[ لطـائف قرآنيـه ] . . . ,’

[Ệliẑaḇễṱĥ]

http://img252.imageshack.us/img252/623/87069637ff4.gif









مدخل :

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1349877768719128688.gif (http://forum.5aa5.com/t40127.html)

[ إن هذا القران يهدى للتى هى أقوم ]
(http://www.tran33m.com/vb/t32870.html)




http://forums.graaam.com/images/images_thumbs/13fc14a4eff83b8b0171b1d6c2a1e115.jpg


لطائــف قرآنيه





حبيت اطرح هالموضوع للفائده العامه



حيث نقوم بجمع اللطائف القرانيه فيه



سواءً التى سمعناها أو قرأناها


من باب نستفيد وايضاً تساعد فى تثبيت


الحفظ باذن الله





(http://www.tran33m.com/vb/t32870.html)http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1349877768719128688.gif (http://forum.5aa5.com/t40127.html)


مخرج ::






[القرآن الكريم يحوى بين دفتيه على كنوزٍ ضخمه من المعانى والحقائق ]


(http://www.tran33m.com/vb/t32870.html)

[Ệliẑaḇễṱĥ]

قال بعض العلماء : إن الحمد لله كلمـة كل شاكر

قال أهل الجنة : الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن .

وقالوا : الحمد لله الذي هدانا لهذا .

قال نوح : الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين .

قال إبراهيم : الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل .

وقال داود وسليمان : الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده .

[جنوبية07]

:d5::d5:

موووضووووووع رآئع يآجعل ربي يكتبهآ بميزآن حسنآتك

تقبلي تحيآتي:106:

[Ệliẑaḇễṱĥ]

إبراهيم الخليل يسأل الله القبول ، فكيف بغيره ؟؟




قال تعالى ( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا ) .




جاء عن وهيب بن الورْد أنه قرأ (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ




رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ) ثم يبكي ويقول : يا خليل الرحمن ترفع قوائم بيت الرحمن




وأنت مشفق أن لا يتقبل منك .




-----------




قال ابن كثير : فهما في عمل صالح ، وهما يسألان الله تعالى أن يتقبل منهما ،




قال ابن كثير : وهذا كما حكى الله عن حال المؤمنين الخلص في




قوله (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا ) أي : يعطون ما أعطوا من الصدقات




والنفقات والقربات ( وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ ) أي : خائفة أن لا يتقبل منهم .




تفسير ابن كثير 1 / 166

[ابو مطر]

الآية 57 في سورة يونس
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ...صدق الله العظيم


يعطيك العافيه على الموضوع :d5:

[Ệliẑaḇễṱĥ]

:d5::d5:

موووضووووووع رآئع يآجعل ربي يكتبهآ بميزآن حسنآتك

تقبلي تحيآتي:106:

الرائع مرورك حبيبتى :119:
الله يرفع قدرك ويتقبل دعائك ويجزاك بمثله ,,, شاكره تواجد الذى فاح عبيره واسعد قلبى
كونى بالقرب ,’ :106:

[Ệliẑaḇễṱĥ]

الآية 57 في سورة يونس
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ...صدق الله العظيم


يعطيك العافيه على الموضوع :d5:

اضافه قيمه أخى الفاضل
الله يجزاك الجنه على هالتواجد الكريم ... بوركت ,’

[Ệliẑaḇễṱĥ]

إذا جاء العذاب فإنه لا ينفع الإيمان إلا قوم يونس ، فلماذا ؟



الحكمة أن يونس عليه السلام خرج من قومه مغاضباً قبل



أن يؤذن له ، وكأنه لم يستكمل الدعوة فلم تقم عليهم



الحجة الكاملة ، فصار لهم في هذا نوع عذر لهم ، ولهذا



نجوا حين آمنوا بعد رؤية العذاب .



الشيخ ابن عثيمين ( تفسير سورة غافر ) .

[Ệliẑaḇễṱĥ]

الروح في القرآن


الروح في القرآن على عدة أوجه :

أحدها: الوحي؛ كقوله تعالى:( وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْأَمْرِنَا ).

والثاني: القوةوالثبات والنصرة، التي يؤيد بها من شاء من عباده المؤمنين؛ كما قال:

( أُوْلَئِكَكَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ) .

والثالث: جبريل عليه السلام؛ كقوله تعالى:( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُالْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ )

والرابع: الروح التي سأل عنها اليهود، فأجيبوا بأنها من أمر الله، وقد قيل: إنه

الروح المذكور في قوله تعالى:( يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُوَالْمَلَائِكَةُ صَفّاً ) .

والخامس: المسيح بن مريم عليه السلام. قال تعالى:( إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ

رَسُولُ الله
وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ).

المصدر : كتاب الروح لابن القيم

[طمووووحه]

يعطيك الف عافيه غاليتي اليزابيث
موضوع قمه في الروعه00ولي عودة للاضافه ان شاءالله

[دوحه غَنّاء]

جزاك الله خير اليزا موضوع قيم الله يبارك فيك

أسأل الله ان يجعلنا ممن يحفظ حروفه ويقيم حدوده

لي عودة بإذن الله

[فيني ضحكه]

^

اللهم آميـن
جزآك الله ألف خير :love080:

[طمووووحه]

قال تعالي
<واذا سألك عبادي عني فأني قريب أجيب دعوة الداع
إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون>
اتعلم ما ماتفسير اخر الايه
هو انك اذا دعيت تكون مؤمن بأنك دعيت سميع
مجيب قادر
ان تكون مطمئن القلب ان دعاك سوف يستجاااب
ولو بعد حين0

[رُزانـــا]

جزاكِ الله خير ..:106:

قال تعالى عن عباده : ( يحبهم ويحبونه )
سبحان من سبقت محبته لأحبائه ، فمدحهم على ما هب لهم ، واشترى منهم ما أعطاهم وقدم المتأخر من أوصافهم لموضع إيثارهم ، فباهى بهم في صومهم ، وأحب خلوف أفواههم .
فيالها من حالة مصونة لا يقدر عليها كل طالب ! ولا يبلغ كنه وصفها كل خاطب .
ابن الجوزي ـ صيد الخاطر .
*

[Ệliẑaḇễṱĥ]

يعطيك الف عافيه غاليتي اليزابيث
موضوع قمه في الروعه00ولي عودة للاضافه ان شاءالله

جزاك الله خير اليزا موضوع قيم الله يبارك فيك

أسأل الله ان يجعلنا ممن يحفظ حروفه ويقيم حدوده

لي عودة بإذن الله

^

اللهم آميـن
جزآك الله ألف خير :love080:


جزاكِ الله خير ..:106:



جزاكم الله خير على مروركم الكريم وطيب دعائكم جزاك الله بالمثل وبانتظار مشاركتكم القيمه ,’ :106:

[Ệliẑaḇễṱĥ]

عصى موســى كان فيـهــا أربــع آيــــات


أولاً : أنه كان يلقيهـا فتكون حية تسعى ثم يأخذها فتعود عصى


ثانياً : أنه ضــرب بها الحجــر فانــفـــجـــر عيونــاً .


ثالثاً : أنه ضرب بها البحر فانفلــق


رابعاً : أنه ألقاهــا حين اجتمع إليه السحرة ، فإذا هي تلقف ما يأفكون

[درع الجزيرة]

أختي Elazbith باركـ الله فيكـ على الموضوع القيّم وجعله الله في موازين حسناتكـ


كان خــالد بن الـولـيد إذا اخـذ المصحف يبــــكي
ويقول :
" شغلنا عنكَ الجهاد ".
ما أجملهُ من عذر
فأي عـــذر لــــنا .

الخشية من الله

[إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ] {فاطر:28}
هذه فيها بيان أن الله عز و جل يخشاه العلماءُ و العالم هو الذي جمع بين القول و العمل و ليس معنى العالم الذي تعلم و لم يعمل و لذا قال عز و جل في حق من عصاه عن جهالة قال تعالى :[إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا] {النساء:17} فدل على أن كل من عصى الله فهو جاهل حتى لو كان من أعلم الناس فأبو جهل كان يسمى قبل الإسلام في قريش بأبي الحكم لحكمته و ثقافته و حسن تدبيره ، لكن لما عصى الله سُمي في الإسلام بأبي جهل .

وقد سئل الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن تفسير هذه الآية فاجاب:

هذه الآية آية عظيمة وهي تدل على أن العلماء بالله وبدينه وبكتابه العظيم وسنة رسوله الكريم هم أشد الناس خشية لله، وأكملهم خوفاً منه سبحانه، فالمعنى: إنما يخشى الله الخشية الكاملة هم العلماء بالله الذين عرفوا ربهم بأسمائه وصفاته وعظيم حقه، وتبصروا في شريعته وعرفوا ما عنده من النعيم لمن اتقاه، والعذاب لمن خالفه وعصاه، فهم لكمال علمهم بالله هم أشد الناس خشية لله، وأكمل الناس خوفاً من الله، وعلى رأسهم الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فهم أكمل الناس خشية لله سبحانه وتعظيماً له، ثم خلفاؤهم العلماء بالله وبدينه. وهم على مراتب في ذلك متفاوتة، وليس معنى الآية أن غيرهم لا يخشى الله فكل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة يخشى الله عز وجل، لكن خشية الله فيهم متفاوتة، فكلما كان المؤمن أبصر بالله وأعلم به وبدينه كان خوفه لله أكثر، وكلما قل العلم وقلت البصيرة قل الخوف من الله وقلت الخشية منه سبحانه، فالناس متفاوتون في هذا الباب تفاوتا عظيما حتى العلماء متفاوتون في خشيتهم لله كما تقدم، فكلما زاد العلم زادت الخشية لله، وكلما نقص العلم نقصت الخشية لله، ولهذا يقول عز وجل (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ * جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ)سورة البينة الآيتان 7-8.]، وقال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ)[سورة الملك الآية 13]


الرحمة والشفاء للمؤمنين

قال تعالى :[وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا] {الإسراء:82}

وقد ذكر إبن كثير في تفسيره لهذه الآية يقول تعالى مخبرا عن كتابه الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم - وهو القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنزيل من حكيم حميد - إنه : ( شفاء ورحمة للمؤمنين ) أي : يذهب ما في القلوب من أمراض ، من شك ونفاق ، وشرك وزيغ وميل ، فالقرآن يشفي من ذلك كله . وهو أيضا رحمة يحصل فيها الإيمان والحكمة وطلب الخير والرغبة فيه ، وليس هذا إلا لمن آمن به وصدقه واتبعه ، فإنه يكون شفاء في حقه ورحمة . وأما الكافر الظالم نفسه بذلك ، فلا يزيده سماعه القرآن إلا بعدا وتكذيبا وكفرا . والآفة من الكافر لا من القرآن ، كما قال تعالى : ( قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد ) [ فصلت : 44 ] وقال تعالى : ( وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون ) [ التوبة : 124 ، 125 ] . والآيات في ذلك كثيرة . [ ص: 113 ]

قال قتادة في قوله : ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ) إذا سمعه المؤمن انتفع به وحفظه ووعاه ( ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ) إنه لا ينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه ، فإن الله جعل هذا القرآن شفاء ، ورحمة للمؤمنين .

[₪ حـكـاية روح|~]

طرح اكثر من رائع

الله يجزاك الجنه :love080:

[دوحه غَنّاء]

قال تعالى : ( وكلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً ) .
لم يقل تعالى : كلوا ما رزقكم ، ولكن قال : ( كلوا مما رزقكم الله ) وكلمة ( من ) للتبعيض ، فكأنه قال : اقتصروا في الأكل على البعض واصرفوا البقية إلى الصدقات و الخيرات .
الفخر الرازي ـ التفسير الكبير .





قال تعالى ذاكراً وعيد الشيطان :
( ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ).
أتاك الشيطان يا ابن آدم من كل وجه ، غير أنه لم يأتك من فوقك ، لم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله .
قتادة السدوسي ـ إغاثة اللهفان لابن القيم .

[مرشدة مغرورة]

من دقة القرآن الكريم تلك الخماسيات التي تشمل الفئات السبع التالية في افتتاحيات السور :

الفئة الأولى : خمس سور مفتتحة بالتحميد : الفاتحة ، الأنعام ، الكهف ، سبأ ، فاطر ، وكلها مكية.

الفئة الثانية : خمس سور مفتتحة بالتسبيح : الحديد ، الحشر ، الصف ، الجمعة ، التغابن، وكلها مدنية .

الفئة الثالثة : خمس سور مفتتحة بألف لام راء : يونس ، هود ، يوسف ، إبراهيم ، الحجر ، وكلها مكية .

الفئة الرابعة : خمس سور مفتتحة بالنداء : النساء ، المائدة ، الحج ، الحجرات ، الممتحنة، وكلها مدنية.

الفئة الخامسة : خمس سور مفتتحة بنداء الرسول : الأحزاب ، الطلاق ، التحريم ، المزمل، المدثر ، وكلها مكية.

الفئة السادسة : خمس سور مفتتحة بالاستفهام : الدهر ، الغاشية ، الشرح ، الفيل ، الماعون ، وكلها مكية.

الفئة السابعة : خمس سور مفتتحة بالأمر : الجن ، الكافرون ، الإخلاص ، الفلق ، الناس، وكلها مكية .

جزيت خيرا اليزابيث على الموضوع الأكثر من : لائق - مفيد - تكسبين به الأجر ان شاء الله . :106::106::106::106:

[مرشدة مغرورة]

حكى الأصمعي قال : سمعت جارية أعرابية تنشد وتقول :

أسـتغفر الله لذنبـي كـله قبـلت إنسـاناً بغير حـله
مـثل الغـزال ناعماً في دله فانـتصـف الليل ولم أصله

فقلت : قاتلك الله ما أفصحكِ ؟!

فقالت : أَوَيُعَدُّ هذا فصاحة مع قوله تعالى : ( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه ) الآية ..
فجمع في آية واحدة بين :

أمرَيْن (أرضعيه وألقيه )
ونـهيَيْن ( لا تخافي ولا تحزني )
وخبريْن ( وأوحينا ـ فإذا خفت عليه )
وبشارتَيْن ( رادُّوه وجاعلوه ) .

فكم من حقيقة جاثمة وراء حدود دلالة النطق والكلام ، وكم من جمال وجلال يظهر من ثنايا الكلمة الصادقة التي تتناول من المعنى سطحه وأعماقه وسائر صوره وخصائصه .

وهذا الوليد بن المغيرة ـ عدو الإسلام والقرآن ، والحق ما شهدت به الأعداء ، يقول عن هذا الكتاب المنير لما سمعه من النبي rصلى الله عليه وسلم :

والله لقد سمعت منه كلاماً ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه، وما يقول هذا بشر .

[Ệliẑaḇễṱĥ]

قال بعض العلماء :


كان إبراهيم عليه السلام إمام الحنفاء لأمـــــــــور :


جعل ماله 000000 للضيفـــان .


وجعل بدنه0000000 للنيــران .


وجعل ولده 000000 للقربـــان .


وجعل قلبـه 000000 للرحمــن .

[مرشدة مغرورة]

قال تعالى عن مريم http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/slmh.png (http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/slmh.png) :

( وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ) .

جعلها سبحانه من خيرة نساء العالمين ، حتى ألحقها بالرجال في صلاحها .

تأمل أنه قال :

(من القانتين) ولم يقل : من القانتات لأنه كما جاء في الحديث :

( كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء إلا قليل ) .

ابن عثيمين ـ تفسير سورة آل عمران .

[مرشدة مغرورة]

:smile:





قال تعالى : ( يا أيها النبي حسبك الله ) ،
وقال تعالى : ( يا أيها النبي حرض المؤمنين ) ،
وقال تعالى : ( يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ) .

ناداه بالنبي كما ناداه بالرسول في بعض المواضع ، ولم يناده باسمه العلمي قط ، فإن مواجهة العظماء بأسمائهم ليست من عادة الكرماء .

القونوي ـ حاشية القونوي على تفسير البيضاوي .

[مرشدة مغرورة]

قال تعالى :

( مثل الذين حمّلوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين ) .

دخل في عموم هذا من يحفظ القرآن من أهل ملتنا ثم لا يفهمه ولا يعمل به .

الطرطوشي ـ البدع والحوادث .

[مرشدة مغرورة]

http://www.mkgedu.gov.sa/up//uploads/images/mkgedu-1ab85bb398.gif (http://www.mkgedu.gov.sa/up//uploads/images/mkgedu-1ab85bb398.gif)

[star77]

شكرااااااااااااااااااااا

[درع الجزيرة]

فيه سؤال وماعرفت الجواب

آية دلّت على خلق الأعصاب في جسم الإنسان في جزء الملك(تباركـ)؟

[Ệliẑaḇễṱĥ]

عذرا اخى الكريم مافهمت سؤالك زين::
هل تقصد فى الجزء كامل ام فقط فى السوره ؟
والشئ الثانى تقصد ان الايه فيها اشاره واضحه على خلق الاعصاب فى الانسان
ام هى لطيفه مستنبطه ؟

[درع الجزيرة]

في الجزء والآية تدل على خلق الاعصاب أنا بحثت عن جميع مايتعلق بالأعصاب

السؤال في جزء الملكـ آية دلّت على خلق الأعصاب في جسم الإنسان؟

[Ệliẑaḇễṱĥ]

لحظات بارك الله فيك أتاكد لك من الجزء وأجاوبك باذن الله ....,’

[Ệliẑaḇễṱĥ]

أتوقع أخى الفاضل ان المقصود ليس مسمى الاعصاب المجرد بل هو مستتر تحت
لفظه اخرى لها مدلول مقارب لانى لم اجد اسم عصب او ماشابهه فى الجزء الكريم
لذلك اتوقع والله اعلى وأعلم ::
* بان المقصود بها اما فى سوره الانسان [ إنا خلقنا الانسان من نطفه أمشاجٍ نبتليه فجعلناه سميعاً بصير ]
* او سوره المعارج [ كلا إنها لظى نزاعةً للشوى ] لان الشوى يقصد بها مركز الاحساس
والاعصاب فى الجلد وقيل الشوى الكبد و المعنى الاول تقويه الايه الكريمه فى سوره النساء
[إن الذين كفروا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب ]
واذا لم تكن مستعجل بالجواب اسال لك غداً اخى لانه درس مجمل التفسير مع الشيخ خالد السبت حفظه الله ..,’

[درع الجزيرة]

باركـ الله فيكـ أختي الفاضلة

قول الله تباركـ وتعالى (كلا إنها لظى نزاعةً للشوى )

هي الأقرب والله اعلم جزاكـ الله خير لأن تفسير الشوى من الأقوال أنها الأطراف
وقوله : ( إنها لظى ) يصف النار وشدة حرها ( نزاعة للشوى ) قال ابن عباس ومجاهد : جلدة الرأس . وقال العوفي ، عن ابن عباس : ( نزاعة للشوى ) الجلود والهام . وقال مجاهد : ما دون العظم من اللحم . وقال سعيد بن جبير : العصب ، والعقب . وقال أبو صالح : ( نزاعة للشوى ) يعني : أطراف اليدين والرجلين . وقال أيضا : نزاعة لحم الساقين . وقال الحسن البصري وثابت البناني : ( نزاعة للشوى ) أي : مكارم وجهه . وقال الحسن أيضا : تحرق كل شيء فيه ، ويبقى فؤاده يصيح . وقال قتادة : ( نزاعة للشوى ) أي : نزاعة لهامته ومكارم وجهه وخلقه وأطرافه . وقال الضحاك : تبري اللحم والجلد عن العظم ، حتى لا تترك منه شيئا . وقال ابن زيد : الشوى : الآراب العظام ، فقوله : نزاعة ، قال : تقطع عظامهم ، ثم يجدد خلقهم وتبدل جلودهم

اللهم أعذنا من جهنم وماقرّب إليها من قول وعمل

[أعذب إحساس]

جزاكم الله خير على ماتقدمونه وجعله في موازين حسناتكم اجمعين ,,
اسأل الله ان يعينني على مراجعت كتابنا الكريم
ختمته حفظاً في المرحله الثانويه السنة الماضيه ولكن مع انشغالي بالجامعه صارت مراجعته علي اصعب من الحفظ ,,
دعواتكم أخشى ان يكون عليه أثم إلم اراجعه بشكل مستمر ,,
اسأل الله ان يعينني وإياكم على الخير ,,
باركـ الله فيكم ,,