكتابيه
تعقييد الاشعار
تقييد الديون في الصحف
تقييد العهود والمواثيق والاحلاف
تقييد بعض الكتب الدينيه
تقييد الحكم والانساب والمراسلات الشخصيه


القراءه والكتابه في الحجاز في عهد انبثاق الرساله
في مكه المركمه 17 رجلا يكتبون منهم (ابو بكر الصديق _ عبدالله بن عمرو بن العاص _ سفيان بن حرب ) ومجموعه من النساء الكاتبات منهن امهات المؤمنين ( عائشه – حفصه _ ام سلمه ) رضي الله عنهم وعنهن اجمعين
في المدينه ذكر الواقدي في اسمائهم 11 رجلاً يكتبون من ( الاوس والخزرج) وكان بعض اليهود قد تعلم كتابة العربيه


النشاط الثقافي في صدر الاسلام (الجزيره العربيه)
_ اول الايات نزولا على النبي صلى الله عليه وسلم " إقرأ باسم ربك الذي خلق "
_ بعد بيعة العقبه ارسل النبي صلي الله عليه وسلم ( مصعب بن عمير ) يقرئ اهل المدينه القرآن ويعلمهم
_ في فداء اسرىا بدر الاسير الذي يسحسن القراءه والكتابه يعلم 10 من صبيان المدينه القراءه والكتابه


_ بعض التوجيهات التعليميه النظريه في الكتاب والسنه
جاء في قول الله " فلولا نفر كل فرقه منهم ......" و " اذا اخذ الله ميثاق الذين ...."
وقوله صلى الله عليه وسلم " من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الي الجنه "
وقوله " ان الملائكه لاتضع اجنحتها لطالب العلم حبا بما يصنع "
وقوله " ان الجحيتان لتصلي على من يعلم الناسا لخير "




سياسه النبي صلى الله عليه وسلم التعليميه العمليه (وهي اعمال لحث على العلم)
_ بناء المسجد النبوي في المدينه اول الهجره
_ تخصيص مكان لتعليم في المسجد النبوي يسمى (الصُفه)
وهي مايعرف بـ (الدكّه) اولا الارض المرتفعه عن الارض قليلاً . وقيل انها اول جامعه داخليه في الاسلام . ومكانها يكون في اخر الروض الشريف في المسجد النبوي , وأمر الرسول عليه السلام عبدالله بن العاص المكتابه في المسجد وقتل يوم بدراً شهيداً
_ أهل الصُفه تعدادهم واعمالهم . يقول القدادي أن عدد اهل الصفه يبلغ 900 واعمالهم متفرغين لتعليم والتدرب على السلاح والخيل ويحتطبون ويشترون . وكانوا يأتون بالماء للمسجد ليشربوا وليشرب الناس , وكان الرسول يرسل منهم سرايا وغزوات
الفرق بين السرايا والغزوات : ان السرايا , لايسشارك فيها الرسول , اما الغزوات يشارك فيها الرسول وهي تكون اعاد كبيره
_ مدارس اخرى غير الصُفه :. دار القراء مكانه في مهرمه بن نوفل
قال ابن مسعود قرأت من فيه الرسول مباشره 70 سوره من القران وزيد بن ثابت له ذائبه من الكتابه واستخدم كتابه لان هناك كتاب




- البعثات الخارجيه لتعليم في السنه الثالثه _ الرابعه _ الثامنه
- في السنه الثالثه : قدم الرسول رهط من العرب عبروا القاره وطلبوا ن الصحابه من يعلمهم ويفقهم فيا لدين فقالوا نحن نجيرهم فارسل معهم 6 ولما ابعدوا بهم تقاتلوا الصحابه معهم فـ قتلوا اربعه من الصحابه الااثنين
- في اسنه الرابعه : جاء وفد من نجد ليقرأهم وقال الرسول تخوف منهم وارسل 70 رجًلا . وقتلوا جميعاً إلا واحد .
- في السنه الثامنه : بعد فتح مكه خلف الرسول مع عتاب بن اسير وخلف معهم معاذ بن جبل ليفقهم وجاء وفد من نجران وارسل منهم ابو عيده ابن الجراح . وبُعِـدَ معاذ وابو موسى الاشعري الى اليمن


ثمرة سياسة النبي صلي الله عليه وسلم التعليميه
_ نزول ايه الدين "" ياايها الذيمن امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فأكتبوه ""
_ وجود عدد 50 كاتباً من الصحابه يكتبون الوحي او بصفه موؤقته ويسمون (الكتبه الرسميون) وهم لايكتبون إلا بأمر الرسول


انواع الكتاب
_ كُتاب القرآن مثل : علي بن ابي طالب , عثمان بن عفان , وله خلف من رسول الله وهو حنضله وقد كتب الى كسرى وقيصر
واتخذ الرسول له خاتم ليختم به رسالته وهي ثلاثه أمر : محمد _ رسول _ الله
_ كثتاب المداينات (والعقود والخرص (التمر)) مثل : عبدالله الارقم , حذذيفه بن اليمان , الاعلى بن عقبه
_ كثتاب المغانم : تكون في وقت السرايا والغزوات وهي مؤقته مثل : معيقيب بن فاطمه الدوسي


تعلم لغه أجنبيه مثل : زيد بن ثابت وقد تعلم اللغه السريانيه


_ نصائح نبويه للكتاب و(أخرجت من الكتب السته وكتب السنه)
1- العرض بعد الكتابه لتصحيح الاخطاء
2- الترتيب بعد الكتابه
3- التنقيط على الاحرف المتشابهه

[القلب الحنون س]

:119:الثالثه موجوده بالكتاب

[القلب الحنون س]

lالمحاضرة الرابعة
المنهاج والمنهجية

تعريف المنهج :
هو تعبير لغوي يتكون معناه من مجموع إفراده . وهذه الإفراد في المناهج جمع منهج , وهو الطريق الواضح والمستقيم .
كما جاء في لسان العرب لـ ابن منظور . وقد قال الأصفهاني " النهج الطريق المستقيم " ونهج الامر أي وضّح الامر والطريق ومنهاجه .
قال تعالي "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً"
قال ابن عباس في تفسير هذه الايه ( سبيلا وسنه)

والمحدثون : جمع محدث والمحدث هي رتبه علميه من القاب علماء الحديث . وهي المرتبه الاولى من مراتب العلماء الذين لهم حق التعليم والتصنيف .

وتعريفه : هو من اشتغل بالحديث رواية ودرايه وجمع بين روياتها واطلع على كثير من الروايات في عصره وتميّز . عُرف فيه خطه واشتهر في ضبطه .
كما قال ابن سيد الناس , كما نقل عنه القاسم في قواعد الحديث .

والحديث الذي ينسب اليه المشتهر بالحديث , مااضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفه خَلقيّه او خُلُقيّه . كما جاء في فتح المغيث .

تعريف مناهج المحدثين اصطلاحاً :
هي خُلُق واضحه سلكها المحدثون في تصنيف الحديث جمعا وتدوينا , روايتاً وتأصيلاً , كتابتاً وتفصيلاً , تحملاً واداء ً , نقلاً وعملاً .

تقسم مناهج المحدثين الى قسمين :
1- مناهج كليه عامه , سار عليها العلماء وهي محل اتفاق بينهم .
مثل : تدوين الحديث وتصنيف الحديث
2- مناهج فرديه خاصه , كل محدث اختار منهج خاص به سار عليه في كل كتبه ويمكن ان تتعدد المناهج بتعدد الكتب التي يصنفها .
مثل : صنيع البخاري في كتابه المعروف ( الجامع الصحيح) واشترط الصحة فيه
وصنف اخر أسماه ( الادب المفرد) ولم يشترط فيه الصحه وانما وسع الدائره لتشمل ( الصحيح والحسن والضعيف) وتعددت الكتب والتصنيف في هذا النوع الثاني .

المناهج الكليه العامه
1- مناهج المحدثين في التدوين والتصنيف
* التدوين .
1-هو مجرد تقييد العلم وكتابته دون تحديد لترتيب لكيفية او اشتراط أي شيء . سواء ان تكتب الاحاديث بــ اسانيدها اذا ان المتون لاتروى ولايتوصل بها .
2- كتابة كل شيء يلوح المحدث دون النظر في مايقبل او لا كما هي القاعده المشهوره التي نسبت الى الامام (يحيى بن معين) وبينها الامام ( الذهبي) في كتابه سياغ علاوي .
وهي ] اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش[

والتقميش ، هو جمع ماتيسر من الحديث في الاختيار والنظر

* التصنيف .
هو تدوين مخصوص للحديث والاثار حسب كيفية معينه او ترتيب محدد او التزام بشروط معروفه كما هي في مصنفات الامام البخاري .
التصنيف , هو ترتيب التدوين على حسب منهجية وطريقه محدده


الفرق بين التدوين والتصنيف /
جرى حافظ بن حجر كما في فتح الباري ومقدمته هدي الساري , فرق بين التدوين والتصنيف .

2- مناهج المحدثين في التحمل والاداء .
* التحمل : تلقي الحديث او سماعه
* الاداء : رواية الحديث وتدوينه.

شروط التحمل .
ذهب جهور العلماء الى جواز سماع الصبي . وهو لم يبلغ سن التكليف واختلفوا على قولين
القول الاول :
قالوا ان اقل سن السماع هي خمس سنين وحجة من قال انه ذهب مارواه الامام البخاري في حديثه لـ الربيع حيث قال ان الرسول مجا مجة في وجهي وانا ابن خمس سنين
هو يخبر عن نفسه ان النبي شرفه في داره ولديهم بئر فيه دلو وشرب منه الرسول وملاء فاه ونفخ في وجهه الصبي يمــــآزحه . يقول مازلت اتذكر هذه المجّه . ولما سئل كم كان سنك . قال ابن خمس سنين .

القول الثاني :
قول الحافظ بن موسى بن هارون الحماد , حيث قال ان سماع الصي سحر ااذا فرق بين البقرة والامام والمرجح . ان المراد عنده هو التمييـــز وهذا ماهو موجود في بيئته
والتمييز ليس له سن محدد انما هي الفروق الفرديه والمنح الالهيه , والامام البخاري حدّ الحد الادني بخمس سنين مستشهداًَ بحديث الربيع .

أما الاداء .
فهو رواية الحديث وتبليغه وهي امانه تحملها وادائها
ويشترط للاداء مالاشيترط لتحميل _
( الاداء / البلوغ بعد الاسلام. ليعلم انه مكلف ) ( التحميل / قليل التميز)
قال ابن عمر في كتابة ( المقدمه)
أجمع جماهير ائمة الحديث والفقه انه يشترط فيمن يحتج برواياته ان يكون عدلاً ضابطاً كما يرويه .
وتفصيله ان يكون مسلماً بالغاً سالماً من الفسق .

طريق اخذ الحديث (التحمل والاداء ) وهــي ثمان طرق
1- السماع : وهي الوسيله التي تلقي الحديث بواسطة المحدثين رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم
2- العرض : ان الانسان يعرض مالديه على شيخه . حيث جاء ان النبي كان يعارض جبريل في القرآن في رمضان .
البعض رجح الطريقه الاولى ( السماع) عن ( العرض)
كما ان البعض رجح الطريقه الثانيه (العرض)عن ( السماع)
قال الامام مالك " افا يعرض عليك رجل تسمع منه اويعرض عليك . قال : فليعرض اذا تثبت في قراءته
3- الاجازه : اذ ان المحدث الطالب عن شيء . وهذا اجازه جمهور العلماء وغيرهم واعتمدوا عليها وجمع في التصانيف ونقلت الى اصحابها

للاجازه انواع قالها العياض وسردها في كتابه , وقال انما تستحسن الاجازه اذا كان العالم مدرك لما يجيز لانه توسيع وترخيص .

4- المناوله : ان يعطي الشيخ طالب صحيفه فيها حديث ليرويها

المناوله لها ثلاثة انواع .
1- المناوله المقرونه بالاجازه مع التمكين بالنسخه . وهو اعلى انواع الاجازه على الاطلاق
2- المناوله المقرونه بالاجازه من غير تمكين بالنسخه
3- المناوله المجرده عن الاجازه . بـ ان يكون له كتاب ويقتصر بقوله هذا من سماعي . وهذا النوع مختل ولا يجوز


5-المكاتبه : ان يكتب الشيخ لطالب وكل واحد فيهم في مكان ويكتبون لبعضهم البعض

وللمكاتبه نوعان
1- المكاتبه المقرونه بالاجازه . أي ان يكتب له ويجيزه
2- المكاتبه المجرده بالاجازه . ان يكتب له دون ان يخبره بالاجازه
والصحيح انها تجوز الروايه بها

6- الإعلام : وهو اعلام الطالب ان هذا الحديث من فلان
7- الوصيّـه : كأن يوصي بالاجازه لكتبه بعد موته , وهذه طريقه ضعيفه .وهو يشبه الاعلام .
8- الوجـآده : ان يجد المرء حديثاً , كـأن يعرف خط ويعرف صاحبه .


العباره عن النقل بوجوه التحمل
يقول العلماء . استعمال لفظ من الفاظ الاداءيجب ان يكون على مطابقة اللفظ على الصفه التي حدّث بهاا لراوي .
- العباره عن التحمل بالسماع
- العباره عن التحمل بالعرض كـ " حدثنا , قرأنا "
- التحمل بالاجازه والمناوله

كان الامام الاوزاعي يخصص الاجازه ,خبّرنا بالتشديد (التحمل بالاجازه)
- العباره هن علان والوصيـّه . وتجري مجرى المجاز كـ قوله (وصاني)
- الوجــآده . يقول وجدت خط فلان . كما وجد في مسند الامام احمد
حينما وجد خط أبيه بعد وفاته


اهمية استخدام الاصطلاحآت , وعباره تتناسب مع التحمل
1- لنعلم هل تحمل العمل بطريقه صحيحه او فاسده
2- ان الرواي ان تحمل الرواية بطريقه دُنيـآء فيكون مدلس . مثل : احمد بن ابراهيم . حيث انه دلس احاديث كثيره بالرغم انه اعطي اجازه كـ ان يقول سمعت من فلان وهو لم يسمع منه اساساً . والمدلسون لاتؤخذ رواياتهم .


وصلى الله وسلم وبارك على الرسول الامين

.
__________________

للامانه ترا كل هذا منقول عشان خاطركم واتمنى الكل يتساعد ويفيدنا بالباقي

[القلب الحنون س]

المحاضره الخامسه (مناهج المحدثين في طرق تصنيف و التأليف في الحديث النبوي )
التصنيف في المسانيد :
الطريقه الأولى من طرق التصنيف " المسانيد"
تعريفها _ جمع مسند و المسند هو الكتاب في الحديث الذي صنفه مؤلفه بجمع أحاديث الصحابي الواحد في مكان واحد
هذه المسانيد التي صنفها الأئمه المحدثون كثيرة أكثر من مئة مسند أو تزيد و قد ذكر الحافظ الكتاني في كتابه الرسالة الستطرفه و سرد لنا 280 مسنداً في كتابه و قال المسانيد كثيرة سوا ما ذكرنا والي حدا فيهم لطريقة المسانيد في التصنيف أنهم يريدون أن ييسروا طرق حفظ الأحاديث و يريدون أن ييسروا طرق إحصاء الأحاديث

ترتيب المادة العلمية داخل المسند :
ليس لها ترتيب محدد حديث الصلاة و حديث الزكاة ليس لها ترتيب و إنما تسرد على ما أتفق كذلك الأسانيد داخل المسند الواحد مثل ترتيب الأسانيد في مسند الإمام أحمد رتب على طريقتان :-

1-الأفضليه بداء في اسانيد العشره المبشرين بالجنة و بقية الصحابة ليس هناك ترتيب معين
أكبر المسانيد التي رتبت على هذه الطريقه مسند (بقي ابن مخلد الأندلسي المتوفي سنة 276هـ وقال انه مرتب على أبواب الفقه في ضمن أسانيد الصحابه
المسند الثاني الإمام أحمد بن حنبل المتوفي سنة 241هـ

2- ترتيب الألباني صنع ترتيب لأسماء مسانيد الصحابة غير العشره المبشرين بالجنة على نسق حروف المعجم و ألحقه بطبعه من طبعات مسند الإمام أحمد
الطريقه الثانيه من طرق التصنيف "المعاجم"
تعريفها:جمع معجم و المعجم في اصطلاح المحدثين هو الكتاب الذي ترتب في الأحاديث على مسانيد الصحابه أو الشيوخ أو البلدان و ترتيب الاسماء فيه على حروف المعجم

الترتيب ( ترتيب المعجم ،ترتيب الأبجدي )
ترتيب المعجم رتبت فيه المواد على ترتيب الهمزة ،ب،ت،ث وهو ما يسمى ترتيب الهجائي مستخدم في كتب اليوم
الترتيب الأبجدي أبجد هوز صعفس ... وهذا لا يستخدم في كتب العلم و إنما في ترتيب الصفحات و الأبواب
وطريقة المعاجم هي نفسها طريقة المسانيد ترتيب الصحابي الواح في مكان واحد و المعجم يشبه المسند في الترتيب الأول ترتيب الأفضليه ( العشرة المبشرين في الجنة) و بقية الصحابة على طريقة المعجم الترتيب الهجائي
الأمثله على هذه المعاجم :::

1-المعجم الكبير –رتبه على مسانيد الصحابه بدء بالعشرة المبشرين بالجنه ثم بقية المسانيد على حروف المعجم و قيل أن فيه 60,000 حديث فهو اكبر معاجم الدنيا
2-المعجم الأوسط –رتب المسانيد على أسماء شيوخه و بلغ عددهم 2000 رجل وهذا يدل على رحلته في طلب العلم في عهذه السنين الطويله
3-المعجم الصغير –أخرج فيه حديث واحد عن ألف شيخ من شيوخه و رتب فيه الأسانيد على ترتيب أسماء شيوخه
4-معجم الصحابه للهمداني
5-معجم الصحابة لأبي يعلي الموصلي
الطريقه الخامسه من طرق التصنيف "التصنيف على جميع أبواب الدين "
وتكون ثمانية أبواب
1-الإيمان 2-الطهارة 3- العبادات 4- المعاملات 5-الأنكحه 6- التاريخ 7- التفسير 8-اخبار يوم القيامة
وهذه تقسم على 3 أبواب رئيسيه
1- مايتعلق بالأعتقاد _العلميه
2- ما يتعلق بالعمل _العمليه العبادات و المعاملات و العقوبات
3- ما يتعلق بالآداب و الأخلاق و السير و الفضائل
1))-الجوامع –جمع جامع و الجامع في اصطلاح المحدثين كل كتاب حديثي يوجد فيه من الحديث الأنواع المحتاج إليها من العقائد و الأحكام وما يتعلق بالتفسير و الفقه ....

أمثلة الجوامع_ 1- الجامع الصحيح للإمام البخاري
2- الجامع الصحيح للإمام مسلم
3- الجامع للإمام الترمذي
2-)) المستخرج_هو أن يأتي مصنف المستخرج إلى كتاب من كتب الحديث فيخرج أحاديثه بأسانيد جديده لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه أو من فوقه و لو في الصحابي
أمثلة المستخرجات _ 1- (مستخرج الإسماعيلي على البخاري )
2-(مستخرج على مسلم )
3-(مستخرج قاسم على السنن)
3))- المستدرك _وهو كل كتاب جمع فيه مؤلفه الأحاديث التي استدركها على كتاب آخر مما فاته على شرطه
مثاله ""كتاب المستدرك على الصحيحين لعبدالله الحاكم النيسابوري المتوفي سنة 405هـ
وقد ذكر الحاكم في كتابه المستدرك على الصحيحين 3أنواع من الأحاديث
1-الأحاديث الصحيحه على شرط الشيخين او على شرط أحدهما ولم يخرجاها
2-الأحاديث الصحيحه عنده و إن لم تكن على شرط أحدهما أو على شرط واحد منهما وهي التي يعبر عنها بقوله صحيحة الإسناد
3-أحاديث لم تصح عنده و قطعاً ليست موجوده عند البخاري و مسلم و لكنه ذكرها لينبه عليها
كتب للمستدك على الصحيحين
مستدرك ابن أبي ذئب
الإلزامات للدار قطني
تتبع الحاكم في كتابه المستدرك الذهبي تلخيص المستدرك و هناك من عمل تلخيص المستدرك كأبن الملقن
4)) المجاميع _ جمع مجمع و يقصد كل كتاب جمع فيه مؤلفه أحاديث عدة مصنفات و رتبه على ترتيب المصنفات التي جمعها
أمثلة المجاميع -1-جامع الأصول السته وهو المسمى جامع الأصول لأحاديث الرسول لأبي الأثير الجزري" جمع متون الكتب السته و ترك الأسانيد
تحفة الأشراف__ جمع الكتب السته على طريقة المحدثين
جامع الأصول__جمع الكتب السته على طريق الفقهاء
2-جمع الفوائد من جامع الأصول لمحمد بن سليمان المغربي المتوفي سنة 1094هـ فقد جمع فيه أحاديث 14 مصنفا وهي الصحيحان و الموطأ و السنن الأربع و مسند الدارمي و مسند أحمد و مسند أبي علاء
3- مجمع الزوائد و منبع الفوائد للحافظ الهيثمي
5)) الزوائد _المصنفات التي يجمع فيها مؤلفوها الأحاديث الزائده في بعض الكتب على الأحاديث في كتب أخرى
أمثلته _1- مصباح الزجاجه في زوائد إبن ماجه لأبي العباس البصري المتوفي سنة 840هـ
2-مجمع الزوائد و منبع الفوائد للحافظ ابو بكر الهيثمي المتوفي سنة 807هـ
مسند احمد- مسند ابي يعلي- مسند ابي بكر- مسند البزار – معاجم الطبراني الثلاثه
التصنيف على معظم ابواب الدين الفقه
1- السنن 2- المصنف 3- الموطأ
1- السنن – هي الكتب المرتبه على الأبواب الفقهيه و تشمل على الأحاديث المرفوعه إلى النبي و ليس فيها شي من الموقوف المضاف إلى الصحابه ولا المقطوع المضاف الى التابعين و قد يوجد في بعض السنن غير الأحاديث المرفوعه ولكن قليل جدا بالنسبه إلى المصنفات و الموطأت
أمثلتها " 1-سنن ابي داود السجستاني
2- سنن النسائي 3- سنن ابن ماجه
2-المصنف – هو الكتاب المرتب على الأبواب الفقهيه و المشتمل على الأحاديث المرفوعه و الموقوفه و المقطوعه
الفرق بين المصنف و السنن
المصنف يشتمل على الأحاديث المرفوعه و المقطوعه و الموقوفه
لكن السنن تشمل الأحاديث المرفوعه فقط
أمثلة المصنفات : 1- مصنف ابي بكر بن ابي شيبه المتوفي سنة 235هـ
2- مصنف أبي بكر بن عبد الرزاق المتوفي سنة 211هـ
3- الموطأت –جمع موطأ وهو لغة المسهل و المهيأ و المذلل الذي يستفاد منه
وفي الإصطلاح هو الكتاب المرتب على الأبواب الفقهيه و يشتمل على الأحاديث المرفوعه و الموقوفه و المقطوعه وهو كالمصنف تماما و إن إختلفت التسميه
سبب تسميته بالموطأ :لأن مؤلفه و طأه للناس أي هيئه و سهله لينتفع منه
أشهر هذه المصنفات : موطأالإمام مالك بن أنس المتوفي سنة 179هـ - موطأ ابن أبي ذئب – موطأ عبدان
التصنيف على بعض كتب أو أجزاء الدين
1- الجزء 2- الترغيب و الترهيب 3- الزهد و الفضائل و الآداب و الأخلاق 4- الأحكام 5- الشروح الحديثيه
1- الجزء ""كتب تشتمل على كتاب من كتب الدين أو جزء من هذا
وهو كتاب صغير يشمل احد أمرين :
1-إما جمع الأحاديث المرويه عن صحابي واحد في مكان واحد او أحاديث التابعي او تابع التابعي
2- جمع الأحاديث المتعلقه بموضوع واحد على سبيل البسط و الإستقصاء مثل جزء رفع اليدين في الصلاة و جزء القراءة خلف الإمام
2-الترغيب و الترهيب الكتب المرتبه على اساس جمع الأحاديث المتعلقه في الترغيب لأمور و الترهيب من أمور منهي عنها
أمثلتها " كتاب الترغيب و الترهيب للمنذر المتوفي سنة 656هـ
و الترغيب و الترهيب لأبي حفص ابن شياهين 385 هـ
3- الزهد و الفضائل و الآداب من أراد أن يعرف أحاديث متعلقه بهه الآداب فععليه أن يرجع لهذه الكتب
أمثلتها" كتاب ذم الدنيا لإبن ابي الدنيا المتوفي سنة 281هـ
كتاب الزهد لأبي أحمد
كتاب الزهد لعبد الله بن المبارك كتاب رياض الصالحين للإمام النووي
4-كتب الأحكام هي الكتب التي اشتملت على أحاديث الأحكام فمن أراد أن يعرف الأحكام العمليه في الدين فعليه أن يرجع لهذه الكتب
أمثلتها" الإلمام في أحاديث الأحكام لإبن دقيق العيد المتوفي سنة 702هـ
بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ بن حجر العسقلاني المتوفي سنة 858هـ
5-الشروح الحديثيه لبعض الكتب العلميه الذين لديهم معرفه بالأحاديث ألفوا كتب كثيره لأحاديث مخارجها في تلك الشروح لذلك تعتبر تلك الشروح مصادر من مخارج الحديث لإعتبارها جزء من الدين
أمثلتها" فتح الباري لشرح صحيح البخاري للعسقلاني
عمدة القاري لشرح صحيح البخاري للعييني المتوفي سنة 850هـ
كتاب التصريح فيما توارد من نزول المسيح للكشميري
------------------------------------------
منقول

[القلب الحنون س]

تلخيص مع الدكتور(مناهج المحدثين)
المحاضره السادسه
(مراحل تدوين السنه)
التدوين في القرن الأول
للصحابه الفضل الأول بعد الله في بدء علم رواية الحديث ذلك لأن الحديث النبوي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان علما يُسمع ويُتلقف ويُتناقل،فلما لحق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى حدث عنه الصحابه بما وعته صدورهم الحافظه ورووه للناس بعين الحرص والعناية،فصار الحديث علما يُروى وينقل ويكتب.وبذلك وجد علم الحديث رواية.

*وقد مر بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له سياسة تعليمية انتجت مجموعة كبيرة من القراء والكتاب،الذين وجهت لهم اوامر بتدوين القرآن الكريم والديون.
#احصائيه في عدد الصحابه الذين كانت لهم كتابات وصحف وعددهم 52 صحابيا.
#واحصائيه للتابعين في القرن الأول
وطبقة التابعين تقسم:1-كبار التابعين 2-اواسط التابعين 3-صغار التابعين.
*عاشوا معظم حياتهم مع الصحابه،وهم كتبوا ورويت عنهم صحف وكتابات وكانوا 53 تابعيا.
*ولدينا في طبقة صغار التابعين الذين كانت حياتهم ممتده بعد منتصف القرن الأول الى اوائل القرن الثاني من 50 هـ الى 60للهجره وامتد الى140هـ وهم صغارالتابعين رويت عنهم كتابات وكتب وجدنا 99رجلا.
-تبين هذه الأعداد ان هناك عدد كبير من الصحابة والتابعين يكتبون.
عوامل حفظ الصحابه للحديث:
تلك العوامل دعت الصحابة لحفظ الحديث في صدورهم ومدونات وهي:-
1-صفاء اذهانهم:فالأمي يعتمد على ذاكرته فتقوى وتسعفه حين الحاجه.فعُرفوا بالحفظ النادر والذكاء العجيب.
2-قوة الدافع الديني:فاهتموا بالحديث لأنهم عرفوا عظم هذا الدين.
3-اصطفاء الله تعالى لهم :قال الله صلى الله عليه وسلم(نظر الله امرء سمع مقالتي فوعاها فبلغها فرب مبلغ اوعى من سامع)
4- مكانة الحديث في الإسلام .
قال صلى الله عليه وسلم (الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه) والإسلام هو قرآن وسنه.
5-ان النبي صلى الله عليه و سلم كان يتبع الوسائل التربوية في إلقاء الحديث عليهم .
فسلك سبيل الحكمة بعد ان علم ان الصحابة سيخلفونه في نقل السنه وحمل الأمانه فكان من اساليبه صلى الله عليه وسلم لهم:
أ/انه لم يكن يسرد الحديث سردا متتابعا بل يتأنى في القائه ليتمكن الذهن من حفظه ووعيه ودليله ما اخرجه الترمذي بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت :(ماكانرسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد كسردكم هذا ولكنه كان يتكلم بكلام بيَن فصل يحفظه من جلس اليه)
ب/انه لم يكن صلى اللهعليه وسلم يطيل الأحاديث وقد اخرج الشيخان حديث عائشة رضي الله عنها قالت(كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا لو عده عاد لأحصاه)
ج/انه صلى الله عليه وسلم كان يعيد الحديث ليعقل عنه ويحفظ ،كما اخرج البخاري عن انس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه)
فكلامه صلوات الله عليه متأني-قصير-مكرر ]فتساعد على الحفظ[
د/ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لايكثر من وعظ الصحابة ويتفقدهم بها اي(الموعظه)احيانا خشية ان يطالهم الملل ويختار الزمان والمكان المناسبين لتحديثهم.
وقد اخرج البخاري بسندهعن بن مسعود قال(كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا(أي يتفقدنا)بالموعظة تلو الموعظة في الأيام كراهة السآمه علينا(ان يصيبنا الملل).فكأن الأصل انه لايحدثهم،فيحدثهم احيانا.
هـ/كان صلى الله عليه وسلم يكثر من الأمثلة وذكر القصص ليشوقهم للإستماع والفهم ويعينهم على الحفظ.
6- أسلوب النبي صلى الله عليه و سلم البليغ المعجز الذي يندر مثله في البشر .
اسلوبه: فقد كان يأخذ بمجامع القلوب ويسري في كيانهم الذهني والعاطفي وهم ابناء اللغة الذواقون.وقد سمى القرآن الحديث(حكمه) ومن ذلك مايطلق عليه جوامع الكلم أي:بكلمات قليلات تعطي معان كبيره.
قال صلى الله عليه وسلم (اوتيت جوامع الكلم واختصر الكلام اليَ اختصارا)وفي لفظ منحت من الله.
-رصد بن الصلاح تلك الأحاديث التي يطلق عليها جوامع الكلم فأخذها النووي واكملها الى42 حديثا وسماها
الأربعين النووية ،ثم اكملها الحافظ الى 50 حديث.
مثال(لاضررولاضرار).
7- دعاؤه بالحفظ لبعض الصحابة .
كأبي هريرة وبن العباس وقد وجدناهما من اكثر الناس رواية رضي الله عنهم لدعائه لهما.
8- كتابة الحديث .وهي من اهم الوسائل في حفظ الأحاديث.
تلك عوامل تضافرت على حفظ الأحاديث من الصحابه.
الإختلاف في اباحة الكتابه وحضرها:
وردت احاديث كثيره لعدد من الصحابة تبلغ رتبة التواتر في اثبات وقوع الكتابة للحديث النبوي الشريف في عهده صلى الله عليه وسلم.
والتواتر لغة:التتابع
اصطلاحا: مارواه جمع عن جمع تحيل العادةاتفاقهم على الكذب.
وهو قسمان:
لفظي ومعنوي
اللفظي/ان كل الصحابه الذين رووا الحديث يقولون نفس الألفاظ .واقل هذا الجمع عشرة في كل طبقة من طبقات السند فأكثر.
المعنوي/الأفاظ مختلفه وبينهماقدر معين مشترك من المعنى المشترك،وهو اقل درجة من اللفظي.
فأحاديث الكتابة تواترت تواترا معنويا.
*وقد عارض هذاما اخرجه الإمام مسلم في صحيحه بسنده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه(ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاتكتبوا عني شيئا الاالقرآن،ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه )
هذا الحديث يمنع كتابة الحديث.
*ولم يصح من الأحاديث التي تبين المعارضه إلا هذا الحديث<لبن ابي سعيد الخدري>وقد اختلف العلماء في رفعه ووقفه أي هل هو من كلام ابي سعيد موقوفا عليه او هو مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم.

*قال الحافظ بن حجر العسقلاني في كتابه الذي شرح فيه الجامع الصحيح للإمام البخاري وسماه(فتح الباري في شرح صحيح البخاري):
ومنهم من اعل حديث ابي سعيد الخدري،والصواب وقفه على ابي سعيد الخدري قاله البخاري وغيره وانما هو من قول ابي سعيد الخدري .
فإن كان مرفوعا فهوصحيح ،وان كان موقوفا اختلفت الحجية فيه.
اختلاف العلماء في التوفيق بين الأحاديث التي تبيح والتي تمنع:
1-بن قتيبه في كتابه (تأويل مختلف الحديث) ت 276هـ ت:أي توفي
حيث قال:ان في هذا معنيين
احدهما:ان يكون من منسوخ السنة بالسنه،أي كان صلى الله عليه نهى ان يكتب قوله ثم رأى الإذن لما علم ان السنن تكثر وقد يفوت حفظها فأذن بالتقييد.
والنسخ لغة: الإزاله. نقول: نسخت الشمس الظل أي ازالته .
اصطلاحا:رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه زمنا .وبينهما تعارض،فالمتأخر ينسخ المتقدم.
-فأول الهجرة منعت الكتابة وفي الآخر سمح بها.
الثاني:ان يكون خص بالإذن لعبدالله بن عمرو لأنه كان قارئا للكتب المتقدمه ويكتب بالسريانيه والعربيه،وغيره من الصحابه أميين لذلك خشي الغلط منهم واذن لعبدالله لما علم منه اتقانه .
وهذا يمكن ان نعبر عنه بكلمتين: المنع- عام والإذن –خاص.







يتبع....
2-قول الإمام الخطابي في كتابه معالم السنن (شرح سنن بن داوود) المجلد الخامس:
يشبه ان يكون النهي متقدما وآخر الأمرين للإباحه . فالمتأخر نسخ المتقدم .
وله رأي آخر في التوفيق وهو انما نهى ان يكتب الحديث والقرآن في صفحة واحده
اي ان تكون الكتابة في صفحة واحده هي المحذور فيكون عكس الرأي الثاني
أي الإذن عام والمنع خاص ب من يكتب القرآن والسنة في صحيفة واحدة.

3-قول الحافظ الرامهرمزي ت 360هـ وهو اول من صنف كتابا مستقلا في علوم المصطلح:
النهي في الهجرة الى المدينة ثم بعد ذلك سمح، في البداية كان خوفا من الإنشغال بالكتابة عن القرآن.

4-د.نور الدين عتر:يُرجح قول الرامهرمزي.

هذه جملة اراء العلماء في بحث الإشكالات في التعارض والنسخ استدل به من النقل وما آل اليه كثير من العلماء.
ان الإذن بالكتابة متأخر عن النهي ،فقد قال صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح]اكتبوا لأبي شاه[أي اكتبوا له الخطبة التي طلب كتابتها له.
-واذن كذلك لعبد الله بن عمرو بن العاص وكان عنده صحيفته (الصادقه) كانيضعها فيصندوق ويقفله.
*بعد ذلك ذكر الدكتور كلاما عن كتابالدكتور نور الدين عتر.
الترجيح
لذلك رجح الدكتور عتر
ان الكتابة لا ينهى عنها لذاتها لأنها ليست منالقضايا التعبديه التي لا مجال للنظر فيها ،ولأنها لو كانت محذورة لذاتها لما امكن صدور الإذن بها لأي شخص .
وعلى هذا لابد من علة يدور عليها المنع والإذن.
العلة/ هو خوف الإنكباب على درس غير القرآن.
ثم بعد اتقانهم للقرآن اذنلهم بكتابة السنة.
ادلة ترجيح ذلك
1-قال ابو نظرة تلميذ او سعيد:لو كتبتم لنا فإنا لانحفظ قال ابو سعيد الخدري (لانكتبكم ولانجعلها مصاحف)قالها خوفاان تكون كالمصاحف.
2- روى عروة بن الزبير ان عمر بن الخطاب ارآد ان يكتب السنن فاستشار بذلك اصحاب رسول الله فأشاروا عليه ان يكتبها ،فطفق عمر يستخير الله شهرا (والإستخارة صلاة ودعاء)فعزم الله له الا يفعل.
3-من التابعين محمد بن سيرين يروي عن الصحابة عموما قال:كانوا يرون ان بني اسرائيل ضلوا بكتب ورثوها،فكانت سبب ضلالهم لأنهم تركوا كلام الله .
اذن
تقييد الحديث مر بمرحلتين/
الأولى:جمع الأحاديث في كتب خاصة لمن يكتبها دون ان تتداول بين الناس وبدأت من عهد النبي بإذنه.
الثانيه:الكتابة التي تقصد مرجعا يعتمد عليه وهذه بدأت من القرن الثاني من الهجره.
وفي كلا المرحلتين عبارة عن جمع.
وفي منتصف القرن الثاني بدأت بترتيب السنه.

الأحاديث التي وردت في تدوين الصحابة للحديث في زمن النبي صلى الله عليه و سلم .
الصحيفة الصادقة لعبدالله بن عمرو بن العاص .
صحيفة الإمام علي أبي طالب .اشتملت على العقل وهي مقادير الديات واحكام فكاك الأسير.
صحيفة سعد بن عبادة .
كتبه صلى الله عليه و سلم إلى أمرائه و عماله .ككتاب الزكاة.
كتبه إلى الملوك و شيوخ القبائل .
عقوده و معاهداته التي أبرمها مع الكفار .

------------------------------
منقول :mh318: لعيونكم
بس اتمنى تتفاعلون معانا

[القلب الحنون س]

طبعا نقلت لكم كلام الدكتور من منتدى الحوار



السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اطلعت على ما كتبتن من رسائل و أفيدكم بعدم وجود ملخصات للمادة من قبل أستاذ المادة و إمكان أي طالبة مشاهدة المحاضرات و سماعها و تلخيصها لنفسها كما تشاء.
المطلوب في المادة :
1- كل المحاضرات المسجلة و المصورة وهي مأخوذة من الكتابين المرجعين مع زيادات لإثراء المادة من كتب أخرى لا حاجة لذكر المصادر الأخرى .
2- المطلوب من كتاب تدوين السنة النبوية للدكتور محمد بن مطر الزهراني- رحمه الله - التالي:
التمهيد : ص 13 - ص15
الباب الأول: مكانة السنة في الإسلام : ص19- ص 57
الباب الثاني : تدوين السنة في القرنين الأول و الثاني الهجريين : ص61 - ص 84
الباب الثالث : التدوين في القرن الثالث الهجري : ص 87 - ص 128
3- المطلوب من كتاب مناهج المحدثين للدكتور سعد بن عبد الله آل حميد .
مناهج الأئمة : 1- البخاري :ص 10 - ص 33
2- مسلم : ص 34 - ص58
3- أبو داود : ص 60 - ص 78
4- الترمذي : ص 78 - ص 105
5- ابن ماجه : ص 217 - ص 229
6 - النسائي : ص 230 - ص 259
أما بالنسبة للتواريخ فالمطلوب منها تواريخ العلماء اللذين درسنا مناهجهم : أصحاب الكتب الستة المذكورين أعلاه بالإضافة إلى الإمام مالك و الإمام أحمد

[القلب الحنون س]

:mh318:ساعدونا وكملو معنا التلخيص لباقي المحاضرات

[القلب الحنون س]

ليت اللي دخلو وشافو الموضوع تساعدو معنا بتلخيص مو اخذو التلخيص وطلعو :Cry111:

[!!!PING]

الله يوفقكم

[القلب الحنون س]

:Cry111:
محد اضاف شي ابد
ياربييي احس اني بجيب العيد في هالماده الله يستر بس :sdfgdsf:

[القلب الحنون س]

المحاضره السابعة

مراحل تدوين السنه 2 نستكمل

التدوين في القرآن الثاني : من 101-200

بدأ الدكتور بذكر مالمقصود بهذا الجيل :

الأول : صغار التابعين : اذا تأخرت وفاة بعضهم الى ما بعد سنة 140

الثاني : اتباع التابعين :

وهم الحلقه الثالثه بعد جيل الصحابه والتابعين في سلسله رواة السنه ونقلت الدين

الى الامه ولقد كـان لهذا الجيل اثره الرائد في التصدي لاصحاب البدع والاهواء ,

ومقاومة الكذب الذي فشى في هذا العصر على ايدي الزنادقه الذين بلغوا الذروه بنشاطهم ضد السنه ورواتها في هذا العصر حتى اضطر الخليفه المهدي

بتكليف احد رجاله بتتبع اخبارهم والتضييق عليهم في اذكارهم فاصبح ذلك الرجل

(المهدي) يعرف بصاحب الزنادقه لأنه يتتبع اخبارهم ونشاطهم

كلام الحافظ بن هجمر العسقلاني ان آثار النبي صلى الله عليه وسلم لم تلم تكن في هذا الجيل مدونه في الجوامع ولا مرتبه:

جاء في الرساله المستطرفه لبيان شهوركتب السنه المشرفه للحافظ السيد الشريف محمد بن جعفر الكتاني رحمه الله قـــولـــه : قد قال بن هجمر العسقلاني امير المؤمنين في الحديث الذي شرح الجامع الصحيح للبخاري وسماه فتح الباري وقدم له بمقدمه سماها هدي الساري قال مانصه : إعلم ان آثار النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن في عصر الصحابه وكبار التابعين مدونه في الجوامع ولا مرتبه لأمرين :-

(أي الاسباب التي جعلت الاحاديث غير مرتبه ولا مدونه)

احدهما : لانهم كانوا في ابتداء الحال قد نهوا عن ذلك كما ثبت في صحيح مسلم خشية ان يختلط ذلك بالقرآن الكريم يشير الى حديث أي سعيد الخذري



ثانيهما: لسعة حفضهم وسيلان اذ هانهم ’ ولان اكثرهم كانوا لايعرفون الكتابه ’ ثم حدث في اواخر عصر التابعين تدوين الآثار وتبويب الأخبار لما انتشر العلماء في الأمصار وكثر الإبتداع من الخوارج والروافض ومنكري الاقدار واتسع الخرق على الراقع وكاد ان يلتبس الباطل بالحق .

فاول من جمع في ذلك الربيع بن صبيع – وسعيد بن ابي العروبه وغيرهما وكانوا يصنفون كل باب على حده الى ان قام كبار اهل الطبقه الثانيه في منتصف القرن الثاني فدونو الأحكام .

- وصنف الامام مالك الموطأ بالمدينه وتوضى فيه القوي من حديث اهل الحجاز ومزجه بأقوال الصحابه وفتاوى التابعين ومن بعدهم ,

- وصنف ابو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج بمكه وعمرو بن عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي بالشام وابو عبدالله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري بالكوفه وابو سلمه حماد بن سلمه بن دينار بالبصره ثم تلاهم كثير من أهل عصرهم في المزج على منوالهم الى ان رأى بعض الأئمه منهم ان يفرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصه على رأس المئتين

- وصنف عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي مسندآ أي في التصنيف الاول كان اقوال النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابه وفتاوى التابعين والاحاديث المرفوعه والموقوفه والمقطوعه معآ .

لكن رأس المئتين صنفوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مستقلة عن آثار الصحابه والتابعين .



وصنف عبيدالله بن موسى العبسي الكوفي مسندآ .

وصنف مسدد بن سرهد بن مسربل البصري مسندآ

وصنف اسد بن موسى الأموي الملقب بــ(اسد العسنه) مسندآ

ثم اقتفى الائمه بعد ذلك اثرهم ’ فقل امام من الحفاظ إلا وصنف حديثه على المسانيد

والإمام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويا وعثمان بن ابي شيبه وغيرهم من النبلاء

ومنهم من صنف على الابواب وعلى المسانيد معآ كأبي بكر بن ابي شيبه فله كتابان فله كتاب المصنف وهو مطبوع وله كتاب المسند .

أول من فكر بالجمع والتدوين في هذا العصر .

-تكاد تجمع الروايات أن اول من فكر بالجمع والتدوين هو عمر بن عبدالعزيز الخليفه الأموي رحمه الله – اذ ارسل الى عامله وقاضيه في المدينه ابي بكر بن حزم( انظر ماكان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فإني خضت دروس العلم وذهاب العلماء) دروس: ذهاب , وموت العلماء .

وطلب منه ان يكتب ماعند عمره بنت عبدالرحمن الأنصاريه التي توفيت سنــــــ98ــة هـ والقاسم بن محمد بن ابي بكر الذي توفي سنة 106 هــ

-والذي يظهر ابن حزم بهذا العمل الجليل بل ارسل الي ولاة المصار كلها وكبار العلماء ويطلب منهم مثل هذا,فقد اخرج ابو نعيم في تاريخ اصبهان ان عمر بن عبد العزيز كتب الى اهل الافاق انظرو الي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجمعوه) وبذالك نفذ عمر بن عبد العزيز رغبة جده عمر بن الخطاب الذي جاشت في نفسه مدةً ثم عدل عنها خوفا من ان تلتبس بالقران او ينصرف الناس اليها,والذي يظهر ا نابا حزم كتب الى عمر شياً من السنه فقد انف ذاليه ما عند عمرة والقاسم,ولكنه لم يدون كل مافي المدينة من سنة واثر,واينما فعل هذا محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المتوفى سنة 124هـ الذي كان عمر بن عبد العزيز يأمر جلساءه ان يذهبوا اليه لأنه لم يبق احد على الارض اعلم منه والذي ذكر مسلم ان له 90 حديثا لا يرويها غيره,أي لمكانة هذا الامام انه تميز عن غيره ب90 حديثا لم يرويها غيره.

وانه لولا الزهري لضاعت كثير من السنن هذا مع وجود الحسن الزهري لم يكن كالبخاري ومسلم وغيره من رجال المسانيد وانما كان عبارة عن تدوين كل ما سمعه عن احاديث الصحابه غير مبوب على ابواب العلم وربما كان مختلطاً بأقوال الصحابه والتابعين وهذا نقتظيه طبيعة الامر في بدائته وقد تستانس بهذا ان الزهري كان يخرج لطلابه أجزاءه مكتوبة يدفعها لهم ليروها عنه. وبذالك كان هو اول من وضع حجر الاساس لتدوين السنه في كتب خاصه بعد ان كان عدد من علماء التابعين يكرهون كتابة العلم خشية من ضعف الذاكره,بل كان الزهري نفسه يكره الكتابه حتى رغب اليه عمر بن عبد العزيز في ان يكتب.

ثم بعد كتابة بن شهاب الزهري شاع التدوين في الجيل الذي يلي الزهري.

_ وكان اول من جمعه بمكه بن جرير المتوفى سنة 150هـ بن اسحاق توفى سنة 151هـ

والمدينة سعيد بن ابي يعروبات توف سنة 156هـ

والربيع بن العبيح توفي سنة 160 هـ

والامام مالك المتوفى سنة 179هـ

والبصرة حماد بن سلمه توفي سنة 167هـ

وبالكوفة سفيان الثوري توفي سنة 161هـ

وبالشام ابو عمر الاوزاعي 157هـ

وبواسط في بغداد

وبخرسان عبد الله بن مبارك 181هـ

واباليمن معمر بن راشد 145هـ

وباري جرير بن عبد الحميد 188هـ وكذالك فعل سفيان بن عيينه الهلالي المكي198هـ

والليث بن سعد في مصر 175هـ

وشعبه بن الحجاج العتكي النيسابوري 160هـ

*وهؤلاء كانوا في عصر واحد ولا يدرى ايهم سبق الى ذلك .

وكان صنيعهم في التدوين ان يجمعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم مختلطآ مع اقوال الصحابه وفتاوى التابعين مع ضم الأبواب بعهضها الى بعض في كتاب واحد . قال الحافظ بن هجمر انما ذكر فهو بالنسبه للجمع في الأبواب وأما جمع الحديث الى مثله في باب واحد فلقد سبق اليه الشعبي (عامر بن شراحيل الشعبي ) فإنه روى عنه انه قال : هذا باب من الطلاق جسيم . بمعنى انه جمع الأحاديث المتفرقه في موضوع واحد وسماه باب الطلاق .

تطور التدوين في هذا القرآن :

أ‌- ظهر التفريق بين التدوين الذي هو الجمع وبين التصنيف الذي هو الترتيب والتبويب والتميز في المصنفات في هذا القرآن .

ب‌- من المحتوى : قال الحافظ بن رجب : انقسم الذين صنفوا الكتب

ج- سرد سردآ لم أسجله

د- في القرن الأول كانت صحف مفرقه فجمعت .

وفي القرن الثاني حملت الكتب عناوين (موطأ – مصنف جامع ...)

وبعضها كان بعناوين خاصه مثل ( الجهاد – السير) واما موطأ مالك بن انس فهو المقدم على غيره من الكتب.

القضايا التي جدت في هذا العصر:(الثاني)

اكتملت علوم الحديث وخضعت لقواعد يتداولها العلماء وذلك من مطلع القرن الثاني الى اول القرن الثالث وجدت امور منها :

أ‌- ضعف مملكة الحفظ.

ب‌- طالعت الأسانيد وتشعبت لكثرة الحاملين للحديث .

ت‌- كثرة الفرق المنحرفه عن جاوة الصواب. فنهض الائمة لمواجهتهم



نهوض العلماء بمهمة الدفاع عن الســنه :



أ-التدوين الرسمي . كما مر معنا فيما فعله عمر بن عبدالعزيز .

ت- التوسع في الجرح والتعديل وفي نقد الرجال وتفرغ جماعة من الائمة لنقد الرجال . صفيان الثوري , عبدالرحمن ن مهدي .



ح- التوقف في قبول الحديث ..



د- تتبع الأحاديث , .

منقول من الاخت ايلاف الله يجزاها الجنه يارب :love080:

[الداعية للحق]

الله يجزااكم خير كملوا التلخيص لكل محاضرااات الماده لان المحتوى مافيه شرح أبد وأنا ماحصلت الكتاب بالحفر وياريت تلخصوون المحاضره الثالثه والله يجزااااكم الجنة ويحرم وجوهكم عن الناااااار ياااااارب :119:....

[إيلاف*]

لمحاضره الثالثه موجوده بالكتاب في تدوين السنه النبويه حددوها

[القلب الحنون س]

(المحاضرة الثامنة)
[موطأ الإمام مالك نموذجا للتدوين في القرآن الثاني]
عناصر المحاضرة:
- التعريف بالمؤلف والكتاب : هو مالك بن انس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني الفقيه المجتهد إمام دار الهجرة , أبو عبداله , رأس المتقين وكبير المتثبتين .
وقد جاد فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم : (يوشك إن يضرب الناس أكباد الإبل فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة) وهذا الحديث من أعلام النبوة فقد اضبر عن شيء يحدث في المستقبل .
فقالها كبير العلماء في المدينة وكان طلاب العلم يأتوه من كل فج عميق لينهلوا منه العلم ,
قال البخاري اصح الأسانيد كلها مالك عن نافع عن بن عمر ,
أي عندما صنف الأسانيد اختيار البخاري (رواية) سند [مالك عن نافع المدني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم] ما رواه الناسك : هو بن عمر . لتتبعه للسنة وآثار النبي صلى الله عليه وسلم .
ولد الإمام مالك سنة 93هـ وتوفي 179هـ بدأ بطلب العلم صغيرا ولازم محمد بن شهاب الزهري \وربيعه بن أبي عبد الرحمن الملقب بربيعة الرأي ولازم نافع مولى بن عمر .

صفاته:
اتصف مالك بالزهد والورع و الصلابة في الدين وكأن له هيبةً في نفوس الناس
التعريف بالكتاب هو الموطأ-
تطلق كلمة الموطأ ويراد بها الذي صنفه الإمام مالك رحمه الله تعالى .
برواياته المتعددة التي رواها تلاميذه التي سيعدها منه : وقرءوها عليه .
والموطأ هو: الذي يشتمل على الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة من كلام الصحابة والتابعين ومن بعدهم .
وهو بذلك يشبه , المصنف إلا انه يخلف عنه باحتوائه على اجتهادات المؤلف ( وهنا اجتهادات الإمام المالك ) فهو احد الأئمة الأربعة المجتهدين .
فيحتوي المصنف على اجتهادات المؤلف و فتاوية بسبب الغاية الفقهية التي أرادها المصنف .
الموطأ لغةً : المهد والمهيأ والمنقح .
لم سمي بهذا الاسم ؟ أولا لأن المؤلف وطأه للناس وهذا به ومهده فقيل له الموطأ .
ثانيآ: روي عن الإمام انه قال عرضت كتابي هذا على 70 من فقهاء المدينة فكلهم و اطأني عليه فسميته الموطأ .
سبب التأليف : التقى الإمام مالك بأبي جعفر المنصور فأعجب ابو جعفر بعلمه فقال له :(يامالك أصنع كتاب للناس أحملهم عليه فما احد اليوم اعلم منك , وتجنب شدائد بن عمر و رحض بن عباس وشواذ بن مسعود , وأصد اوسط الأمور وما أجتمع الصحابة والأئمة واجعل هذا الفقه فقهاً واحدًا).
هكذا كان طلب الخليفه المنصور فاستجاب له الإمام مالك .
وصنف الموطأ وتفى فيه القوي من أحاديث اهل الحجاز وقد وافق ذلك رغبة الإمام مالك بتصنيف كتاب يجمع بين الحديث والفقه ينتفع به الناس وخاليا من الغرائب وشواذ العلم , وماقد يكون شبهة دليل لأهل البدع.
زمن التأليف :
انتقى الإمام مالك أحاديث كتابه من 10,000 حديث كان يرويها وفي رواية اخرى 100,000 حديث.
وقد اسند الإمام بن عبدالبر عن الاوزاعي انه قال :(عرضنا على مالك الموطأ اربعين يومآ , قفال كتاب " الفته في 40 سنه اخذتموه في 40 يوماً قل ما تفهمون فيه) الاوزاعي : عالم الشام وهو الذي بدأ بالتصنيف وعاصر الإمام مالك وكانت بينهما كتابات وأخذ العلم عن الإمام مالك .
*سبب السنين الطوال في التصنيف هي للزيادة فيه ولتنقيحه حتى استقر على هذه الأحاديث التي ضمها الموطأ .
*وتذكر المصادر ان الخليفة العباسي ابا جعفر المنصور اراد ان يحمل الناس على الموطأ , ولكن الإمام مالك رفض ذلك وترك لهم حرية الاختيار لان العلم ليس محصور على احد . والصحابة قد انتشروا في الامصار. وكان لايريد ان يدخل السياسة في العلم .
روايات الموطأ:
للموطأ روايات كثيره مع خلاف في التقديم والتأخير والزيادة والنقص ويعود سبب ذلك الى ان الإمام مكث 20 ســنه وهو يقرأ الموطأ ويزيد فيه وينقص ويهذب وخلال هذه الفتره كان التلاميذ يسمعونه منه او يقرؤونه عليه
والمشهور من نسخ الموطأ 14 نسخه وأهمها مايلي :
خمس روايات
1- رواية يحيى بن يحيى الليثي الاندلسي : وكانت رحلته وسماعه من مالك في السنة التي توفي فيها مالك 179هـوهذه النسخه اشهر نسخ الموطأ , تمتاز بأنها تحوي آراء الإمام مالك ونحو 3,000 مسأله في ابواب الفقه .
سبب اشتهار هذه النسخه واعتماد العلماء عليها أكثر من غيرها :
أ‌- ماعرف عن يحيى الليثي عن ورعه البالغ ورفضه لقضاء , وأثنى عليه الإمام مالك لأنهم كانوا لايستحبون القرب من السلطان .
ب‌- كون روايته آخر الروايات وأكثرها تنقيحاً وانتقاءًا , وعلى الروايه بنيت اغلب شروحات الموطأ .
2- رواية ابي مصعب الزهري:
فيها نحو 100 حديث زياده على سائر الموطأات وهي من آخر الموطأات التي عرضت على مالك (آخرها رواية يحيى الليثي)
3- رواية محمد بن حسن الشيباني :
صاحب الإمام ابي حنيفه , وفي موطأه أحاديث يسيره يرويها عن ابن مالك وروايات زائده وهي خاليه من عدة أحاديث ثابته في عدة روايات واجتهاداته واجتهادات من علماء العراق والحجاز .
*صاحباه (ابي حنيفه) مشهوران هما – محمد ابن الحسن الشيباني
-ابو يوسف القاضي
4- رواية عبد الله بن مسلمة القصني :
وهي اطول الروايات الموطأ حجمآ وهو من أثبت الناس في الموطأ عند الإمام يحيى بن معيد والنسائي وعلي بن المديني وهم شيوخ .
الإمام البخاري الا النسائي لان النسائي متأخر عن البخاري .
وقد سمع من الإمام مالك نصف الموطأ وهو قرأ على الإمام النصف الثاني .
5- رواية ابن وهب المصري ابو محمد عبد الله بن سلمه الفهمري
وهو من الحفاظ الفقهاء وتوجد في نسخته بعض الزيادات (يعني بعض ليست كثيره)
الروايات التي اختارها اصحاب المصنفات المشهوره:
1- اختار الإمام البخاري رواية عبد الله بن يوسف التينسي وعبد الله بن مسلمه القعنبي فأخرج أحاديث بن مالك من طريقها .
-اختار الإمام مسلم رواية يحيى بن يحيى الليثي .
-اختار الإمام احمد رواية بن مهدي
-اختار الإمام داوود رواية القعنبي .
-اختار الإمام النسائي رواية قتيبه بن سعيد .
وهذه الخمس ليست محصوره للموطأ فقط بل مشهورة
*شروط الإمام مالك وطريقته في التصنيف :-
1 الراسيل في الموطأ حجةً عند مالك وعددها 230 حديث.
*بعد اول من سلك منهج التحري والتوضي الصحيح فأثمر بهذه عن كتاب الموطأ واستقر على 500 حديث وأكثر بقليل .
*طريقة انتقاده الأحاديث :-
كان لايروي الا عن الثقات من الرواة والذي اثنى عليه الائمه وامتدحوا صنيعه قال سفيان بن عوينه المكي توفي سنة 198 هـ (رحم الله مالك ماأشد انتقاده للرجال) وقال الإمام احمد (مالك اذا روى عن رجل لاتعرفه , فهو حجه)
وقال الإمام يحيى بن مصين توفي 234هـ شيخ البخاري (روى عنه مالك فهو ثق هالا عبدالكريم ابا اميه) فهو ليس ضعيفآ شديد الضعف .
-وأبان انه لايأخذ عن المبتدعه وكانوا اصنافآ فمنهم :
من كان كذابآ في غير علمه تركته لكذبه (وهذا مايسميه العلماء متهم بالكذب , يكذب على الناس ولكنه لايكذب على النبي صلى الله عليه وسلم , فيعتبر متهم بالكذب)
ومنهم من كان جاهلآ فيما عنده , ومنهم من كان يدين برأي السوء
3-وكان الإمام مالك حريصآ على سلامة النص فينفر من الاصاويت الغريبه وقال (انا من القريب نفر) . وكان يترك شؤون العلم .
ترك الغريب من الحديث هو منهج السلف .
طريقته في التصنيف:

اتبع طريقة المؤلفين في المصره وهذه الطريقه هي مزج الأحاديث بأقوال الصحابه والتابعين الفقهيه فقد بلغت الموقوفات 613 موقوفآ واقوال التابعين 285 قولآ , ويقدم الإمام مالك الحديث المرفوع اولآ سواء كان متصلآ او مرسلآ ثم ماورد من الآثار عن الصحابه والتابعين والكثير , الغالب من اهل المدينه لأنه من اهلها وعالمها ثم يذكر بعد ذلك عمل اهل المدينه :
لدينا مصادر التشريع :-
1-رئيسه(الكتاب والسنه والاجماع والقياس)
2- وفرعيه
الفرعيه (الاستحسان - الاصتصحاب- قوله قول الإمام مالك،مذهب الصحابي– شرع من قبلنا – الفرق –المصالح المرسله – عمل اهل المدينه )
فعمل اهل المدينه قال به الإمام مالك ولم يقل به غيره .
*كان يقول ان عمل اهل المدينه من مصادر الاحتجاج لديه .
*فقد مزج الحديث بالفقه لأن له غايه فقهيه .
طريقه في ترتيب مواضيع الفقه :
نجد كتابه خالٍ من الكتب المتعلقة بالتوحيد والزهد والبعث والتفسير ونحو ذلك .
مما كان في الجوامع , واقتصر على متب الفقه و الأدب وعمل اليوم و الليلة إجمالا وكتب الجهاد. ذكر الشيخ بعض أسماء كتب الفقه وحديث مرسل لأسماء الرسول صلى الله عليه وسلم .
خصائص الموطأ :
1- يعد أول كتاب يصل الينا يتحرى فيه الأحاديث الصحيحة فهو سابق بهذا غير مسبوق .
2- أول متاب في الحديث والفقه وكانت سائدة في ذلك العصر .
3- راعى ما يصلح للعمل مكان لا يعتمد أي حديثا لا يعمل بعمل أهل المدينة .
وحين سئل (أرأيت يا ابا عبد الله بأحاديث ليس عليها رأيك ...
مثال : حديث المبايعان بالخيار
البلاغات في الموطأ :
1- تعريف البلاغ : هو الخبر , الذي يقول فيه , المصنف بلغني عن فلان .
من أمثلته \بلاغات عن النبي صلى الله عليه وسلم , بلاغات عن الصحابة و بلاغات عن التابعين.
مثال قول الإمام مالك (بلغني عن عبد الله بن عمر صلاة الليل والنهار , مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين)
مالك توفي 179هـ
وولد 93هـ بعد وفاة بن عمر توفي 73هـ أي لم يلتقيان من بلغه لم يذكر .
ذكر3أحاديث أمثلة على البلاغات الثانيه لسعيد بن المسيب
و الثالثة بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم , فالبلاغ شبيه بالقليق (أي المعلق) أي يحذف من بدية السند وقد يحذف السند كاملآ .
والمعلقان عند البخاري ومسلم (ماحذف من مبدأ سنده راوٍ او أكثر على التوالي) قال سفيان بن عيينه (اذا قال مالك بلغني فهو اسناد قوي) أي انه له اسانيد متصله لم يذكرها في الكتاب.
وحكم (البلاغ والمرسل) حجه عند الإمام مالك.

*بلاغات مالك تدل على ثقته فيما يرويه لأنه يسوقها في معرض
الاحتجاج ،وبلغت في موطأه 54 بلاغا ذكرها بن عبد البر.
*وقد تتبع العلماء البلاغات فوجدوها مسنده ولم يكن هناك الا اربع بلاغات لم تُسند.
المراسيل في الموطأ:
الحديث المرسل هو:ماقاله فيه التابعي ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهو الحديث المرفوع الذي سقط من اسناده من بعد التابعي قد يكون الساقط صحابي او تابعي.
حكم الاحتجاج بالمراسيل:
المتقدمون من العلماء احتجوا بها والإمام مالك كذلك.
مثال:روى الإمام مالك(كذب الرجل على زوجته..)
عددها: 230 حديثا قال حافظ ابراهيم الحربي مالك لايرسل الا من ثقه.



دعوه بأن يبارك الله في وقتي وذريتي >>>> هذا التلخيص نقلا من الاخت ايلاف الله يجزاها الجنه يارب

[القلب الحنون س]

لمحاضره التاسعة

[مراحل تدوين السنه 3] القرن الثالث.


المقصود بأهل هذا الجيل , وتطوره ومميزات التدوين فيه :-

هذا الجيل هو القرن الثالث والذي يبدأ من سنة 201هـ الى سنة 300هـ, ويضم طبقتين من طبقات الروايه وهي آخر الطبقات الطبقه الرابعه والطبقه الخامسه .

طيقه تبع اتباع التابعين\وطبقه اتباع تبع اتباع التابعين.

تطور التدوين في هذا القرآن :-

ان اعداء الاسلام لم يهدأ لهم بال منذ رأوا ذلك الانتشار السريع للإسلام لذلك شرعوا في الكيد والمكر للدين وأهله , ولما كانت المجابهه لهذا الدين غير ممكنه أي العسكريه لجأ الاعداء الى حيلة التظاهر بالاسلام وابطان خلافة ثم اخذوا يشيدون الشبهات والشكوك ووجهوها الى السنه .

المطهره ورواتها والسنه (هي الموضحه والشارحه للقرآن والسنه) والطعن فيها طعن في القرآن , والطعن فيهما تحريف للاسلام.

وهو ماقصده الاعداء من شكوكهم ضد الاسلام والسنه وهو تحريفها وهو الهدف من تظاهرهم بالاسلام .

وكان من بين اولئك :- عبدالله بن سبأ اليهودي

2- سورسن النصراني الذي تلقى عنه معبد الجهني بدعة القدر : وهي انهم ينكرون القدر


3- ابراهيم النظام المعتزلي وذكر انه كان يخفي برهميته بالاعتزال ليفسد دين الاسلام (وبرهميه ديانه من ديانات الهند).

4- بشر المريسي , ذكر الخطيب البغدادي في ترجمته انه بن يهودي كان يصنع الكوافي بالكوفه وكان يخفي زندقته بالاعتزال .


5- الجهم بن صفوان الذي اخذ آراءه من السنيه والهنود , وقد افسد هذا الرجل في دين الاسلام مالم تفسده اممٌ غيره .


وغيرهم الكثير , ففضح الله امرهم على ايدي جهايذة الحديث من اهل السنه والجماعه .


فكما كان لأتباع التابعين في القرن الثاني جهود للذب عن دين الاسلام وحمايتها من كل مايشوبها , وكذلك كان لهذا الجيل الثالث) جهود .


ويعد هذا القرن عصر ازدهار العلم وعلوم السنه النبويه خاصه اذ نشطت فيه الرحله لطلب العلم والتأليف في علم الرجال وظهرت المسانيد والكتب السته , وبرز كثيرمن الحفاظ والنقاد والعلماء الجهابذه من امثال احمد بن حنبل , واسحاق بن راهويا , وعلي بن المديني , ويحيى بن معين , ومحمد بن مسلم وابو عبدالله البخاري , ومسلم بن حجاج النيساهوري وغيرهم كثير ممن اسس علوم الحديث والجرح والتعديل .

وظهرت علوم جديده في هذا العصر نوع جديد من التأليف من ذلك التأليف في العقيده .

وكان التأليف في ذلك على نوعين _أ- ماجمع فيه مؤلفوه النصوص الوارده في العقيده على ضوء ماجاء في الكتاب والسنه مع بيان منهج السلف من الصحابه والتابعين في فهم هذه النصوص وموقفهم من اصحاب الاهواء واغلب هذا النوع بعنوان (السـنه) مثل كتاب :

- السنه للامام احمد بن حنبل

- السنه للامام عبدالله بن احمد بن حنبل

- السنه لابي حضر المروزي وغيرها.


النوع الثاني : ماسلك فيه مؤلفوه مبدأ الرد على المبتدعه

واصحاب الاهواء , وذلك لهتك استارهم وفضح اسرارهم وتحذير المسلمين منهم وبيان خطرهم على الامه.

حيث بلغ نشاط المعتزله والجهميه ذروقه بتبني الدوله العباسية في عصر كل من :

المأمون , والمعتصم , والواثق لآرائهم وعقائدهم

*لذلك حضيت هذه الفرق بالقدر الاكبر من الردود عليها من ذلك :

الرد عى الجهميه للإمام احمد بن حنبل , الرد على الجهميه للإمام الدارمي.

والرد على بشر المريسي للإمام الدارمي , كتاب خلق افعال العباد للإمام البخاري .


ووقفه الصديق الثاني احمد بن حنبل رحمه الله تعالى في وجوه اهل التجهم والاعتزال الذين جمعوا عليه والمُو, فخرج رحمه الله تعالى منتصرآ مؤيدآ .

وقمعت باذن الله البدعه هي(القول بخلق القرآن) وهي بدعة بشر المريسي .

ووقف لهم الامام نعيم بن حماد وقد سجنوه وتوفي 228هـ في سجن في سامراء واوصى ان يدفن بقيوده .


مميزات التدوين في هذا القرن :-

-تجريد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم عن غيرها بعد ان كانت في القرن الثاني ممزوجه بأقوال الصحابه وفتاوي التابعين واتباع التابعين .

كما مر معنى في كتاب الموطأ والمصنفات .

2- الاعتناء ببيان درجة الحديث من حيث الصحه والضعف .

3- تنوع المصنفات في تدوين السنه (كتب المسانيد – كتب الصحاح والسنن – كتب مختلف الحديث) كتب المسانيد [هي التي تعنى بجمع احاديث الصحابي الواحد في مكان واحد ومن اشهرها مسند الامام احمد بن حنبل]

كتب الصحاح والسنن (كصحيح الامام البخاري ومسلم و-ابي داوود والنسائي وابن ماجه)

كتب مختلف الحديث : أي حديثان اختلفا احدهما يثبت حكمآ والاخر يثبت عكسه فلدينا التعادل والترجيح فإن كان احدهما صحيحآ والاخر ضعيفآ ....


وكان القرن الثالث هو (القرن الذهبي)

[القلب الحنون س]

اتمنى ما تنسون الاخت ايلاف على المجهود اللي بذلته
ولا تنسوني انا بعد من الدعاء بالتوفيق وتسهيل اموري :mh318:

[القلب الحنون س]

وهنا هذا مجهود الاخ وليد بن عبدالعزيز
سوى ملزمه بخط يده الله يبارك له لماده مناهج المحدثين لا تنسونه من خالص الدعاء
الله يوفقه يارب ويسهل امره ويكتب اجره
http://kfuforums.kfu.edu.sa/showthread.php?t=121465

[القلب الحنون س]

المحاضره العاشره

وكان القرن الثالث هو (القرن الذهبي)

*التعريف بطريقة المسانيد:-

المدخل للموضوع:-

يتبع من كتاب (تدوين السنه النبويه)



العاشره[ التعريف بالجامع الصحيح للامام البخاري ]

صـــــــــــ103ـــــ تدوين السنه

ففي هذه المحاضره نبدأ بالبخاري .

نسبه : هو محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيره بن بردز به (الزراع بالعربي)

ابو عبدالله البخاري الجعفي ,

امام المسلمين وامير المؤمنين وحجة المستهدين والمعول عليه في احاديث سعيد المرسلين , وحافظ نظام الدين كبير اهل الجرح والتعديل في زمانه صاحب التاريخ والجامع الصحيح . والتاريخ : أي التاريخ الكبير وهو رواة تراجم الحديث عامه .

ثم ذكر ابيات من البخاري.

-وكان بردز به فارسيا على دين قومه ومات على المجوسيه ثم اسلم ابنه المغيره على يد اليمان البخاري الجعفي نسبة الى جعفي مالي بخاري .



قيل البخاري جعفي مسلم على يد , المغيره نسيتة نسبه ولاء لانه اسلم على يد الخاري الجعفي .

الامام ابخاري اسلم على جده على يد جعفي البخاري والى بخارى .

فيقال في نسبه , البخاري نسبة الى بخارى بالمد . وهي مدينة مشهوره

-ابراهيم بن محمد بن اسماعيل بن ابراهيم [قيل لم نقف على شيئ من اختياره]

-اما والد البخاري (اسماعيل) فكنيته بابا عبدالله او ابو الحسن وكان من العلماء العاملين وكان له ابن آخر اسمه (احمد) وهو اخ البخاري

ولادته :

ولد ابو عبدالله في مدينة بخاري سنة 194هـ على المشهور وهناك اختلاف في سنة الولاده .

*وفاته 256هـ

وكان والده قد توفي وهو صغير وقد ذهبت كف بصره في صغره, فرأى نبينا ابراهيم في المنام وقال لها قد رد الله بصر ابنك بكثرة بكائك عليه .



*سعة حفظه

من اجل النعم التي اختص الله بها بعض عبادة :

هي قوة الحافظة ووعي الذاكرة وقد اشتهر به جماعة من العلماء والأدباء

نذكر منهم : بن عباس – والشعبي – وبن شهاب – والشافعي-وابي زرعه الرازي – والنيسابوري – وبديع الزمان الهمداني

والبخاري وكان لم يلق نظرة في حفظ الأحاديث .



حمل ذلك الناس للاقبال عليه منذ صغره . وقال بن كثير عنه في البدايه والنهاية انه كان ينظر في الكتاب فيحفظه من مره واحده .



سيرته وشمائله:

من فضل الله عليه كريم الاخلاق سماحة النفس وزهد وإخلاص وكان على معرفة باستخدام آلات الحرب وكان مشابهآ للامام الشافعي في الروايه وقال البخاري عن نفسه : (ماغتبت احدآ قط منذ عرفت أن الغيبة حرام).

وقال :( اني لارجو ان القى الله فلا يحاسبني اني اغتبت احدآ , فقال وراقه الذي يحضر الورق للكتابه , سمعته يقول لا يكون لي خصم في الاخره فقلت إن بعض الناس ينقمون عليك التاريخ , يعني (الجهله) ينقمون عليه كتابه التاريخ الكبير الذي في15 مجلدآ , يكتب تراجم العلماء هذا صادق هذا كاذب هذا ثقه منهم قد غضبوا لأنهم يعتبرون ذلك غيبه , فقال الامام الخاري اينما رمينا ذلك رواية ولم انقله من عند انفسنا ,

-وقد قال صلى الله عليه وسلم ليحذرهم .

-قال الحافظ بن حجر رحمه الله (وللبخاري في كلامه على الرجال توفي زائد (أي يحذر) وتحري بليغ يظهر لمن تأمل كلامه في الجرح والتعديل فإن اكثر مايقول سكتوا عنه او فيه نظر او تركوه ونحو ذلك , وقل مايقول

كذاب او وضاع وانما يقول كذَبه فلان , وفلان رماه بالوضع او الكذب)



سبب تصنيفه للجامع الصحيح :-

صنف كتابه على غير ماكان معهودآ في التصنيف في عصره , وسببه

1- انه كان جالسآ في مجلس شيخه اسحاق بن ابراهيم الحنضلي المعروف بابن رهويا .

فتكلم اسحاق في مجلسه بـ صـــــــــ105

فقرة (ب)

2- رأى رؤيا فقره (ج) صــــ105



*التعريف بكتاب الجامع الصحيح للإمام , البخاري :-

اسم صحيحه كاملآ : سمى كتابة

*العلم له طريقتان للتحصيل 1- فتح رباني العلم اللدني , من لدن الله.

2 – بحضور مجالس العلم .



من قال وفي الصحيح إما ان يكون 1- صحيح البخاري .

2 – صحيح مسلم

موضوعه ومحتوياته :-

موضوع : هو اول مدون في الصحيح المجرد .

*وموطأ الامام مالك اول مؤلف في الصحيح لكنه لم يكن مجردآ من غير الصحيح ففيه الصحيح وفيه المرسل والمنقطع والبلاغات . لان الامام بذلك يرى انها حجة في نظره .

*ذكر كثيرا من المتابعان :

اول كتاب فيه كتاب بدأ الوحي , وانتهى بكتاب التوحيد .



عدد احاديثه :

*السبب في ان البخاري لم يخله من غير الحديث الصحيح الذي التزمه :

ثم رأى ان لا يخليه من القواعد الفقهيه والنكت الحكميه .

قال النووي في شرح البخاري : لأنه أخلاء متن الحديث من غير اسناد لأنه اراد

الاصتجاج بالمسألة الموجودة في المستن .



-شرطه في صحيحه :

يقول الشيخ عبدالخالق في كتابه (الامام البخاري وصحيحه) :

ان البخاري ومسلم وسائر أصحاب الكتب السته الذين اخرجوا الحديث الصحيح في كتبهم حسب ... اشترطوها ووفق قيد التزموها .

لم ينقل عن واحد منهم صرح بشيئ منها وقال شرطت ان اخرج في كتابي مايكون على الشرط الفلاني خاصة .

وانما يعرف ذلك من سير كتبهم . صـــــ107\

*اخرج على 3 اقسام في الرواه : 1- مارواه الحفاظ المتقنون .

2- مارواه المتوسطون في الحفظ .

3- مارواه الضعفاء المتروكون .

واشار انه يعرج على الثالث :

بل ياخذ من الاول وشيئآ من الثاني

[القلب الحنون س]

(المحاضره الرابعه عشر)

التعريف بالإمامين النسائي وبن ماجه وبكتابيها.

أ‌- التعريف بالنسائي وبكتابه السنن

*نسبه:

هو عبد الرحمن احمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر الخرساني النسائي القاضي.

*ولد رحمه الله:

سنة 215هـ في مدينة كنسا.

توفي سنة 303هـ في مدينة الرملة بفلسطين رجحه الحافظ الذهبي لان بعضهم قال انه مات بمكة.

*طلبه للعلم:

طلب العلم منذ الصغر وهذا افاده كثيرا , فجده رحل الى ابو قتيبة بن سعيد في سنة 230هـ واقام عنده ولازمه اكثر من سنة.

لذالك يعتبر سنده عاليا في بعض الشيوخ ومن جملتهم قتية ابن سعيد هذا الذي مولده في عصر مبكر فكان مولده في سنة 149هـ وتوفي سنة 240هـ أي انه عمِر مئة سنة , فظفر النسائي بأسانيد عاليه من هذا الباب (قتيبه),ومن جملة احاديث بن الهيعه التي يرويها قتيبة ابن سعيد [سيشير اليها لاحقا].

*شيوخه وتلاميذه:

لم يقتصر في السماع على قتيبة بن سعيد بل سمع من أئمة اخرين مثل اسحآق بن راهويا - احمد بن منيع – وعلي بن حجر السعدي.

ومن ابي داوود السجستاني – ومن الترمذي – ومن أبي حاتم الرازي - وأبي زرعة الرازي – ومن محمد بم يحيى الذهلي . وعمر بن علي الفلاَس . وغيرهم ومعظمهم من شيوخ اصحاب الكتب السته وخاصة الامام البخاري ومسلم . ادركهم وروى عنهم.

*تلامذته:

نجد كبار الأئمة تتلمذوا على النسائي ومنهم بن حبان صاحب الصحيح والعقيلي صاحب كتاب الضغفاء,وبن عدي صاحب كتاب الكامل في ضعفاء الرجال , والدولابي صاحب كتاب الاسماء والكنى , والطحاوي صاحب كتاب شرح معاني الاثار ومشكل الاثار وصاحب كتاب العقيده الطحاويه .

وابو عوانه صاحب كتاب المستخرج على صحيح المسلم , وابو سعيد بن يونس صاحب تاريخ اليوم والليله وكتاب القناعهوالذي هو احد رواة السنن .



*عبادته واخلاقه :

كان مع ذالك صاحب عبادة وقد ذكروا انه خرج مرة مع امير مصر لبغداد بعض المسلمين الذين وقعوا في الاسر , فوصفوا من شهامته رحمه الله وحرصه على اداء السنن المأثورة واحترازه عن مجالس السلطان الذي خرج معه , مما اعجب العلماء واثنوا عليه , وكان يصوم صيام داوود عليه السلام , وكان في وجهه شيئ من البهاءوالنظره وظنوتانه يشرب النبيذ لأن النبيذ يعطي عافية وصحه,للحلى الذي فيه.

وسألوا عن النبيذ قافلو ان يرى حرمته . لوا يشربه لكن البهاء والنظرة التي في وجهه مما قال له النبي صلى الله عليه وسلم:(نظَر الله امرءً سمع مقاليتي فوعاها فبلغها كما سمعها ).

لأنه خدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فأصحابه دعاء النبي في البشاشة والبهاء والنور ودعاءه صلى الله عليه وسلم مستجاب .

*روايته عن الامام البخاري :

اختلف هل سمع من البخاري ام لا , فنجد المزَّي في كتابه تهذيب الكمال انه لم يروي عن البخاري وان الذي وقع في السنن (سنن النسائي).حينما قال :حدثنا محمد بن اسماعيل (ومحمد بن اسماعيل هو البخاري) ان ذالك تصرف من بعض الرواه .

لكن بعد التتبع وجد انه فعلا روى عن البخاري.



التعريف بكتابة السنن :

1- كتبه في السنن ومن صنف السنن الصغرى المسماه : المجتبى .

اشهر هذه الكتب التي وصلت الينا كتاب السنن, وهذا الكتاب كتاب كبير جداً له عدة روايات نجد في كل روايه ما ليس في الخرى من الكتب, ويظهرى ان السبب هو كبر حجم الكتاب جعل بعض هذه الكتب يفوت بعض الرواة الذين رووا السنن عن النسائي لكن بمجموع هذه الروايات , يمكن ان يُضم بعضها الى بعض لتشكل كتابا كبيرا يسمى (السنن الكبرى) للنسائي.



هنا مسألة (النسائي صنف السنن الكبرى /والسنن الصغرى وهي المسماه بامجتبى او المجتنى) والاختلاف واقع حول الذي صنف المجتنى هل هو النسائي ام غير النسائي؟



وفي ذالك وقع جدل طويل ينتصر فيه كل فريق الرأيه,

الرأي الاول/هناك من يرى ان الذي الف المجتنى هو ابن السني الراوي لها , وبن السني يروي عن النسائي وهذا هو رأي الذهبي وبن ناصر الدين الدمشقي رحمهم الله .

والذي يظهر لصنيع المنذري والذي انهما يريان بهذا وان لم يكونان قد حرصا بذالك.

الرأي الثاني/وهناك فريق آخر وهم كثر كأبن الاثير,وابن كثير والعراقي والسخاوي وغيرهم يرون ان هذه السنن من تصنيف النسائي نفسه .

وعمرة أصحاب هذا الرأي(اى اعتمادهم في رأيهم على )

من حكاية جاءت بإسناد منقطع لا تصح . ويبعد ان تصح لأن واقع السنن يخالف مقتضى هذه الروايه(الحكاية) , فيقولون : ان امير الرمله لما اطلع على السنن الكبرى للنسائي سأل النسائي فقال : هل كل مافي هذا الكتاب صحيح فقال : لا قال : فأخرج لي الصحيح منها , فانتقى المجتبى المسمى بـ (السنن الصغرى) وهو المطبوع والمشهور بأيدي طلبة العلم في هذا الزمان والمنتشر فيه.



الترجيح/ السنن الصغرى للنسائي وقد انتقاه من كتابه السنن الكبرى , ولم ي}لفه بن السني.

-{ ومن الأدلة التي يمكن أن ندلل بها على ان السنن الصغرى من رواية ابن السني عن النسائي وليسة له} .لم يذكر الدليل.

وان ابن السني روى عمل اليوم والليله للنسائي وروى السنن الصغرى.

الخلاصه,ان السنن الصغرى انما الفها النسائي لتتضمن جزاً كبيراً من الأحاديث الصحيحة التي ظفر بها , وقد يخرج بعض الأحاديث الضعيفة وينبه إليها , وقد يفوته التنبيه ان يسكت عن الكلام عن ضعفها .

- وليس صحيحاً انها تشمل (السنن الصغرى) الحديث الصحيح فقط . لكنها امثل من الكبرى واقل في احاديث ضعيفه من الكبرى .

ففي الصغرى الصحيح والحسن والضعيف.

وقيل عن السنن الصغرى والكبرى انها احديث صحيحه ليس صحيحاً وذلك من واقع {السنن}بل النسائي نفسه يُقل على بعض الأحاديث.والسنن الصغرى المختاره المجتبى تدخل في عداد الكتب السته.



ننتبه ان السنن الصغرى (المجتبى) هي التي تدخل في الكتب الستة وليس السنن الكبرى . فإذا قيل سنن النسائي أي السنن الصغرى أو (المجتبى).



روايات كتب السنن:-

هذا الكتاب نجد الذين رووه كثر ومنهم عبد الكريم الذي هو ابن الحافظ النسائي,وبن السني ابو بكر احمد بن محمد الذي اشتهرت روايته ومن هؤلاء ابو علي الحسن الاسيوطي, وكذلك الحسن بن رشيق العسكري , ورواياتهم مشهورة خاصه للسنن الكبرى.

ومحمد بن قاسم بن سيار القرطبي (مشهوره) , وعلي بن جعفر الطحاوي وابو بكر احمد بن فهد المهندس.



أقسام الأحاديث التي في السنن:

نجد ابن طاهر المقدسي رحمه الله هو الذي تكلم على شروط الائمه الستة.

فيقسم أحاديث النسائي إلى ثلاث أقسام:-

القسم الاول/احاديث مخرجه في الصحيحين واكثر الكتاب من هذا الباب.

القسم الثاني/احاديث صحيحة على شرط الشيخين .



القسم الثالث/احاديث اخرجها النسائي واوضح علتها بطريقة يفهمها اهل الصنعة أي المتخصصون في الحديث , أي انه قد يشير الى علة الحديث اشارة واضحه وقد لا يشير اشارة واضحه ولكنها اشارة يفهمها اهل الفن, من ذلك انه يورد الحديث مثلاً , ثم يقول :

ذكر اختلاف الناقلين لهذا الخبر عن فلان , الذي هو احد الرواة الذين تدور عليهم اسانيد هذا الحديث , ثم يبدأ في بيان الاختلاف.



منهجه في السنن:

حرم لانه لا يترك حديث الراوي حتى يجمع الائمه على تركه لعل الذي يقصده فيى اجماع الائمه هو اجماع طبقة معينه.

فمثلا:

اذا جئنا براوحدث عنه غبد الرحمن بن مهدي وتركه يخيى بن سعيد القطان , يعتبر النسائي هذا الصنيع من باب الاختلاف فيى ذلك الراوي فيقول ما دام انه لم يجمع يحيى بن سعيد القطان وغبد الرحمن بن مهدي النسائي ترك حديثه لانه ترجح لديه جرح بن الهيئه.



تشدده في الجرح والتعديل:

غرف عن النسائي رحمه الل بالتشديد في الجرح والتعديل وهذاالتشديد افاده في انتقاء الاحاديث في السنه , أي انه ليس كاترمذي الذي خرج احاديث انتقدت عليه , وخرج لبعض الرواة الذين تسمح في الاخراج لهم , وتشدده هذا يترك احاديث بن الهيعة معى ان اسانيده عالية عن قتيبة وليس بين بن الهيعة والنبي صلى الله عليه وسلم الا 3 رواه , ولكن تشدده منعه من اخذ حديثه.



عنايته بالناحية الفقهية:
منقول من الاخت ايلاف جزاها الله خير:119:
للعلم
لم اكمل الرابعه عشره

وكتبت وورد الى العنوان التالي:

عنايته بالناحية الفقهية:

__________________

[الداعية للحق]

لمحاضره الثالثه موجوده بالكتاب في تدوين السنه النبويه حددوها


بس أنا مالقيت الكتاب ومعتمده على تلاخيص أخواني وأخواتي اللي بالمنتدى الله يجزاااهم الجنة ـ وأصلا المحتوى مافيه ألا عناوين الله يهدي الدكتور وياريت أختي إيلاف إذا عندك الكتاااب تلخصين لنا المحاضرة ال3 لأني لقيت تلخيص لكل المحاضرااات ألا المحاضرة ال3 مالقيت لها تلخيص :Cry111:
والله يجزاء الجنة كل من يساعدنا بتلخيص المحااااضرة الثالثه والله يجزاء جميع من لخص المااده كل خير ويسهل عليه أمتحاناته ويوفقه يااااارب:119: .....

[القلب الحنون س]

ممكن اذا تحبين انزلج اياها
بس من الكتاب نفسه

[القلب الحنون س]

المحاضره الثالثه ما ادري الصراحه بالضبط من وين الى وين :mh318:
بس المحاضره 14 موجوده هنا اللي طلبتها مني :119:
وفيه بعض المحاضرات ماهي موجوده هنا لان الاخ وليد نزلها بملزمه

[هيبة وجودي]

http://www.4shared.com/document/sgrqncsA/__4-12.html?

[القلب الحنون س]

اسئلة مراجعة لمقرر مناهج المحدثين



( المحاضرة الاولى )



س1 ماهي قرون السلف والخلف؟
ج1 أ- القرون الاربعة الاولى ومابعدها قرون الخلف
ب- القرن الاول والثاني ومابعده الخلف
ج- القرون الثلاث الاولى ومابعدها الخلف

س2 طبقات الرواية انقسمت الى
أ- 7طبقات
ب- 5طبقات
ج- 4 طبقات

س3 طبقات الرواية عند قرون السلف:
أ-الصحابة ، التابعين، اتباع التابعين، اتباع اتباع التابعين، اتباع تبع اتباع التابعين
ب- الصحابة ، التابعين، اتباع التابعين، اتباع اتباع التابعين


س4 الكتب السته هي :
الجواب -
1/ صحيح البخاري توفي 256هـ
2/ صحيح مسلم توفي 261هـ
3/ الترمذي توفي 279هـ
4/ ابو داوود 275هـ
5/ النسائي توفي 303هـ
6/ ابن ماجة توفي 273هـ

س5 الاختلاف في الكتاب السادس:
1-عند الجمهور(سنن ابن ماجة )
2- عند ابن الاثير ( موطأ الامام مالك )
3- عند ابن حجر ( مسند الدارمي)

س6 قال ابن حجر ان مسند الدارمي انظف من سنن ابن ماجه لان عنده الكثير :
أ-من الاحاديث المنقولة
ب- من الاحاديث المرسلة
ج- من الاحاديث الضعيفة


س7 طريقة الفقهاء في التصنيف
أ-الاعتناء بالنصوص
ب- الاعتناء بالمتن
ج- الاعتناء بالاسانيد

س8 طريقة المحدثين في التصنيف
أ-الاعتناء بالنصوص
ب- الاعتناء بالمتن
ج- الاعتناء بالاسانيد

س9 ابن الاثير الجزري جمع الكتب الستة على طريقة
أ-الفقهاء
ب- المحدثين

س10 الحافظ ابو الججاج المزي جمع الكتب الستة على طريقة
أ-الفقهاء
ب- المحدثين

س11 ماهي الكتب التسعة
الجواب:
الكتب الستة عند الجمهور + الكتب الثلاثة المقترحة بديلا للكتاب السادس وهي / موطأ الامام مالك – مسند الدارمي – مسند الامام احمد

س12 "لااعلم كتاباً اصح من كتاب الامام مالك لكان ذلك قبل البخاري " من صاحب هذه المقولة
أ-الامام ابو حنيفة
ب- الامام الشافعي
ج- الامام احمد

س13 التدوين لغة هو
الجواب : تقييد المتفرق وجمع المشتت

س14 التدوين اصطلاحاً هو
الجواب : يستعمل التدوين بمعنى (التصنيف) و ( التأليف)

س15 التصنيف هو
الجواب : التبويب والترتيب بجمع الاصناف بعضها لبعض مثل احاديث الصلاة لوحدها واحاديث الزكاة لوحدها

س16 السنة لغةً هي
الجواب : السيرة والطريقة حسنة كانت او قبيحة

س17 السنة اصطلاحاً هي
الجواب : تنقسم الى قسمين
1- المحدثين : ما أضيف الى النبي صلى عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خُلقية .
2- الفقهاء : ما صدر الى النبي صلى عليه وسلم من قول او فعل او تقرير.

س18 لماذا الفقهاء اخرجوا الصفة من تعريفهم
الجواب : لان الصفة لاتؤخذ منها الاحكام



يتبــــع المحاضرة الثانيه بعد قليل ^_^

[القلب الحنون س]

المحاضرة الثانية




س1 من هو الكامل في الجاهلية الذي ذكر في طبقات محمد بن سعد؟
الجواب: من يكتب العربية ويحسن العوم والسباحة والرمي .




س2 الموضوعات الكتابية هي
الجواب :
1- تقييد الاشعار
2-تقييد الديون في الصحف
3- تقييد العهود والمواثيق والاحلاف
4- تقييد بعض الكتب الدينية
5- تقييد الحكم والانساب والمراسلات الشخصية





س3 كم عدد الرجال الذين يعرفون الكتابة والقراءة في مكة ..؟
أ-15 رجل
ب- 17 رجل
ج- 11 رجل





س4 كم عدد الرجال الذين يعرفون الكتابة والقراءة في المدينة..؟
أ-15 رجل
ب- 17 رجل
ج- 11 رجل





س5 ماهي اول اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
" اقرأ باسم ربك الذي خلق"




س6 من هو الذي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة ليقرأ القران عليهم ويعلمهم
أ-عبدالله بن العاص
ب- زيد بن ثابت
ج- مصعب بن عمير





س7 التوجيهات التعليمية النظرية في الكتاب والسنة هي :
الجواب :
1- قول الله تعالى " فلولا نفر كل فرقة منهم ........"
2- قوله صلى الله عليه وسلم " من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له طريقا الى الجنة .




س8 من سياسة الرسول صلى الله عليه وسلم التعليمية العملية هي :
الجواب :
1- بناء المسجد النبوي في المدينة
2- تخصيص مكان للتعليم في المسجد يسمى الصُفة ويعرف بالدكة " وقيل انها اول جامعة داخلية في الاسلام ومكانها اخر الروضة الشريفة




س9 من هو الذي امره الرسول عليه الصلاة والسلام المكتابة في المسجد وقتل يوم بدر شهيداً .
أ-عبدالله بن العاص
ب- جابر بن مسعود
ج- مصعب بن عمير





س10 كم عدد اهل الصفة على قول القدادي
الجواب : 900 واعمالهم : متفرغين للتعليم والتدريب .





س11 مالفرق بين السرايا والغزوات ؟
السريا / لايشارك فيها الرسول عليه الصلاة والسلام
الغزوة / يشارك فيها الرسول عليه الصلاة والسلام





س12 اذكر مدرسة اخرى غير الصفة
الجواب : دار القراء ومكانه في مهرمة ابن نوفل





س13 البعثات الخارجية للتعليم في السنة الثالثة والرابعة والثامنة
الثالثة : قدموا رهط من العرب وعبروا القارة وطلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ليعلموهم الصحابة فارسل الرسول ستة ولما ابعدو بهم قتلوا ربعة من الصحابة وبقي اثنين .
الرابعة : جاء وفد من نجد وارسل الرسول 70 رجل وقتلوا جميعا الا واحد
الثامنة: جاء وفد من نجران ارسل منهم ابو عيدة بن الجراح وبعده معاذ وابو موسى الاشعري الى اليمن




س14 ماهي ثمرات سياسة الرسول التعليمية ؟
1- نزول اية الدين
2- وجود 50 كاتب من الصحابة




س15 كم انواع الكتاب
أ-كتاب القران مثل "علي بن ابي طالب – عثمان بن عفان –حنظلة (كتب الى كسرى وقيصر)
ب- كتاب المداينات مثل "عبدالله الارقم – حذيفة بن اليمان"
ج- كتاب المغانم مثل " معيقيب بن فاطمة الدوسي"




س16 الصحابي الذي تعلم اللغة الاجنية وهي السريانية
أ-عبدالله الارقم
ب- علي بن ابي طالب
ج- زيد بن ثابت



س17 ماهي النصائح النبوية للكتاب
1- العرض بعد الكتابة لتصحيح الاخطاء
2- الترتيب بعد الكتابة
3- التنقيط على الاحرف المتشابهه

[القلب الحنون س]

المحاضرة الرابعة

س1 ماهو تعريف المنهج ؟
جواب : هو الطريق الواضح والمستقيم قال تعالى "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجاً" وقال ابن العباس أي سبيلاً وسنه.



س2 ماهو تعريف المحدثون ؟
الجواب : هو من اشتغل بالحديث رواية ودراية وجمع بين رواياتها واطلع على الكثير من الروايات في عصره وتميز عرف في خطه واشتهر في ضبطه.



س3 ماهي المرتبة الاولى من مراتب العلماء الذين لهم الحق في التعليم والتصنيف؟
أ: الفقهاء
ب: المحدثون
ج:المفسرون





س4 ماهو تعريف مناهج المحدثين اصطلاحاً..؟
الجواب : هي خُلقُ واضحه سلكها المحدثون في تصنيف الحديث جمعاً وتدوينا وروايتاً وتأصيلاً وتحملاً واداءً نقلاً وعملاً .





س5 كم قسم ينقسم مناهج المحدثين..؟
الجواب : الى قسمين
أ‌- مناهج كلية عامه – سار عليه العلماء وهي محل اتفاق بينهم – مثل تدوين الحديث وتصنيف الحديث.
ب - مناهج فردية خاصه – كل محدث اختار منهج سار عليه – مثل الجامع الصحيح لبخاري.






س6 مالفرق بين التدوين والتصنيف ..؟
الجواب :
أ – التدوين هو مجرد تقييد العلم وكتابتة وجمع ماتيسر من الحديث بالاختيار والنظر.
ب – التصنيف هو ترتيب التدوين على حسب منهجية وطريقة محددة.






س7 مالفرق بين التحمل والاداء في مناهج المحدثين ..؟
أ – التحمل تلقي الحديث او سماعه.
ب – الاداء رواية الحديث وتدوينه .




س8 متى يتلقاء الصبي الحديث او السماع له أي (التحمل) عند جمهور العلماء .؟
أ – سبع سنين .
ب – خمس سنين .
ج – عشر سنين .





س8 متى يتلقاء الصبي الحديث او السماع له أي (التحمل) عند قول الحافظ بن موسى بن هارون الحماد .؟
الجواب اذا عنده التمييز والتمييز ليس له سن محددة.




س9 ماهي شروط الاداء فهو رواية الحديث وتبليغه وهي امانه ..؟
الجواب : ان يشترط للاداء مالم يشترط لتحميل وهو ان يكون بالغ بعد الاسلام.




س10 ماهي طرق اخذ الحديث ( التحمل والاداء ) ..؟
1- السماع – أي الاستماع للحديث.
2- العرض – أي ان الانسان يعرض مالديه لشيخه.
3- الاجازه – أي توسيع وترخيص.
4- المناولة – أي ان يعطي الشيخ تلميذه فيها حديث ليرويها.
5- المكاتبة – أي ان يكتب الشيخ لطالب وكل واحد فيهم في مكان ويكتبون لبعضهم.
6- الإعلام – أي اعلام الطالب ان هذا الحديث من فلان.
7- الوصية – أي يوصي بالاجازه لكتبه بعد موته.
8- الوجادة – أي ان يجد المراء حديثاً يعرف خطه ويعرف صاحبه.






س11 ماهي العبارة عن النقل بوجود التحمل ..؟
الجواب : أستعمال لفظ من الألفاظ الاداء يجب ان يكون على مطابقة اللفظ على الصفه.




س12 ماهي العبارة عن التحمل بالسماع ..؟
الجواب : العبارة بالعرض كـ ( حدثنا , قرأنا ) .





س13 ماهي العبارة التحمل بالاجازه ..؟
الجواب كقوله ( خبرنا بالتشديد ) .




س14 ماهي العبارة عن الوصية ..؟
الجواب : كقوله ( وصاني ) .




س15 ماهي العبارة عن الوجادة ..؟
الجواب : كقوله وجدت خط فلان مثال كما وجد الامام احمد خط ابيه بعد وفاته .



س16 ماهي اهمية استخدام المصطلحات ..؟
الجواب لمعرفة ان طريقة النقل غير فاسدة ولا فيها تدليس كقول سمعت من فلان وهو لم يسمع .

[القلب الحنون س]

هاذي أسأله منزلها الاخ العزي الله يجزاه الجنه يارب للمحاضرات الاولى
واللي عنده أسأله يحب يضيفها يتفضل :biggrin: