تحذير من كتاب البوطي " فقه السيرة " والطعن في أخلاق الرسول صل الله عليه وسلم

[طبعي كذآ]

يقول شيخنا الشيخ علي حشيش في مجلة التوحيد



نواصل في هذا التحذير تقديم البحوث العلمية الحديثية للقارئ الكريم حتى يقف على حقيقة هذه القصة التي اشتهرت على ألسنة القصاص والوعاظ وفي كتب السير، وتطعن هذه القصة المنكرة في أخلاق النبي فيما نسبوه إليه من الهم بقتل نفسه بالتردي من رءوس شواهق الجبال، وهذه العملية الانتحارية المنسوبة كذبًا إلى رسول الله تقدح في الشرع، وللقارئ الكريم تخريج وتحقيقها هذه القصة الواهية


أولاً متن القصة

يُرْوَى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله لما نزل عليه الوحي بحراء مكث أيامًا لا يرى جبريل، فحزن حزنًا شديدًا حتى كان يغدو إلى ثبير مرة وإلى حراء مرة يريد أن يلقي نفسه منه، فبينا رسول الله كذلك عامدًا لبعض تلك الجبال إلى أن سمع صوتًا من السماء، فوقف رسول الله صعقًا للصوت، ثم رفع رأسه، فإذا جبريل على كرسي بين السماء والأرض متربعًا عليه يقول يا محمد، أنت رسول الله حقًا وأنا جبريل قال فانصرف رسول الله وقد أقر الله عينه وربط جأشه، ثم تتابع الوحي بعد وحمي اهـ


ثانيًا التخريج

الحديث الذي جاءت به هذه القصة الواهية أخرجه ابن سعد في «الطبقات» أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني إبراهيم بن محمد بن أبي موسى عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن طريف عن ابن عباس أن رسول الله لما نزل عليه القصة


ثالثًا التحقيق

هذه القصة واهية وفيها علتان
الأولى محمد بن عمر وهو الواقدي، فقد نقل الحافظ ابن حجر أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه، حيث قال في «تهذيب التهذيب»
قال زكرياء بن يحيى الساجي محمد بن عمر الواقدي متهم
وقال الشافعي فيما أسنده البيهقي كتب الواقدي كلها كذب
وقال النسائي في الضعفاء الكذابون المعروفون بالكذب على رسول الله أربعة الواقدي بالمدينة، ومقاتل بخراسان، ومحمد بن سعيد المصلوب بالشام، وذكر الرابع
وقال ابن عدي أحاديثه غير محفوظة والبلاء منه
وقال ابن المديني عنده عشرون ألف حديث يعني ما لها أصل، وقال في موضع آخر ليس هو بموضع للرواية
وقال أبو داود لا أكتب حديثه ولا أحدث عنه
وقال إسحاق بن راهويه هو عندي ممن يضع
وحكى أبو العرب عن الشافعي قال كان بالمدينة سبع رجال يضعون الأسانيد أحدهم الواقدي
وقال أبو زرعة الرازي وأبو بشر الدولابي والعقيلي متروك الحديث
وقال أبو حاتم الرازي وجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير
وحكى ابن الجوزي عن ابن أبي حاتم أنه قال كان يضع
وقال الدارقطني الضعف يتبين على حديثه
وقال الذهبي في الميزان استقر الإجماع على وهن الواقدي اهـ
قُلْتُ وبالبحث في «الميزان» للإمام الذهبي نجده يقول «واستقر الإجماع على وهن الواقدي»
وعلة أخرى إبراهيم بن محمد بن أبي موسى وهو ابن أبي يحيى واسمه سمعان الأسلمي مولاهم أبو إسحاق المدني وهو متروك أيضًا مثل الواقدي أو أشد، قال فيه الحافظ أيضًا «متروك»
ونقل الحافظ ابن حجر في «التهذيب» أقوال الأئمة الطاعنين فيه وهي تكاد تكون مجمعة على تكذيبه، ومنها قول الحربي «رغب المحدثون عن حديثه، وروى عنه الواقدي ما يشبه الوضع، ولكن الواقدي تالفٌ»
قُلْتُ وإبراهيم بن محمد قال فيه بشر بن المفضل سألت فقهاء أهل المدينة عنه فكلهم يقولون كذاب، وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد كذاب


رابعًا الحديث الصحيح في قصة بدء الوحي

إن الرواية الصحيحة في قصة بدء الوحي لم يوجد بها هذا الخبر الباطل المنسوب إلى النبي من الهم بقتل نفسه بالتردي من رءوس شواهق الجبال
فقد أخرج الرواية الصحيحة في قصة بدء الوحي الإمام البخاري في «صحيحه» كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ح ، حيث قال
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت أول ما بدئ به رسول الله من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك، فقال اقرأ، قال «ما أنا بقارئ» قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال اقرأ قلت «ما أنا بقارئ» فأخذني فغطني الثانية، حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال « اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ » فرجع بها رسول الله يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، فقال «زملوني، زملوني» فزملوه، حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر «لقد خشيت على نفسي» فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله أبدًا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة، وكان امرأً قد تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخًا كبيرًا قد عمي، فقالت له خديجة يا ابن عم، اسمع من ابن أخيك، فقال له ورقة يا ابن أخي ماذا ترى ؟ فأخبره رسول الله خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نَزَّلَ الله على موسى، يا ليتني فيها جَذَعًا، ليتني أكون حيًا إذ يخرجك قومك فقال رسول الله «أَوَ مُخرجيَّ هم؟ » قال نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا، ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي اهـ

قُلْتُ وهذا الحديث الذي جاءت به هذه القصة الصحيحة أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» ح من رواية عقيل بن خالد عن ابن شهاب أيضًا، ولم يوجد بها الخبر الباطل المنسوب إلى النبي من الهم بقتل نفسه بالتردي من رءوس شواهق الجبال
وكذلك أخرجه الإمام البخاري في «صحيحه» ح ، ح ، ح من رواية عقيل بن خالد عن ابن شهاب أيضًا، ولم يوجد بها هذا الخبر الباطل


خامسًا القصة عند الإمام مسلم

وأخرج هذه القصة الصحيحة الإمام مسلم في «صحيحه» كتاب «الإيمان» باب بدء الوحي إلى رسول الله من رواية يونس بن يزيد عن ابن شهاب، ولم يوجد بها هذا الخبر الباطل
حيث قال الإمام مسلم في «صحيحه» ح حدثني أبو طاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن سَرْح، أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب، قال حدثني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي أخبرته أنها قالت «كان أول ما بُدئ بها رسول الله من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح » القصة
إلى قول رسول الله أو مخرجي هم ؟ قال ورقة نعم، لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا» اهـ

قُلْتُ ثم أخرج الإمام مسلم هذه القصة الصحيحة من رواية عقيل بن خالد عن ابن شهاب كتاب «الإيمان»، باب «بدء الوحي» ح حيث قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث، قال حدثني أبي عن جدي، قال حدثني عقيل بن خالد، قال ابن شهاب سمعت عروة بن الزبير يقول قالت عائشة زوج النبي فرجع إلى خديجة يرجف فؤاده واقتص الحديث بمثل حديث يونس »
قُلْتُ هكذا أخرج الإمام مسلم القصة الصحيحة من حديث يونس بن يزيد، ومن حديث عقيل بن خالد، وبين التوافق بين الحديثين بقوله
«واقتص الحديث بمثل حديث يونس»
قلت والإمام البخاري رحمه الله جمع طريق عقيل وطريق يونس في الحديث حيث قال حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ح ، وحدثني سعيد بن مروان، حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، أخبرنا أبو صالح سلمويه قال حدثني عبد الله عن يونس بن يزيد قال أخبرني ابن شهاب أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة زوج النبي قالت «كان أول ما بدئ به رسول الله الرؤيا الصادقة في النوم » القصة
قلت وبهذا يتبين أن القصة الصحيحة الخالية من هذا الخبر الباطل جاءت في أعلى درجات الصحة المتفق عليها عند علماء الحديث


سادسًا أوهام من لا دراية له بعلل الحديث وعلومه

لقد وقع الكثير في خطأ فاحش لعدم جمع الروايات حول هذه القصة كما بينا آنفًا، بل وصل الحد بأحد الوعاظ أن صعد المنبر ليطعن في أمير المؤمنين في الحديث الإمام البخاري، وهو معذور بجهله بعلل الحديث، فظن بجهله أن الإمام البخاري أخرج قصة التردي الباطلة في صحيحه، ولا يدري المسكين ولا أمثاله من الطاعنين في جبل الحفظ الإمام البخاري الذي لا يعرف قدره في هذا العلم إلا أهله، ففي «البداية والنهاية» نجد قول أحمد بن حمدون «جاء مسلم بن الحجاج إلى البخاري فقبل بين عينيه، ثم سأله عن بعض الأحاديث فذكر له علتها، فلما فرغ قال مسلم «لا يبغضك إلا حاسد، يا أستاذ الأستاذين، ويا سيد المحدثين، وطبيب الحديث في علله» اهـ
قلت فالإمام البخاري رحمه الله بين طرق القصة الصحيحة في الأحاديث التي على شرطه في «صحيحه»، وهي ح ، ، ، ، ، ، واتفق معه الإمام مسلم كما بينا آنفًا
ثم أراد الإمام البخاري وهو طبيب الحديث في علله أن يكشف عن علة هذه القصة الباطلة التي يزيدها البعض على قصة الوحي الصحيحة التي بيناها آنفًا وهي زيادة باطلة كشفها الإمام البخاري وبين علتها في كلمة بين السطور لا يعرفها إلا من له دراية بعلم الحديث
حيث بين هذه العلة الإمام البخاري في الحديث رقم ، فبعد أن أخرج القصة الصحيحة التي انتهت بقول النبي «أَوَ مخرجي هم؟» فقال ورقة نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي
قلت إلى هنا انتهت القصة الصحيحة كما بينا آنفًا في الحديث رقم من رواية عقيل بن خالد، ثم أخرج الإمام البخاري الزيادة التي بها القصة الباطلة مبينًا علتها، فغفل عن هذه العلة الغافلون متوهمين أنها على شرط البخاري، لكن هيهات، فقد ذكر الزيادة وهي وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي فيما بلغنا حزنًا غدا منه مرارًا كي يتردى من شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يُلقي فيه نفسه تَبَدَى له جبريل فقال يا محمد إنك رسول الله حقًا، فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة جبل تَبَدَّى له جبريل، فقال له مثل ذلك


سابعًا تحقيق هذه الزيادة المنكرة

لقد جمع الإمام البخاري وهو طبيب الحديث في علله طرق قصة بدء الوحي في سبعة أحاديث، كما بينا آنفًا من حديث عقيل بن خالد عن ابن شهاب، ومن حديث يونس بن يزيد عن ابن شهاب، ومن حديث معمر بن راشد عن ابن شهاب، ولقد بينا الرواية الصحيحة المتفق عليها بغير هذه الزيادة الباطلة
وهذه الزيادة الباطلة بين علتها الإمام البخاري من جمعه لطريق الحديث، حيث جاء في متنها «حزن النبي فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارًا كي يتردى من شواهق الجبال »
قلت وتظهر العلة جلية من بين السطور لمن له دراية بعلم الحديث وبمنهج الإمام البخاري في لفظة «فيما بلغنا»، فأصبحت هذه الزيادة من البلاغات، فأصبح هنا سقط في الإسناد تصبح الرواية به ساقطة واهية
لذلك قال الحافظ ابن حجر في «الفتح» «والذي عندي أن هذه الزيادة خاصة برواية معمر»
قلت وفي «تهذيب التهذيب» في ترجمة عقيل بن خالد نقل الحافظ ابن حجر قول الإمام ابن أبي حاتم «سئل أبي أيما أثبت عقيل أو معمر، فقال عقيل أثبت، كان صاحب كتاب» اهـ
قلت ونقل أيضًا الحافظ ابن حجر في «تهذيب التهذيب» في ترجمة يونس بن يزيد «قال يعقوب بن شيبة عن أحمد بن العباسي قلت لابن معين معمر أو يونس قال يونس أسندهما وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين يونس ومعمر عالمان بالزهري وقال أحمد بن صالح نحن لا نقدم في الزهري على يونس أحدًا» اهـ
قلت لذلك بين الحافظ في «الفتح» أن هذه الزيادة المنكرة لم تكن في رواية عقيل ولا في رواية يونس وهما من أثبت الناس في الزهري ولا يقدم عليهما في الزهري أحدٌ حيث قال «والذي عندي أن هذه الزيادة خاصة برواية معمر فقد أخرج طريق عقيل أبو نعيم في مستخرجه من طريق أبي زرعة الرازي عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه أول الكتاب بدونها وأخرجه مقرونًا هنا برواية معمر وبين أن اللفظ لمعمر وكذلك صرح الإسماعيلي أن الزيادة في رواية معمر وأخرجه مسلم وأحمد والإسماعيلي وغيرهم وأبو نعيم أيضًا من طريق جمع من أصحاب الليث بدونها، ثم إن القائل فيما بلغنا هو الزهري، ومعنى الكلام أن في جملة ما وصل إلينا من خبر رسول الله في هذه القصة وهو من بلاغات الزهري وليس موصولاً» اهـ
قلت بهذا التحقيق يتبين أن هذه الزيادة باطلة بما بينه الإمام البخاري رحمه الله من جمع طرق الحديث وتفرد معمر بهذه الزيادة دون يونس وعقيل، ومع هذا التفرد فهي ساقطة بالسقط في الإسناد لأنها من بلاغات الزهري
وفي «التدريب» مراسيل الزهري قال ابن معين ويحيى بن سعيد القطان ليس بشيء
لذلك قال الألباني رحمه الله في الرد على البوطي في كتابه «فقه السيرة» ص نستنج مما سبق أن لهذه الزيادة علتان
الأولى تفرد معمر بها دون يونس وعقيل، فهي شاذة
الأخرى أنها مرسلة معضلة، فإن القائل فيما بلغنا إنما هو الزهري كما هو ظاهر من السياق، وبذلك جزم الحافظ في الفتح وقال «وهو من بلاغات الزهري وليس موصولاً»
ثم قال الألباني وهذا مما غفل عنه الدكتور أو جهله فظن أن كل حرف في «صحيح البخاري» هو على شرطه في الصحة، ولعله لا يفرق بين الحديث المسند فيه والمعلق كما لم يفرق بين الحديث الموصول فيه والحديث المرسل الذي جاء فيه عرضًا كحديث عائشة هذا الذي جاءت في أخره هذه الزيادة المرسلة
واعلم أن هذه الزيادة لم تأتِ من طريق موصولة يحتج بها كما بينته في «سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم اهـ
قُلْتُ والطريق الموصول هو الذي أخرجه ابن سعد في الطبقات كما بينا آنفًا، وهو طريق تالف بما فيه من الكذابين
وقال الألباني رحمه الله في الضعيفة ح إنه حديث باطل اهـ
قلت وهناك إدراج لهذه القصة الواهية في تفسير ابن مردويه خلط الصحيح بالباطل فيتوهم من لا معرفة له أن الطريق موصول ولم يفصل كما فصل الإمام البخاري في رواية معمر الصحيح المسند عن البلاغات الساقطة الإسناد، وبين هذا الإدراج الحافظ ابن حجر في «الفتح» حيث قال ووقع عند ابن مردويه في التفسير من طريق محمد بن كثير عن معمر بإسقاط قوله «فيما بلغنا»، ولفظه «فترة حزن النبي منها حزنًا غدا منه» إلى آخره فصار كله مدرجًا على رواية الزهري وعن عروة عن عائشة
قلت والذي أدرجه محمد بن كثير وهو الصنعاني المصيصي
نقل الحافظ ابن حجر في «التهذيب» عن عبد الله بن أحمد قال ذكر أبي محمد بن كثير فضعفه جدًا، وضعف حديثه عن معمر جدًا، وقال هو منكر الحديث، وقال حاتم بن الليث عن أحمد ليس بشيء يحدث بأحاديث مناكير ليس لها أصل اهـ


ثامنًا : بهذا يتبين أن القصة واهية منكرة

وأن ما نسبوه إلى رسول الله من الهم بقتل نفسه بالتردي من فوق شواهق الجبال ؛ كذب وباطل من سقط في الإسناد، وطعن في الراوي، وتظهر هذه النكارة من الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام البخاري ح ، ، ومسلم في «صحيحه» ح حيث قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج قالا حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله «من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومن شرب سمًا فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا»
وبهذا يتبين قول الإمام السخاوي في «فتح المغيث» «وبما تقدم تأيد حمل قول البخاري «ما أدخلت في كتابي إلا ما صح» على مقصوده به وهو الأحاديث الصحيحة المسندة دون التعاليق والآثار الموقوفة على الصحابة فمن بعدهم، والأحاديث المترجم بها، ونحو ذلك» اهـ
وبهذا يتبين دقة جمع الإمام البخاري لطرق الحديث في أماكنه المتفرقة وبيان علل الحديث، فهو طبيب الحديث في علله، وبهذا يتبين أن قصة التردي واهية
هذا ما وفقني الله إليه وهو وحده من وراء القصد

حيد ربيع أول هــ


علي حشيش
-----------------
الحويني والرد على شبهة تردي الرسول صل الله عليه وسلم لنفسه من فوق شواهق الجبال

http://www.youtube.com/watch?v=3Jx5fU1KbuE&feature=youtube_gdata_player

[طبعي كذآ]

الرد الشرعي على محمد سعيد رمضان البوطي
للشيخ الشهيد نزار حلبي
http://www.a7bash.com/storyshow-131.html

[طبعي كذآ]

الرجاء من الدكاتره فيما يخص عقيدة المسلم وسلامتها عقائديا وفكريا
عدم الاخذ بهذه النوعية من المبطلين والذين يمررون افكارهم ومعتقداتهم الباطلة ويدلسون فيها
تمرير لا اجهارا فيه
لا يميز الا من نقحه من ذوي الاختصاص
فهذا امر لا يجوز البت السكات عليه
لما فيه من انتقاص للرسول صل الله عليه وسلم واي علم نبتغي من البوطي والمعروف لدينا موقفه السياسي
الحالي وافكاره الصوفية والمؤيد للعلويين النصيرية
والاكيد جدلا ان الدكتور التيجاني على علم بمن هم النصيرية الذين يؤيدهم البوطي
او على علم مسبقا فرضا -بعلمه لذلك -وبرد العلماء الافاضل عليه
فلمااذا من بين كل المراجع في فقه السيرة لا ينتقي الا هذا المرجع الموبؤء
بالانتقاص والشبهات والتدليس ؟؟؟؟؟؟
لازال هناك وقت
ولازال لدينا طاقه
بعدم اجبارنا على دراسة كتاب البوطي
وانا شخصيا احملكم وزري ووزر من جهل
بفقه السيره ورميه ببحر الشبهات
ارجو منكم تقوى الله
اتقوا الله في عقيدة المسلم وسلامتها فكريا
ولاحول ولاقوة لنا الا بالله

[السااااهر2]

الله يجزاااك خيراااا



ويكتب لك ولنا في كل حرف هنا اجرااااا وليس لنا فضل في الدفاااع عن نبينا فداه روووحي وجميع ماأملك صلى الله عليه وسلم



وكل شي الا دينيا و نبينا محمد صلي الله عليه وسلم

خط أحمر لايمكن التهاااااون فيه ابدااااااااااااااا






شكرا لك ع التنبيه ولكن ماهو الحل مع الدكتووور التيجااني اللي معتمد على كتااب البوطي كمرجع للمناقشه السنه المطهرة لسيدنا محمد عليه افضل الصلاه والتسليم

وياليت نقوووم بعمل ونرد على الدكتووور وعدم اجبااارناا على دراسه كتااب البوطي

واذا جاء وقت المباشره ياليت نقووم بشرح ذللك للدكتوور


والحد من نشر الأحاديث الضعيفة وإيقاف المكذوبة
فإن الأمر والله خطير

يقول صلى الله عليه وسلم "من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" رواه البخاري و مسلم وغيرهما .

نسأل الله السلامة
فكذب عليه صلى الله عليه وسلم ليس ككذب على غيره وإن كان كلاهما محرم ولكن المصيبة أعظم إذا كانت في حق الرسول صلى الله عليه وسلم




واذا أجبرنااا على ذلك فأنا سوووف احذف هذا المقرر لنصرة الرسوول صلى الله عليه وسلم

هذا أسبط شي تفعله ياليت نوحد كلمتناااااا وهذا واجبنااااااااا يااخوان ويا اخواتي

[طبعي كذآ]

دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على البوطي في كتابه...
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=380

[Mnmoni]

:mh12::eek::eek::eek::eek:
الله يجزاااك خييير ارجاء كلام ينقل لدكتور ولى انا مومستعده ادرس شيء فيه طعن في اخلاق رسول صلى الله عليه وسلم ............ فديتك يارسول الله
ارسب بلماده ولا ادرسها :139::139:
شكرا لتنبيه :106:

[طبعي كذآ]

هلا الساهر اصرار الدكتور التيجاني ضده لا معه ونرجو توضيح موقفه العجيب المؤيد لهذا الكتاب على الرغم مافيه
لماذا هذا الاصرار على كتاب شبهة ورد عليه من العلماء الافاضل

لازال هناك وقت لتدارس مرجعية اخرى سليمه من هذه الانتقاصات
يجب ان لانسكت على كتاب ينتقص اخلاق الرسول الكريم
اي نصرة الرسول صل اله عليه وسلم
من أحب اليكم
الرجاء من الدكتور النجار التدخل عاجلا
نحن لا نسمح باي كان من يكن مس عقيدتنا
ان لم تتغير المرجعية
سوف اؤجل المادة
احتجاجا لنصرة الرسول من هذا المبطل البوطي
وماافتراه على الرسول
الا رسول الله صل الله عليه وسلم

[طيف الا مل]

فددددددددددددددددددددداك روحي يارسول اللة مستعدة ارسب ولا اكتب ولاحرف كل شي الارسولي

[طبعي كذآ]

اذا جميعنا نطالب بتأجيل المادة احتجاجا على التدليس في كتاب فقه السيرة للبوطي
او تغيير مرجعية الماادة عاااجلا
الا رسول الله صل الله عليه وسلم
لايوجد شيخ لم يحذر من البوطي ؟!
لماذا يصر التيجاني على الالتزام بمرجعية!!!!




انا رافضة لتدارس منهج ينتقص الرسول صل الله عليه وسلم رفضا قطعيا

[السااااهر2]

ياليت احد يتكفل بمرااسله النجااار ويرد عيلينااا بحذف المرجع للبوطي هذا


والا ياشبااب ابسط شي اذا لم يتجاوب معنا احد نقووم بنشر هذا بالصحف وبعدهااا نحذف المااده ولاندرسهاااا



ومن اراد مناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم فلينضم معنااااا
أسأل الله بمنه وكرمه أن يسدد كل من أراد مناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم ودينه ، وأن لا يؤاخذنا بما فعل السفهاء ، وأن يكتبنا من عداد المناصرين والمدافعين عن النبي صلى الله عليه وسلم.

[ندوووشا]

الله يجزاااكم خير اكيد لو كل الطلاب قررو انهم مايدرسو هالماده وكلمنا الدكتور النجار بيتغير موقف التيجاااني واتمنى من الجميع المشاااركه الله يكتب لكم الأجر

[طبعي كذآ]

يالساهر انت تواصل من د النجار
نرجع للمرجعية للدكتور السابق الحصين اظن
ولا نؤجل المادة حتى تتغير المرجعية

[ندوووشا]

طيب علموني وشلون نكلم النجااار بحااول اني اكلف احد بهالمهمه لو قدرت

[السااااهر2]

ياليت احدكم يكلم النجااار

واذا لم يستجب فأنا مستعد لنشر الخبر في الصحف والجرائد وليس لي فضل في ذلك :oao:


وياليت تغيروون التواقيع لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم


مثل ماغيرتووها نصرة لاخواننا في سوريا
http://3.bp.blogspot.com/_guHLd7Vi_pA/R-DPmJF8OOI/AAAAAAAAAH4/YX9ilUqIAHw/s400/%D8%AA%D8%B5%D9%85%D9%8A%D9%85+-+%D8%A5%D9%84%D8%A7+%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84+%D8%A 7%D9%84%D9%84%D9%87+-+%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%B1%D8%A9+-+%D8%A7%D8%B3%D9%88%D8%AF.jpg

[طبعي كذآ]

نتواصل مع الدكتور النجار
عن طريق الايميل او اللاتصال بالمكتب والجوال
الرجاء توحيد نصرتنا للرسول صل الله عليه وسلم
قد نلم ببعض الشبهات وقد لا ندركها
هذا كتاب مؤبوء بالشبهات
تحتاج لمن هو اعلم منا لتنقيحه و تمحيصه
فكيف نجبر على تدارس وايقاع نفوسنا بالشبهات

حسبنا الله ونعم الوكيل
اتقوا الله
اتقوا الله

[طبعي كذآ]

من خبائث فقه السيرة للبوطي " يجوز التوسل بالنبي حيا او ميتا"

الرد النحرير على شبهة حديث الضرير !!!

http://www.alsoufia.org/vb/showthread.php?6033-%C7%E1%D1%CF-%C7%E1%E4%CD%D1%ED%D1-%DA%E1%EC-%D4%C8%E5%C9-%CD%CF%ED%CB-%C7%E1%D6%D1%ED%D1-!!!

[طبعي كذآ]

فيلم - كشف اللثام عن البوطي عدو أهل الشام


http://www.youtube.com/watch?v=IrQsoXffD2k&feature=youtube_gdata_player

[السااااهر2]

حسبي الله عليه حسبي الله عليه

وانا رحت اطبع الملخص للبوطي وانزله في المكتباااااااااااااااات لاحول ولاقوه الا بالله كذا نشرت عقااائده الفاااسده



حسبي الله على ه الدكتووور اللي مارتااح له قلبي من اول يوم :mad:

[السااااهر2]

في رساله لاختنا المسافرة في هذا الشان

ياليت تشاركنا وش سويت حتى الان في هذا الشان لتوحيد الجهوووووووووووووووود

[طبعي كذآ]

تنبيهات مهمة



رد الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله



على بعض ما كتبه



الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي





تنبيهات مهمة( 1 )

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى فضيلة الأخ المكرم الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي وفقه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد تأملت ما ذكرتم في رسالتيكم المؤرختين في 20ربيع الآخر سنة 1406 هـ وفي 7/ 6/ 1406 هـ، وقد سرني كثيراً حرصكم على البحث عن الحق الذي هو ضالة المؤمن، ولا شك أن الحق لا يرتبط بالمذهبية، كما أنه لا يعرف بالرجال وإنما الرجال يعرفون به.
أما الملاحظات التي استشكلتموها وهي:
(الملاحظة الأولى): ما ذكرتم في (ص144) من الكتاب وهو: (لا مانع من أن نلتمس منهم البركة والخير) وقصدكم بذلك أحمد البدوي وأحمد الرفاعي وعبد القادر الجيلاني وأمثالهم، وقد أشكل عليكم أن يكون هذا من الشرك الأكبر وذكرتم ما فعلته أم سليم وأم سلمة وأبو أيوب الأنصاري من التماس البركة في جسد النبي، ولا شك أن هذا تبرك خاص بالنبي r ولا يقاس عليه غيره؛ لأمرين: -
الأول: ما جعله الله سبحانه في جسده وشعره من البركة التي لا يلحقه فيها غيره.
الثاني: أن الصحابة y لم يفعلوا ذلك مع غيره كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من كبار الصحابة، ولو كان غيره يقاس عليه لفعله الصحابة مع كبارهم الذين ثبت أنهم من أولياء الله المتقين بشهادة النبي r لهم بالجنة، وهذا يكفي، دليلاً على ولايتهم وصدقهم وقد اجتمعت الأمة على أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر t ، كما أن من عقيدة أهل السنة والجماعة عدم الشهادة لأحد بجنة ولا نار إلا من شهد له النبي r، لأنهم لا يعلمون حقيقة أمره وخاتمة عمله، وما دام لا يدري ما يفعل الله به كيف يطلب منه البركة والخير كما أن الصحابة y لم يفعلوا ذلك مع النبي r بعد وفاته مع أنه سيد ولد آدم وجاء بالخير كله من الله سبحانه ولمزيد الفائدة أذكر بعض ما قاله أهل العلم في هذه المسألة.
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في «فتح المجيد»:
(وأما ما ادعاه بعض المتأخرين من أنه يجوز التبرك بآثار الصالحين فممنوع من وجوه: منها: أن السابقين الأولين من الصحابة ومن بعدهم لم يكونوا يفعلون ذلك مع غير النبي r لا في حياته ولا بعد موته، ولو كان خيراً لسبقونا إليه، وأفضل الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي y وقد شهد لهم رسول الله r فيمن شهد له بالجنة وما فعله أحد من الصحابة والتابعين مع أحد من هؤلاء السادة ولا فعله التابعون مع سادتهم في العلم والدين وهم الأسوة، فلا يجوز أن يقاس على رسول الله r أحد من الأمة، وللنبي r في حال الحياة خصائص كثيرة لا يصلح أن يشاركه فيها غيره.
ومنها: أن في المنع من ذلك سدا لذريعة الشرك كما لا يخفى).اهـ.
ولا شك أن الشرك خطره عظيم والنفوس ضعيفة والشيطان حريص على التلبيس عليها وجرها إلى الشرك كما ذكر الله سبحانه ذلك عنه في آيات كثيرة، ولذلك دعا إبراهيم u ربه أن يجنبه وبنيه عبادة الأصنام لما يعلم من عظيم خطره ودقته وضعف النفس أو غفلتها وأنه يحبط العمل مع أن الله سبحانه برأه منه وشهد له بالإخلاص واتخذه خليلاً واختار ملته لهذه الأمة وهي إخلاص العبادة لله وحده والبراءة من الشرك بأنواعه، كما أن الشرك أول ما نشأ في قوم نوح u هو بسبب التبرك بالصالحين، ففي صحيح البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله سبحانه:]وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً[ الآية، قال : ( هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت).
وقد روى الترمذي رحمه الله وغيره بسند صحيح من حديث أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول اللهr قبل حنين ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون حولها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله أجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ، فقال النبي r:«الله أكبر إنها السنن قلتم كما قالت بنو إسرائيل لموسى]اجْعَلْ لَنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ[ لتركبن سنن من كان قبلكم».
قال ابن القيم رحمه الله في تعليقه على هذا الحديث في كتابه «إغاثة اللهفان»: ( فإذا كان اتخاذ هذه الشجرة لتعليق الأسلحة والعكوف حولها اتخاذ إله مع الله تعالى مع أنهم لا يعبدونها ولا يسألونها فما الظن بالعكوف حول القبر والدعاء به ودعائه والدعاء عنده فأي نسبة للفتنة بشجرة إلى الفتنة بالقبر لو كان أهل الشرك والبدعة يعلمون) انتهى بحروفه.
وهذا هو الأصل الأصيل في منع التبرك بالمخلوقات إلا ما استثناه الشارع - ومن ذلك التبرك بشعر النبي r وعرقه وغيرهما مما مس جسده استثناء - من هذا.
وقد سمى الله سبحانه وتعالى الذين يطيعون من جادلهم من أهل الباطل في حل ما لم يذكر اسم الله عليه مشركين وذلك في قوله تعالى:]وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ[]الأنعام:121[.
وليس هذا عبادة لهم ولا دعاء لهم من دون الله ولكنهم أطاعوهم في تحليل ما حرم الله فكانوا بذلك من المشركين، فكيف بمن يرجو البركة من الأموات ويدعوهم من دون الله أو مع الله سبحانه.
والمقصود أن الشرك بالله أمره عظيم وخطره جسيم ولذلك جاءت الشريعة بسد الذرائع الموصلة إليه من أي باب، مثل: نهي النبي r عن الصلاة في المقبرة، وشد الرحال لزيارة المقابر، وتجصيص القبور واتخاذها عيداً - أي زيارتها في أوقات محددة متكررة كما يتكرر العيد - واتخاذ السرج عليها إلى غير ذلك.
(الملاحظة الثانية): أما ما يتعلق بعلم الغيب فلا شك أن المراقبين حين انتقدوا ما ذكره فضيلتكم عن الغيب لم يكن لهم هوى أو قصد سيئ، لأنا نعلم نزاهتهم بحمد الله وبعدهم عن أن يقصدوا أحدا بضرر أو سوء ظن وإنما هو ظاهر عبارتكم حين قلتم ما نصه: (فلنلاحظ كيف أن القرآن سلب الإنسان الوصول إلى مفاتح الغيب ولكنه لم يسلب عنه معرفة الغيب ذاته) إلخ، ولم توضحوا بعد ذلك أن الغيب في الجملة علمه إلى الله وحده، وإنما الإنسان يستخرج بعض الغيب بالطرق التي أباحها الله كالتنقيب عن كنوز الأرض وما في البحار وكالحساب للكسوفات ونحوها حتى تبرءوا مما نسبه إليكم المراقبون، ولا يخفى أن الله سبحانه كما أنه جعل مفاتح الغيب عنده نفى علم الغيب عن غيره فقال سبحانه في سورة النمل:]قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ[ وقال عز وجل في آخر سورة هود:]وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ[ الآية.
فاتضح من الآيتين وما جاء في معناهما في الكتاب والسنة أن علم الغيب على الإطلاق إلى الله وحده وإنما يعلم منه ما نص عليه الكتاب العزيز أو صحت به السنة أو استخرجه الإنسان في الطرق التي علمه إياها مولاه سبحانه وهداه إليها مما وقع في هذا العصر أو قبله ومما سيقع في المستقبل مما لا يعلمه الناس اليوم، فأرجو تأمل ما ذكرته لكم ليتضح لكم خطأ عبارتكم ودلالتها على ما ذكره المراقبون، ولعلكم في المستقبل توضحون ما يزيل الشك ويوضح الحق، والهدف هو التناصح والتعاون على الخير والتحذير مما يخالف الكتاب والسنة والحق ضالة المؤمن متى وجدها أخذها.
وأما ما ذكرتم عن الفناء بشهود المكون عن الأكوان، وما نقلتموه عن شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك من ذم هذه الحال لكنها لا تصل إلى الكفر البواح فقد فهمته، ولكن ما ذكرته الرقابة في ذلك من أنه كفر بواح وجيه وصحيح إذا كان الفاني معه عقله ونطق بمثل ما نقل عن أبي يزيد البسطامي (ما في الجبة إلا الله) وكقول بعضهم (أنا الحق أو سبحاني)، أما إذا كان الناطق لمثل هذان محكوماً عليه بزوال العقل كما أشار إليه أبو العباس بما نقلتم عنه فإن عذره وجيه لرفع القلم عن من زال عقله.
وقد ذكر هذا المعنى العلامة ابن القيم رحمه الله في المجلد الأول من «مدارج السالكين» من (ص155 إلى 158)، وأسأل الله أن يمنحنا وإياكم الفقه في دينه والبصيرة في حقه وأن يعيذنا وإياكم من مضلات الفتن ونزغات الشيطان إنه خير مسئول.
وأما ما أشرتم إليه من جهة الاحتفال بالموالد وأنه لا شك أنها بدعة إذا فهمت أنها عبادة... إلخ فأقول:
لا ريب أن المقيمين لحفلات الموالد يعتقدون أنها عبادة ويتقربون إلى الله بذلك، وبذلك يعلم أنها بدعة بلا شك. لأن المصطفى r لم يفعلها ولم يأذن فيها ولم يقرها ولم يفعلها أصحابه y وهم خير القرون وأكمل الناس حبا لرسول الله r وأعلم الناس بالشرع المطهر، وهكذا من بعدهم في القرون المفضلة، هذا لو سلمت من المنكرات الأخرى وأنى لها السلامة مع ما غلب على أكثر النفوس من الجهل والغلو، وقد يقع فيها من الشرك الأكبر وكبائر الذنوب ما لا يخفى على مثلكم.
ولو فرضنا أن المحتفلين بالموالد لم يقصدوا بها القربة فإنها بذلك تعتبر تشبها باليهود والنصارى في إقامة الأعياد لأنبيائهم وعظمائهم والتشبه بهم ممنوع بالنص والإجماع كما أوضح ذلك أبو العباس ابن تيمية في «اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم» عملاً بالأحاديث الصحيحة ومنها: ما خرجه الإمام أحمد بسند جيد عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً:«من تشبه بقوم فهو منهم» فأرجو تدبر هذا الموضوع كثيراً طلبا للحق وحرصا على براءة الذمة وحذرا من الوقوع فيما حرمه الله. والله المستعان.
أما دراسة سيرته r في المدارس والمعاهد والكليات وفي الخطب فلا بأس بذلك بل ذلك من القربات ومن نشر العلم، وهكذا وعظ الناس وتذكيرهم بسيرته وسنته بين وقت وآخر كل ذلك مما يعلم من الدين بالضرورة أنه مطلوب ومشروع، رزقني الله وإياكم وسائر إخواننا المزيد من العلم النافع والعمل الصالح مع حسن الفهم عن الله وعن رسوله r إنه خير مسئول.


خاتمة

اطلعت على الفصل الذي أشرتم إليه في رسالتكم وقرأته بتدبر فوجدته فصلاً مفيداً نافعاً، ضاعف الله مثوبتكم وزادني وإياكم من العلم والهدى وقد لاحظت عليه بالإضافة إلى ما سبق ما يلي:
1- قلتم في (ص218): (وقد أجمعت الأمة على أن الإكثار من الصلاة على سيدنا محمد خير جلاء للقلب وأفضل طهور للنفس.. إلخ) اهـ.
هذا القول فيه نظر، ولو قلت: (على أن الإكثار من الصلاة على سيدنا محمد r من خير جلاء للقلب ومن أفضل طهور للنفس) إلخ لكان أولى، أما كون ذلك (خير جلاء) فلا يظهر لي وجهه، والصواب: أن خير جلاء للقلوب هو ذكر الله سبحانه وتلاوة كتابه الكريم، وإذا انضم إلى ذلك الإكثار من الصلاة على النبيr كان خيراً إلى خير، ومما يدل على ذلك قوله عز وجل:]الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ[ وقوله r:«الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله» الحديث، رواه الشيخان وهذا لفظ مسلم، وهكذا حديث عبد الله بن عمرو: «وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله» الحديث، والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وإنما القصد الإشارة والتذكير.
2- قولكم في الهامش (ص219) ذكر ابن حجر الهيثمي في كتابه:«الدر المنضود» نقلاً عن بعض أهل العلم: (أن المسلم إذا فقد المرشد الكامل) إلخ. ليس بجيد بل وليس بصحيح، فإن الإكثار من الصلاة على النبي r لا يغني عن طلب العلم بل ولا الإكثار من ذكر الله لا يغني عن طلب العلم، فالواجب على من فقد المرشد أن لا يخضع للكسل وترك طلب العلم بل يجب عليه أن يطلب العلم من مظانه مع الإكثار من ذكر الله والصلاة على النبي r لأن الله سبحانه يعينه بهذا الإكثار على تحصيل المطلوب، وسبق أن نبهنا أنه ليس هناك مرشد كامل على الحقيقة سوى الرسل عليهم الصلاة والسلام، بل كل عالم وكل داع إلى الله لا بد فيه من نقص والله المستعان، وبهذا يعلم فضيلتكم أن الأولى حذف هذا التعليق.
3- يظهر من سياق كلامكم في (ص 330- التعليق -): وهو: (قلت لواحد من هؤلاء بعد أن انتهينا ذات ليلة من صلاة التراويح فلندع الله في ختام صلاتنا هذه...) إلخ - أنكم أردتم الدعاء الجماعي ولهذا رفض ذلك الشخص الذي أشرتم إليه، والذي يظهر لي أن الصواب معه في هذا الشيء. لأنه لم يحفظ عن النبي r ولا عن أصحابه y فيما أعلم أنهم دعوا بعد الصلوات الخمس أو بعد التراويح دعاء جماعيا.أما الدعاء بين العبد وبين ربه بعد صلاته أو في آخر التحيات قبل السلام فهذا مما جاءت به السنة، ولكنه قبل السلام أفضل. لكثرة الأحاديث في ذلك كما نبه على ذلك غير واحد من أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم رحمة الله عليهما والدعاء الذي ذكرتم عن سعد أخبر t أن الرسول r كان يدعو به في دبر كل صلاة فيحتمل أنه كان قبل السلام ويحتمل أنه بعد السلام، وعلى كل حال فليس فيه حجة على الدعاء الجماعي، فأرجو تدبر الموضوع ومراجعة كلام أهل العلم في ذلك.
هذا ما تيسر لي من الجواب عما أشكل عليكم رغم كثرة المشاغل وضيق الوقت.
وأسأل الله أن يمنحني وإياكم وسائر إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه،وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن، إنه خير مسئول.

(1) صدرت من مكتب سماحته بالرياض في 26/11/1406هـ برقم 3127/1 ثم نشرت في «فتاوى ومقالات متنوعة».

ولتحميل الرد على هيئة ملف وورد ادخل على الرابط التالي:
http://www.fileflyer.com/view/Flk9yBT

[أم عمر w]

للأسف أن الدكتور التيجاني ذكر في أحد المحاضرات أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتر الوحي كاد أن يتردى من شواهق الجبال وذكر أن الحديث في البخاري ولم يكمل ما عليه إكماله ,,

وعندما ذكرنا له ذلك في المحاضرة المباشرة قال بأنه لا ينقل لنا إلا الصحيح ,,وأنه أيضا مختلف مع البوطي ,, وأنه سعيد جداا بإنتقادنا للكتاب,,وأن هذا الكتاب كان من ضمن مجموعة من الخيارات التي وضعتها الجامعة له ,,

وما يحزنني أيضا جداا كتابته (ص) إختصارا ل(صلى الله عليه وسلم ),,

والله أمر محزن جداا ,,لماذا لا يدرسونا السيرة النبوية لإبن هشام ,,ولماذا يصرون على البوطي وكل يعلم توجه ؟؟

لا أدري !!!!!!

[طبعي كذآ]

مجموع ماانتقض على البوطي


http://alrbanyon.yoo7.com/t3900-topic

[طبعي كذآ]

الرد على الرفاعي والبوطي

المؤلف عبد المحسن بن حمد العباد

http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1564

[ارتواء]

حسبي الله عليه:139:

جزاكـ الله خير [طبعي كذآ] على التنبيهـ مشكورهـ:106:

[طبعي كذآ]

لا طاعة للتيجاني في رقابنا
لا طاعة للتيجاني في رقابنا
لا طاعة للتيجاني في رقابنا
لا سمع ولا طاعة من يجبرنا على تدارس كتاب انتقص الرسول صل الله عليه وسلم
لا طاعة لمخلوق في معصية الخاالق


وبخسارة فلوس ولا اتدراس افتراءات البوطي
عليه صل الله عليه وسلم
ولا بشبهات
يكفيني فيه رد ابن بااز
من منكم يترك ابن باز ورده
ويطيع التيجاني في البوطي


لا طاعة للتيجاني في رقبتي

[السااااهر2]

اسمعوا هذااااااااااااااااااااااااااااا
http://www.youtube.com/watch?v=A1hkZ99kEU0&feature=related






سمعتوووووووووووووووة ماذا سوف تفعلوووون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لمناصرة نبي الرحمه صلى الله عليه وسلم

فداك روحي يارسول الله

[طبعي كذآ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
فقد وفقني الله وله الحمد والمنة بنسخ كتاب الشيخ العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله " الرد على الرفاعي والبوطي في كذبهما على أهل السنة ودعوتهما إلى البدع والضلال" وهو رد على رسالة يوسف بن هاشم الرفاعي "نصيحة لإخواننا علماء نجد" والتي قام البوطي بكتابة مقدمة لها !!

وتجد في الرابط التالي كتاب الشيخ عبد المحسن العباد:

اضغط بزر الفارة الأيمن واختر حفظ باسم:

http://www.geocities.com/abdullah_moslm/hb.doc

أسأل الله أن يجزي الشيخ عبد المحسن العباد خير الجزاء، كما أسأله أن يجعل أعمالي خالصة لوجهه الكريم موافقة لسنة نبينا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام.

وقد ألف الشيخ صالح الفوزان حفظه الله رسالة مختصرة في الرد على رسالة الرفاعي وسماها "البيان بالدليل لما في نصيحة الرفاعي ومقدمة البوطي من الكذب الواضح والتضليل" وقد نُشرت في عدة مواقع عبر الشبكة والحمد لله، وتجدها في الرابط التالي:

http://www.sahab.ws/4036/news/4034.html

هذا وصلى الله على نبيا وقدوتنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

أخوكم / أبو معاذ السلفي

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=38553

[أم عمر w]

الحل هو أن نوحد طلبنا في المحاضرة المباشرة القادمة شباب وبنات ,,

لا تسألوا عن أي شي ,, طالبوا بتغير الكتاب ,,

وإلا سنطالب بتغيير الدكتور ,,

[طبعي كذآ]

طلاب الجامعات في الكويت على تويتر
يرفضون تدريس كتاب فقه السيرة للبوطي
كمرجعية
ويبدؤن حملات على تويتر



وانتم ؟!

[السااااهر2]

http://shots.ikbis.com/image/97116/large/swahlcom_35068.gif

[rimooo]

:mh12: وانا بعد اذا الوضع استمر على ماهو عليه راح حذف الماده ومو دارستها ياليت ينحل هالموضوع والله يكتب اجر كل من ساهم بالدفاع عن عقيدتنا

[ضمير الود]

طيب وش نسوي وش الحل بيدكم اذ لقيتو حل قولو لي مو تجون هنا وتقول ماراح ندرسها وراح نحملها والاقيكم اول الناجحين بها الماده ياشباب انتو رجال تقدرون تروحون الي الجامعه وتتكلمون مع المسولين ذنبا في رقبتكم احنا ولايا :Cry111::biggrin: وانا مع رسول الله واحبه وادفع عنه وما ارضا عليه لاتحطوني شيعيه بليز اصلا انا من ديره مابها شيعه:biggrin: يارب لك الحمد :53:

[طبعي كذآ]

ان لم تتغيرًمرجعية فلن ندرسها
ولن نجبر على ذلك
انصر رسولك من افتراءات البوطي

عليه من الله مايستحق
# لا لفقه السيرة للبوطي
حملة على تويتر





ماعمري حملت والله ثم والله احمل مادة نصرة لرسولي الحبيب
احب علي من اقف امامه ويسألني صل الله عليه وسلم عن الكذب عليه
:Cry111:
لامر دنيوي
طاعة للتيجاني في حملنا على دراسة منهجية البوطي وقراءاته للفقه السيرة المنتقصه من سيرة النبويه ومنهجيته النبوية
لا طاعة للتيجاني في رقبتي
اكررها ليسمعها كان من يكن
لا طاعة لكم في رقبتي
-اما تغيير المرجعية
-اما تأجل للمستوى القادم حتى تتغير المرجعية
-اما حملها بكل فخر ايذاء بسيط لنصرة رسولك الكريم

[أم عمر w]

شوفوا إخواني وأخواتي ,,ننتظر للمحاضرة المباشرة الجاية ,,ونشوف إيش يصير ,,

وبعدها لكل حدث حديث ,,وأبداا لن نسكت على هذا الوضع ,,

[طالبه علم الاجتماع]

راح انسحب من الماده عشان انصر رسول الله صلى الله عليه وسلم :017:

[هناء روق]

الله يجزاك خير والله كنت عارفه انه فيه شي مومزبوط في هذا المقرار -- حسبي الله ونعم الوكيل

[السااااهر2]

طيب وش نسوي وش الحل بيدكم اذ لقيتو حل قولو لي مو تجون هنا وتقول ماراح ندرسها وراح نحملها والاقيكم اول الناجحين بها الماده ياشباب انتو رجال تقدرون تروحون الي الجامعه وتتكلمون مع المسولين ذنبا في رقبتكم احنا ولايا :Cry111::biggrin: وانا مع رسول الله واحبه وادفع عنه وما ارضا عليه لاتحطوني شيعيه بليز اصلا انا من ديره مابها شيعه:biggrin: يارب لك الحمد :53:



والله العظيم انني لن ادرسها اذا لم يتم تغير هذا المرجع للبوطي لعنه الله عليه

ومن يدرس هذه الماده فاانه لن ينصر نبينا صلى الله عليه وسلم

وهذا كلامي والله على ماأقول شهيد

وشوفو ا اخواانا الجاليه الاسلاميه ماذا فعلوواااااااااااااااااااااااا ,وانتم ماذا تفعلووووووووووون

http://www.youtube.com/watch?v=en66Jbt8gJU&feature=related



بالله عليكم المهم عندكم الدنيا ولا الاخرة

بالله عليكم ستكملووون دراسه هذا المرجع الفااااسد من اجل الدنياااااا

لا حول والا قوة الا بالله العلي العظيم

كذا تفكيركم دنيا دنيه ونجاح وسقووووووووووووووووووووط

اوووووف من هذا التفكير





ولاتنسووون انكم في بلاد الحرمين وان ملك المملكه هو خادم الحرمين الشريفين

الذي لن يرضى بذلك

[طالبه علم الاجتماع]

طيب خلونا تكلم الجامعه :mad:

[ضمير الود]

لاوالله ان الرسول عند ي اهم يا اخ ساهر بس الي اقصده انتو شباب تركب سيارتك وتروح للجامعه موزينا يعني بالعربي ساعدونا الله يسعدكم والله يوفقك ويعطيك علي قد نيتك يارب : d5::d5: وانا ضد الاستاذ إلي مدري وش يقول من زمان جالسه اقول لكم هنا انا موفا همه عليه وش يقول:eek::eek::sm5:

[تيتشر ريماز]

لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم وين الاساتذة وين العمادة وين وين جالسين يدرسونا منهج مايدرون عنه وين المسؤلية حسبنا الله وكفى ليكونون روافض الي جالسين يدرسونا مناهج ديننا
اناشد الجميع ان يوصلون اعتراضنا عن هذا الكلام
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الضالمين

[بســوووم]

http://im27.gulfup.com/2012-03-21/1332350168981.jpg

هذااااااااااا الموضوع اطلعت عليه قبل كم يووووم من اختنااااااا ترانيم الغلا ,, ويد وحده ماااااتصفق

يلاااااا احبتي معاااااااااااااااا لنصرة نبينااااااااااااا حتى لووووو نترك الماااااااده ودكتورهاااا بعد ''

http://www.ckfu.org/vb/t306281.html


http://im23.gulfup.com/2012-03-21/133235029631.jpg

[طبعي كذآ]

هل تعلمون من هم العلويين. بسوريا
الذين يؤيدهم البوطي
عالم السلطان
واي سلطان
بشار الاسد
ذباح الشعب السني المسلم بسوريا
ما هذا التأييد الصوفي للنصيرية ؟! ا
انهم النصيرية
ماهي النصيرية
ب 5دقائق
http://www.youtube.com/watch?v=wRO9qofQdxE&feature=youtube_gdata_player

[أبوشهد]

الله يجزاكم خير ويكتب لكم الاجر ومشكوره اختي على التنويه
وانا معاكم على اي شيء اتسوونه :rose::rose:

[أم عمر w]

إخواني وأخواتي,,النقد البناء راائع جدااا ,,والغيرة على النبي صلى الله عليه وسلم أروع ما يكون,, وهو ما يميزنا كمسلمين وأهل سنة وجماعة,,والحمدلله ,,

لكن أتمنى من الجميع عند النقد ألا يسب ولا يشتم ولا يلعن ولا ينتقص من مقدار أحد ولا ينتقص من جنسية أحد ,,لأن نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي ندافع عنه الآن هو من أمرنا بذلك أيضاا ,,

جميل جداا أن تترجم غيرتنا على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى أفعال ,, نحن لا نريدها غيرة وحمية فقط ,,نحن نريد تطبيق منهج معلم البشرية الذي علم الدنيا الأدب ,,

وأتوقع ما راح يخالفني أحد في هذا الكلام ,,

اتفقنا ,,:wink:

[بســوووم]

جزاااااااااااااك الله الف خير اختي الغااااااااااااااااليه اسفه ماشكرتك لاااااني فعلا تحمست تمااااااما مثلكم

الله يرضى عليك وانااااااا جدااا فخوره بكل الاعضااااء الي حطو بصمتهم هناااااااااااا وباذن الله ما يحصل الا الي

نبغااااااااه يااااا نحذف الكتااااااب او الدكتووووووووووووووور

http://im13.gulfup.com/2012-03-21/1332350463601.jpg

[رورو1]

:eek:

:eek:

:eek:



استغفر الله العظيم

[طالبه علم الاجتماع]

اقل شي راح اسويه للرسولنا الكريم اني راح اتراسل مع الجامعه يشوفون لنا حل :017:

[طالبه علم الاجتماع]

عذريني اختي راح ارسل كلامك للجامعه

[السااااهر2]

اقوووووووووووول لكم تكفووووووووووووووووون لاتسكتوووووووووووووووووووون عن الدفااااااع عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم


من الا ن

1 نراسل الدكتور النجارررررررر ع الايميل
2 اذا لم يتجاوب معنا نقوووم بنشر ذلك في الصحف في تويوتر في الفيس بوك في الواتس اب وفي اي وسيله اعلاميه
3 نسحب انسحاااااااااااب جماااااااااعي من المقررررر نصره لنبينا عليه افضل الصلاه والتسليم

آخر موعد للانسحاب من مقرر أو أكثر بدون استرداد الرسوم
30/3/2012
7/5/1433
الجمعة


وانا سوف أكوووووووون اولكم وسوف اجيب لكم صورة من مقرراتي والله على ما أقول شهيد

وطبعا هذا اخر حل حذف المقرررر :oao:

لانريد اراء سلبيه ولا معكم نريد التعاااون منكم جميعااااااااااااااااااا

ياليت احدكم يكتب لنا نص محكم في ادله المحكمه وباسلوووب جيد ونرسلها كلناااااااا للدكتووووووور النجااار

,والله العظيم اني فخووووووووور بكم جميعاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااا

[طبعي كذآ]

الدكتور يوجهنا بالرجوع لمنهج البوطي
لا لكونه عالم سلطان
ومن هنا
نقول :
الرجاء من الدكتور الفاضل الرد على المشايخ ابن باز صالح الفوزان الالباني
في ردودهم على اضاليل البوطي

هولاء علمائنا
ردوا عليه بعلمهم وبقوة حجتهم
ونحن ارتضيناهم
رد عليك
بالتمسك بمرجعية لفقه السيرة للبوطي
ولتعلم حفظك الله ورعاك
اننا هنا ننصر الله ورسوله ضد اباطيل مادس سما بعسل سيرته النبوية الطاهره
ونحن هنا ننصر رسول الله على الرغم من ضحالة علمنا ومبتدىء جهلنا
ولا حول ولاقوة لنا الا بالله
فإما رعاك الله
ان تراجع مرجعية لا لبس فيها لفقه السيرة
او سوف اؤجل المادة وبكل فخر واعتزاز حتى تتغير هذه المرجعية المنتقصه لسيرته وهديه في بعض جنباتها
ولو اخذ مني هذا كل مأخذ
ونحن هنا لا نتقصك ولكن نعجب عجبا كبيرا من اصرارك عليه
فلماذا بعد كل ذلك تلزمنا به ؟
واعلم يقينا
ان لا طاعة لك في عنقي
ولا طاعة لاي مخلوق
في اجبارنا على تدارس هذه المرجعية

هذا والله ينصر من نصر دينه ورسوله صل الله عليه وسلم

[(.نداء الروح.)]

أما بعد، فبين يديك أيها القارئ الكريم بحوث علمية حديثية، في نقد كتاب ((فقه السيرة)) للدكتور محمد سعيد البوطي الأستاذ في كلية الشريعة في جامعة دمشق، كان وضعه لطلاب السنة الثانية في الكلية، و كنت نشرت هذا النقد في مجلة التمدن الإسلامي الغراء بحوثاً متتابعة، رجوت منها أن يجد الطلاب و غيرهم فيها ((نموذجا صالحاً للنقد العلمي النزيه، القائم على البحث و الالتزام للقواعد العلمية الصحيحة، عسى أن يزيدهم ذلك عناية بدراسة الحديث الشريف دراسة علمية، و بذلك يحيون ما كاد يندرس من هذا العلم العظيم، بسبب اقتصار المدرسين و الأساتذة على تدريسه دراسة نظرية محضة، و إصدارهم على أساسها تأليفاتـهم التي يؤلفونَها لطلابهم أو لغيرهم، غير مراعين فيها أبسط تلك القواعد العلمية، من اختيار النصوص الصحيحة، و الأحاديث الثابتة، من المصادر الموثوقة و المراجع المعتمدة، مع العزو إليها، و تخريجها تخريجاً علمياً دقيقاً، فترى أحدهم – و هو أستاذ هذه المادة: الحديث – يورد حديثاً نبوياً، أو خبراً متعلقاً بسيرته عليه الصلاة و السلام أو أخلاقه؛ يقول في تخريجه: ((رواه أبو داود)) أو ((رواه ابن هشام في (السيرة)))!! و هو يظن أنه بذلك قد أدى الأمانة العلمية المطوقة في عنقه، و أنه نصح لطلابه! هيهات هيهات! فإن التزام المنهج العلمي المشار إليه في الدراسة الحديثية يوجب عليه قبل هذا التخريج المقتضب أن يدرس إسناد ذلك الحديث أو الخبر، و يتتبع رجاله، و يتعرف علله، و أقوال أهل الاختصاص فيه ثم يحكم عليه بما تقتضيه هذه الدراسة من صحة أو ضعف، ثم يقدم خلاصتها إلى طلابه مع التخريج المذكور، و إلا فمثل هذا التخريج المبتور الذي جرى عليه الأستاذ المشار إليه؛ مما لا يعجز عنه أحد من الطلاب أنفسهم إن شاء الله تعالى)).

[(.نداء الروح.)]

وهذا الي قرأته عنه
اسال الله ان يأخذ كل من تكلم :mad:
عــــــــــــــلـــــــــى
حبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم
وان يرد كيده في نحره
اللهم امين

[الدانـــه]

حسبنا الله ونعم الوكيل

لازم نراسل الدكتور او نكلمه على جوال المقرر وإذا ماتجاوب فأكيد كلنا راح ننسحب من المقرر

اللهم صل وسلم وبارك على أفضل خلقك نبينا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين ،،

[السااااهر2]

http://www.youtube.com/watch?v=puUqUJgEpvI&feature=related

قال الامام الشافعي زعم قوم انهم يحبون رسول الله فابتلاهم الله بهده الاية(قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم دنوبكم ) قال عليه الصلاة والسلام(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجد) هدا ما يحبه رسول الله و يرضاه واوصى به

صل الله عليه وسلم
افديك بروحي وباهلي ومالي ياحبيبي
عليه افضل الصلوات والتسليم


عـــــــذراً يـــا خــيرِخــلق الـلــــه عــذراً يــاحـبيب الــلــه عــذراً يــارســول الــلــه عـذراً يــا ءاخــرالرســل والأنـبـيــاء عــذراً يــاســيد الأنــبـيــاء
عـذرا يـارسـول الله...والله أنــا مـا وفينـاك قدرك
...اللهم ســامحــنــا واصـفـح عنـا يــارب

[طبعي كذآ]

الصحيح أن نقول صل الله عليه وسلم ....
لاحظ كلمة صل تكتب بدون حرف الياء ومع حركة الشدة التي تحتها كسر وكذلك اللفظ يكون باللام المشددة وليس بالياء هكذا لسان العرب . ولايجوز قول( صلي )بإضافة حرف الياء وكذلك كتابتها.. لأن صلي بلفظ الياء أو كتابتها تكون خطابا للمؤنث.


وهذا لا يجوز في حق الله تعالى .. والله أعلم

/
اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[لاتحزن~]

سبحان الله مالاحظتوا شيء....!!!!



من بداية الترم إلى الآآآن مالقينا ملخص..!!

والمحتويات رؤوس اقلام لاتفي بالغرض !!

وملازم الدكتور متفررررقه وكلها دشش على بعض!!

وشرح الدكتور غير مفهوووم ومتقطع!!


كلنا متضجرين وأنا متأكده ان مافي احد قدر يذاكر وشايل هم !!!!

7
7
7
7
7



سبحاااااااان الله لعلها خيـــــرة لنا من رب العالمين أراد أن يصرفنا عنها ونحن لاندري..!!

[السااااهر2]

سبحان الله مالاحظتوا شيء....!!!!



من بداية الترم إلى الآآآن مالقينا ملخص..!!

والمحتويات رؤوس اقلام لاتفي بالغرض !!

وملازم الدكتور متفررررقه وكلها دشش على بعض!!

وشرح الدكتور غير مفهوووم ومتقطع!!


كلنا متضجرين وأنا متأكده ان مافي احد قدر يذاكر وشايل هم !!!!

7
7
7
7
7



سبحاااااااان الله لعلها خيـــــرة لنا من رب العالمين أراد أن يصرفنا عنها ونحن لاندري..!!











والله انك صاادقه ولم افهم ع شرح الدكتور نهااائياااا


ولكن الان والمهم والاهم نووحد جهوودنا في الدفاع عن حبينيا محمد صل الله عليه وسلم

[طبعي كذآ]

انا طبقت استراتجية دكتورنا النعيم الله يذكره بالخير
الاستطلاع للمادة
وفيه كلمات عجزت تدخل بقلبي
من التردي من فوق شواهق الجبال
واعتقاده صل الله عليه وسلم بان جبريل عليه السلام
في اول فترة الوحي من الجن
عجزت تدخل علي
فبحثت وبحثت وسمعت شروحات السيرة للمغامسي والعريفي على اليوتوب
وبحثت عن البوطي
الا
فاحت الريحه


استغرب جدا
استغبائنا بهذه المرجعية
المدلسه
واجبرنا عليها
المستوى الاول
مررنا النبيذ بالانجليزي قلنا كتاب اجنبي
الخليج الفارسي قلنا حسبنا الله كتاب اجنبي

بس العقيدة لا
والف لا
هنا محك الصدق
العقيدة وسلامتها
لا يعبث فيها

[مـعـزﯙفـه آلـحَنيـن]

لآحول ولآقوه الا بالله ,,
لآزم نسوى شئ ندافع عن حبيبنا ورسولنا وقدوتنا ,,

[السااااهر2]

اقوووووووووووول لكم تكفووووووووووووووووون لاتسكتوووووووووووووووووووون عن الدفااااااع عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم


من الا ن

1 نراسل الدكتور النجارررررررر ع الايميل
2 اذا لم يتجاوب معنا نقوووم بنشر ذلك في الصحف في تويوتر في الفيس بوك في الواتس اب وفي اي وسيله اعلاميه
3 نسحب انسحاااااااااااب جماااااااااعي من المقررررر نصره لنبينا عليه افضل الصلاه والتسليم

آخر موعد للانسحاب من مقرر أو أكثر بدون استرداد الرسوم
30/3/2012
7/5/1433
الجمعة


وانا سوف أكوووووووون اولكم وسوف اجيب لكم صورة من مقرراتي والله على ما أقول شهيد

وطبعا هذا اخر حل حذف المقرررر :oao:

لانريد اراء سلبيه ولا معكم نريد التعاااون منكم جميعااااااااااااااااااا

ياليت احدكم يكتب لنا نص محكم في ادله المحكمه وباسلوووب جيد ونرسلها كلناااااااا للدكتووووووور النجااار

,والله العظيم اني فخووووووووور بكم جميعاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااا

^^^^^^^^^^^^^^^^

\هنا الخطوات الواجب اتبعاها ومن لديه المزيد فيتفضل مشكوووووووورااااااااااا

[لاتحزن~]

وربي من بعد موضوع المسافره الله يجزاااااااها خير وانا ابحث في النت عن البوطي الله يهديه يااااااااااارب


بإذن الله من بعد اليوووووم ماعااااااد ادرس شي إلا وانا متأكده من صفاااااااااااااءه

هذي عقييييده نهايتها جنه او نار


ربما نقع في شبهاااات والعياذ بالله ونحن لانعلم


واحذررررركم من الكتب الالكترووونيه الدينيه لان فيهاااا اخطاااء محذرين منها






يالله الآآآآآآن اعتبروا اللي حاااصل اختبااااااااااار من الله لنا ونعمه عظييييمه يريد منها الله ان يرى موقفنااااا





نتحد كلنا إما ان يتغير الكتااااااااب او ننسحب انسحاااب جماااااااااااااعي(كما ذكر الساهر)

مع عدم السكوووووت حتى لايتكرر ذلك






اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتبـــــــــــــــــاعه


اللهم ارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

[مـعـزﯙفـه آلـحَنيـن]

وأحنا معك يا ساهر :d5:

[F!x]

أسمع يا أخوي ولا يا أختي ان كان الكلام صحيح أرفع الشكوي . . ومن حقك , , , والمحاضره المباشره مسجله للدكتور أنه طلب هدا المرجع , , مش ملفق الحكي , , أنا شخصيا لم اطلع علي المرجع
وبارك الله فيك

[طبعي كذآ]

قالت احد الزميلات هنا ان التيجاني بالمباشرة او المسجله
استخدم هذا اللفظ
المكذوب على رسولنا الكريم
التردي من شواهق الجبال او نحو ذلك
من رواية البخاري



اذا معتقد بصحة ماكتبه البوطي

نرجو من الدكتور توضيح هذه النقطه ؟!



وارجو من الزملاء اللي عنده مقطع تسجيل لهذا النقطه وضعها هنا

[تيتشر ريماز]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام
على أشرف خلق الله محمد
وآله وصحبه اجمعين

تفسير الحديث
"بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء"


الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله

السؤال :
عن ‏ ‏أبي هريرة رضي الله عنه ‏ ‏قال
قال الحبيب صلى الله عليه وسلم : ‏ ‏
‏" ‏ ‏بدأ الإسلام ‏غريبا ‏‏وسيعود كما بدأ غريبا ‏فطوبى ‏ ‏للغرباء"
نرجو تفسير هذا الحديث وبيان مدى صحته؟

الجواب:

هذا الحديث صحيح رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء وهو حديث صحيح ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
زاد جماعة من أئمة الحديث في رواية أخرى: قيل يا رسول الله من الغرباء؟

قال الذين يصلحون إذا فسد الناس
وفي لفظ آخر: الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي

وفي لفظ آخر: هم النزاع من القبائل

وفي لفظ آخر: هم أناس صالحون قليل في أناس سوء كثير

فالمقصود أن الغرباء هم أهل الاستقامة، وأن الجنة والسعادة للغرباء الذين يصلحون عند فساد الناس إذا تغيرت الأحوال والتبست الأمور وقل أهل الخير ثبتوا هم على الحق واستقاموا على دين الله ووحدوا الله وأخلصوا له العبادة واستقاموا على الصلاة والزكاة والصيام والحج وسائر أمور الدين، هؤلاء هم الغرباء، وهم الذين قال الله فيهم وفي أشباههم:

"إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ "[فصلت: 30-32] .

ما تدعون:

أي ما تطلبون. فالإسلام بدأ قليلا غريبا في مكة لم يؤمن به إلا القليل، وأكثر الخلق عادوه وعاندوا النبي صلى الله عليه وسلم وآذوه، وآذوا أصحابه الذين أسلموا، ثم انتقل إلى المدينة مهاجرا وانتقل معه من قدر من أصحابه، وكان غريبا أيضا حتى كثر أهله في المدينة وفي بقية الأمصار، ثم دخل الناس في دين الله أفواجا بعد أن فتح الله على نبيه مكة عليه الصلاة والسلام، فأوله كان غريبا بين الناس وأكثر الخلق على الكفر بالله والشرك بالله وعبادة الأصنام والأنبياء والصالحين والأشجار والأحجار ونحو ذلك.

ثم هدى الله من هدى على يد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى يد أصحابه فدخلوا في دين الله وأخلصوا العبادة لله وتركوا عباده الأصنام والأوثان والأنبياء والصالحين وأخلصوا لله العبادة فصاروا لا يعبدون إلا الله وحده؟

لا يصلون إلا له؟

ولا يسجدون إلا له؛ ولا يتوجهون بالدعاء والاستعانة وطلب الشفاء إلا له سبحانه وتعالى، لا يسألون أصحاب القبور، ولا يطلبون منهم المدد، ولا يستغيثون بهم، ولا يستغيثون بالأصنام والأشجار والأحجار ولا بالكواكب والجن والملائكة، بل لا يعبدون إلا الله وحده سبحانه وتعالى، هؤلاء هم الغرباء.

وهكذا في آخر الزمان هم الذين يستقيمون على دين الله عندما يتأخر الناس عن دين الله، وعندما يكفر الناس، وعندما تكثر معاصيهم وشرورهم يستقيم هؤلاء الغرباء على طاعة الله ودينه، فلهم الجنة والسعادة ولهم العاقبة الحميدة في الدنيا وفي الآخرة.

الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله - فتاوى نور على الدرب

[طبعي كذآ]

http://webstream.kfu.edu.sa/sem6_LiveSession1/DL-7401-102-F-M/DL-7401-102-F-M.mp3

المحاضرة المباشرة
للدكتور التيجاني
فقه السيرة

[لاتحزن~]

ريماز الشهري


الله يسعد قلبك وينور عليييييييييييييك


ونسأل الله ان يجعلنا من الغرباء حتى المماااااااااااااات

[فيلسوف الكلمة]

لا طاعة لمخلوق في معصية الخاالق

لا لفقه السيرة للبوطي

[طيف الا مل]

حسبي اللة وين حنا معقولة ذي الجامعة تعلمنا كتاب مثل ذا كل شي الا ديني الي هون وكفاية وصلت معي مع جامعة فيصل كيف تسمح
لنفسها تعلم الطالبات وطلاب وعدد كبير هذا المنهج الذي يختلف عن منهج وسيرة الرسول مااقول الا حسبي اللة

[طبعي كذآ]

لفظ الجلاله الله تكتب هكذا وليست بالتاء المربوطة

[السااااهر2]

الله يكتب اجركم جميعااااااااااااااااااااا

[طبعي كذآ]

الباب الرابع ما افتري به على أم المؤمنين عائشة وغيرها من الصحابة
http://www.shiaweb.org/books/om_almoamenin_2/pa57.html
عن ابن عباس : في طبقات ابن سعد بسنده عن ابن عباس أن النبي ( ص ) قال : يا خديجة إني أسمع صوتا وأرى ضوءا ، وإني أخشى أن يكون في جنن ، فقالت : لم يكن الله ليفعل بك ذلك يابن عبد الله ، ثم أتت ورقة بن نوفل فذكرت له ذلك ، فقال : إن يك صادقا فهذا ناموس مثل ناموس موسى ، فإن يبعث وأنا حي فسأعزره وأنصره


المحاضرة الرابعة
بدء الوحي
http://echo.kfu.edu.sa:8080/ess/echo/presentation/747e8e62-65e0-44ea-a30b-dcad3e39d873/media.m4v


المحاضرة الخامسة
http://echo.kfu.edu.sa:8080/ess/echo/presentation/75e903f1-935c-444a-a0ff-fda3a34d5e3b/media.m4v


بيان علة حديث إرادة النبي صلى الله عليه وسلم الانتحار والتردي من شواهق الجبال
بسم الله الرحمن الرحيم

قال العلامة أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى- في:
"دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على جهالات الدكتور البوطي في كتابه فقه السيرة"([2]) (ص40-42) :


(قال [البوطي] ( 1/55 ):
"وجزع النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ذلك جزعاً عظيماً حتى أنه كان يحاول -كما يروي الإمام البخاري- أن يتردى من شواهق الجبال".

قلت: هذا العزو للبخاري خطأ فاحش ، ذلك لأنه يوهم أن قصة التردي هذه صحيحة على شرط البخاري ، وليس كذلك ، وبيانه أن البخاري أخرجها في آخر حديث عائشة في بدء الوحي الذي ساقه الدكتور (1/51-53) وهو عند البخاري في أول "التعبير" (12/297-304فتح) من طريق معمر : قال الزهري : فأخبرني عروة عن عائشة . . . فساق الحديث إلى قوله : (وفتر الوحي) وزاد الزهري : (حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا - حزناً غدا منه مراراً كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقى منه نفسه تبدى له جبريل ، فقال : يا محمد إنك رسول الله حقاً ، فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك ، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك).
وهكذا أخرجه بهذه الزيادة أحمد (6/232-233) وأبو نعيم في "الدلائل" (ص 68-69) والبيهقي في "الدلائل" (1/393-395) من طريق عبد الرزاق عن معمر به .
ومن هذه الطريق أخرجه مسلم (1/98) لكنه لم يسق لفظه وإنما أحال به على لفظ رواية يونس عن ابن شهاب وليس فيه الزيادة وكذلك أخرجه مسلم وأحمد (6/223) من طريق عقيل بن خالد : قال ابن شهاب به دون الزيادة . وكذلك أخرجه البخاري في أول الصحيح عن عقيل به.
قلت : ونستنتج مما سبق أن لهذه الزيادة علتين :
الأولى : تفرد معمر بها دون يونس وعقيل فهي شاذة .
الأخرى : أنها مرسلة معضلة ، فإن القائل : (فيما بلغنا) إنما هو الزهري كما هو ظاهر من السياق ، وبذلك جزم الحافظ في "الفتح" (12/302) وقال : (وهو من بلاغات الزهري وليس موصولاً)
قلت : وهذا مما غفل عنه الدكتور أو جهله ، فظن أن كل حرف في "صحيح البخاري" هو على شرطه في الصحة! ولعله لا يفرق بين الحديث المسند فيه والمعلق! كما لم يفرق بين الحديث الموصول فيه والحديث المرسل الذي جاء فيه عرضاً كحديث عائشة هذا الذي جاءت في آخره هذه الزيادة المرسلة .
واعلم أن هذه الزيادة لم تأت من طريق موصولة يحتج بها كما بينته في "سلسلة الأحاديث الضعيفة"([3]) برقم (4858) وأشرت إلى ذلك في التعليق على "مختصري لصحيح البخاري" (1/5)([4]) يسر الله تمام طبعه .

وإذا عرفت عدم ثبوت هذه الزيادة فلنا الحق أن نقول إنها زيادة منكرة من حيث المعنى لأنه لا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم المعصوم أن يحاول قتل نفسه بالتردي من الجبل مهما كان الدافع له على ذلك وهو القائل : (من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالداً مخلداً فيها أبداً) أخرجه الشيخان وغيرهما وقد خرجته في "تخريج الحلال والحرام" برقم (447).).
وينظر "الضعيفة" (3 /160-163).

فجزى الله شيخنا ناصر الالباني خيرا عن الاسلام واهله والبائس من يطعن في أهل الحديث وقد
قيل من أراد بأهل الحديث شرا مكربه)


ـــــــــــــ
__________________

[لاتحزن~]

الرد على شبهة محاولة النبي صلى الله عليه وسلم الإنتحار

من موقع نصرة رسول الله

http://www.rasoulallah.net/v2/document.aspx?lang=ar&doc=443


شرايكم نحفظ الرابط في المفضلة وكل يوم نقرأ شبهه عشان بإذن الله ماعاد يتكرر لنا هذا الموقف

[لاتحزن~]

http://rasoulallah.net/v2/Campaign/images/ar/share_bt.jpg

http://rasoulallah.net/v2/Campaign/index.aspx?id=10840

[Mnmoni]

الله يجعله من موازين حسناتك طبعي كذآ و شكررررررررررررررررررررا لكـــــــــــ جميعا
الله اكبر الله اكبر
الغريب الجامعه كيف سمحت تدخل كتاب محرف من غير تتدقيق :Cry111::Cry111::Cry111::Cry111:
لما قرئته حس كلام مايدخل براس طول عمري بعرف سيره رسول عليه صلاه وسلام موو كذا
http://img212.imageshack.us/img212/4454/435316932f87132060627b4gd4.jpg

[طبعي كذآ]

حبيبتي قلبي منى
لاحول ولاقوة لنا الا بالله
زمن الفتنه
احذروه
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر » رواه الترمذي .

[أنيقاع ذووق]

أستغفرالله يٓ ربي طب شنسوي أنا عن نفسي هالماده مافتحتها وميصير نذاكر كلام غلط شنسوي

[طبعي كذآ]

و قال عماد الشربينى في كتابه "رد شبهات حول عصمة النبى صلى الله عليه وسلم فى ضوء السنة النبوية الشريفة":

الزيادة الواردة فى سند حديثعائشة رضى الله عنها غير ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقلشيئا منها، ولا فعلها، فهى لا تصح سندا ولا متنا لما يلى :

أ-فأما الدليل على عدم صحة هذه الرواية سندا فهو ما ورد فى الرواية ذاتها إذفيها "حزن النبى صلى الله عليه وسلم، فيما بلغنا…" والقائل "فيما بلغنا" هو الإمام الزهرى وهو أعلم الحفاظ، ولكن لا يقبل ما رواه من غير سند! فعن يحيى بن سعيد القطان قال : مرسل الزهرى شر من مرسل غيره، لأنهحافظ، وكلما قدر أن يسمى سمى! وإنما يترك من لا يستجيز أن يسميه وهذهالزيادة من هذه القبيل، حيث أنها منقطعة قد رواها الزهرى بلاغا، وهو منصغار التابعين، وجل روايته عن كبار التابعين، وأقلها عن صغار الصحابة فكيف بالكبار منهم، لاسيما من شهدوا بدء الوحي إلى رسول الله صلى اللهعليه وسلم وعلىذلك فلا سند يعتمد عليه، ولعل الإمام البخارى وغيره ممن أخرج هذه الزيادةأرادوا بذلك التنبيه إلى مخالفتها لما صح من حديث بدء الوحي الذى لم تذكرفيه هذه الزيادة، وخصوصا أن البخارى لم يذكر هذه الزيادة فى بدء الوحي،ولا التفسير، وإنما ذكرها فى التعبير على ما سبق فى التخريج.
... ويؤيدما سبق، أن الأئمة الحفاظ يذكرون عقب هذه الزيادة حديث جابر الصحيح فىفترة الوحي إلى الزهرى بنفس السند الذى يروونه عنه فى حديث عائشة الأول،ويفهم من صنيعهم ذلك: أن الزهرى نفسه كان يحدث بحديث جابر عقب حديث عائشة.
... ففى مصنف الإمام عبد الرزاق بعد فراغه من حديث عائشة : قال معمر، قالالزهرى، فأخبرنى – حرف الفاء هذا يفيد العطف على رواية سابقة، والتعقيببأخرى لاحقة، وذلك فى مجلس واحد - أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبدالله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يحدث عن فترة الوحي،فقال فى حديثه : "بينما أنا أمشى سمعت صوتا من السماء، فرفعت رأسى، فإذاالذى جاءنى بحراء جالسا على كرسى بين السماء والأرض، فجئثت منه رعبا،ثم رجعت، فقلت : زملونى، زملونى، ودثرونى، فأنزل الله تعالى : { يا أيهاالمدثر } إلى { والرجز فاهجر } ... وكذلك الإمام البخارى ذكر حديث عائشة المتقدم فى بدء الوحي عن ابن شهاب،عن عروة، عن عائشة رضى الله عنها إلى قولها : ثم لم ينشب ورقة أن توفى،وفتر الوحي، ثم قال عقبة : قال ابن شهاب : وأخبرنى أبو سلمة بن عبد الرحمنأن جابر بن عبد الله الأنصارى قال… فذكر الحديث بنحو رواية عبد الرزاق،غير أنه زاد فى آخره : "فحمى الوحي وتتابع" ... قال الحافظ ابن حجر : قوله : (قال ابن شهاب : وأخبرنى أبو سلمة) إنما أتى بحرق العطف، ليعلمأنه معطوف على ما سبق، كأنه قال : أخبرنى عروة بكذا، وأخبرنى أبو سلمةبكذا، وأخطأ من زعم أن هذا معلق، وإن كانت صورته صورة التعليق، ولو لم يكنفى ذلك إلا ثبوت الواو العاطفة، فإنها دالة على تقديم شئ عطفته – وهو حديثعائشة المتقدم – ثم قال ابن شهاب – أى بالسند المذكور – وأخبرنى أبو سلمةبخبر آخر، وهو حديث جابر عن فترة الوحي)
... وكذلك فعل الإمام أحمدفى مسنده، مع أنه قد جمع فى مسنده مرويات كل صحابى على حده، دون الالتزامبالوحدة الموضوعية للأحاديث، لكنه لما روى حديث عائشة المتقدم عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهرى، قال : فذكر حديثا لعله يشير إلى حديث جابرالذى أخرجه قبل ذلك فى المسند ... وكذلك صنعا مسلم، وابن حبان فى صحيحيهما عقب إخراجهما لحديث عائشة رضىالله عنها فدل هذا كله، على أن ابن شهاب الزهرى كان يحدث بالحديثينمعا، كما روى عنه غير واحد مما سبق بيانه، وأن الصواب فى رواية حديث عائشةبدون تلك الزيادة، كما أخرجه مسلم، والبخارى فى بعض مواضعه، وغيرهما
ب- أما الدليل على عدم صحة هذه الزيادة متنا فهو ما يلى :معارضتهالأصل من أصول الإسلام، وهو عصمة الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلامبمعنى : حفظ الله ظواهرهم وبواطنهم، وتفكيرهم وخواطرهم، وسائرا أعمالهم،حفظا كاملا، فلا يقع منهم قط ما يشكك فى نبوتهم ورسالاتهم، وهذا البلاغالمعمرى أو الزهرى، لم يبق لعصمة النبى صلى الله عليه وسلم مكانا فى مدةالحزن اليائس التى تقول أقصوصة هذا البلاغ إنه صلى الله عليه وسلم مكثهاوهو يغدو مرارا كى يتردى من شواهق الجبال، ولاسيما على مذهب من يرى أن مدةفترة الوحي – وهى مدة الحزن اليائس – قد طالت إلى ثلاث سنوات، أو سنتينونصف سنة، أو ستة أشهر، وفى هذا البلاغ الضعيف تصريح بأن صاحبه يذهب مذهبمن يرى طول مدة فترة الوحي لأن ما ذكر فيه من الغدو مرارا لكى يلقىبنفسه من ذرا الشواهق يقتضى طول المدة، ولاسيما مع تمثل جبريل له وقوله : أنا جبريل، وأنت رسول الله حقا، أكثر من مرة.يتعارضهذا البلاغ مع ما يجب أن يكون عليه النبى صلى الله عليه وسلم من رسوخالإيمان بنبوته، وكمال اليقين برسالته، ولا شك أن ما جاء فى هذا البلاغ،من تبدى جبريل عليه السلام للنبى صلى الله عليه وسلم كلما أوفى بذروة جبللكى يلقى منها نفسه، وقوله له : يا محمد : أنت رسول الله حقا، فإذا طالتعليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل عليهالسلام، فقال مثل ذلك – يصور مدى ما بلغه ذلك الحزن اليائس – فى زعمقائليه – من نفس النبى صلى الله عليه وسلم حتى جعله يتشكك فى تبدى جبريلله، وفى إخباره أنه رسول الله حقا، فالنبى صلى الله عليه وسلم - كما تصرحبه عبارة هذا البلاغ – لم يكد يسكن جأشه لتبدى جبريل له وإخباره أنه رسولالله حقا حتى يعود إلىعزيمته فى إلقاء نفسه من ذرا شواهق الجبال، فيتبدىله جبريل مرة أخرى، ويقول له : يا محمد، أنت رسول الله حقا.
فأين سكون جأشه الذى أحدثه فى نفسه تبدى جبريل له، وإخباره أنه رسول الله حقا؟.
وأينرسوخ إيمانه برسالة ربه التى شرفه بها قبل فترة الوحي، وأنزل عليه فى أولمراتب وحيها فى غار حراء قرآنا يتلى، حتى يعود عن عزيمته لإلقاء نفسه منذرا شواهق الجبال إذا طالت عليه فترة الوحي؟!.
إن ما تضمنه هذا البلاغ الضعيف يشمل أمرين :

أحدهما : ظاهر محسوس، يمكن مشاهدته، والحكم بوجوده أو عدم وجوده بمقتضى إمكان مشاهدته حسا.

ثانيهما :باطن محجوب فى داخل النفس، لا يمكن معرفته إلا بإخبار صاحبه الذى دار فىنفسه، أو إخبار من أظهرهم عليه بنقل ثابت عنه.
فذهاب النبى صلى الله عليهوسلم إلى أعالى الجبال وشواهقها التى ألف الصعود إليها فى أزمان خلواتهوتطلعاته للتفكر فى عجائب آيات الله الكونية، وبدائع ملكوته، أمر محسوس،يمكن الحكم عليه برؤيته ومشاهدته، ولا حرج فى أن يكون النبى صلى الله عليهوسلم قد حزن فى فترة الوحي اشتياقا لأنوار الشهود الروحانى الأعلى الذىكان يغمره فى أوقات نزول الوحي، ونزول آيات القرآن المبين، حزنا كان يغدومنه إلى ذرا الجبال التى كانت مأنس روحه، تطلعا إلى آفاق أشواقه لشهودتجليات أمين الوحي جبريل عليه السلام الذى سبق له أن تجلى فى آفاقهابصورته الملائكية الروحانية العالية.
... وكون هذا الذهاب إلى ذراشواهق الجبال لقصد التردى منها ليقتل نفسه – كما هو نص عبارة البلاغالضعيف – أمر باطن محجوب بأستار الضمير فى حنايا النفس، لا يعلمه، ولايطلع عليه إلا الله علام الغيوب، وإلا صاحبه الذى دار فى حنايا نفسه، وعزمعلى تحقيقه عمليا، وإلا من يظهره عليه صاحبه العليم به، بأخبار منه إليه،وكل ذلك لم يثبت!.
... وما روى عن ابن عباس من قوله : "مكث النبى صلىالله عليه وسلم أياما بعد مجئ الوحي لا يرى جبريل، فحزن حزنا شديدا حتىكان يغدو إلى ثبير مرة، وإلى حراء أخرى، يريد أن يلقى نفسه" غيرمسلم من وجوه:أ- أن حديث ابن عباس من رواية الواقدى، وهو معروف بالضعف، لا يقبل الجهابذة من المحدثين روايته إلا إذا اعتضدت بروايات الثقات.

ب- إذا صح سند الحديث إلى ابن عباس رضى الله عنهما، فهو اجتهاد لا يعلممعتمده، فى أمر لا سبيل إلى معرفته إلا بإخبار من النبى صلى الله عليهوسلم، ولم يثبت هذا الإخبار، فالحديث موقوف على ابن عباس، فيكون فى منزلةبلاغ الزهرى، كما يؤخذ من كلام ابن حجر يجب رفضه كرفض بلاغ الزهرى،وإبطاله كإبطاله، ولعل هذا الحديث الضعيف فى سنده، الباطل فى متنه ونصه،هو مستند بلاغ الزهرى، والزهرى إمام موثق، فلا حرج على البخارى فى إلحاقبلاغة بجامعه من جهة توثيق السند، على أن البخارى لم يلحقه بجامعه إلا فىموضع واحد فقط من مواضع حديث بدء الوحي، وهى متعددة فيه بالإسناد نفسهمقرونا بإسناد آخر تارة، وغير مقرون تارة أخرى، ولم يرد فى تلك المواضعذكر لهذا البلاغ الضعيف إلا فى كتاب (التعبير) بلاغا لا تأصيلا.

ثالثا : ثبت فى الصحيح من حديث جابر بن عبد الله رضى الله عنه، أن رسول الله صلىالله عليه وسلم تحدث عن فترة الوحي، ولم يرد فى كلامه صلى الله عليه وسلمكلمة واحدة، تشعر بما جاء فى هذا البلاغ الضعيف، حتى ولو مجرد حزن لحق بهتأسفا على هذه الفترة.
... هذا مع أنه لا نرى حرجا فى أن يكون النبى صلى الله عليه وسلم قد اعتراه شئمن الحزن فى مدة فترة الوحي، لانقطاع أنوار الشهود الروحى، ولا نرى حرجافى أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يغدو إلى ذرا الجبال تطلعا لتجلياتأمين الوحي الذى عهد لقاءه فى هذه الذرا، وهذا أمر فطرى وطبيعى، فالإنسانإذا حصل له خير أو نعمة فى مكان ما، فإنه يحب هذا المكان، ويلتمس فيه ماافتقده، فلما فتر الوحي: صار صلى الله عليه وسلم يكثر من ارتياد قممالجبال، ولاسيما حراء، رجاء أنه إن لم يجد جبريل فى حراء، فليجده فى غيره،فرآه راوى هذه الزيادة وهو يرتاد قمم الجبال، فظن أنه يريد أن يلقى بنفسه،وقد أخطأ الراوى المجهول فى ظنه قطعا.
... وليس أدل على ضعف هذهالزيادة وتهافتها من أن جبريل عليه السلام كان يقول للنبى صلى الله عليهوسلم كلما أوفى بذروة جبل : "يا محمد إنك رسول الله حقا" وأنه كرر ذلكمرارا، ولو صح هذا لكانت مرة واحدة تكفى فى تثبيت النبى صلى الله عليهوسلم وصرفه عما حدثته به نفسه كما زعموا.

[طبعي كذآ]

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة"10/451:
باطل.
أخرجهابن سعد في "الطبقات" (1/ 196) : أخبرنا محمد بن عمر قال : حدثني إبراهيمبن محمد بن أبي موسى عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن طريف عن ابن عباس :
أن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل عليه ...
قلت : وهذا إسناد موضوع ؛ آفته : إما محمد بن عمر - وهو الواقدي - ؛ فإنه متهم بالوضع . وقال الحافظ في "التقريب" :
"متروك مع سعة علمه" . وقد تقدمت كلمات الأئمة فيه أكثر من مرة .
وإماإبراهيم بن محمد بن أبي موسى - وهو ابن أبي يحيى ، واسمه سمعان الأسلميمولاهم أبو إسحاق المدني - ، وهو متروك أيضا مثل الواقدي أو أشد؛ قال فيهالحافظ أيضا:"متروك".وحكى في "التهذيب" أقوال الأئمة الطاعنين فيه ، وهي تكاد تكون مجمعة على تكذيبه ، ومنها قول الحربي :
"رغب المحدثون عن حديثه ، روى عنه الواقدي ما يشبه الوضع ، ولكن الواقدي تالف" .
وقوله في الإسناد : "ابن أبي موسى" أظنه محرفا من "ابن أبي يحيى" .
ويحتمل أنه من تدليس الواقدي نفسه ؛ فقد دلس بغير ذلك ، قال عبدالغني ابن سعيد المصري :
"هوإبراهيم بن محمد بن أبي عطاء الذي حدث عنه ابن جريج ، وهو عبدالوهاب الذييحدث عنه مروان بن معاوية ، وهو أبو الذئب الذي يحدث عنه ابن جريج" .
واعلمأن هذه القصة الباطلة قد وقعت في حديث عائشة في حكايتها رضي الله عنها قصةبدء نزول الوحي على النبي صلي الله عليه وسلم ، مدرجة فيه عند بعض مخرجيه، ووقعت في "صحيح البخاري" عن الزهري بلاغا ؛ فقد أخرجه (13/ 297-303) منطريق عقيل ومعمر عن ابن شهاب الزهري عن عروة عنها ؛ وجاء في آخر الحديث :
"وفترالوحي فترة ؛ حتى حزن النبي صلي الله عليه وسلم - فيما بلغنا - حزنا غدامنه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ..." الحديث نحو رواية الواقدي .
وظاهرسياق الحديث في "البخاري" أن هذه الزيادة من رواية عقيل ومعمر كليهما! لكن حقق الحافظ أنها خاصة برواية معمر ؛ بدليل أن البخاري قد ساق في أول "الصحيح" رواية عقيل ، وليس فيها هذه الزيادة .
وأقوى منه : أن طريقعقيل أخرجها أبو نعيم في "مستخرجه" من طريق يحيى بن بكير - شيخ البخاري فيأول الكتاب - بدونها ، وأخرجه مقرونا - كما هنا - برواية معمر ، وبين أناللفظ لمعمر .
وكذلك صرح الإسماعيلي أن الزيادة في رواية معمر .
وأخرجه أحمد ، ومسلم ، والإسماعيلي ، وأبو نعيم من طريق جمع من أصحاب الليث بدونها . قال الحافظ :
"ثمإن القائل : "فيما بلغنا" هو الزهري ، ومعنى الكلام : أن في جملة ما وصلإلينا من خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه القصة ، وهو من بلاغاتالزهري ، وليس موصولا . ووقع عند ابن مردويه في "التفسير" من طريق محمد بنكثير عن معمر بإسقاط قوله : "فيما بلغنا" ، ولفظه : "فترة حزن النبي صليالله عليه وسلم منها حزنا غدا منه ..." إلى آخره ، فصار كله مدرجا علىرواية الزهري عن عروة عن عائشة . والأول هو المعتمد" .
قلت : يعني : أنه ليس بموصول ، ويؤيده أمران :
الأول : أن محمد بن كثير هذا ضعيف ؛ لسوء حفظه - وهو الصنعاني المصيصي - ؛ قال الحافظ :
"صدوق كثير الغلط" .
وليس هو محمد بن كثير العبدي البصري ؛ فإنه ثقة .
والآخر : أنه مخالف لرواية عبدالرزاق : حدثنا معمر ... التي ميزت آخر الحديث عن أوله ، فجعلته من بلاغات الزهري .
كذلك رواه البخاري من طريق عبدالله بن محمد : حدثنا عبدالرزاق ...
وكذلك رواه الإمام أحمد (6/ 232-233) : حدثنا عبدالرزاق به .
ورواهمسلم في "صحيحه" (1/ 98) عقب رواية يونس عن ابن شهاب به دون البلاغ ، ثمقال : وحدثني محمد بن رافع : حدثنا عبدالرزاق ... وساق الحديث بمثل حديثيونس ، مع بيان بعض الفوارق اليسيرة بين حديث يونس ومعمر ، ولم يسقالزيادة . ولولا أنها معلولة عنده بالانقطاع ؛ لما استجاز السكوت عنهاوعدم ذكرها ؛ تفريقا بين الروايتين أو الحديثين ، مع أنه قد بين منالفوارق بينهما ما هو أيسر من ذلك بكثير ! فدل هذا كله على وهم محمد بنكثير الصنعاني في وصله لهذه الزيادة ، وثبت ضعفها .وممايؤكد ذلك : أن عبدالرزاق قد توبع على إسناده مرسلا ، فقال ابن جرير في "تاريخه" (2/ 305 - دار المعارف) : حدثنا محمد بن عبدالأعلى قال : حدثناابن ثور عن معمر عن الزهري قال :
فتر الوحي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فترة ، فحزن حزنا شديدا ، جعل يغدو إلى رؤوس شواهق الجبال ليتردى منها ... الحديث .
وابن ثور : اسمه محمد أبو عبدالله العابد ، وهو ثقة .
فثبت بذلك يقينا وهم محمد بن كثير الصنعاني في وصله إياها .
فإن قيل : فقد تابعه النعمان بن راشد فقال : عن الزهري عن عروة عن عائشة به نحوه . أخرجه الطبري (2/ 298-299) ؟!
فأقول : إن حال النعمان هذا مثل حال الصنعاني في الضعف وسوء الحفظ ؛ فقال البخاري :
"في حديثه وهم كثير" . وفي "التقريب" :
"صدوق سيىء الحفظ" .
قلت : وفي حديثه هذا نفسه ما يدل على سوء حفظه ؛ ففيه ما نصه :
"ثمدخلت على خديجة فقلت : زملوني زملوني . حتى ذهب عني الروع ، ثم أتاني فقال : يا محمد ! أنت رسول الله - قال : - فلقد هممت أن أطرح نفسي من حالق منجبل ، فتبدى لي حين هممت بذلك ، فقال : يا محمد ! أنا جبريل وأنت رسولالله . ثم قال : اقرأ . قلت : ما أقرأ ؟ قال : فأخذني فغتني ثلاث مرات ؛حتى بلغ مني الجهد ، ثم قال : (اقرأ باسم ربك الذي خلق) فقرأت ..." الحديث !!
قلت : فجعل النعمان هذا الأمر بالقراءة بعد قصة الهم المذكور ، وهذامنكر مخالف لجميع الرواة الذين رووا الأمر دونها ، فذكروه في أول حديث بدءالوحي ، والذين رووها معه مرسلة أو موصولة ؛ فذكروها بعده .
ومن ذلك : ما أخرجه ابن جرير أيضا (2/ 300-301) قال : حدثنا ابن حميد قال : حدثناسلمة عن محمد بن إسحاق قال : حدثني وهب بن كيسان مولى آل الزبير قال :
سمعتعبدالله بن الزبير وهو يقول لعبيد بن عمير بن قتادة الليثي : حدثنا ياعبيد ! كيف كان بدء ما ابتدىء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من النبوةحين جاء جبريل عليه السلام ؟
قلت ... فذكر الحديث ، وفيه - بعد الأمر المشار إليه - :
قال : "فقرأته . قال : ثم انتهى ، ثم انصرف عني ، وهببت من نومي ، وكأنما كتبفي قلبي كتابا . [قال : ولم يكن من خلق الله أحد أبغض إلي من شاعر أومجنون ، كنت لا أطيق أن أنظر إليهما ! قال : قلت : إن الأبعد - يعني : نفسه - لشاعر أو مجنون ؟! لا تحدث بها عني قريش أبدا ، لأعمدن إلى حالق منالجبل فلأطرحن نفسي منه ، فلأقتلنها فلأستريحن] . قال : فخرجت أريد ذلك ،حتى إذا كنت في وسط الجبل ؛ سمعت صوتا من السماء ..." الحديث .
ولكن هذا الإسناد مما لا يفرح به ، لا سيما مع مخالفته لما تقدم من روايات الثقات ؛ وفيه علل :
الأولى : الإرسال ؛ فإن عبيد بن عمير ليس صحابيا ، وإنما هو من كبار التابعين ، ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم .
الثانية : سلمة - وهو ابن الفضل الأبرش - ؛ قال الحافظ :
"صدوق كثير الخطأ" .
قلت : ومع ذلك ؛ فقد خالفه زياد بن عبدالله البكائي ؛ وهو راوي كتاب "السيرة" عن ابن إسحاق ، ومن طريقه رواه ابن هشام ، وقال فيه الحافظ :
"صدوق ثبت في المغازي" .
وقدأخرج ابن هشام هذا الحديث في "السيرة" (1/ 252-253) عنه عن ابن إسحاق به ؛دون الزيادة التي وضعتها بين المعكوفتين [] ، وفيها قصة الهم المنكرة .
فمنالمحتمل أن يكون الأبرش تفرد بها دون البكائي ، فتكون منكرة من جهة أخرى ؛وهي مخالفته للبكائي ؛ فإنه دونه في ابن إسحاق ؛ كما يشير إلى ذلك قولالحافظ المتقدم فيهما .
ومن المحتمل أن يكون ابن هشام نفسه أسقطها منالكتاب ؛ لنكارة معناها ، ومنافاتها لعصمة النبي صلي الله عليه وسلم ؛ فقدأشار في مقدمة كتابه إلى أنه قد فعل شيئا من ذلك ، فقال (1/ 4) :
".. وتارك ذكر بعض ما ذكره ابن إسحاق في هذا الكتاب ؛ مما ليس لرسول الله صليالله عليه وسلم فيه ذكر ... وأشياء بعضها يشنع الحديث به ..." .
وهذا كله يقال على احتمال سلامته من العلة التالية ؛ وهي :
الثالثة : ابن حميد - واسمه محمد الرازي - ؛ وهو ضعيف جدا ، كذبه جماعة من الأئمة ، منهم أبو زرعة الرازي .
وجملةالقول ؛ أن الحديث ضعيف إسنادا ، منكر متنا ، لا يطمئن القلب المؤمنلتصديق هؤلاء الضعفاء فيما نسبوا إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم منالهم بقتل نفسه بالتردي من الجبل ، وهو القائل - فيما صح عنه - :
"من تردى من جبل فقتل نفسه ؛ فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا فيها أبدا" . متفق عليه : "الترغيب" (3/ 205) .
لا سيما وأولئك الضعفاء قد خالفوا الحفاظ الثقات الذين أرسلوه .وماأشبه هذا المرسل في النكارة بقصة الغرانيق التي رواها بعض الثقات أيضامرسلا ووصلها بعض الضعفاء ، كما بينته في رسالة لي مطبوعة بعنوان : "نصبالمجانيق لنسف قصة الغرانيق" ، فراجعها تجد فيها - كما في هذا الحديث - شاهدا قويا على ما ذهب إليه المحدثون : من أن الحديث المرسل من قسم الحديثالضعيف ؛ خلافا للحنفية ؛ لا سيما بعض المتأخرين منهم الذين ذهبوا إلىالاحتجاج بمرسل الثقة ولو كان المرسل من القرن الثالث !
بل غلا أحدهم من المعاصرين فقال : ولو من القرن الرابع ! وإذن ؛ فعلى جهود المحدثين وأسانيدهم السلام !
هذا؛ ولقد كان الباعث على كتابة هذا التخريج والتحقيق : أنني كنت علقت فيكتابي "مختصر صحيح البخاري" - يسر الله تمام طبعه - (1/ 5) على هذهالزيادة بكلمة وجيزة ؛ خلاصتها أنها ليست على شرط "الصحيح" ؛ لأنها منبلاغات الزهري . ثم حكيت ذلك في صدد بيان مزايا المختصر المذكور ؛ في بعضالمجالس العلمية في المدينة النبوية في طريقي إلى الحج أو العمرة سنة (1394) ، وفي عمرتي في منتصف محرم هذه السنة (1395) ، وفي مجلس من تلكالمجالس ذكرني أحد طلاب الجامعة الإسلامية الأذكياء المجتهدين - ممن أرجوله مستقبلا زاهرا في هذا العلم الشريف ؛ إذا تابع دراسته الخاصة ولم تشغلهعنها الصوارف الدنيوية - أن الحافظ ابن حجر ذكر في "الفتح" : أن ابنمردويه روى زيادة بلاغ الزهري موصولا ، وذكر له شاهدا من حديث ابن عباس منرواية ابن سعد ؟ فوعدته النظر في ذلك ؛ وها أنا قد فعلت ، وأرجو أن أكونقد وفقت للصواب بإذن الله تعالى .
وإن في ذلك لعبرة بالغة لكل باحثمحقق ؛ فإن من المشهور عند المتأخرين : أن الحديث إذا سكت عنه الحافظ في "الفتح" فهو في مرتبة الحسن على الأقل ، واغتر بذلك كثيرون ، وبعضهم جعلهقاعدة نبه عليها في مؤلف له ، بل وألحق به ما سكت عنه الحافظ في "التلخيص" أيضا !!
وكل ذلك توسع غير محمود ؛ فإن الواقع يشهد أن ذلك ليس مطردا في "الفتح" ؛ بله غيره ، فهذا هو المثال بين يديك ؛ فقد سكت فيه على هذاالحديث الباطل ، وفيه متهمان بالكذب عند أئمة الحديث ، متروكان عند الحافظنفسه ! وقد سبق له مثال آخر - وهو الحديث (3898) - ، وقد أشرت إليه فيالتعليق على "مختصر البخاري" (1/ 277) ؛ يسر الله تمام طبعه . آمين .و قد طبع و الحمد لله.

[السااااهر2]

http://3.bp.blogspot.com/_-iKyuEP1u50/TCLaMXcBnAI/AAAAAAAAA3o/-HmrJharNIs/s1600/%D8%A8%D8%B7%D8%A7%D9%82%D8%A9+%D8%AC%D8%AF%D9%8A% D8%AF%D8%A9+_+%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A %D8%A9+_+%D8%A7%D9%84%D8%A7+%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9% 84+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+..+%D8%BA%D8%B1%D8%A7% D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1+2 006.jpg

[طبعي كذآ]

حسبنا الله وكفى

[بســوووم]

http://up.arab-x.com/Mar12/c2k63516.jpg

[هناء روق]

جزاك الله خير اختي
جعله الله في ميزان حسناتك

[طبعي كذآ]

رد العلامة الفوزان على البوطي في كتابه( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي)..
/ تعْقـِـيبـــــــــــــَات علَى كِتَاب السَّلفيَّة ليسَتْ مَذهَباً


بقلم د.صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان

الأستاذ بجماعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميــــة

بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا ، وأشهد أن ى إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم. وبعد: فقد اطلعت على كتاب من تأليف الدكتور/محمد سعيد رمضان البوطي بعنوان: (السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي)..



فاستغربت هذا العنوان لما يوحي به من إنكار أن يكون للسلف مذهب ومنهج تجب علينا معرفته والتمسك به ، وترك المذاهب المخالفة له ، ولما قرأت الكتاب وجدت مضمونه أغرب من عنوانه حيث وجدته يقول فيه: إن التمذهب بالسلفية بدعة ، ويشن حملة على السلفيين. ونحن نتساءل: هل الذي حمله على أن يشن هذه الحملة الشعواء على السلفية والسلفيين –الحملة التي تناولت حتى القدامى منهم كشيخ الإسلام ابن تيمية وشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – هل الذي حمله على ذلك كراهيته للبدع فظن أن التمذهب بالسلفية بدعة فكرهه لذلك؟ كلا ، ليس الحامل له كراهية البدع ، لأننا رأيناه يؤيد في هذا الكتاب كثيرا من البدع: يؤيد الأذكار الصوفية المبتدعة ، ويؤيد الدعاء الجماعي بعد صلاة الفريضة وهو بدعة ، ويؤيد السفر لزيارة قبر الرسول وهو بدعة..

فاتضح لنا – والله أعلم – أن الحامل له على شن هذه الحملة هو التضايق من الآراء السلفية التي تناهض البدع والأفكار التي يعيشها كثير من العالم الإسلامي اليوم وهي لا تتلاءم مع منهج السلف ، وقد ناقشت في هذه العجالة الآراء التي أبداها في كتابه المذكور حول السلفية والسلفيين.

وذلك من خلال التعقيبات التالية ، وهي تعقيبات مختصرة تضع تصوراً لما يحتويه كتابه من آراء هي محل نظر ، وإذا كان الدكتور يعني بحملته هذه جماعة معينة فلماذا لا يخصها ببيان أخطائها دون أن يعمم الحكم على جميع السلفيين المعاصرين ، وحتى بعض السابقين منهم ، والآن التعقيبات..

التعقــيب الأول

قوله في العنوان: (السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي) اهـ.

هذا العنوان معناه أن السلف ليس لهم مذهب يعرفون به وكأنهم في نظره عوام عاشوا في فترة من الزمن بلا مذهب..

وأن تفريق العلماء بين مذهب السلف ومذهب الخلف تفريق خاطئ ؛ لأن السلف ليس لهم مذهب ، وعلى هذا لا معنى لقول الرسول : (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين..) ، وقوله لما سئل عن الفرقة الناجية من هي؟ قال: (هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي) لا معنى لهذا كله ؛ لأن السلف ليس لهم مذهب ، ولعل قصد الدكتور من ذلك هو الرد على الذين يتمسكون بمذهب السلف في هذا الزمان ويخالفون المبتدعة والخرافيين.

التعقــيب الثــاني:

قوله في صفحة (5): (هذا الكتاب لا يتضمن أي مناقشة لآراء السلفية وأفكارهم التي يعرفون بها ، كما لا يتضمن تصويبا ولا تخطئة لها) اهـ.

ومعنى هذا أن الآراء السلفية قابلة للمناقشة والتخطئة ، وهذا فيه إجمال ؛ لأن السلفية بعناها الصحيح المعروف لا تخالف الكتاب والسنة فلا تقبل المناقشة والتخطئة ، وأما السلفية المدعاة فهي محل نظر ، وهو لم يحدد المراد بالسلفية ، فكان كلامه موهماً عاماً يتناول السلفية الصحيحة المستقيمة.

التعقــيب الثــالـث:

في صفحة (12) المقطع الأول يعلل فيه وجوب اتباع السلف بكونهم أفهم للنصوص لسلامة لغتهم ولمخالطتهم لرسول الله ، وهذا فيه نقص كبير ، لأنه أهمل قضية تلقيهم عن رسول الله وتعلمهم منه وسؤالهم إياه ، ومشاهدتهم للتنزيل على رسول الله ، وتلقيهم التأويل عنه ، وهذه مرتبة من العلم لم يبلغها غيرهم ، وقد أهمل ذكرها وتناسها تماما ، كما أنه في آخر هذه الصفحة يقرر أن اتباع السلف لا يعني أخذ أقوالهم والاستدلال بمواقفهم من الوقائع وإنما يعني الرجوع إلى القواعد التي كانوا يحتكمون إليها.

ومعنى هذا الكلام أن أقوال السلف وأفعالهم ليست حجة وإنما الحجة هي القواعد التي كانوا يسيرون عليها وهذا الكلام فيه تناقض ؛ لأن معناه أننا نلغي أقوالهم ونأخذ قواعدها فقط ، ونستنبط بها من النصوص غير استنباطهم ، وهذا إهدار لكلام السلف ودعوة لاجتهاد جديد وفهم جديد يدعي فيه أنه على قواعد السلف.

التعقــيب الرابــع:

في صفحة (13-14) ينكر أن تتميز طائفة من المسلمين من بين الفرق – المختلفة المفترقة – وتسمى بالسلفية ، ويقول: لا اختلاف بين السلف والخلف ولا حواجز بينهم ولا انقسام. وهذا الكلام فيه إنكار بقول الرسول صلى الله عليه ويلم : {لا تزال طائفة من أمتي على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم).

وقوله : {وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة) قيل من هي يا رسول الله؟ قال: (هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي} فهذان الحديثان يدلان على وجود الافتراق والانقسام والتميز بين السلف وأتباعهم وبين غيرهم.

والسلف ومن سار على نهجهم ما زالوا يميزون أتباع السنة عن غيرهم من المبتدعة والفرق الضالة ويسمونهم (أهل السنة والجماعة وأتباع السلف الصالح) ومؤلفاتهم مملوءة بذلك. حيث يردون على الفرق المخالفة لفرقة أهل السنة وأتباع السلف. والدكتور يجحد هذا ويقول: لا اختلاف بين السلف والخلف ولا حواجز بينهم ولا انقسام اهـ. وهذا إنكار للواقع مخالف لما أخبر به النبي من وجود الانقسام والافتراق في هذه الأمة وأنه لا يبقى على الحق منها إلا فرقة واحدة.

التعقــيب الخــامس:

من صفحة 14 – 17 يحاول أن يبرر قوله بعدم وجوب الأخذ بأقوال السلف وأعمالهم وتصرفاتهم ؛ بأن السلف أنفسهم لم يدعوا الناس إلى ذلك وبأن العادات تختف وتتطور في اللباس والمباني والأواني......الخ ما ذكره....

وهذا الكلام فيه جهل وخلط وتلبيس من وجهين:

الوجه الأول: قوله: إن السلف لم يدعوا إلى الأخذ بأقوال السابقين اهـ.

وهذا كذب عليهم ، فإن السلف من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين يحثون على امتثال ما أمر الله ورسوله به من الاقتداء بالسلف الصالح ، والأخذ بأقوالهم ، والله قد أثنى على الذين يتبعونهم ، فقال تعالى :{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات} الآية ، وقال عن الفرقة الناجية: { هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي}..

وقال : { عليكم بسنتي وستة الخلفاء الراشدين من بعدي} ، وقال عبد الله بن مسعود: من كان مستناً فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة ، أولئك أصحاب رسول الله أبر الناس قلوبا وأغزرهم علماً وأقلهم تكلفاً..

وقال الإمام مالك بن أنس: { لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أو لها} إلى غير ذلك مما تضمنته الكتب المؤلفة في عقائد السلف والمسماة بكتب السنة ، ككتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد ، وكتاب السنة للآجري ، وكتاب السنة لابن أبي عاصم وغيرهت تذكر أقوال السلف وتحث على الأخذ بها.

الوجه الثاني: أنه جعل مسائل العادات كالمباني والأواني والملابس كمسائل العلم والعقائد والعبادات تختلف باختلاف الأزمنة والأعراف وهذا منه جهل أو تلبيس ، فإن الفرق في ذلك معروف لأقل الناس ثقافة وعلماً ، كل يعرف أن العادات تختلف وأما العبادات وأحكام الشريعة فهي ثابتة.

التعقــيب الســادس:

في صفحة 18 المقطع الأخير يقول: إن السلف لم يجمدوا عند حرفية أقوال صدرت عنهم اهـ. ومراده أن السلف لا يبقون على أقوالهم بل يتحولون عناه ومن ثم لا يجب علينا الأخذ بأقوالهم.. وهذا فيه إجمال ، فإن كان مراده أقوالهم في العقيدة فهو كذب عليهم ؛ لأنهم ثبتوا على قولهم في العقيدة ولم يتحولوا عنه ، وإن كان مراده أقوالهم في المسائل الاجتهادية فهم لا يجمدون على القول الذي ظهر لهم أنه خطأ بل يتركونه إلى الصواب.

التعقــيب الســابع

قوله: فكل من التزم بالمتفق عليه من تلك القواعد ( ) والأصول وبنى اجتهاده وتفسيره وتأويلاته للنصوص على أساسها فهو مسلم ملتزم بكتاب الله وسنة رسوله...اهـ.

نقول: ضابط الإسلام قد بينه الرسول في حديث جبريل وهو: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً ( ). فالمسلم هو الملتزم بالإسلام المقيم لأركانه ، فلا حاجة إلى هذا التعريف الذي ذكره مع تعريف رسول الله ، ثم إن تعريفه فيه إجمال وعدم وضوح فهو يتيح لكل أحد أن يفسر الإسلام بما يريد ، يدل على ذلك قوله فيما بعد: نعم إن من قواعد هذا المنهج ما قد يخضع فهمه للاجتهاد ومن ثم فقد وقع الخلاف الخ....

فهل الإسلام قابل للاختلاف؟ كلا بل إن أصول الإسلام والعقيدة ليست مجالاً للاجتهاد والاختلاف ، وإنما هذا في المسائل الفرعية ، فمن خالف في أصول الدين وعقيدته فإنه يكفر أو يضلل بحسب مخالفته ؛ لأن مدارها على النص والتوقيف ولا مسرح للاجتهاد فيها.

التعقـــيب الثـــامن

قوله في ص 23: إن السلفية لا تعني مرحلة زمنية ، قصارى ما في الأمر أن الرسول وصفها بالخيرية كما وصف كل من عصر آت من بعدُ بأنه خير من الذي يليه ، فإن قصدت بها جماعة إسلامية ذات منهج معين خاص بها ، فتلك إذن إحدى البدع اهـ.

ونقول: هذا التفسير منه للسلفية بأنها مرحلة زمنية وليست جماعة تفسير غريب وباطل ، فهل يقال للمرحلة الزمنية بأنها سلفية؟ هذا لم يقل به أحد من البشر ، وإنما تطلق السلفية على الجماعة المؤمنة الذين عاشوا في العصر الأول من عصور الإسلام ، والتزموا بكتاب الله وسنة رسوله من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ووصفهم الرسول بقوله: "خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" الحديث..

فهذا وصف لجماعة وليس لمرحلة زمنية ، ولما ذكر افتراق الأمة فيما بعد قال عن الفرق كلها: "إنها في النار إلا واحدة" ووصف هذه الواحدة بأنها هي التي تتبع منهج السلف وتسير عليه فقال: "هم من كان على مثل ما أن عليه اليوم وأصحابي"..

فدل على أن هناك جماعة سلفية سابقة وجماعة متأخرة تتبعها في نهجها ، وهناك جماعات مخالفة لها متوعدة بالنار ، وما ذاك إلا لضلال هذه الفرق المخالفة للفرقة الناجية ، لا كما يقول فيما سبق في صفحة 20-21: ومن حق صاحب أحد الرأيين أو الآراء في تلك المسائل الاجتهادية أن يطمئن إلى أن ما ذهب إليه هو الصواب ، ولكن ليس من حقه أن يجزم بأن الذين خالفوه إلى الآراء الأخرى ضالون خارجون عن حظيرة الهدى اهـ.

ونقول له: ليس هذا على إطلاقه ، إنما هو في المسائل الفروعية التي هي مسرح للاجتهاد ، أما مسائل العقيدة فلا مجال للاجتهاد فيها وإنما مدارها على التوقيف ومن خالف فيها ضُلِّل أو كُفِّر بحسب مخالفته ، وقد ضَلَّل السلف القدرية والخوارج والجهمية وحكموا على بعضهم بالكفر لمخالفتهم منهج السلف.

التعقـــيب التـــاسع

زعم في صفحة 27-31 أن الصحابة لم يكن بهم حاجة إلى تحكيم ميزان علمي في الاستنباط. وهذا فيه إجمال ، فإن أراد بالميزان العلمي فهم النصوص ومعرفة معانيها وما يراد بها فهم أغزر الناس علماً في ذلك وأقلهم تكلفاً ، وإن أراد بالميزان العلمي منهج الجدل وعلم الكلام فهذا ميزان جهلي لا ميزان علمي ، وهم أغنى الناس عنه ، وقد تركوه وحذروا منه وضللوا أصحابه لأنه لا يوصل إلى حقيقة ولا يهدي إلى صواب ، وإنما آل بأصحابه إلى الشك ، وإن زعم من ابتلي به أنه ميزان علمي ووصفوا أنفسهم بأن طريقتهم أعلم وأحكم وأن طريقة السلف أسلم ويوصفون بأنهم ظاهريون كما وصفهم الدكتور بذلك في هذا الكتاب في صفحة 31 فقال: (ومن ثم فإن الشأن فيما ذكرناه عنهم من ابتعادهم عن ساحة الرأي وعدم الخوض فيما تلقوه أنباء الغيب وغوامض المعاني ، ووقوفهم في ذلك مع ظاهر النصوص دون تعطيل ولا تشبيه) – فهذا معناه: أن طريقة السلف طريقة بدائية تقف عند ظاهر النصوص وليست طريقة علمية تنفذ إلى غور النصوص ومقاصدها ، ومعناه أيضاً: أن للنصوص باطناً وظاهراً يختلفان كما يقوله أهل الضلال.

التعقــيب العــاشر

من صفحة 32 إلى صفحة 47 يحاول أن يبرر مخالفة بعض الخلف لمنهج السلف باتساع بلاد الإسلام ودخول أجناس من البشر في دين الإسلام وهم يحملون ثقافات أجنبية وبتوسع مجالات الحياة المعيشية باختلاف الملابس والمباني والأواني والصناعات والأطعمة إلى غير ذلك مما ذكره من الكلام الطويل إلى أن قال في النهاية: فلو كانت اتجاهات السلف واجتهادهم هذه حجة لذاتها لا تحتاج هي بدورها إلى برهان أو مستند يدعماه لأنها برهان نفسها إذل لوجب أن تكون تلك النظرات (يعني نظرات السلف) المتباعدة المتناقضة كلها حقاً وصواباً ولوجب المصير ودون أي تردد إلى رأي المصوبة( ) ولما احتاج أولئك السلف رضوان الله عليهم أن يلجئوا أخيرا من مشكلة هذا التناقض والاضطراب إلى منهج علمي يضبط حدود المصالح... الخ ما قال....

ونحن نجيبه عن ذلك:

الجواب الأول: أن السلف لم يختلفوا في مسائل العقائد والإيمان ، وإنما اختلفوا في مسائل الاجتهاد الفرعية وليس ذلك اضطراباً وتناقضاً كما يقول ، وإنما هو اجتهاد يؤجرون عليه.

الجواب الثاني: أن الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم أمرنا باتباعهم بقوله: {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي} ، وقال عن الفرقة الناجية: {هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي} ، وأثنى الله على من اتبعهم ورضي عنه معهم فقال سبحانه: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار}.

والإمام مالك بن أنس رحمه الله يقول: (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها..) فيجب اتباعهم والأخذ بأقوالهم لا سيما في العقيدة ؛ لأن قولهم حجة كما هو مقرر في الأصول.

التعقـــيب الحادي عشـــر

في صفحة 53-54 وصف الكوثري بأنه محقق ونقل كلاما له ذكر فيه أن عدة من أحبار اليهود ورهبان النصارى وموابذة المجوس بثوا بين أعراب الرواة من المسلمين أساطير وأخبارا في جانب الله فيها تجسيم وتشبيه وأن المهدي أمر علماء الجدل من المتكلمين بتصنيف الكتب في الرد على الملحدين والزنادقة ( ) وأقاموا البراهين وأزالوا الشبه وخدموا الدين. هكذا وصف الكوثري رواة الإسلام بأنهم أعراب راجت عليهم أساطير اليهود والنصارى والمجوس ، وهذه الأساطير بزعمه هي الأخبار المتضمنة لأسماء الله وصفاته ؛ لأنها تفيد التشبيه والتجسيم عنده ؛ وأثنى على علماء الكلام الذين ردوا هذه الروايات ووصفهم بالدفاع عن الإسلام والرد على الملحدين والزنادقة ، وأما علماء الكتاب والسنة فليس لهم دور عند الكوثري في الذب عن الإسلام والرد على الملاحدة والزنادقة ، وقد نقل الدكتور كلامه هذا مترضيا له ووصفه بالمحقق –والله المستعان.

التعقــيب الثاني عشــر

في صفحة 63 يرى في فقرة (1) أنه يجب التأكد من صحة النصوص الواردة والمنقولة عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قرآنا كانت هذه النصوص أو سنة . ونقول له: أولاً: هل القرآن يحتاج إلى تأكد من صحته ، أليس هو متواتر توترا قطعيا. وإذا كان يريد بعض القراءات فلماذا لم يبين ويقيد كلامه بذلك.

ثانياً: هل القرآن من فم الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم كالسنة ، أو هو وحي كله لفظه ومعناه من الله تعالى والرسول مبلغ فقط ، إن كلامه هذا يوهم أن القرآن من كلام الرسول كالسنة وليس هو كلام الله تعالى.

التعقــيب الثالث عشــر قال في صفحة 63 فقرة (ج): إنه يجب على الباحث عرض حصيلة تلك المعاني ( أي معاني النصوص الصحيحة) التي وقف عليها وتأكد منها على موازين المنطق والعقل لتمحيصها ومعرفة موقف العقل منها اهـ.

ونقول: هل للعقل موقف وسلطة مع النصوص الصحيحة ، هذا لم يقل به إلا المعتزلة ومن وافقهم ، أما أهل السنة فيسلمون لما صح عن الله ورسوله سواء أدركته عقولهم أم لا ، ولا سيما في نصوص الأسماء والصفات وقضايا العقيدة ، فإن العقول لا مجال لها في ذلك ؛ لأنه من أمور الغيب... مع العلم أن الشرع لا يأتي بما تحيله العقول ، لكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول ولا تدرك كنهه.

التعقــيب الرابع عشــر

في صفحة 64 المقطع الثالث يستنكر تقسيم المسلمين إلى سلفيين وبدعيين ، وهذا رد للنصوص التي أخبرت عن افتراق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ، والتي أخبرت عن حدوث الاختلاف الكثير وحثت على التمسك بسنة الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم وسنة الخلفاء الراشدين عند ذلك ، وكتابه كله يدور حول هذه النقطة وهو إنكار لما هو واقع من الانقسام والافتراق في هذه الأمة ، فهو إنكار للواقع المحسوس. وكان الأجدر به أن يحث المختلفين والمفترقين إلى الرجوع إلى الكتاب والسنة بدلاً من أن يطمئنهم على ما هم عليه من فرقة ومخالفة وبأنهم على الحق..

التعقــيب الخامس عشــر

في صفحة 65-67 يشكك في صحة الاستدلال بالخبر الصحيح الذي لم يبلغ حد التواتر في الاعتقاد. فيقول: هذا القسم لا تتكون منه حجة ملزمة في نطاق الاعتقاد بحيث يقع الانسان في طائلة الكفر إن هو لم يجزم بمضمون خبر صحيح لم يرق إلى درجة المتواتر اهـ. ونقول: هذا كلام غير سليم ولا سديد ، فإن خبر الآحاد إذا صح عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وجب تصديقه والتسليم له والجزم بمضمونه في العقائد وغيرها ، وهذا القول الذي ذكره قول مبتدع في الإسلام. فإن الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم كان يرسل رسله آحاداً ويقبل المرسل إليه خبرهم من غير توقف ولا تشكك في صحة ما جاؤا به وكذلك الصحابة وأتباعهم كانوا يتقبلون الأحاديث الصحيحة ويحتجون بها ولا يشكون في مضامينها في العقائد وغيرها ولا يوجد هذا التفريق في كلام السلف ، وإنما وجد في كلام بعض الخلف فهو مبتدع.

التعقــيب السادس عشــر

في صفحة 99 ذكر الدكتور البوطي: الأصول والأحكام التي لا مجال للاختلاف فيها ، وذكر منها اليقين بأن الله عز وجل واحد في ذاته وصفاته وأفعاله ، وهذا الذي ذكره لا يزيد على توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون وجمهور الأمم ، فالإقرار واليقين به وحده لا يكفي حتى ينضاف إليه توحيد الألوهية وهو إفراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه ، وهذا أيضاً أصل لا مجال للاختلاف فيه ، وقوله في هذه الصفحة في الفقرة رقم (4) عن صفات الله إنها قديمة قدم ذاته – هذا ليس على إطلاقه إنما يقال في صفات الذات ، أما صفات الأفعال كالاستواء والنزول والخلق والرزق فهي قديمة النوع حادثة الآحاد وكذا قوله عن كلام الله ، فهو قديم ليس على إطلاقه ، لأنه من صفات الأفعال فهو قديم النوع حادث الآحاد كغيره من صفات الأفعال ، وهذا التفصيل معروف عند أهل السنة والجماعة.

التعقـيب السابـع عشــر

قوله في صفحة 99: وكل ما قد وصف الله به ذاته أو أخبر به عنها مما يستلزم ظاهره التجسيد والتشبيه نثبته له كما قد أثبت ذلك لنفسه وننزهه عن التشبيه والنظير والتميز والتجسيد....

نقول: ليس في صفات الله ما يستلزم ظاهره التجسيد والتشبيه ، وإنما ذلك فهم فهمه بعض الجهال أو الضلال و لا ينسب ذلك إلى النصوص ؛ لأن لله صفات تخصه وتليق به لا تشبهها صفات خلقه ، ولا يدور هذا في ذهن المؤمن الصادق الإيمان ، وكلام الله وكلام رسوله ينزه عن أن يكون لازمه بطلاً.

التعقـيب الثــامن عشر

قوله في صفحة 101 في الفقرة (8): إن رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة لا تستلزم تحيزا في جهة معينة اهـ.

وأقول: نفي الجهة عن الله مطلقاً غير صحيح.. فإنه سبحانه في جهة العلو كما تواترت الأدلة على علوه على خلقه ، وإنما ينزه عن جهة غير العلو ، هذا مذهب أهل السنة والجماعة ، بخلاف الجهمية ومن سار على منهجهم في ذلك وغيره.

التعقيـب التـاسع عشـر

قوله في صفحة 101 ، 102 إن الشفاعة في حق كثير من العصاة والمذنبين ميزة ميز الله بها نبيه عن سائر الرسل..اهـ.

هذا كلام غير صحيح فإن الشفاعة في عصاة الموحدين ليست خاصة بنبينا صلَّى الله عليه وسلَّم ، بل ليست خاصة بالأنبياء ، وإنما الخاص به : (الشفاعة العظمى التي هي المقام المحمود).

التعقـيب العشــرون

قوله في صفحة 104 في المقطع الأخير: والإسلام يستتبع آثاره مستقلاً ومنفصلاً عن الإيمان في الدنيا اهـ.

هذا الكلام فيه نظر: فإن الإسلام الصحيح لا ينفصل عن الإيمان لا في الدنيا ولا في الآخرة ، فإن انفصل عنه فليس إسلاماً صحيحاً ، وإنما هو نفاق والمنافق لا يسمى مسلماً ، وإنما يسمى منافقاً كما سماه الله ورسوله ، ولا يلزم من معاملته معاملة المسلم في الدنيا أنه مسلم حقيقة لا في الدنيا ولا في الآخرة.

التعقــيب الحادي والعشــرون

قوله في صفحة 107: والقول بأن الإنسان يخلق أفعال نفسه وهو مذهب المعتزلة ليس مكفراً.

أقول: في نفي تكفيره نظر ؛ لأن من قال ذلك إن كان مع هذا ينكر علم الله في قول غلاة القدرية فهو كافر ، وإن كان لا ينكره وهو مقلد لغيره فهذا يضلل وإن كان غير مقلد ، فقد أنكر أحد أركان الإيمان وهو القدر على علم ، فكيف لا يكفر من هذه حاله ، وأيضاً هو قد أثبت لله شريكاً في خلقه وقد قال السلف عن هذا الصنف إنهم مجوس هذه الأمة.

التعقـيب الثـاني والعشــرون

ما ذكره في صفحة 111-112 من أن من أضفى صفات النبوة على علي بن أبي طالب وما يعتقده بعض المريدين في أشياخهم من العصمة وما قاله الإمام الخميني من أن لأئمتهم ما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ، أن هذه الأمور تعتبر شذوذات لا تستوجب كفر أصحابها وخروجهم من الملة وكرر ذلك أيضاً في أول صفحة 110 ، وقال في هامش صفحة 112 تعليقة رقم (1) سألت بعض الاخوة علماء الشيعة الإيرانيين الخ...

نقول: إن عدم تكفير من يقول هذه المقالات واعتباره أخاً خطأ واضح ؛ لأنها من أسباب الردة الواضحة فكيف لا يكفرون بذلك.

التعقــيب الثـالث والعشرون

قوله في صفحة 114: ويقابل التعطيل التجسيم أو التشبيه وهو أن تترك هذه الآيات (أي آيات الصفات) على ظاهرها ويفهم منها المألوف في حياة المخلوقين والمحدثين ، فيفهم من اليد الجارحة التي خلقها الله فينا ، ويفهم من الإستواء معناه المتمثل في جلوس أحدنا على كرسيه أو سريره ، ويفهم من المجيء الحركة التي تتخطى حيزاً إلى غيره وهكذا. اهـ.

والجواب عن ذلك أن نقول:

أولاً: لا بد من ترك الآيات على ظاهرها فإنه حق مراد لله سبحانه ، وكون بعض الناس يفهم منها فهما سيئاً آفته من فهمه الخاطئ وليس ما فهمه هو ظاهر الآيات: وكم من عائب قولا صحيحا ***وآفته من الفهم السقيم

ثانياً: الآيات تدل على صفات حقيقية لله ، فله يد حقيقية تليق به ولا تشبه يد المخلوق ، والاستواء له معنى حقيقي فسره به السلف وأئمة السنة واللغة وهو العلو والارتفاع والاستقرار والصعود ، وكل هذه المعاني على ما يليق بالله لا كعلو المخلوق وارتفاعه واستقراره وصعوده ، تعالى الله عن ذلك ، وكذلك المجيء هو مجيء حقيقي على معناه في اللغة العربية ، وكذا الإتيان كما جاء الآيات الأخرى ، ولا يلزم منه مشابهة مجيء المخلوق وإتيانه ، والجارحة والحيز ألفاظ مجملة لم يرد نفيها ولا إثباتها في حق الله تعالى.

التعقـيب الرابع والعشــرون

في صفحة 118-119 ، أثنى على بعض المتصوفة وبعض مؤلفاتهم كالقشيري ، وهذا الثناء في غير محله ؛ لأن التصوف أصله مبتدع في الإسلام ودخيل عليه وقد تطور إلى أفكار إلحادية ، وما زال العلماء المحققون يحذرون منه ومن أصحابه وبالخصوص القشيري ، فإن لشيخ الإسلام ابن تيمية رد مفصل على رسالته وما فيها من مخالفات وشطحات ، وفي الثناء عليه وعلى أمثاله تغرير بمن لا يعرف حقيقتهم.

التعقيب الخـامس والعشرون

تكلم عن صفات الله عز وجل من صفحة 132 حتى صفحة 144 ، وقد حصل في كلامه أخطاء كثيرة من أهمها:

1-اعتباره آيات الصفات من المتشابه ، هذا خطأ ؛ لأن آيات الصفات عند سلف الأمة وأئمتها من المحكم ولم يقل إنها من المتشابه إلا بعض المتأخرين الذين لا يحتج بقولهم ، ولا يعتبر بخلافهم.

2-ذكر أن آيات الصفات لها محملان:

المحمل الأول: أن تجري على ظهرها مع تنزيه الله عز وجل عن الشبيه والشريك ، وقال إن هذا تأويل إجمالي ؛ لأن ظاهرها ما هو من صفات المخلوقين..

والجواب: نقول له: ليس الأمر كما ذكرت فليس ظاهرها يدل على مشابهة صفات المخلوقين ، وإنما هذا وهم توهمته أنت وتوهمه غيرك وليس هو ظاهرها ؛ لأن ظاهرها هو ما يليق بجلال الله ، وصفات الخالق تختص به ، وصفات المخلوق تختص به .

ثم قال: والمحمل الثاني: حملها على المعنى المجازي بأن يفسر الاستواء بالاستيلاء والتسلط ، واليد بالقوة .. انتهى كلامه.

الجواب : نقول له: لا يجوز حمل صفات الله عز وجل على المعنى المجازي ؛ لأن هذا تعطيل لها عن مدلولها ، بل يجب حملها على المعنى الحقيقي اللائق بالله ؛ لأن الأصل في الكلام الحقيقة ولا سيما كلام الله عز وجل ، ولا سيما ما يتعلق به وبأسمائه وصفاته ، ولا يجوز حمل الكلام على المجاز ، إلا عند تعذر حمله على الحقيقة ، وهذا ما لم يحصل في نصوص الصفات ، فليس هناك ما يوجب حملها على المجاز ، وكتبرير منه لهذا الباطل الذي ذكره نسب إلى بعض السلف تأويل بعض الصفات ، فنسب إلى الإمام أحمد تأويل {وجاء ربك} بمعنى جاء أمر ربك ، ونسب إلى الإمام البخاري تأويل الضحك بالرحمة ، ونسب إلى الإمام حماد بن زيد تأويل نزول الله إلى السماء الدنيا بإقباله جل جلاله إلى عباده:

والجواب أن نقول: أولاً: ما نسبه إلى الإمام أحمد لم يثبت عنه ولم يوثقه من كتبه أو كتب أصحابه ، وذكر البيهقي لذلك لا يعتمد ؛ لأن البيهقي رحمه الله عنده شيء من تأويل الصفات فلا يوثق بنقله في هذا الباب ؛ لأنه ربما يتساهل في النقل. والثابت المتيقن عن الإمام أحمد إثبات الصفات على حقيقتها وعدم تأويلها فلا يترك المعروف المتيقن عنه لشيء مظنون ونقل لم يثبت عنه ، وله رحمه الله رد على الجهمية والزنادقة في هذا الباب المشهور ومطبوع ومتداول.

ثانياً: وما نسبه إلى البخاري غير صحيح ، فقد راجعت صحيح البخاري فوجدته قد ذكر الحديث الذي أشار إليه الدكتور ( ) تحت الترجمة: {ويؤثرون على أنفسهم} ، ولم يذكر تأويل الضحك بالرحمة ، وإنما الذي أوله بالرضا هو الحافظ ابن حجر في الفتح ، والحافظ رحمه الله متأثر بمذهب الأشاعرة فلا عبرة بقوله في هذا.

ثالثاً: من نسبه إلى حماد بن زيد من تأويل النزول بالإقبال يجاب عنه من وجهين:

الوجه الأول: أن هذا لم يثبت عنه ؛ لأنه من رواية البيهقي ، والبيهقي رحمه الله يتأول بعض الصفات فربما تساهل في النقل ولو ثبت عن حماد هذا التأويل فهو مردود بما أجمع عليه السلف من إثبات النزول على حقيقته.

الوجه الثاني: أنه لا تنافي بين إثبات النزول على حقيقته وإقبال الله عز وجل على عباده فيقال ينزل ويقبل على عباده وليس في هذا حمل على المجاز كما يظن الدكتور.

3-نسب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره أنهم قد يفسرون الوجه بالجهة أو القبلة أو الذات ، وظن أن هذا تأويل للوجه الذي هو صفة من صفات الله عز وجل الذاتية، وهذا الظن منه خطأ واضح فهؤلاء الأئمة لم يقصدوا ما توهمه ؛ لأن الوجه لفظ مشترك ، تارة يراد به الوجه الذي هو الصفة الذاتية ، وتارة يراد به الدين والقصد ، وتارة يراد به الجهة والوجهة ، وسياق الكلام هو الذي يحدد المقصود في كل مكان بحسبه ، فإذا فسر الوجه في موضع بأحد هذه المعاني لدليل اقتضى ذلك من دلالة السياق أو غيره ، صح ذلك ولم يكن تأويلاً ، بل هو تفسير لذلك النص وبيان للمراد به ، وبما ذكرنا يتبين أن ما ذكره الدكتور من جواز حمل آيات الصفات وأحاديثها على المعنى المجازي وصرفها عن ظاهرها أنه قول غير صحيح وأنه لا مستند له فيما ذكره عن بعض السلف ، إما لأنه لم يصح عنهم أو لأنهم لم يقصدوا ما توهمه.

3- اعتمد على تأويلات الخطابي لبعض الصفات وأشاد به ومدحه من أجل ذلك. والجواب عن ذلك: أن الخطابي رحمه الله ممن يتأولون الصفات فلا اعتبار بقوله ولا حجة برأيه وله تأويلات كثيرة والله يعفو عنا وعنه.

ثم العجيب في الأمر أن الدكتور تناقض مع نفسه حيث ذكر فيما سبق أنه يجب إثبات صفات الله كما جاءت مع تنزيه الله عن التشبيه والتمثيل كما في صفحة 99 ، 101 ، 113 ، 115 ، بينما نراه هنا يجيز تأويلها وحملها على المجاز.. هل هذا تراجع عما سبق أو هو التناقض؟

التعقــيب السادس والعشـرون

أنه في صفحة 138 ، يجيز مخالفة السلف في إثبات الصفات على حقيقتها فيقول: بل نفرض أن أحدا من رجال السلف رضوان الله عليهم لم يجز لنفسه أكثر من أن يثبت ما أثبته الله لذاته مع تفويض ما وراء ذلك من العلم والتفاصيل إلى الله عز وجل ، فإن ذلك لا يقوم حجة على حرمة مخالفتهم في موقفهم هذا حرمة مطلقة. انتهى كلامه.

ونقول يا سبحان الله ألا يسعنا ما وسع السلف ، أليست مخالفتهم وفيهم المهاجرون والأنصار والخلفاء الراشدون وبقية الصحابة رضي الله عنهم والقرون المفضلة أليست مخالفتهم لا سيما في العقيدة بدعة وكل بدعة ضلالة ، بدليل قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة} والله تعالى يقول: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه}. فشرط سبحانه في رضاه عمن جاء بعدهم اتباعهم للمهاجرين والأنصار بإحسان ، والدكتور يقول: لا تحرم مخالفتهم في صفات الله عز وجل ، ألم يخبر النبي صلَّى الله عليه وسلَّم أنهم خير القرون؟ ومعنى هذا الحث على الاقتداء بهم والنهي عن مخالفتهم لا سيما في أصول الدين ، ثم هل تجوز المخالفة في أمور العقيدة؟ أليست العقيدة توقيفية لا مجال للاجتهاد والاختلاف فيها؟

التعقــيب السابـع والعشرون

في صفحة 146 المقطع الأخير ذكر أن من البدع القول بفناء النار وأن ذلك داخل بإجماع المسلمين في معنى البدعة.

وتعقيبنا عليه من وجهين:

الوجه الأول: أنه لم يحصل إجماع على تخطئة القول بفناء النار وعده من البدع كما زعم ، فالمسألة خلافية ، وإن كان الجمهور لا يرون القول بذلك ، لكنه لم يتم إجماع على إنكاره ، وإنما هو من المسائل الخلافية التي لا يبدع فيها.

الوجه الثاني: أن الذين قالوا بفنائها استدلوا بأدلة من القرآن والسنة ، وبقطع النظر عن صحة استدلالهم بها أو عدم صحته ، فإن هذا القول لا يعتبر من البدع ما دام أن أصحابه يستدلون له ؛ لأن البدع ما ليس لها دليل أصلاً ، غاية ما يقال أنه قول خطأ أو رأي غير صواب ، ولا يقال بدعة ، وليس قصدي الدفاع عن هذا القول ، ولكن قصدي بيان أنه ليس بدعة ، ولا ينطبق عليه ضابط البدعة ، وهو من المسائل الخلافية.

التعقــيب الثـامن والعشــرون

في صفحة 149 ، قال: وتفريق الباحث في مسألة القرآن بين ما فيه من المعاني النفسية والألفاظ المنطوق بها مع ما يلحق بها من حبر وورق وغلاف ، ليقول أن الأول (يعني المعاني النفسية) قديم غير مخلوق ، والثاني حادث مخلوق ، أيعد بدعة محظورة ؛ لأن هذا التفريق لم يعلم على عهد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ، ومن ثم يجب إطلاق القول بأن القرآن قديم غير مخلوق دون تفصيل ولا تفريق أم لا يعد بدعة ، وإنما هو شرح وبيان لما علمه الصحبة من قبل على وجه الإجمال ، ومن ثم فلا مانع لا سيما في مجال التعليم من هذا التفريق والتفصيل اهـ.

وتعقيبا عليه أقول كلامه هذا يتمشى مع مذهب الأشاعرة الذين يفرقون في كلام الله بين المعنى واللفظ ، فيقولون المعنى قائم بالنفس وهو قديم غير مخلوق وهذا هو كلام الله عندهم.

وأما اللفظ فهو عندهم تعبير عن هذا المعنى من قبل جبريل أو النبي صلَّى الله عليه وسلَّم وهو مخلوق ، وهذا تفريق باطل ( ) ، ومذهب أهل السنة سلفاً وخلفاً أن كلام الله تعالى هو اللفظ والمعنى وكلاهما غير مخلوق لأنه كلام الله تعالى وصفة من صفاته وغير مخلوقة ، وقوله: (إن الصحابة علموا هذا التفريق بين اللفظ والمعنى في كلام الله) هو تقوُّل على الصحابة ونسبة إليهم ما هم منه برءاء.

التعقــيب التــاسع والعشــرون

في صفحة 149 تساءل عن التوسل بجاه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بعد وفاته أو بجاه من عرفوا بالصلاح والاستقامة بعد وفاتهم هل هو بدعة أو يقاس على التوسل به صلَّى الله عليه وسلَّم حال حياته وهو شيء ثابت دلت عليه الأحاديث الصحيحة ومن ثم فهو ليس من البدعة في شيء ولم يجب عن ذلك التساؤل بل ترك القارئ في حيرة والتباس.

وأقول: أولاً: التوسل بالجاه ليس عليه دليل أصلاً لا في حياته ولا بعد موته ، فهو بدعة بلا شك.

ثانياً: أما التوسل بدعائه صلَّى الله عليه وسلَّم فهو جائز في حياته ؛ لأنه يتمكن من الدعاء فيهل ، أما بعد وفاته فطلب الدعاء منه بدعة ولا يجوز ؛ لأنه لا يقدر على الدعاء ؛ ولأن الصحابة لم يفعلوا هذا معه بعد وفاته وإنما كانوا يفعلونه في حال حياته ولا تقاس حالة الحياة على حالة الموت لوجود الفوارق العظيمة بينهما عند جميع العقلاء ، وإنما يقيس هذا القياس المخرفون.

وإن كان هو يزعم في صفحة 155 أن هذا التفريق لم يعرف إلا عن ابن تيمية وأن السلف لم يفرقوا ولم تفرق الأدلة بينهما وكأنه لم يقرأ ما ذكره العلماء في هذا الموضوع وما ذكره ابن تيمية في كتاب (التوسل والوسيلة) عن السلف والأئمة في ذلك ، أو أن تحامله عليه أنساه ذلك. ثم إنه نسب إلى السلف ما لم يقولوه وحمل الأدلة ما لا تتحمله ، ولم يأت بدليل واحد على ما قال وأنى له ذلك. والواجب أن الباحث أمثال الدكتور البوطي لا يخطئ شخصا ويتحامل عليه حتى يقرأ كلامه وينظر في مستنداته حتى يعرف هل هو مخطئ أو مصيب ،هذا هو الإنصاف والعدل ، ولا ننسى أن الدكتور البوطي له هنات في غير هذا الكتاب حول هذه المسألة قد قام بالرد عليها الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله. ثم إنه في صفحة 156 يهون من شأن هذه المسألة ويقول هي أقل من أن تصدع المسلمين أو تجعل منهم مذهبين.

وأقول: كلا والله إنها لمسألة خطيرة تمس صميم العقيدة وتجر إلى الشرك فكيف تكون هينة.

التعقــيب الثلاثــون

في صفحة 150 ، 157 أدخل تحت بدعة التزيد في العبادة الأذان الأول ليوم الجمعة الذي أمر به عثمان رضي الله عنه لما دعت الحاجة إليه ، وهذا منه خطأ واضح فإن عثمان رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين ، وقد قال النبي صلَّى الله عليه وسلَّم : {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين} ففعله هذا يعتبر سنة لا بدعة وتزيد ، حاشاه من ذلك رضي الله عنه وأرضاه..

وهذا ينسينا ما قاله في حق شيخ الإسلام ابن تيمية أنه ابتدع التفريق بين حالة الحياة والموت ، إذ أن الخليفة الراشد عنده قد ابتدع وتزيد في الدين.

التعقــيب الواحد والثلاثــون

في صفحة 160 خلط بين علم الكلام والفلسفة وانتقد شيخ الإسلام ابن تيمية حيث أجاز مناظرة المتكلمين بمثل مصطلحاتهم مع أنه ينكر على الغزالي انشغاله بالفلسفة ، وكأنه لا يدري أن علم الكلام غير الفلسفة وأن بينهما فرقاً واضحاً ( ) ، وقد انتقد شيخ الإسلام أيضاً في صفحة 162 ، ذ63 من ناحية أنه يحذر من الإقبال على علم الكلام والمنطق وهو قد تضلع فيهما وناظر بهما...

والجواب عن ذلك: أنه رحمه الله يحذر من الاشتغال بذلك من هم على غير مستوى علمي جيد يمكنهم من التخلص من أضرار علم الكلام ؛ ولأن ذلك يشغل عن تعلم الكتاب والسنة ، فأي انتقاد يوجه إليه في ذلك إلا من صاحب هوى وحقد ، ثم إن الشيخ رحمه الله لا ينكر على من تعلم علم الكلام والمنطق من أجل الرد على المضللين وقتلهم بسلاحهم وإنما ينكر على من تعلمها بغير هذا القصد.

التعقــيب الثـاني والثلاثــون

من صفحة 164 حتى صفحة 188 شن هجوماً مسلحاً على شيخ الإسلام ابن تيمية واتهمه أنه قال بقول الفلاسفة حينما قال: إن الحوادث قديمة النوع حادثة الآحاد.

وهذه المسألة قد شنع بها خصوم شيخ الإسلام ابن تيمية عليه قديماً وحديثاً وقالوا: إنه يقول بحوادث لا أول لها ، والدكتور في هذا الكتاب اتخذ من هذه المسألة متنفساً ينفث من خلاله ما في صدره من حقد على شيخ الإسلام ابن تيمية ؛ لأنه شيخ السلفيين الذين يضايقونه في هذا الزمان ، ولكن والحمد لله ليس له في هذه المسألة ولا للذين سبقوه أي مدخل على الشيخ وسيرده الله بغيظه لم ينل خيراً كما رد الذين من قبله ، فإن مراد الشيخ رحمه الله أن أفعال الله سبحانه ليس لها بداية ؛ لأنه الأول الذي ليس قبله شيء ، قال رحمه الله: والتسلسل الواجب ما دل عليه الشرع من دوام أفعال الرب تعالى في الأبد فكل فعل مسبوق بفعل آخر فهذا واجب في كلامه فإنه لم يزل متكلماً إذا شاء ولم تحدث له صفة الكلام في وقت ، وهكذا أفعاله هي من لوازم حياته فإن كل حي فَعَّال ، والفرق بين الحي والميت الفعل ، ولم يكن ربنا تعالى قط في وقت من الأوقات معطلاً عن كماله من الكلام والإرادة والفعل.... إلى أن قال : ولا يلزم من هذا أنه لم يزل الخلق معه فإنه سبحانه متقدم على كل فرد من مخلوقاته تقدماً لا أول له ، فلكل مخلوق أول والخالق سبحانه لا أول له فهو وحده الخالق وكل ما سواه مخلوق كائن بعد أن لم يكن.... إلى أن قال: والمقصود أن الذي دل عليه لشرع والعقل أن كل ما سوى الله تعالى محدث كائن بعد أن لم يكن.

أما كون الرب تعالى لم يزل معطلا عن الفعل ثم فعل فليس في الشرع ولا في العقل ما يثبته بل كلاهما يدل على نقيضه.

هذه خلاصة ما يراه الشيخ في هذه المسألة وهل في ذلك ما يشنع به عليه كما يظنه الدكتور وأضرابه. لولا أنه الهوى والحقد أو الجهل والغفلة ، فإن بين ما قاله الشيخ في هذه المسألة وبين قول الفلاسفة – فروقاً واضحة هي الفروق بين الحق والباطل والكفر والإيمان.

التعقــيب الثالـث والثلاثــون

في صفحة 191- 192 يؤيد عقد حلقات الصوفية التي يسمونها (حلق الذكر) ويزعم أنه ليس هناك ما يمنع من إقامتها ويقول: إن الذكر مشروع.. ، ونحن نجيبه عن ذلك ونقول له: الذكر لا شك أنه مشروع لكن على الصفة الواردة في الكتاب والسنة ، أما إحداث هيئة للذكر لا دليل عليها كالذكر الجماعي أو الأوراد الصوفية التي ليس عليها دليل أو ربما يشوبها شيء من الألفاظ الشركية فهذه لا شك أنها بدعة ، وأن الذين يقيمونها مبتدعة داخلون في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم : {من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد} والشيء قد يكون مشروعا في أصله لكن الصفة التي يؤدى بها إذا لم يكن عليها دليل فهي بدعة ، وقد أنكر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه على الذين يجتمعون في مسجد الكوفة وفيهم رجل يقول: سبحوا مائة كبروا مائة هللوا مائة ؛ لأن هذه الصفة ليست من سنة الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم.

التعقــيب الرابـع والثلاثــون

في صفحة 193 –195 ، شنع على الذين ينكرون ذكر الله بالاسم المفرد (الله) ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية ، فإنه وجه إليه قذائف غضبه ولم يصغ إلى حجج المذكورين ومنها أن ذكر الله بالاسم المفرد لم يرد في الكتاب ولا في السنة ولا في هدي السلف الصالح علاوة على أنه لا يفيد شيئاً ، لأن الاسم المفرد لا يأتي بفائدة حتى يتركب مع جملة مفيدة ، وما يزعمه الدكتور أن ذكر الله بالاسم المفرد يدخل في قوله تعالى: { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا} فنحن نسأله ونريد منه الصدق في الجواب دون مرواغة: هل ورد في سنة من أمره الله بهذا الأمر وهو الرسول صلّى الله عليه وسلَّم أنه ذكر الله بالاسم المفرد إذ لا شك أن سنته تفسر القرآن ، أو أن هذا من محدثات الصوفية وفهمهم السقيم ، وكثيرا ما يكرر الدكتور أن المخالف في هذه المسألة وغيرها لا يضلل ، ونحن نقول له: إن المخالف لا يضلل إذا كان لمخالفته مأخذ من النصوص الشرعية ، أما إذا كانت مخالفته ليس لها مأخذ من الكتاب والسنة فإنه يضلل ؛ لأن الله تعالى يقول: {فماذا بعد الحق إلا الضلال} وما دل عليه كتاب الله حق وما خالفه فهو ضلال يضلل من قال به.

التعقــيب الخامس والثلاثــون

في صفحة 196-197 يبرر اصطلاحات الصوفية التي منها تفريقهم بين الشريعة والحقيقة ، ولم يجد دليلا – والحمد لله –لهذا التبرير إلا أن ذلك قول كبار الصوفية كسهل التستري والحارث المحاسبي والجنيد – وهذا لا أظنه معهم وإن حشر معهم – ومعروف الكرخي ، فهو بهذا الاستدلال كمن فسر الماء بعد الجهد بالماء ( ) ، ثم هل هناك حقيقة تخالف الشريعة حتى يقال الحقيقة والشريعة إلا في اصطلاح الصوفية أن الشريعة للعوام والحقيقة للخواص ، وهذا إلحاد واضح ، وليت الدكتور لم يدخل هذه المجاهل المخيفة.

التعقــيب الســادس والثلاثــون

في صفحة 201 حتى 212 تحدث عن الصوفية وأحوالهم وأقوالهم وحاول الدفاع عنهم بكل ما أوتي من قوة والاعتذار لهم بكل ما استطاع من عبارة حتى عمن قال منهم : (ما في الجبة إلا الله) وعمن قال منهم: (ما عبدتك خوفاً من نارك ولا طمعاً في جنتك) ورغم ما تحمله هاتان العبارتان من كفر وضلال حاول تأويلهما بها لا داعي للإطالة بذكره ؛ لأن هاتين العبارتين تنبئان عن نفسهما ولا تقبلان التأويل ؛ فإن قول القائل: (ما في الجبة إلا الله) صريح في الحلول أو الاتحاد ، وقوله: (ما عبدتك خوفاً من نارك ولا طمعاً في جنتك) مخالف لهدي الأنبياء جميعاً حيث وصفهم الله بأنهم يدعونه رغباً ورهباً ، ومخالف لصفة المؤمنين الذين يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ، ولا يعني هذا أنهم لا يعبدونه إلا من أجل الخوف والطمع فقط ، بل هم مع ذلك يحبونه حباً شديداً ويذلون له كما قال تعالى : { والذين آمنوا أشد حباً لله} ، وقال تعالى {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} ولا تصح العبادة إلا باستكمال هذه الأركان: المحبة والذل والخوف ، والرجاء.

ثم حاول الدفاع عن ابن عربي وما في كتبه من القول بوحدة الوجود ، ففي هامش صفحة 104 – 105 قال: إنه لا يجوز تكفيره بموجب كلامه الذي فيه الإلحاد الصريح حتى يعلم ما في قلبه هل يعتقد ما يقول أولاً اهـ.

ولو صح قول الدكتور هذا ما كفر أحد بأي قول أو فعل مهما بلغ من القبح والشناعة والكفر والإلحاد حتى يشق عن قلبه ويعلم ما فيه من اعتقاد ، وعلى هذا فعمل المسلمين على قتال الكفرة وقتل المرتدين خطأ على لازم قول الدكتور ؛ لأنهم لم يعلموا ما في قلوبهم وهل هم يعتقدون ما يقولون وما يفعلون من الكفر أولاً..

واسمع عبارته في ذلك حيث يقول: وخلاصة المشكلة أنه (يعني شيخ الإسلام ابن تيمية) ومن يقلده في نهجه يظلون يآخذون ابن عربي وأمثاله بلازم أقوالهم دون أن يحملوا أنفسهم على التأكد من أنهم يعتقدون ( ) فعلاً ذلك اللازم الذي تصوره.... ثم قال: أما أن يكون في كتب ابن عربي كلام كثير يخالف العقيدة الصحيحة ويوجب الكفر فهذا ما لا ريبة فيه ولا نقاش فيه ، وأما أن يدل ذلك دلالة قاطعة على أن ابن عربي كافر وأنه ينطلق في فهم الشهود الذاتي من أصل كفري هو نظرية الفيض ، فهذا ما لا يملك ابن تيمية ولا غيره أي دليل قاطع عليه. انتهى.

وإنما سقت هذا المقطع من كلامه لإطلاع القارئ على ما فيه من تخبط وتناقض ومناقضة لأدلة الكتاب والسنة وعمل المسلمين على كفر من قال كلمة الكفر غير مكره قال تعالى : {ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم} ويلزم من هذا أيضاً أنه لا يحكم بإسلام كافر ، إذا نطق بالشهادتين حتى يعلم ما في قلبه هل يعتقدها أو لا ولوازم هذا كثيرة ، ويلزم عليه أن من دعا غير الله لا يكفر حتى يعلم ما في قلبه ، ثم اعتذر عن ابن عربي بأن في كتبه كلاماً آخر يناقض كلامه الكفري ، ونحن نقول له إجابة عن ذلك: هل ثبت لديك أنه رجع عن كلامه الكفري وأنه كتب هذا الكلام الذي يناقضه بعد ما تاب أو أنه كتبه من باب التغطية والتلبيس ، ثم أنت لم تأت بشاهد على ما قلت من كلامه.

ثم قال: وإذا أبى ابن تيمية رحمه الله إلا أن يحملنا على تكفير ابن عربي استدلالاً بالكفريات الموجودة في كلامه والإعراض عن الصفحات الطوال التي تناقضها وترد عليها في مختلف كتبه وأقواله فإنها لدعوة منه بلا ريب إلى أن نكفره هو الآخر استدلالاً بالضلالات الفلسفية التي انزلق فيها ، ويعني بذلك المسألة التي سبق ذكرها وهي قول الشيخ: إن أفعال الله سبحانه ليس لها بداية .

ونقول: يا سبحان الله هل وصف الرب بما يستحقه من الكمال بدوام أفعاله وكماله أزلا وأبدا وتنزيهه عن التعطيل الذي وصفه به أهل الضلال من قولهم: (إنه – تعالى الله عما يقولون –مضى عليه وقت لم يفعل شيئاً ثم حدث له الفعل بعد ذلك) هل هذا هو قول الفلاسفة الذين يقولون بقدم العالم وإنكار الخالق؟ إن الضلال هو قول من يعطل الله من أفعاله ويضرب له مدة لا يفعل فيها شيئاً كما هو قول علماء الكلام.

وإن قول ابن تيمية هو الحق وقول أهل الحق ، وأين خطؤه – لو كان خطأ على فرض – من كفريات ابن عربي وقوله بوحدة الوجود وأن من عبد الأصنام ما عبد إلا الله ، ثم إن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لم ينفرد بتكفير ابن عربي بل قد كفره كثير من العلماء حتى من الصوفية ، واقرأ مؤلفاتهم في ذلك منها كتاب: (تنبيه الغبي إلى تكفير ابن العربي) للبقاعي وغيره من الكتب ، وللشيخ تقي الدين الفاسي رسالة مستقلة في تكفير ابن عربي وذكر من قال بذلك من العلماء وهي مطبوعة ومتداولة ، فإذا كان بإمكان البوطي أن يكفرهم فليفعل.

التعقــيب الســابع والثلاثــون

في صفحة 236 كتب عنوانا بلفظ: (التمذهب بالسلفية بدعة) وهذا الكلام يثير الدهشة والاستغراب ، كيف يكون التمذهب بالسلفية بدعة والبدعة ضلالة؟ وكيف يكون بدعة وهو اتباع لمذهب السلف ، واتباع مذهبهم واجب بالكتاب والسنة وحق وهدى؟ قال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم} الآية..

وقال النبي صلّى الله عليه وسلَّم: {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين} الحديث ، فالتمذهب بمذهب السلف سنة وليس بدعة ، وإنما البدعة التمذهب بغير مذهبهم.

وإذا كان قصده أن التسمي بهذا الاسم حادث كما يظهر من كلامه ولم يكن معروفاً من قبل فهو بدعة بهذا الاعتبار فمسألة الأسماء أمرها سهل والخطأ فيها لا يصل إلى حد البدعة ، وإن كان قصده أن في الذين تسموا بهذا الاسم من صدرت عنهم أخطاء تخالف مذهب السلف فعليه أن يبين هذا دون أن يتناول السلفية نفسها ، فالتسمي بالسلفية إذا كان يعني التمسك بمذهب السلف ونبذ البدع والخرافات فهذا شيء محمود وطيب كما قرر هذا هو في صفحة 233 حيث قال عن حركة جمال الدين الأفغاني وحمد عبده وتسميتها بالسلفية: فقد كان الشعار الذي رفعه أقطاب هذه الحركة الإصلاحية هو السلفية وكان يعني الدعوة إلى نبذ كل هذه الرواسب التي عكرت على الإسلام طهره وصفاءه.

هذا ما قاله عن تلك الحركة وتسميها بالسلفية ولم يعب عليها هذا التسمي نظرا لسلامة أهدافها ، فنقول له: وهل السلفية اليوم تعني غير ذلك؟

التعقــيب الثــامن والثلاثــون

وفي صفحة 236 – 237 عبر عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالمذهب الوهابي وقال إن الوهابية تبرموا من هذه الكلمة ؛ لأنها توحي بأن ينبوع هذا المذهب بكل ما تضمنه من مزايا وخصائص يقف عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، فدعاهم ذلك إلى أن يستبدلوا بكلمة الوهابية هذه كلمة السلفية...الخ ما قال..

والجواب أن نقول: إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ليس له مذهب خاص به يدعى بالوهابية ؛ لأنه في العقيدة على منهج السلف وفي الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل الذي كان عليه علماء نجد من قبله وفي عصره ومن بعده ، وأتباعه لم يتسموا بالسلفية وإنما يدعون إلى التمسك بمذهب السف ويسيرون عليه بدون تسمية ؛ لأن العبرة بالحقائق لا بالأسماء ؛ ولأن التسمي بذلك فيه تزكية للنفس وهم لا يزكون أنفسهم ، وأنا أطلب من الدكتور البوطي أن يأتي بما يدل على ما ادَّعاه عليهم من كتبهم ومقالاتهم أنهم سموا أنفسهم بالسلفية ، كما أطالبه أن يأتي بما يثبت أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أتى بمذهبه جديد ينسب إليه ، وإذا لم يأت – ولن يأتي بذلك – فإنه مفتر على الشيخ وعلى اتباعه والله يجزي المفترين.

التعقــيب التــاسع والثلاثــون

في صفحة 239-240 تكلم عن زيارة القبر النبوي على صاحبه أفضل الصلاة والسلام فقال: ولكم اتهمنا واتهم كثير من المسلمين من أهل السنة والجماعة بالابتداع والمروق لأننا ذهبنا إلى ما ذهب إليه الجمهور من علماء السلف وغيرهم من أنه لا ضير في أن يعزم الرجل على زيارة كل من قبر النبي ومسجده-كذا قال-،والجواب أن نقول:إن زيارة قبر النبي من غير سفر سنة وليست بدعة، ولم يقل أحد إنها كانت على هذه الصفة بدعة ومروق، أما السفر لزيارة قبره فهو بدعة، لأنه لا يجوز السفر لأجل زيارة القبور لا قبر النبي ولا قبر غيره من الأولياء والصالحين أو الأقارب،لقوله {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى}، وعملاً بهذا الحديث لم يكن السلف والأئمة الأربعة وغيرهم من الأئمة المقتدى بهم يسافرون من أجل زيارة القبور، وقد أوغل الدكتور في الخطأ حين ادعى أن مذهب الجمهور من علماء السلف وغيرهم أنه لا ضير في أن يعزم الرجل على هذا ، فإن كان قصده العزم على السفر لزيارة قبر النبي فعلماء السلف ينهون عما نهى عنه الرسول من السفر لزيارة القبور عموماً ، قبر النبي وغيره ، ثم إن الدكتور خطَّأ شيخ الإسلام ابن تيمية في استدلاله بالحديث المذكور على منع السفر لزيارة القبور وسماه غلطاً عجيباً انزلق فيه الشيخ حيث قال: ويترتب على هذا الغلط العجيب الذي انزلق فيه ابن تيمية رحمه الله أن الإنسان لا يجوز له أن يشد الرحل إلى زيارة رحم أو إلى طلب علم أو انتجاع رزق ؛ لأن هذه الأشياء كلها خارج المساجد الثلاثة ، ونحن نقول له : بل الغلط العجيب ما انزلق إليه فهم الدكتور ؛ لأن الحديث الشريف يعني منع السفر إلى بقاع مخصوصة لأجل التعبد فيها أو عندها غير المساجد الثلاثة ، سواء كانت هذه البقاع مساجد أو قبور أو غيرها.

أما السفر لزيارة الرحم أو طلب العلم أو طلب الرزق فلم يدخل في مدلول الحديث أصلاً.

التعقــيب الأربعــون

في صفحة 241 قال عن سبب صبر الإمام على تحمل محنة القول بخلق القرآن: (وإنما كان سبب المحنة التي تعرض لها الإمام دون غيره هو ورعه الشديد الذي منعه أن يفصل ويفرق بين اللفظ والمعنى)..

والجواب نقول له: أولاً:لم يكن الإمام أحمد وحده الذي تعرض لهذه المحنة بل شاركه في ذلك خلق كثير من العلماء منهم من قتل في ذلك ومنهم من عذب وأوذي ، لكن يظهر أن الدكتور لم يقرأ التاريخ.

ثانياً: ليس هناك تفريق بين معنى القرآن ولفظه ، وكلاهما كلام الله منزل غير مخلوق ، والتفريق بينهما بأن يقال المعنى غير مخلوق واللفظ مخلوق: هذا قول المبتدعة لا قول أهل السنة فالإمام أحمد لم يفرق بينهما ؛ لأنه كغيره من الأئمة لا يرى فرقاً بينهما ولا يعتقد عقيدة الأشاعرة.

التعقــيب الواحـد و الأربعـون وهو الأخير

في صفحة256 - 257 استنكر الرد على كتاب الذخائر المحمدية لمحمد علوي مالكي ما فيه من الضلالات ، وقال: إن محمد علوي من أهل السنة والجماعة ولم يقرأ الناس في تآليفه وكتاباته ولم يروا من واقع حاله إلا ما يزيدهم ثقة باستقامة دينه وصلاح حاله وسلامة عقيدته.

والجواب أن نقول له: الواجب عليك أن تنظر محتويات كتب هذا الرجل وتعرضها على الكتاب والسنة وعلى عقيدة السلف لتعرف مدى مطابقتها أو مخالفتها لهذه الأصول ولا تعتمد على قراءة الناس وإنما تنظر أنت هل المعترض عليه مصيب أو مخطئ ، هذا ما يتطلبه الباحث المنصف الذي يحترم ما يقول ويكتب ، دون التهجم على من اعترض على علوي قبل معرفة وجهة اعتراضه ، ثم كون الرجل من أهل السنة والجماعة ومن أهل الاستقامة هل ذلك يمنع من الاعتراض عليه إذا أخطأ؟.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.




اوردت هذا الرد رغم اختلاف الكتاب المناقش هنا

لاقول لكم
كل إناء بمافيه ينضح
هذه اقواله
وهذا رد شيخنا الفاضل الفوزان عليه

[سبحآنك ربي]

طيب بسألكم المسافره كتبت قبل كذا موضوع من اول مادرسنا وكان الموضوع عن الكتاب هذا الموضوع من شهر تقريبااااااا ليش ما تكلمتوا الموضوع كان خالي من الردود الجميييع كان يقول ماندري وماذاكرنا عاد توكم تصحون ذلحين بهالوقت الضيق الصدق والحق الحين ماينفع نتكلم خلاص الاختبارات على الابواب اللي كان بتكلم ويكلم الدكتور كان من اول يتغير كل شئ ذلحيبيييين خلااااااااص الترم راح من سابع المستحيلات يغير الدكتور او الماده في هذا الوقت انا عني ماراح اسحب الماده الصراحه تنقال باخذ الماده حتى لو على الحافه بادرس منها المفيد واترك الضار والشئ اللي غلط باخليه واذا حصل جاب لنا كلام من الكتاب اللي فيه اساءه للرسول وجاب سؤال عليه وكان السؤال لشئ غلط ساعتها نشتكي بس الحقيقه الماده ماهي مفهوووومه ابد :Cry111:انا ماني قادره استوعبها

[طبعي كذآ]

الرد العلمي على البوطي
http://www.truthaboutislam.info/forums/index.php?topic=4412.0;wap2

[طبعي كذآ]

سبحانك
اعتقد كاني مانسيت انه رد عليه انه بمعنى
توجيهها بالاخذ بعلمه وترك ارائه السياسية
والمفروض الرد الحجة بالحجة
هنا عرضنا ردود المشايخ الكرام عليه
ردا تلقائيا على عدم رفض علمه وكتابه بناء على موقفه السياسي من الثورة المباركة في سوريا
واقول
هذه رد علمائنا على البوطي
ردا ارتضيناه عليك يادكتورنا الفاضل
لانهم اعلم منا وافقه منا بالرد على هؤلاء الاشخاص
وانتي-سبحانك- براحتك
انا لن ادرس مادة فيه احاديث ضعيفة مفتراة او اكاذيب على الرسول الكريم
وسوف اؤجل المادة
حتى ينظر بوضعها

[مُلهمــــة]

http://www.youtube.com/watch?v=IG_dqqLhkSQ

عرضت الفيديو في موضوع اخر

واقول سبحاااااااان الله ...........................واين الله والرسول في حياته

وكيف يدرس كتبه في جامعتنا وفي بلادناااااا الغالية ..............التي لاترضى الا ان تكون عقيدة ابناءها صحيحة

[طبعي كذآ]

الرد الشرعي على محمد سعيد رمضان البوطي
http://www.a7bash.com/storyshow-131.html

[مُلهمــــة]

سبحانك
اعتقد كاني مانسيت انه رد عليه انه بمعنى
توجيهها بالاخذ بعلمه وترك ارائه السياسية
والمفروض الرد الحجة بالحجة
هنا عرضنا ردود المشايخ الكرام عليه
ردا تلقائيا على عدم رفض علمه وكتابه بناء على موقفه السياسي من الثورة المباركة في سوريا
واقول
هذه رد علمائنا على البوطي
ردا ارتضيناه عليك يادكتورنا الفاضل
لانهم اعلم منا وافقه منا بالرد على هؤلاء الاشخاص
وانتي-سبحانك- براحتك
انا لن ادرس مادة فيه احاديث ضعيفة مفتراة او اكاذيب على الرسول الكريم
وسوف اؤجل المادة
حتى ينظر بوضعها


:(204):

تستحقي مليووووووووووووووووووووون تحية


لو الكل اجل المااااده.......................لتغير الجامعه الكتاب او الدكتور

[طبعي كذآ]

البوطي يزعم أن النبي ظن أن جبريل جني في غار حراء
http://www.a7bash.com/storyshow-274.html

[zid]

لاحول ولا قوة الا بالله

[تيتشر ريماز]

السلام عليكم اخواني واخواتي ومنسوبي جامعة الملك فيصل
ابي انصحكم نصيحة
من شي انا اكتشفته بنفسي ولا احد قالي صرنا في هالزمن الي هو زمن الالكترونيات ناخذ معلوماتنا من النت ومن الجوالات والبرود كاست والواتس وغيرها الكثير وانا وحدة منكم من دون مانرجع للكتب واهل السنة الذين اجتهدوا اجتهادا عضيما في حفظ الاحاديث من الضياع صرت الاحظ ان فيه ناس الله يكفينا شرهم ينشرون احاديث ضعيفة ومشكوك فيها وانا مره جاني حديث كذا وشكيت فيه ولمن تاكدت منه وجدته ليس من الاحاديث السنيه فرجاء خاص لاترسلون اي خديث الى وانتو متاكدين منه والافضل انكم ترجعون للكتب الصحيحة مو عشانا بس شوفو كيف صرنا ماندري فكروا فهالصغار الي نخاف ينشؤن على شيء مشكوك وملتبس فيه
واخيرا اسأل الله العظيم القادر الجبار ان من اراد بالمسلمين وبعقيدتهم سوء اللهم فأشغله بنفسه ورد كيده في نحره امين امين امين

[السااااهر2]

نشرت لكم في تويتر

3 دقيقة الساااااهر ‏ رَد حذف تفضيل · فتح
جامعه الملك فيصل تجبر طلابهاااا دراسه من كتاب البوطي " فقه السيرة " وفيه هذا الكتااااااااب مافيه طعن في أخلاق الرسول صل الله عليه وسلم ...
9 دقيقة الساااااهر ‏ رَد حذف تفضيل · فتح
الا رسووووووووووول الله صلى الله عليه وسلم

[طالبه علم الاجتماع]

اخوي مافهمنا كلامك :(107):

[السااااهر2]

هذا نسخه من اللي نشرته في تويتر :oao:

[أم عمر w]

جميلة جداا مجهوداتكم إخواني وأخواتي ,, لكن أتمنى ألا تضعوا أي وسيلة ,,سواء حساب فيس بوك أو

تويتر أو إيميل أوغيره ,,

قوانين الملتقى ,,:106:

* يمنع وضع اي وسيلة اتصال شخصية سواءً كانت رقم جوال,ايميل,بلاك بيري,فيس بوك,توتير.......الخ.
* يمنع كتابة موضوع او مشاركة فيها دعوة الى قروب ماسن,بلاك بيري او فيس بوك ونحوه.
* يمنع وضع روابط لمواقع أخرى او منتديات لغرض الدعاية أو الدعوة للانضمام لها ويندرج تحت ذلك الصفحات غير الرسمية على الفيس بوك والمواقع الاجتماعية الاخرى.

[السااااهر2]

الساااااهر ‏ وهذي رسالتي في تويتر :064: وحذفت التويت يا ام عمر :oao:
جامعه فيصل واجبارها للطلبه لدراسه كتب البوطي ‎http://www.ckfu.org/vb/t307989.html‏

,وقمت بنشره ايضا في المنتدى الانتسااب

ياليت تتحركوووووووووووووووون وكل واحد يفعل شي من اجل رسول الله عليه الصلاه والسلام

[طالبه علم الاجتماع]

اخوي الساهر بكرا ارسل للدكتور النجار وان شاء الله يشوف رسالتك ولا الان ارسل يايتغير الكتاب ياالدكتور يتغير يانحذف الماده قبل ماينتهي الانسحاب :icon9:

[طالبه علم الاجتماع]

انا الان برسل رساله للجامعه وبشوف وش يكون ردهم بس ماادري وش اكتب لهم :Cry111:

[عهووودهـ]

الرسوب افضل عساني مانجحت كله الا حبيبنا محمد
جزاكم الله خير:d5::d5::d5:

[بســوووم]

الساااااهر ‏ وهذي رسالتي في تويتر :064: وحذفت التويت يا ام عمر :oao:
جامعه فيصل واجبارها للطلبه لدراسه كتب البوطي ‎http://www.ckfu.org/vb/t307989.html‏

,وقمت بنشره ايضا في المنتدى الانتسااب

ياليت تتحركوووووووووووووووون وكل واحد يفعل شي من اجل رسول الله عليه الصلاه والسلام

ماشااااااااااااااااااءالله عليك يالساااااااااااااااهر ,,

ربي يعلم قد ايش انااااااااااااا فخوووووره فيكم وباذن الله نحقق مطاااالبنا ورح توصل اصوااااتنا

واحناااااااااااا مع بعض وكلمتناااا وحده ....

هذااااااااا اقل شيء نسويه ,,

:004:لحبيبناااا ورسولناااا محمد صلى الله عليه وسلم :004:

[المسآفرة]

وردتني رسآئل من بعض الاخوات فيها رابط الموضوع

والحقيقه انني تكلمت من قبل ولم اجد غير صوتي ..
ولم يكن هناك اي تعليق منكم انتم اخوه واخوات لي
بل انتقل موضوعي من هذا القسم ولا اعلم مالسبب
..!!
لم يكن الامر يخصني ..كان يخص الجميع ...
ولو تكلمتوا حينها كنا سنفعل شيئا ..
وانا لم التزم الصمت بشكل عام .. عندما وجدت الموضوع بات باهتا ..
وخالي من تعليقاتكم ...
رجعت للجامعه ..
وأجلت المادة ..
لعلمكم الماده سبق وان اخذتها بكليه التربيه وكان الكتاب المقرر زاد المعاد في هدي خير العباد
وملزمه وضعتها لنا الدكتورهـ

انا اجلت الماده بعد المحاضره المباشره الاولى
وارسلت للجامعه انني اريد معادلتها هي واللغه الانجليزيه قراءه وكتابه ..

واللي طلبوا مني اقولهم وش صلحت ...!!
اقول لهم كنت اتكلم ولا من مجيب ويد واحده لا تصفق ..
وقتها لم يكن لي خيارا الا ان اكتفي بالصمت فقط

هذا ماعندي

[المتلالئه]

ياليت احد يتكفل بمرااسله النجااار ويرد عيلينااا بحذف المرجع للبوطي هذا


والا ياشبااب ابسط شي اذا لم يتجاوب معنا احد نقووم بنشر هذا بالصحف وبعدهااا نحذف المااده ولاندرسهاااا



ومن اراد مناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم فلينضم معنااااا
أسأل الله بمنه وكرمه أن يسدد كل من أراد مناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم ودينه ، وأن لا يؤاخذنا بما فعل السفهاء ، وأن يكتبنا من عداد المناصرين والمدافعين عن النبي صلى الله عليه وسلم.
الله يجزاكم خييير يارب وكل شي الا ديننا ورسولنا محمد صل الله عليه وسلم مولازم ندرسها نحذفها أحسن :d5::d5::d5::d5:

[السااااهر2]

شكرا لك أختي المساافرة :d5::d5::d5::d5::d5::d5::d5:
والله يكتب لك الاجر ونريد منك جهودك وارائك التي تهمنااااااااا
انتي لم تتكلمي من اجلنا ولا من اجل نفسك بل من اجل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

ونحن لن نسكت وسوف نتخذ خطوااات متقدمه جدااا ومنهاااا نشر هذا الموضوع في تويتر والفيس بووك

والمنتدياات العلميه والاسك مي والكثيييييييييييييييييير ينتظرناااااااا :oao:

ومراسله الجامعه ومراسله من هو في هذا الشان

وبعدهااااا سنقوووم بتأجيل الماده كلنااااااااااااا جماااااااعيااا

[طالبه علم الاجتماع]

اخواني واخواتي عطوني كلام بااسلوب حلو عشان ارسله لكم ونشوف وش ردهم :icon9:

[بســوووم]

وردتني رسآئل من بعض الاخوات فيها رابط الموضوع

والحقيقه انني تكلمت من قبل ولم اجد غير صوتي ..
ولم يكن هناك اي تعليق منكم انتم اخوه واخوات لي
بل انتقل موضوعي من هذا القسم ولا اعلم مالسبب
..!!
لم يكن الامر يخصني ..كان يخص الجميع ...
ولو تكلمتوا حينها كنا سنفعل شيئا ..
وانا لم التزم الصمت بشكل عام .. عندما وجدت الموضوع بات باهتا ..
وخالي من تعليقاتكم ...
رجعت للجامعه ..
وأجلت المادة ..
لعلمكم الماده سبق وان اخذتها بكليه التربيه وكان الكتاب المقرر زاد المعاد في هدي خير العباد
وملزمه وضعتها لنا الدكتورهـ

انا اجلت الماده بعد المحاضره المباشره الاولى
وارسلت للجامعه انني اريد معادلتها هي واللغه الانجليزيه قراءه وكتابه ..

واللي طلبوا مني اقولهم وش صلحت ...!!
اقول لهم كنت اتكلم ولا من مجيب ويد واحده لا تصفق ..
وقتها لم يكن لي خيارا الا ان اكتفي بالصمت فقط

هذا ماعندي

اختي الغاااااااااااااليه معك حق تلووومين وتعتبين بعد ,,

لكن للاماااااااااااانه ماااقريت موضوعك قريت موضوع في المنتدى العاااام للاخت ترانيم الغلا

وكااان تعقيبا على ماااذكرتي وفعلا يد وحده مااااتصفق ''

وهذاااا الموضوع يمسناااااااااا جميعااا

,,http://www.ckfu.org/vb/t306281.html

لكن تاااااكدي عزيزتي اذاااا لم تتحرك جاااامعتناااا رح نسوي مثلك تمااااما

رح ننسحب من الماااااااده وهذااا اقل شيء نسويه ,,

لنصرة نبيناااااااا صلوات الله وسلاااامه عليه :004::004:

[بسمه ليان]

شكرا لك أختي المساافرة :d5::d5::d5::d5::d5::d5::d5:
والله يكتب لك الاجر ونريد منك جهودك وارائك التي تهمنااااااااا
انتي لم تتكلمي من اجلنا ولا من اجل نفسك بل من اجل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

ونحن لن نسكت وسوف نتخذ خطوااات متقدمه جدااا ومنهاااا نشر هذا الموضوع في تويتر والفيس بووك

والمنتدياات العلميه

ومراسله الجامعه ومراسله من هو في هذا الشان

وبعدهااااا سنقوووم بتأجيل الماده كلنااااااااااااا جماااااااعيااا
اخ سااااهر ليه ناجل الماده ليه ما نحذف الكتاب اصلا ونذاكر من المحتوى لانو المحتوى ما فيه الي في الكتاب

[المسآفرة]

أمضوا اخوتي في طريقكم لعلكم تحققون شيئا ..
طالب العلم يجب ان ينتبه لما يقرأ ..
ويستقي المراجع من العلماء الثقاة ..
:
يجب ان تكون قارئ ناضجا ..
ويكون لديك تفكير ملم ..
تستطيع منها اخذ الحجج والبراهين ..
لاتردد كلمه لانريد .. ولن نعمل ..
فكر كيف تحاور وتقنع مستدلا بحجج وبراهين صحيحه ..
حين رفض لماده ..
لاترفضها وتكتفي بهذا ..
اجعل من حوارك ادله وشواهد ..
اقرؤوا المادة جيدا قبل معارضتها ..
استنبطوا منها الادله .. وضعوا تحتها حججكم ..
كي تقنعوا الغير بالحديث ..
:
لا تكن طالب وكفى ..
ويقرأ ما يملى عليه ,,
ويحفظ ما يجب عليه ..
ويجرد نفسه من كل شئ ..
حتى من عقله . .. ويصبح هذا العقل عرضه بيد الغير ..
يستميله حيث يشآء ..
:
يجب ان تكونوا شخصية لا تتبع الا لنفسها فقط ..
حتى تستطيعوا ان توقفوا الضرر..
فهناك كتب عديده متداوله تدس السم بالعسل ..
وايضا عالم الكتروني عجيب ..
فكروا معي من ين جاءت العلمانيه والصوفيه الى ارض الوطن ..!!
جاءت من القراءه ..
ومن النفس الضعيفه ..
التي ليس بمقدورها الا التصديق بما يقرأ ..
واصبح العقل البشري المسلم ..
مثل الصلصال .. يتشكل تبعا للأهواء ..

:
ماكتبت أعلاهـ هو نصيحه لكم من القلب ..
وستتذكرونها بيوم ما .,.
حتى وان وجدت المعارضه من البعض
وفقنا الله واياكم ..
اذكروني بالخير ..
وسامحوني ..
:106:
اتمنى لكم التوفيق

[طالبه علم الاجتماع]

اختي الي بالمحتوى هو الي بالكتاب :Cry111:

[طالبه علم الاجتماع]

عطوني كلام برسله لهم الان :017:

[بســوووم]

أمضوا اخوتي في طريقكم لعلكم تحققون شيئا ..
طالب العلم يجب ان ينتبه لما يقرأ ..
ويستقي المراجع من العلماء الثقاة ..
:
يجب ان تكون قارئ ناضجا ..
ويكون لديك تفكير ملم ..
تستطيع منها اخذ الحجج والبراهين ..
لاتردد كلمه لانريد .. ولن نعمل ..
فكر كيف تحاور وتقنع مستدلا بحجج وبراهين صحيحه ..
حين رفض لماده ..
لاترفضها وتكتفي بهذا ..
اجعل من حوارك ادله وشواهد ..
اقرؤوا المادة جيدا قبل معارضتها ..
استنبطوا منها الادله .. وضعوا تحتها حججكم ..
كي تقنعوا الغير بالحديث ..
:
لا تكن طالب وكفى ..
ويقرأ ما يملى عليه ,,
ويحفظ ما يجب عليه ..
ويجرد نفسه من كل شئ ..
حتى من عقله . .. ويصبح هذا العقل عرضه بيد الغير ..
يستميله حيث يشآء ..
:
يجب ان تكونوا شخصية لا تتبع الا لنفسها فقط ..
حتى تستطيعوا ان توقفوا الضرر..
فهناك كتب عديده متداوله تدس السم بالعسل ..
وايضا عالم الكتروني عجيب ..
فكروا معي من ين جاءت العلمانيه والصوفيه الى ارض الوطن ..!!
جاءت من القراءه ..
ومن النفس الضعيفه ..
التي ليس بمقدورها الا التصديق بما يقرأ ..
واصبح العقل البشري المسلم ..
مثل الصلصال .. يتشكل تبعا للأهواء ..

:
ماكتبت أعلاهـ هو نصيحه لكم من القلب ..
وستتذكرونها بيوم ما .,.
حتى وان وجت المعارضه من البعض
وفقنا الله واياكم ..
اذكروني بالخير ..
وسامحوني ..
:106:
اتمنى لكم التوفيق

كبيره في نظري داااااااااااااااااائما ورح تبقين كبيره ربي يحفظك وين ماااااتروحين:106:

احنا بحااااااجة مثل كلاااااااااااامك الراااائع ودعمك ربي يباااارك فيك,,

واتمنى من كل قلبي لك التوووفيق والسموووووووووحه ايضا وانتي ماااايحتاج فيك كل خيييير

يالغاليه :106::106:

[فداك وطني]

فداك أمي وأبي يارسول الله

لاحول ولاقوة الا بالله ... والله شي يحزن وانصدمت بالموضوع

ماأقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل ... والله يجزاك خير صاحب الموضوع

والردود الطيبة اللي تشرح الصدر ... وأكيد ماراح نصكت على الموضوع

وفال الجميع التوفيق يارب ،،،

[المتلالئه]

حسبي الله ونعم الوكييييل واسأل الله العلي العظيم أن كل من أراد بديننا أورسولنا شر أن يجعل شره في نفسه لازم أنو نطاااالب بحذف هذه الماده المسيئه لرسولنا وحبيبنا محمد عليه الصلاة والسلام خلونا نتفق يأخواني وأخواتي لازم وااله شي يقههههههر والله العظييييييم

[الشروق]

من افضل الكتب التي تتكلم عن سيرة المصطفى صلى الله علية وسلم كتاب

http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTV0cF9hjbdIxSF43ki_ikMXe0bhB_gu bBF8Ee0bevG1FwTkrrt

[السااااهر2]

وهذا بعض مما نشرته في الاسك مي اف ام

1_جامعه الملك فيصل تجبر طلابهاا على دراسه كتاب البوطي وما فيه من انتقاص للرسول صل الله عليه وسلم واي علم نبتغي من البوطي والمعروف لدينا موقفه السياسي الحالي وافكاره الصوفية والمؤيد للعلويين النصيرية والاكيد جدلا ان الدكتور التيجاني على علم بمن هم النصيرية الذين يؤيدهم البوطي ارجوا نشرهاا نصرة للرسول‏ •·.·`¯°·.·• الساهر •·.·°¯`·.·•
فدااااااااااااااااااااااااك يارسول الله
شكررررررررررا سااهر <<<<<<هذا رد احد المشاركين
ستم النشررر

2_جامعه الملك فيصل تجبر طلابهاا على دراسه كتاب البوطي وما فيه من انتقاص للرسول صل الله عليه وسلم واي علم نبتغي من البوطي والمعروف لدينا موقفه السياسي الحالي وافكاره الصوفية والمؤيد للعلويين النصيرية والاكيد جدلا ان الدكتور التيجاني على علم بمن هم النصيرية الذين يؤيدهم البوطي ارجوا نشرهاا نصرة للرسول‏ •·.·`¯°·.·• الساهر •·.·°¯`·.·•
الله يجزاك خير
تم باذن الله <<<<<<<وهذا رد اخر
منور


3_جامعه الملك فيصل تجبر طلابهاا على دراسه كتاب البوطي وما فيه من انتقاص للرسول صل الله عليه وسلم واي علم نبتغي من البوطي والمعروف لدينا موقفه السياسي الحالي وافكاره الصوفية والمؤيد للعلويين النصيرية والاكيد جدلا ان الدكتور التيجاني على علم بمن هم النصيرية الذين يؤيدهم البوطي ارجوا نشرهاا نصرة للرسول‏ •·.·`¯°·.·• الساهر •·.·°¯`·.·•


اعووووذ بالله بس .. كاارثه وقسم .. ابشرر تم النشرر}}}}}}وهذا رد احد المشاركين

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
اللهم مااقوم به من عمل لنصرة نبيك اجعله خالصاااااا لوجه الكريم
ياليت تتفاعلوا وكل واحد يقووم بفعل اي شي نصرة لنبنيا محمد صلى الله عليه وسلم

[طالبه علم الاجتماع]

ابي كلام ارسله للجامعه عشان يشوفن لنا حل:017:

[السااااهر2]

هذه رسالتي للدكتور النجار وفيها اقتباس من اختي طبعي كذا
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اما بعد
فأقدم شكواي هذه وذلك نصرة لحبينا محمد صلى الله عليه وسلم
فأننا ندرس فقه السيرة للبوطي والذي فيه لغط كثير واحاديث ضعيفه

فالرجاء منك ومن جميع الدكاترة ان فيما يخص عقيدة المسلم وسلامتها عقائديا وفكريا
عدم الاخذ بهذه النوعية من المبطلين والذين يمررون افكارهم ومعتقداتهم الباطلة ويدلسون فيها
تمرير لا اجهارا فيه
لا يميز الا من نقحه من ذوي الاختصاص
فهذا امر لا يجوز البت السكات عليه
لما فيه من انتقاص للرسول صل الله عليه وسلم واي علم نبتغي من البوطي والمعروف لدينا موقفه السياسي
الحالي وافكاره الصوفية والمؤيد للعلويين النصيرية
والاكيد جدلا ان الدكتور التيجاني على علم بمن هم النصيرية الذين يؤيدهم البوطي
او على علم مسبقا فرضا -بعلمه لذلك -وبرد العلماء الافاضل عليه
فلمااذا من بين كل المراجع في فقه السيرة لا ينتقي الا هذا المرجع الموبؤء
بالانتقاص والشبهات والتدليس ؟؟؟؟؟؟
لازال هناك وقت
ولازال لدينا طاقه
بعدم اجبارنا على دراسة كتاب البوطي
وانا شخصيا احملكم وزري ووزر من جهل
بفقه السيره ورميه ببحر الشبهات
ارجو منكم تقوى الله
اتقوا الله في عقيدة المسلم وسلامتها فكريا
ولاحول ولاقوة لنا الا بالله وهذا راي وراي جميع الطلاب الذين هم في ذمتك الان لفعل ماهو صواب من تعديل المنهج وتنزيل مثلا محاضرات الدكتور الحصين او حذف هذا المرجع

والله ولي التوفيق

[طالبه علم الاجتماع]

رسلت للجامعه بكبرها :mad:

[طالبه علم الاجتماع]

فشل الارسال :017::017::017::017::017::017::017::017:

[السااااهر2]

رسلت للجامعه بكبرها :mad:

بارسل لك العااااااااااالم بعد الا رسولنا صلى الله عليه وسلم

[طالبه علم الاجتماع]

رسلت للعماده :017:

[الشروق]

هذه رسالتي للدكتور النجار وفيها اقتباس من اختي طبعي كذا
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اما بعد
فأقدم شكواي هذه وذلك نصرة لحبينا محمد صلى الله عليه وسلم
فأننا ندرس فقه السيرة للبوطي والذي فيه لغط كثير واحاديث ضعيفه

فالرجاء منك ومن جميع الدكاترة ان فيما يخص عقيدة المسلم وسلامتها عقائديا وفكريا
عدم الاخذ بهذه النوعية من المبطلين والذين يمررون افكارهم ومعتقداتهم الباطلة ويدلسون فيها
تمرير لا اجهارا فيه
لا يميز الا من نقحه من ذوي الاختصاص
فهذا امر لا يجوز البت السكات عليه
لما فيه من انتقاص للرسول صل الله عليه وسلم واي علم نبتغي من البوطي والمعروف لدينا موقفه السياسي
الحالي وافكاره الصوفية والمؤيد للعلويين النصيرية
والاكيد جدلا ان الدكتور التيجاني على علم بمن هم النصيرية الذين يؤيدهم البوطي
او على علم مسبقا فرضا -بعلمه لذلك -وبرد العلماء الافاضل عليه
فلمااذا من بين كل المراجع في فقه السيرة لا ينتقي الا هذا المرجع الموبؤء
بالانتقاص والشبهات والتدليس ؟؟؟؟؟؟
لازال هناك وقت
ولازال لدينا طاقه
بعدم اجبارنا على دراسة كتاب البوطي
وانا شخصيا احملكم وزري ووزر من جهل
بفقه السيره ورميه ببحر الشبهات
ارجو منكم تقوى الله
اتقوا الله في عقيدة المسلم وسلامتها فكريا
ولاحول ولاقوة لنا الا بالله وهذا راي وراي جميع الطلاب الذين هم في ذمتك الان لفعل ماهو صواب من تعديل المنهج وتنزيل مثلا محاضرات الدكتور الحصين او حذف هذا المرجع

والله ولي التوفيق


أسأل الله العلي القدير
أن ينفع بك أمة محمد صلى الله عليه وسلم

[طالبه علم الاجتماع]

انا من اليوم ماراح انام الا لمى اشوف ردهم ومو نايمه الا لمى يرتاح لي قلب :017:

[(.نداء الروح.)]

ياامـــــــــــــــــــــــــة محمد
اخي اختي في الله ، شارك في هاته الحملة بالدعاء على كل من سولت له نفسه ان يسب خير الانام اسوتنا و قدوتنا و خير البشر و خاتم الانبياء محمد عليه الصلاة و السلام
هيا ، لتنصروا دينكم و نبيكم............لا تبخلوا بالدعاء عليهم
اللهم احصهم عددا و ابدهم بددا و لا تتركم فيهم احدا ابدا
اللهم احصهم عددا و ابدهم بددا و لا تتركم فيهم احدا ابدا
اللهم احصهم عددا و ابدهم بددا و لا تتركم فيهم احدا ابدا
فداك أبي وأمي فداك نفسي وولدييا يارسول الله

[امي اغلى البشر]

وش ذا استغفر الله

وش هالجامعه اللي ماتنتبه

انا قررت لو ما شافو حل والله ثم والله ان احذف الماده ولو ما حذوفها
والله العظيم ما احضر اختبارهم
انا من كتبو اسمه واناعارفه الدعوى
حتى اني ما حملت منها ولا شي ولا ادري وش سالفة امها

بس الا حبيبي رسولي عليه الصلاة والسلام
ماتوقعت من جامعة مثل كذا تسوي كذا

انا مو بس اطالب بحذف الكتاب مدري وش

انا اطالب بتغيير الدكتور التيجاني

الله واكبر دكتووووووووووووور دكتور وبيغلط تقفون بس هذا المفروض ينفىىىىى برى

حسبي الله ونعم الوكيل

اسمعو جميعااااااااااااااا

اليوم بس اليوم ما يصير تغيير للدكتور
نحذف الماده كلنا ولا مانحضر الاختبار لا تقولون الكتاب يتغير ومدري وش الدكتور يتغير اللي يبي يدرسنا يدرسنا
بكلام مو باطل ياجعله بذمته وبذمه الجامعه
مو يجيبون دكتور يعطونه راتب ومدري وش ويخربون عقيدتنا ويكذبون على رسولنا
فرضا احد من الطلاب او الطالبات صدقت او اختربت عقيدها
حسبي الله ونعم الوكيل

مو تقولون لي يومين لاء ابدا هذا رسولنا صلى الله عليه وسلم
المفروض من اول رساله توصل للجامعه يعرفون يتصرفون

والله حدهم اليوم بس اليوم بس والليله تنجذف الماده ولا الظهر

[امي اغلى البشر]

اخواني واخواتي عطوني كلام بااسلوب حلو عشان ارسله لكم ونشوف وش ردهم :icon9:


حطي رابط هلموضوع واكتبي
شوفو حسبي الله عليكم وعلى التيجاني

[Alshehri2011]

والله ما الوم الدكتور اللوم كله على عميد الجامعه والدكاتره اللي معه لان العلمانيه تغلغلوا بيننا حتى بدأو يظهروا دون خوف او تردد ..
انا بس ابي اعرف حاجه وحده ؟؟ وين عميد الكليه عن هذا الدكتور ؟ وليه ساكت عنه .؟
بعدين بوظي ولا غيره رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمى وأرفع من أن يستنقص من اخلاقه حثالة البشر فلا تعيروهم اهتمام اكبر من حجمهم ..
والله ثم والله لو كلف الأمر ترك الجامعه برمتها لن اختبر هذه الماده الا اذا حصل تغيير في هذا الامر ..
تحياتي

[لاتحزن~]

أسأل الله العلي القدير أن يحمينا بحمايته ويثبت في قلووبنا العقيدة الإسلامية ويعلمنا السيرة النبووية الصحيحة المطهرررره من أيدي خصووووم الإسلام


اللهم من أراد بإسلامنا ورسولنا شر اللهم اشغله في نفسه ورد كيده في نحره

[ميامي2011]

والله انا ماشفت الامحاضرتين ومع المباشرات وارتعت من اسلوب الاستاذ غريب جدا وشرحه غريب حسيتها اصعب مادة مرت علي ما ادري وش يبغى بالضبط يليت احد يقولنا على طريقة نساهم فيها معكم بالذات اني من قليلات الخبرة في الحواسب و المراسلات

[روج فوشي 2011]

انا قلبي كان مقبووووووض من المادة مرررررة ومن البوطي ذا وما حبيت اسلوب الدكتور وحسيت ان فيه ان فيالموضوع
ما راح اختبر المادة الا اذا تغير المنهج او تغير الدكتور:mad::mad:

اللهم صلي وسلم وباك على نبينا وحبيبنا محمد صلاة وسلام وبركه لا تنقطع الا يوم الدين

[نوال محمد]

http://im27.gulfup.com/2012-03-21/1332350168981.jpg
فداااااك روحي يا رسول الله
جزاك الله خيرالله اختي الفاضلة وجعلة الله في ميزان حسناتك
يجب أن نكثف الجهود لنصرة رسول الله ونقف صف واحدوندافع عن رسول الله كيف ترضى الجامعة بتدريس منهج دكتور معادي للاسلام والمسلمين ويحرف في سيرة رسول الله صلى الله علية وسلم
حسبناالله ونعم الوكيل
سأعمل جاهدة لنصرتك يارسول الله
الامحمدصلى الله عليه وسلم

[ندى العالم]

صح كلامك ميامي 2011 اسلوبه غريب ويتشعب كثير

[المزوون]

آسفه عالتاخير فى الرد عليكم لكن كل اللى اقدر اقوله انا اضم صوتى لكم لنصره نبينا الكريم وهذا اقل اقل ما نفعله وانا مع كلام السااهر فى نشر مشكلتنا فى الفيس بوك وغيرها من الصحف الالكترونيه المسموعه وراح اساااهم معكم باذن الله ~
والشكر كل الشكر لاختى الغالييه والعزيزه المسآفره على حرصها وتنبيها واسال الله ان يجعل ما تقدمين فى ميزان حسناتك ~~
ربى لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا .

[المزوون]

لكن السؤال هل الجامعااااااات ،،،،،،،؟،،،،،تدرس كتب اهل السنه والجماااعه فى جامعاتها ؟
والا عشان موقع جامعتنا الجغرااافى ندرس على حسب اعتقاداتهم وميولهم بغض النظر عن مايذكره الدكتور من انه قام بتجميييع الاحاديث والرويات والقصص الصحيحه هذا لا يكفى ابدا ,,دراستنا لكتاب البوطى بحد ذاتها كاارثه ومصيبه وبالنسبه لحذف الماااده ما عندى اى مشكله احذفها وانا مغمضه ~~
جااااااار الامـــــــر واستفااااااااااض

[هناء روق]

اخ سااااهر ليه ناجل الماده ليه ما نحذف الكتاب اصلا ونذاكر من المحتوى لانو المحتوى ما فيه الي في الكتاب اكيد ما شفتي المحتوى :Cry111:

[طبعي كذآ]

هناء الروق
بل هناك من محتوى الكتاب في السلايد
ومنه حديث. ابن عباس ورد عليه هنا
وشبهة الانتحار ( تردى من شواهق الجبال)
وموجود باحد مشاركاتي هنا

بل وعلمت باللون الاحمر في ملزمة المقرر
وذكرها الدكتور اثناء شرحه للمحاضرة

[المزوون]

طبعى كذا ~~شكراا لك اختى عالتوضيح وربى لا يحرمك الاجر كفيتى ووفيتى وان شاء الله نقدر نوصل صوتنا ونلقى تفاااعل من الجامعه ~

[طبعي كذآ]

سمعت المحاضرة المباشرة
وفيه
الردعلى التيجاني :
قلت حفظك الله ورعاك ان الكتاب عليه اختلاف وهذا اعتراف تشكر عليه
واي اختلاف
ليس اختلاف اراء رعاك الله بل جوهر عقيدة مس فيه باخلاق الرسول صل الله عليه وسلم
وعرض فيه الاحاديث الضعيفه
ناهيك عن موقفه المعروف عن السلف الصالح رضوان الله عليهم جميعا
وهذا الشخص البوطي ليس امام منهزه او معصوم
فلا نجبر على تدارس مادته
وليس كتابه كتاب سماوي منزل
يجب فرضا تدريسه
من قبلكم او مقرر من الجامعة


بل كتاب فيه شبه
رد عليه المفتي ابن باز رحمه
والفوزان
والالباني
حلبي
وكثير من
المشايخ الافاضل

وهذا الشخص البوطي
لا نقبل به مرجعية للمقرر
فمرجعيتنا
الكتاب والسنة الشريفة
والسلف الصالح



وهناك من الكتب في فقه السيرة مايجب الاعتماد عليها

واني استغرب بل العجب العجاب منكم
تدريس هذا الكتاب وكأن لايوجد مرجعية لفقه السيرة الا كتاب البوطي الصوفي

اعلم رعاك الله اننا مسأئلين عن علمنا
ونحن من سنقف للحساب بين يدي ربنا العزيز الجبار
فماذا ستكون إجابتنا ؟!



عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
: ( لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس عن عمره
فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعـن ماله من أين أكتسبه وفيـم أنفقه وما عمـل فيما علم ) .

[طالبه علم الاجتماع]

الود ودي انسحب بس اخاف يغيرون الدكتور :119:

[بسمة أمل*]

حسبي الله ونعم الوكيــــل الا رسول الله

[طبعي كذآ]

جزاكم الله جميعا خير الجزاء
نحن هنا لا نطالب الا بالرجوع الى الحق والالتزام به دون شبهات وافتراءات وتلبيس
نحن لا نطالب الا بعدم المس بعقيدتنا الغراء
ونعترض على الافتراءات المشبوهه بأخلاق رسولنا الكريم
بمرجعية مقرر فقه السيره
الملزمة من الجامعة
ومطالبنا حق وواجب
الرجوع إلى منهل علم سليم من هذه الاكاذيب النتنه في حق رسول الامه صل الله عليه وسلم
ومنهاج ماتعلمناه حقا

الرجاء من الجميع
الا تأخذه بالاثم عزه
فلا عزة لنا الا بالله ثم نصرة دينه وونبيه صل الله عليه وسلم

والعجب كل العجب
ان يقتنص المندسون طلاب وطالبات التعليم العالي
بالدسائس المخرجة من المله والشبهات والاكاذيب المثيرة للشك
ونحن نعلم بأنها من طرق المستبشرين
الذي لا يسعون لاخراج المسلم من دينه لا بل التشكيك فيه
فقط
وهذه من طرقهم

كأمثال
كاشغري
من جامعة الملك عبدالعزيز
بجدة

فهل ستحتذي جامعتنا جامعة الملك فيصل حذوها
؟!؟!؟
من منا من لم تعتريه الصدمة من قرأت هذه العباره
( التردى من شواهق الجبال )
واصيب بالصدمة والهول
منا من بحث واستنكر ذلك
ومن من اعتمد ثقة منه بمن اولاهم ثقة الامانة العلمية
من. ارتضى هذا الكتاب للبوطي
مقرر للمادة ومرجعيته فيه



فحسبنا الله
على من ولي امرنا واعتمادنا عليه لثقتنا فيه
وخانة الامانة والثقة



لا تكابروا
لا مجال بل محال


الا عقيدتنا
الا نبينا صل الله عليه وسلم
فداك ابي وامي يارسول الله


من يطلب الدنيا ينالها
ومن يطلب الاخره ونعيمه
يصبر على حر اللضى وينعم بجنة عرضها السموات والارض
أعدت للمتقيين
فأتقوا الله ياعباد الله
انصروا الله ينصركم
انصروا رسولكم صل الله عليه وسلم

[السااااهر2]

ياناااااااااااس ياااااااااااااهوووووووووووووة لو احد سب ابووك او اخووووووووك

ماذا راح تفعلووون اكيد راااح تغضبوون ولن يأتيكم النوووووووووم

وهذا سب في رسولنا الكريم فدااااااه ابوي واخوي وعرضي وجميع ماأملك

ياااااااااااااااناااااااااس ياااااااااااااااعااااااااااااااااالم لاتسكوتون عن هذااااااا

وشاااااااركوا باي طريقه لنشر كلامنا هذااا

ترا السعوديه فيهاااا خير وفيه علماء ارسلوا لهم لكي ينشروون كلامنا هذا في جميع الوسائل الاعلاميه

وصوتنااااا لابد يطلع لابد يطلع لابد يطلع ويكوووون مسموووووووووووووووووع

وصدقت اختي المزووون موقع جامعتنا الجغرافي خالهم يأخذون راحتهم ولكن لاتصمتووووووون عن علو الحق
حرقة الموضوع بقلبي
اذا لم يتم تغير المقرر سانسحب منه ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
وحسبي الله على كل من يدس السم بالعسل
وأسأل الله أن يمنحني وإياكم وسائر إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن، إنه خير مسئول

[ندوووشا]

جزاكم الله خير ابغى رابط تويتر للموضوووع ضروري اللي يقدر ينزله ضروووري اللي كاتبه الساااااااهر

[ندوووشا]

:Cry111:وينكم ضروووووري الحين ابغااااااه تكفوون

[طالبه علم الاجتماع]

انا رسلت للشيخ العريفي

[المزوون]

رد عليك ولا بااااااقى يا طالبه؟

[بســوووم]

جزاااااااااااااااااااااكم الله الف خير على تفاااااااعلكم في هذاااا الموضوع الي يمس عقيدتنااااااا

ومنهجنااااااااااا, انسوي المستحيل لنصرة رسووووووووووولنااااا صل الله عليه وسلم :004:

http://www.mlf.ae/uploads/mlfae13324149821.jpg

[السااااهر2]

هذا رسالتي للشيخ محمد العريفي


‎@MohamadAlarefe‏ ياشيخنا جامعه فيصل تجبرنا ع دراسه كتاب البوطي ‎http://www.***********/vb/showthread.php?t=33721‏ ويدرسنا د التيجاني ورفض تغير المرجع
__________________________________________________ ___________________

راسلت الشيخ محمد العريفي ع التويت الخاص به

راسلوا الشيخ العريفي وجميع المشاااااااااااايخ :(204)::(204):

[طالبه علم الاجتماع]

لا اختي مارد علي :icon9:

اكيد مابعد يفتحه

[المزوون]

طيب يالساااهر بايش رد عليك الدكتور؟

[قيدالتطوير]

انا عن نفسي ماراح ادرس هالمرجع بنسحب او ارسب الامر عادي اهم شئ نسعى لتغيير المنكر

[السااااهر2]

والله حتى الان مارد علي ولكن لا أستبشر خيرا من النجاااااااااااااار


فياااااااااليت نسمع صوتنااااااااااااا في كل ارجاء العالم

لاتجلسووون تتحمسون وتشكروون هنا وكل واحد منكم جالس ينتظر فلان ماذا فعل وهذا ماذا رد

هذا عرض نبيكم صل الله عليه وسلم ذبوا عنه فأنكم محاااسبون عن ذلك اذا لم تفعلوا شيئا ومؤجورين اذا قمت بفعل اي شي لتوصيل صوتنا


ولاتنسوووووووووووون ان هناك رؤساااء دول اسقطوا بصوت شعوبهم للحريه

ونحن نريد اسقااااااااااط هذا الدكتور التيجااااني فان سقف مطالبنا سيعلوا اكيد بأصواتكم:(204):

[ندوووشا]

الرابط مايفتح انا ابغى انشره بس ابغى اخذ رابط تويتر وانزله

[طالبه علم الاجتماع]

كفوا ياسويهر :d5::mh35:

[السااااهر2]

الرابط مايفتح انا ابغى انشره بس ابغى اخذ رابط تويتر وانزله

هلا بك اختي عندك حساب بالتويت ولا لا اذا ماعندك لازم تفتحين حساب بالاول :oao:

ويش الرابط اللي تبغيه رابط هذا الموضوع مثلا >>>>>>http://www.ckfu.org/vb/t307989.html

[طالبه علم الاجتماع]

الجامعه ماراح ترد الا يوم السبت وهذا زين ان ردت :017:

[طالبه علم الاجتماع]

رسلت الرابط للنبيل العوضي عسى يرد علي بسرعه :sm1:

[Mnmoni]

االله يجزااااااااااااااااااكم كل خيير على الي تعملوه وملائكه تحف عليكم وتكتب ثوابكم بأّذن الله
الله يرضى عليكم ياارب ماحلا دين اسلام

--- وراسلو تيجاني كمان اهجمو عليه برسايلكم

[بســوووم]

بوركت جهوووووووووودكم :d5: :d5: :d5: :d5:

والسااااااااااااهر لااااابد من ان نشكر كل من صنع شيء وجااااااء وصرح بهاااااا

حتى يكووووووون شكرنااااا داااااااااااافع للي جااااالس ولم يتحرك بعد ;;

فهنااااااااااك من هم بيننااااا ولهم صووووووت مسمووووووع بالمجتمع.....

بتوفيق لكم جميعااااااااااااا

اللهم بقدرتك وعظمتك التي لااااااااااااااااتقهر ارنااااااا غضبك في من يسيء لنبيناااااا صل الله عليه وسلم

:rose::rose::rose:

[السااااهر2]

بوركت جهوووووووووودكم :d5: :d5: :d5: :d5:

والسااااااااااااهر لااااابد من ان نشكر كل من صنع شيء وجااااااء وصرح بهاااااا

حتى يكووووووون شكرنااااا داااااااااااافع للي جااااالس ولم يتحرك بعد ;;

فهنااااااااااك من هم بيننااااا ولهم صووووووت مسمووووووع بالمجتمع.....

بتوفيق لكم جميعااااااااااااا

اللهم بقدرتك وعظمتك التي لااااااااااااااااتقهر ارنااااااا غضبك في من يسيء لنبيناااااا صل الله عليه وسلم

:rose::rose::rose:

جزاكم الله خيرا

ولكن نريد منكم ان يكون هذا الموضوع فوق كل مواضيع الدراسه واواجبااااااااات

نريد البشارة من كل واحد منكم يقووم بعمل اي شي ان يفرحنا برساله لنا هنا لكي نفرح ونستبشر خيراااا

والان لا نريد اسقاااااااااط كتاااااااااااب البوطي بل اسقااااااااا\ط التيجااااااني بعد

ولكن انشروا في كل مكااان لكي نكون القوة الضاغطه ع الجامعه ونرفع سقف مطالبنااااااا لتغير التيجااااني هذاااااااااااا

[طالبه علم الاجتماع]

انا عني رسلت في الفيس بوك بعد

[السااااهر2]

شكرا لك وجزاك الله خيرااا يالطالبه

وانا بعد نشرت في موقع العريفي في الفيس وبانشر بعد في الفيس عندي

[طالبه علم الاجتماع]

انا عندي رقم التجاني ابي ارسله وماادري وش اكتب عطوني كلام اقوله مخي مو قادر يستوعب هالجالس يصير :sm1:

[Mnmoni]

ونا نشرت على فيس وعلى كل منتديات تخص وزاره ترررررربيه ! وتعليييم
ومزال نشر مستمر الى ان يتم مقاطعه الماده

:53::53::53::53::53:

[Mnmoni]

:oao:

[السااااهر2]

شوفوا رد شيخنااااااااا الفاااضل العريفي
http://www.youtube.com/watch?v=VYO4P6JO_vU

[نورةالقصيم]

فداك امي وابي يارسول الله
انامعاكم ان شاء الله راح نطالب بتغيير المرجعية او ترك الماده
حسبي الله ونعم الوكيل

[طالبه علم الاجتماع]

راح اتواصل مع وزير التعليم العالي

[المزوون]

انتو :(204):

[nsayim]

استغفر الله العظيم....لازم يغيرون لنا هالمرجع ..ولا انسحب من الماده...
وماراح اسكت ...الفساد في هالكتاب واضح وليس عليه غبار
ولا يستغبوننا ويحاولون الخداع والتدليس..احنا عندنا عقول ونميز الصح من الغلط

[طالبه علم الاجتماع]

لازم رجل يرفع الشكوى للويزر لانه لازم ارفع صوره هويه وطنيه وانا بنت وليس رجل :Cry111:

[ضمير الود]

والله قلتو لساهر وهو يفكرني ابغا الدنيا وانا اقصد انهم رجال روحو :mh12:

[طالبه علم الاجتماع]

الساهر انت رجل والمفروض انت ترفع وليس الحرمه لانه فيها رفع بطافه الهويه والبطاقه الهويه فيها صوره :mh12:

[طالبه علم الاجتماع]

سجلت في منتدى الوزره التعليم العالي ودي ارسل لهم :119:

[ندوووشا]

هلا بك اختي عندك حساب بالتويت ولا لا اذا ماعندك لازم تفتحين حساب بالاول :oao:

ويش الرابط اللي تبغيه رابط هذا الموضوع مثلا >>>>>>http://www.ckfu.org/vb/t307989.html
لا ماعندي:000:
طيب ابغى موضوع منمق ومرتب بنشره في صحيفه لاني ماعرف اكتب مواضيع كذا:mh12:

[السااااهر2]

شكراااااا لكم جميعاااااا

واله يكتب اجركم على ماقمت به وماتقومون به من اجل نصرة سيدنا محمد عليه افضل الصلاه والتسليم

ولكن نريد منكم الان تجميع لنا الاخطاء التي وقع فيها التيجاني في المحاضرات المسجله ولا المباااشرة

ونريد من لديه الحجه القويه تنسيقها في رساله لكي نرسلها لجميع الوسائل والصحف والتعليم العالي حتى لو نرسلها برقيه للملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله

نريد تجميع الاخطاء الان للتيجاااني وملزمته :oao:

[طالبه علم الاجتماع]

هذا الملزمتين اخوي الساهر الي عطانا الدكتور

http://www.rofof.com/dw.png (http://sub5.rofof.com/03bnpwr22/Fqh_Al-syrh.html)

http://www.rofof.com/dw.png (http://sub5.rofof.com/03ujmkg22/Mlzmh_fqh.html)

[المتلالئه]

السلام عليكم الله يكتب أجركم ويجزاكم خير عاد كل شي ألااااا ديننا ونبينا محمد صل الله عليه وسلم ولازم نطاااالب بحذف الماااااده حسبي الله ونعم الوكييييييل

[امي اغلى البشر]

لاحد يقولي تغيير المقرر

انا اطالب بتغيير الدكتور وبس

ولو ما غيروه

ابحذف الماده وانا محدد لهم وقت

اللي هو الليله
لان هالموضوع مهوبلعبه

[طالبه علم الاجتماع]

حتى انا بنسحب منه :mad:

اذ مالقوا حل لنا

[السااااهر2]

ياليت ارجع واجد رد داامغ مرفق معه الاخطاء لكي نرد ع النجار لو قال لنا مثلا ماهي الاخطاء وان التيجاني ياخذ الاشياء الصحيحه من كتاب البوطي وما الى ذلك من تصريفااااااااااااااااات

[طالبه علم الاجتماع]

بس ياخوفي مايصدقونا :Cry111:

[امي اغلى البشر]

ياليت ارجع واجد رد داامغ مرفق معه الاخطاء لكي نرد ع النجار لو قال لنا مثلا ماهي الاخطاء وان التيجاني ياخذ الاشياء الصحيحه من كتاب البوطي وما الى ذلك من تصريفااااااااااااااااات


حط لهم رابط الموضوع
وزي ما قلت
سالفة تغيير المنهج مهي داخله راسي

انا ماارضى ان دكتور يحرف ويكتب كلام من شدة البهتان ما قريته كامل

انا والله ثم والله ثم والله لو ماغيرو الدكتور
ابحذف الماده

[السااااهر2]

انا معكم نريد تغير الدكتور التيجاني :017::017::017::017::017::017::017:

ولو اني فهمت عليه كان سويت له بحث واستنتجت من كلامه اخطاء ولكن للاسف لم افهم من شرحه:sm5::sm5:



والله اللي يعرف يكتب في اخطائه واعتماده ع البوطي فالله يكتب اجرة وسوف ادعووووة له من قلبي

[AL-Maram]

يمــــــــــــااااااااااااا شنو هاذا:eek:

توني الحين طابعه الملازم ماله
مشان اذاكرهم ((((( لاحول ولاقوة الابالله :sm1:

ياليتا للي استمع للمحاضرات ينفذ ماطلبه اخونا الساهر

[السااااهر2]

أليس الله رب الناس أجمعين ؟
أليس رسولنا الكريم آخر الأنبياء المرسلين ؟
اذاً
لماذا ننتظر أصحاب القرار ليتخذوا عنا ماهو من واجبنا ؟
ربما يراه البعض رب أصحاب القرار فقط ورسولهم ! وهم من يجب عليهم اتخاذ التدابير بحق كل من تطاول وتجرأ !
ربما ؟
ربما لا نجيد سوى لغة الإعتذار والكلام .. إنتهت لغة الأفعال
عذراً رسول الله

[Hannudah]

حسبي الله ونعم الوكيل .. حسبي الله حسبي الله حسبي الله
لاتنثنو وان شاء الله اني معكم بالنشر

[AL-Maram]

طيب ممكن حد يعطيني ايميل الدكتور النجار

ابي ارسل له ايميل بخصوص هلموضوع

[السااااهر2]

تفضلي يااختي الله يحفظك


د عبدالله النجار
البريد الإلكتروني dr.abdullah.alnajjar@gmail.com
هاتف العمل 0501628343

[طبعي كذآ]

يا ناس فيه ردود على كتاب فقه السيرة للبوطي.

[طالبه علم الاجتماع]

انا الان اتراسل مع التجاني

[طبعي كذآ]

مربط الفرس
ان التيجاني قال ان الكتاب عليه خلاف
وانه حاول ان يبتعد عن هذه النقاط

هنا مربط الفرس

حديث شبهة تردى الرسول لنفسه من شواهق الجبال
عرضه بالسلايد وقلت هذا باحدى المشاركات هنا
وعلمه بالاحمر بالملزمة المقررة
وكذلك حديث ابن عباس ضعيف



عرضه بالسلايد



فهذا تدليس من التيجاني نفسه

يعرض علينا

ماهو عارف بنفسه الخلاف عليه

[طالبه علم الاجتماع]

مالنا الا ننتظر السبت ونشوف نهايتها معهم

[طبعي كذآ]

اسمعوا بنفسكم
ماقاله بالمحاضرة المباشرة

وماقاله بالمحاضرة الرابعة والخامسة

وحنا لسا ماكملنا الكتاب ولا المحاضرات
انا اشك بمصداقية التيجاني

والغالب اني بنسحب من المقرر
اذا مارد علينا النجار

اليوم لازم يوجد حل

[السااااهر2]

والله اني اكتب الموضوع ودموعي تسبق حررووووووفي


ياشباااب يامن تمكلووون حسااااب في هذا المنتدى

اكتبوا هنااااااااااااااااا دفاااااااااااعنا عن من افديه بروحي ومالي وجميع ماأملك محمد صل الله عليه وسلم


فهذه الصفحه منشورة في التيوتر والفيس بووك


والكثير من اازوار يتمنون مشاركتكم هنااا فأستغلوا اليوزير لكم في فعل شي صحيح في حياتكم

فوالله لن يهدى لي باااااااااال حتى يتم تغير هذا الدكتور اللي مارتاااح قلبي له ابد ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا


ولايوجود في هذا المنتدى سوى هذا الموضوع المهم دفاعنا عن الرسول صل الله عليه وسلم


عذرا رسول الله ان لم نستطيع اخذ حقك كاملا عذرا يامن يتقطع قلبي من اجلك

من اجلك يارسول الله ونحن ماضون على سنتك الطاهرة ولن اتوانى في تقديم روحي هديه لك



حسبي الله ونعم الوكيل
لاحول ولاقوة الا بالله

[AL-Maram]

ارسلت للدكتور النجار ايميل
واتمنى يساعدنا

[طالبه علم الاجتماع]

اخوي الساهر ماعتقد بيسمعونا وماعتقد بيتغير شي مالنا الا حل واحد انه ننسحب جماعيا :Cry111:

[طالبه علم الاجتماع]

رسلت للتجاني مارد علي :017:

[هناء روق]

ياربي ارحمه والله مدري وش اسوي
ولكن لزم اسوي شي لحبيبي محمد
صلى الله عليه وسلم -- وبعد اشوي
ب قولكم وش سويت لنصرات رسوال الله

[المسآفرة]

وهذه من طرقهم

كأمثال
كاشغري
من جامعة الملك عبدالعزيز
بجدة

فهل ستحتذي جامعتنا جامعة الملك فيصل حذوها
؟!؟!؟



أولا اختي الكريمه :- الموضوع يتحدث عن الشبهات اللتي اندرجت في هذا الكتاب
- ضربك كـ مثال حمزة كآشغري التي زعمتي أن جامعة الملك عبدالعزيز اخرجته
كاشغري لم تخرجه جامعه الملك عبدالعزيز وهي بريئه منه ..
كاشغري تعلم الالحاد على الشبكه العنكبوتيه الليبراليه هو ووداد خالد
وهذا ما اعترف به
:
لا دخل لجامعة عبدالعزيز بتفكير كاشغري او انحرافاته الدينيه ..
قريبا لي كان أستاذ دكتور بجامعة فيصل ..
وانتقل قبل سنوات الى جامعة الملك عبدالعزيز بجدة
يقول لي :
هل تعلمين ان جامعة الملك عبدالعزيز هي من الجامعات العريقة
التي وماميزها هي انتقاء الكتب للطلبه قبل كل شئ
انا عمري كله يا اختي بجده لم اسمع بـ كتاب البوطي الا من جامعة فيصل
دراستنا بكليه التربيه وجامعة عبدالعزيز نعتمد على كتب علماء ثقاة ..
-اتمنى عدم خلط الامور
ولا دخل بجامعة عبدالعزيز في الالحاد والانحراف الحاصل من طالب او غيره
:
وضعت ردي لتوضيح الامور فقط

[تيتشر ريماز]

السلام عليكم
الله اعلم الله اعلم ان التيجاني ماهو صاحي الله لا يجعلني اضلمه بس من الكلام الي تكتبونه والي تقولون قاله في المحاضرة المباشرة لاني بصراحة ماسمعته بنفسي بس تقولون انه يقول الجامعة الي حاطه ها المرجع وانه مبسوط بانتقادنا لهلمرجع طيب هو وين انتقاداته ووين غيرته على دينه وعلى الرسول ؟ مفروض انه رفض التدريس من هاالمرجع
بعدين النجار لو صرف وقال انه ياخذ الاشياء الصحيحة ردو عليه وقولو وش جابرنا على هاالمرجع فيه مراجع كيثيرة وصحيحة بس انا اقول انتظروا ليوم السبت انشاء الله يمكن نلقى حل مع انها اجازه لكن اتوقع يداومون

[طبعي كذآ]

المسافره

سوف ارد عليك تفصيل لان ماقلت لم يكن عاطفيا بحتا
بل ان اغلب مقاهي الالحاد استغلت شباب من جامعة الملك عبد العزيز
وتحدثنا به كثير بتويتر
سوف اعود
برد
بس اشحن الايباد
:53:

[AL-Maram]

أنتظر رد النجار على رسالتي :icon9:

[السااااهر2]

الله يرفع قدركم ويجزاااااااااااكم خيراااااااااا


ياليت اختنااااااا الغاليه المساافرة تكوووووووووون معنااااااا وتشاركانا بعد
لاتتعبون ولاتملووون من المحاولات في ارسال الرسائل في جميع الاتجاهات

ولاتستعجلوووووووووووون في الردوود من بعض الدكااااااااااتره او بعض مشايخناااا


ولاتنسون ابقااء هذا الموضوع في قائمه اهتماتكم

صل الله عليه وسلم
صل الله عليه وسلم
صل الله عليه وسلم
صل الله عليه وسلم
صل الله عليه وسلم
صل الله عليه وسلم
صل الله عليه وسلم

[المتلالئه]

ياأخواني وأخواتي الله يسعدكم خلونا نتكاتف ونصير يد وحده والله العظيييم شي يقهههر وش هذا الشي بصراحه يدمي القلب والله يسعدكم اللي يقدر يتواصل مع الدكتور عبدالله النجاااار يرسله أنا من جهتي باأحاااااول أنا أخذت الايميل اللي نزله أخوي الساااااهر لنصره حبيبنا وقدوتنا رسول الله عليه الصلاه والسلاام

[طالبه علم الاجتماع]

انا بعد رسلت للنجار :sm18:

[السااااهر2]

ادخلووو منتدى الانتساااب
تحذير من كتاب البوطي " فقه السيرة " والطعن في أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم هنا التفاصيل


وشوفوا موجود شريط تحذيري فوووق من اخي عزيز النفس المشرف العاام
http://www.***********/vb/showthread.php?t=33721&page=3

,وتوجد مشاركاتي هنااا بموضوع باسمي

ياليت منتدنا يفعل مثل مافعلوااااااااااااااااااا بشريط تحذيري لكي يصل صوتنا ويتفاعل اخواننا في جميع المستوياااااااااات

[طالبه علم الاجتماع]

اخوي الرابط خطاء :(107):

[امي اغلى البشر]

كلمتي وحده ما اثنيها

لو ماغيرو الدكتور

بحذف الماده

واذا على قولكم انه يقول ان الجامعه هي اللي حطت هالكتاب
مااتوقع
محنا بمجبورين ان شاء الله مااتخرج

انا الماده ابحذفها

والنجار على فكره ما اتوقع يرد علينا

فشوفو جميعا قررو متى نسوي انسحاب من هالماده

عشان يكون بيوم واحد حسبي الله عليهم

لو غلطانين بشي ثاني قلنا معليه لاكن برسولي لاء ثم لاء
وهالتيجاني وش جنسيته ومن وين جا
وش سالفته
اللي تقول انه يقول ان الجامعه هي اللي حطت الكتاب

تنسخ رسالته كامله هنا
عشان ما يكون ظلم

لان لو صحيح انه هو ماله دخل بهالكلام كله
بتخذ اجراء ثاني

[بسمة أمل*]

صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم
:004::004::004::004::004:

[nsayim]

اخوي الساهر ماعتقد بيسمعونا وماعتقد بيتغير شي مالنا الا حل واحد انه ننسحب جماعيا :cry111:

اسمعونا ولا ما اسموعونا يا أختي كلمة الحق لازم تنقال والحق يعلى ولا يعلى عليه
ومافينا خير لو سكتنا ...والله قال في كتابه الكريم :(كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر )
وهذا شي يمس دينا وعقيدتنا ورسولنا صلى الله عليه وسلم ...لازم نتكلم حتى لو ماسمعونا

[طبعي كذآ]

لا توجد كليه شريعة بجدة بل قسم دراسات اسلامية بكلية الاداب والعلوم الانسانية بجوار الاجتماعيات والفرنسية*
لايوجد مركز افتاء رسمي *الدروس تضييق الحلقات التحفيظ اغلقت*
ثم ظهرت مقاهي ثقافيه ومنها مقهى جسور الذي غابت عنه الرقابة الرسمية والشرعية وتلقفتها ايدي مشبوهه منهم حميدالدين وابو الخير وبقية الشرذمه المعروفه*
وحرصت تلكم الفئة النكره على استقطاب الشباب وانتقائهم لتدارس منهجيتها بالشك واثارت زوبعات فكرية وعقائديه منظمه من هذه الجامعة او غيرها
هنا نقول ابان تغريدات كاشغري كان هناك سجال محموم بين نصرة الرسول صل الله عليه وسلم*
وبين شباب من فئة كاشغري الفكرية والعمرية ينتمون الى جامعة الملك عبدالعزيز وغيرها
يدافعون عن ارائه ومعتقداته ولازالوا*
ونعنى بفئة الشباب بهذه الفئة العمرية الهامة لسرعة التأثر والتغرير
الجامعة لم تحتوي هذه الفئه ودينيا وفكريا ولم تتيح الفرصه لدروس توعوية من قبل المشايخ بصوره تمكن الشباب خاصة في هذه المرحلة لمقاومة تيارات الشك والتغريب*
وهذه طور من اطوارها وادوارها*
تثيقف الشباب وتطوير ملكات العلم ومناهله السليمة الصحيحه*
فعقيدة المسلم وسلامتها*
من اهم الالولويات التي يحب ان تعنى بها جامعات التعليم العالي*
وكل العلوم منبثقة من هذا الاساس ومتفرعة منه*
وهذا دور الجامعة
لو لم يحدث تقصير فادح فيه
لم تمكن حميد الدين وامثاله
من استدراج الشباب المتعطش للعلم
وغيبوهم بعقيدة الشك ووهم الكينونه
وتدارس كتب القصيمي وامثاله
ولبسوا عليهم بثوابت دينهم



الله ثبتنا على دينك ولا تزغ قلوبنا بعد ان هديتنا
نسأل الله الثبات لنا ولكم
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه والثبات عليه بحولك وقوتك

[am3]

لو حسبنا الطلاب اللي راح يدرسون من هذا الكتاب ....! !
تغيير الكتاب ,اولى من حذف المادة ..
وذلك لسلامة الجميييع من شرور هذا الكتاب ...
..

الا رسول الله

[السااااهر2]

اخوي الرابط خطاء :(107):

اكتبي هكذا >>>>>منتدى انتساب جامعة الملك فيصل

لان من قوانين المنتدى عدم وضع روابط لمنتديات اخرى :(177):

وسوف تجدين الرابط التحذيري والمنتدى قايم قااااااعد من اجل هذا الموضوع
وموضوع بأسمي مسويه بنفس هذا العنوان


نصرة للرسول الكريم عليه افضل صلاه وتسليم
وانتم ايضااااااا ماقصرتواااااااا

الله يكتب لكم الاجر

[السااااهر2]

http://www.youtube.com/watch?v=qPnWeWr7IX0

:004::004::004::004::004::004::004::004::004::004: :004::004::004::004::004::004::004::004::004::004: :004::004::004::004::004::004::004::004::004::004: :004::004::004::004::004::004::004::004::004::004: :004::004::004::004::004::004::004::004::004::004: :004::004:

[ندوووشا]

اقتبست من كلامكم عند نقل الموضووع اعذرووني جميعا:060:

[السااااهر2]

اقتبست من كلامكم عند نقل الموضووع اعذرووني جميعا:060:

عااااااادي واناااااا خوووووووووك

وكلناااااا وااااااااااحد


وكل شي فدااااااااااك يااالرسول الله :004::004::004::004:

[السااااهر2]

نشيد في افضل الخلق // الرسول صلى الله عليه وسلم ,,,
تفداك عيني ومالي .. أمي وأبوي وعيالي وأي شي ثمين وغالي ،، يا رسول الله طيفك يداعب
خيالي .. مزيون سيد الرجالي قدرك رفيع وعالي ،، ونفداك والله





http://www.youtube.com/watch?v=972J7l9MSww&feature=related

[طالبه علم الاجتماع]

شفته اخوي جزاك الله كل الخير :Cry111:

[AL-Maram]

جزاك الله خير

[طبعي كذآ]

الساهر ياليت تعديل من صلى الى صل
وهذا الكتابه الصحيحه وفقكم الله

[تيتشر ريماز]

اش رايكم نوصل هالكلام عبر الصحف والاعلام الي يعرف احد يقدر يغير يتحرك بسرعه لايسكت
اما اذا مابسير شي ولا بتغير شي فما فيه الا حل واحد انا نأجل الماده ونستنا يوم اختبار فقه السيرة انشاء الله
وياويل احد يختبر اوراق الاسئلة كلها تتشقق وخلوا الي ذاكرو ويبغون يمتحنون وضحوا بدينهم عشان ينجحون تنفعهم مذاكرتهم


يارب اني اسألك وادعوك انه مايجي يوم السبت الى واحنا منتصرين يارب وانه يتغير المنهج والدكتور اذا كان له يد في ذلك وكل واحد له يد في هذا الشيء انك انت القادر الجبار
اكثروا من الدعاء وخصوصا في الثلث الاخير من الليل فان سهام الليل لا تخطيء بأذن الله

[طبعي كذآ]

نرجو من الجميع انتقاااد الكتاب وشبهاته
فهذا هو منطلق الاعتراض واساسه
وتجنب القدح والذم الشخصي
فنحن طلاب علم
ومنهجنا رد الحجة بالحجة
واختلاف الرأي لايفسد للود قضيه
ولكن
الخلاف بثوابت واسس شرعيتنا
لا اجتهاد فيها
ولارأي
وهذا هو جوهر الاعتراض لدينا
وجزاكم الله خيرا
الحمد لله
الحمد لله

[المسآفرة]

شوفي ي أختي :-
انا ما اريد ان نبتعد عن الموضوع الاصلي والغرض الاصلي من الموضوع ..
ولكن :
كل اللي اقتبستيه من التويتر لايمكن يكون حجه ضد الجامعه ..
قلتي ان جامعة الملك عبدالعزيز لايوجد بها كليه شريعه ..
ولكن يوجد بها قسم دراسات اسلاميه ..
جامعة الملك عبدلعزيز في طور النموالان وتضم اقسام عديده .. لا توجد بباقي الجامعات السعوديه
كليه الشريعه واصول الدين سوف تفتح في الجامعة الحاليه بشمال جده طريق عسفان بجنب مخطط الفروسيه ( جايبه العنوان بالتفصيل )

قلتي ان المقهى وغيره طيب وش دخل جامعة الملك عبدالعزيز في المقهى ..!!
حميد الدين وابو الخير من الرياض بالاساس ولهم نشاطات بكل مكان ..

اما انو طالب ينحرف بسبب شبكات الانترنت .. وغفله الاهل وكثرة السفر امثال كشغري ...
ونجي نلوم الجامعة انها ما احتوته .. هذا ظلم لان الجامعه يدرس فيها طلاب وطالبات بالااف من جميع الغربيه ..
الجامعة مسؤوله عن مناهج .. وتعليم مو عن تربيه ..واعاده ما افسده الدهر ..
الجامعة لاترمم العقول ..

كل كلامك اللي ذكرتيه للاسف مافيه اي دليل اني اتهم جامعة الملك عبدالعزيز بتخريج الالحاد

بس انا عندي دليل اقارن فيه موضوعك ..
الموضوع يتكلم عن فقه السيره ..!! وكتاب البوطي..!!
انظروا ماهو الكتاب المقرر في جامعة الملك عبدالعزيز
فقه السيرة لزياد الزيد
وهذا الكتاب غني عن التعريف ( من اراد الاستزاده يبحث في الانترنت عن الكتاب )

:
أنا لاتهمي تغريدات التويتر فالتويتر اصبح مكان لـ تجمع كل من به غيض وحقد يتجه الى صفتحه
ويبث تغريداته السياسيه والاجتماعيه والدينيه ..
وفيها من المصداقية الشئ القليل ..

كل مايهمني ... من قال ان الكشغري تعلم الالحاد في جامعة الملك عبدالعزيز
اقول له ماهو الدليل ..!!
على يد من من الاساتذه ...!!
ماهو الكتاب الذي درس منه الالحاد ..!!

اما زعمهم ان هناك جهات خارجيه تستقطب طلاب الجامعه
فهذا ليس بدليل ضد الجامعه .. وما هو ذنب الجامعه ...!!

بالاخير هذا فيديو ...
على لسان ام كشغري .. والسبب في الحاده ..
قرآءه الكتب الفلسفيه .. وغيرها من الكتب
والكتب الفلسفيه ماكانت من الجامعه

وليس لجامعة الملك عبدالعزيز اي ذنب

http://www.youtube.com/watch?v=1vEFq4Wb_gY

[طبعي كذآ]

المسافره وجهة نظرك واحترمها
تحياتي لك

[الجندي المجهول]

كل شي الا ديننا الكريم وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم لازم نشكي الدكتور عند مدير الجامعه واذ مانفع نفضحه في الجرايد وخاصه جريدة سبق الالكترونيه وبعدين لاترجعون للمراجع الشبوهة مثل البوطي

[الجندي المجهول]

اش رايكم نوصل هالكلام عبر الصحف والاعلام الي يعرف احد يقدر يغير يتحرك بسرعه لايسكت
اما اذا مابسير شي ولا بتغير شي فما فيه الا حل واحد انا نأجل الماده ونستنا يوم اختبار فقه السيرة انشاء الله
وياويل احد يختبر اوراق الاسئلة كلها تتشقق وخلوا الي ذاكرو ويبغون يمتحنون وضحوا بدينهم عشان ينجحون تنفعهم مذاكرتهم


يارب اني اسألك وادعوك انه مايجي يوم السبت الى واحنا منتصرين يارب وانه يتغير المنهج والدكتور اذا كان له يد في ذلك وكل واحد له يد في هذا الشيء انك انت القادر الجبار
اكثروا من الدعاء وخصوصا في الثلث الاخير من الليل فان سهام الليل لا تخطيء بأذن الله

كلام سليم وانا أضم صوتي الى صوتك لازم وصل الى الجرايد

[سلاتونه]

اللهم صلي وسلم ع سيدنا ونبينا محمد عليه افضل الصلاة والسلام
انا بدون ناقش راح ااحذف الماده وارتاح

[السااااهر2]

كل شي الا ديننا الكريم وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم لازم نشكي الدكتور عند مدير الجامعه واذ مانفع نفضحه في الجرايد وخاصه جريدة سبق الالكترونيه وبعدين لاترجعون للمراجع الشبوهة مثل البوطي

ياأخي الجندى المجهول هذا واجبك انشر هذا الرابط رابط الموضوع هذا في سبق

وقل لهم انهم اجبرونا ع دراست فقه السيرة للبوطي وان الطلاب محتقنين ويهدوون بالانسحاب الجماعي وتوصيل صوتهم للجهااااااات العليا


هذا مهمتك وردي لنا هنا ويش سويت :oao:

[المسآفرة]

المسافره وجهة نظرك واحترمها
تحياتي لك


وانا ايضا احترم وجهة نظرك
ولكن هذه ليست وجهة نظر .. هذه الحقيقه

يَ أختي التويتر يضم الصالح والطالح
الفاسد والمجرم .. والمتغطرس ..
المظلوم والظالم ..
لو أخذنا نسمع لهذا ونصدقه
وذاك ونصدقه
تحررنا من شخصيتنا واصبحنا نتبع الغير ..
بكل تصرفاتهم وايا كانت
متى ماقال فلان ظالم قلنا صدقت
ومتى ماقال مظلوم قلنا صدقت ..

يجب ان نميز .. تكلمت على قائد .. منشئه تعليميه
شخصيه معروفه .. أين الدليل ...!!
انا لا اصدق الا بدليل
اما رمي التهم من دون ادنى دليل ل اصدقه ...
خصوصا ان جامعة الملك عبدالعزيز اعرف الكثيرين بها
ودائما احضرفيها محاضرات دينيه وتوعويه حتى بالاجازات ..

تمنياتي لكم بالتوفيق

[الجندي المجهول]

ابشر انا قاعد اكتب في سبق وبرد عليكم

[طبعي كذآ]

الجندي المجهول
الله يسعدك بالدارين
ويوفقك دنيا واخره

[تيتشر ريماز]

الجندي المجهول الله يقويك على الحق وجعله في موازين حسناتك وحسنات كل من ساهم في نصرة الله ورسوله

[طبعي كذآ]

حبيبة قلبي المسافره صدقتيً
وحياك الله في تويتر ننقاش اي قضية
ترغبين فيها ومنكم نستفيد كما قلت اراء ووجهات نظر تحتمل الصواب والخطأ
اجتهادات وقراءات فكرية للساحه
تحتمل كل الاحتمالات
وانا هنا لن اكابر برأي
قد اصيب وكثير مااخطي
وحياك الله في مقال اخر نناقش
هذا الموضوع ان رغبتي
هنا سأركز على موضوعنا الاساس
اذا رغبتي الاكونت بتويتر بلغيني
وشكر لك

[المسآفرة]

كـ نصيحه ..
اللي بيوصلون للجرائد والصحف ..
خاطبوا جميع الجرائد بإستثناء صحيفه عكآظ
والسبب اتحفظ به ..
ولكن كـ تنبيه ..

اغلب الصحف يكتب فيها ليبراليين :mad:
وصوفيين وملحدين ...

فانتبهوا ان تقعوا بيد ملحد لا ينصفكم

واللبيب بالاشاره يفهموا
من كان منكم ذو وعي سوف يفهم ماقصدته اعلاه وماذا اعني بذلك ..!!

لا اريد ان اذكر التفاصيل

[السااااهر2]

جزاك الله خيرااا اختي المساافرة ع النصيحه



لكن لانستغني من دعمك وأرائك التي تهمنااااا :oao:
ياشبااااااااااب هبووااااااا لنصرة حبينا محمد صل الله عليه وسلم

[طبعي كذآ]

صدقت المسافره
ننتبه من الليبراليين

انصحكم :
-انباء القصيم
(انصح بها)
فهد العنزي معروف بالمصداقية
وهو ليس ليبرالي
نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله
-الوئام لا ليبرالية التوجه
(لاانصح)
- سبق " خالدالتويجري "
( لاانصح )
-لجينات لابو لجين والامير خالد بن طلال
(انصح بها )

[المسآفرة]

حبيبة قلبي المسافره صدقتيً
وحياك الله في تويتر ننقاش اي قضية
ترغبين فيها ومنكم نستفيد كما قلت اراء ووجهات نظر تحتمل الصواب والخطأ
اجتهادات وقراءات فكرية للساحه
تحتمل كل الاحتمالات
وانا هنا لن اكابر برأي
قد اصيب وكثير مااخطي
وحياك الله في مقال اخر نناقش
هذا الموضوع ان رغبتي
هنا سأركز على موضوعنا الاساس
اذا رغبتي الاكونت بتويتر بلغيني
وشكر لك


أحيي فيك وعيك وحرصك ..
ولكن اردت ان انبهك كأخت ربما تصغرني ..
اخواني / أخواتي
انا لأ أكن لكم الا كل حب واحترام وتقدير
ان وضعت ردا او بصمه لي بمواضيعكم
فاعلموا انني لا انتقص من مقدرتكم
ولا من مدى وعيكم وثقافتكم
ولكن لحرصي عليكم
لا اريدكم ان تكونوا شخصيه تابعه ..
او شخصيه تعمل بما تسمع فقط ..
اريدكم ان تتخذوا قراراتكم من تلقاء انفسكم ..
ولا يأثر فيكم كلام فلان وفلان ..

لان ما شتت الامم ..
وما عرضها للملذات
او بالاصح بالمذلات ..
هو العقل الذي يعمل بما يسمع ..

افهمتوا ما اقصد ..!!
عندما رأيت العالم كله لم يعير موضوعي السابق اي إهتمام
لم اغالط نفسي ..
لم اقول كل الامم اجتمعت على اني على خطأ ..
حاولت الاقناع فلم يقنعوا .
نصحت فلم يسمعوا ..
التزمت الصمت ..
واتخذت قراري ..
بدون ان الجأ الى احد او اخبر احد بقراري ..
وها انتم الان تسيرون على خطة سيري ..
قد اكون سبقتكم بذلك ..
ولكن الاهم اننا كلنا غرضنا واحد وكلمتنا واحده ..
لا يهم الوقت
ومن تقدم ومن تأخر
الاهم اننا اتفقنا بنهايه المطآف ع كلمه واحده ..

[طبعي كذآ]

حبيبتي المسافره
:53:

[i7DAYS]

مادري هالجامعة وين تبي توصل بدراستنا
مناهج ودكاتره .. الله المستعان
الا نوصل كلامنا لدكتور عبدالله النجار
بالطيب ولا بالغصب
كل شئ الا رسولنا ودبنا
حسبي الله ونعم الوكيل فيهم :icon9:

[المسآفرة]

معليش اكتب من الجوال أتعذر لكم من الاخطآء الاملائيه وتبديل الاحرف
فالكتابه متعبه ..:mad:

[طبعي كذآ]

الله يعافيكم مو اي كاتب تسرعون إليه حتى وان تحمس
خذوا الثقات لان بعضهم ليبرالي
سيحمل الموضوع ابعاد تياريه وفلسفيه
ارتضى تسميتها هكذا
" أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا "

خاصة بعد الجنادرية ومعرض الكتاب وملتقى النهضه

اعانكم الله على شكره وذكره وحسن طاعته

[طبعي كذآ]

عاااااجل
تصريح من قرطاسية موارد الحلول
(

حسبنا الله ونعم الوكيل

ونحن بقرطاسيه موارد الحلول نعلن اننا قد اوقفنا بيع
ملزمة فقه السيرة ..

نصره لرسولنا وحرصا على عدم نشر العلم المسيء لرسولنا
)

الحمد لله نسأل الله لكم ان يرزقكم من عظيم منه وفضله
بوركتم بوركتم


التصريح على منتدى الانتساب
المشاركين بقوة بنصرة رسول الله صل الله عليه وسلم
مشكورين
الحمد لله
تظافرت الجهود لنصرة الرسول الكريم
حبيبنا عليه أفضل الصلوات والتسليم

[عبودي999]

من يوم السبت ان شاء الله رسائل على ايميل وجوال النجار + الشعيبي

[عبودي999]

اللهم صل وسلم على نبينا محمد

صلى الله عليه وسلم

صلى الله عليه وسلم

[المسآفرة]

الساهر تبغى النصيحه والرأي السائد ..

الموضوع مهما تكلمنا عن مذهب الكاتب لا يهمهم ..
والكل راح يوقف بوجهك ويقول لا يهمنا رأيه السياسي ..
(والحقيقه ان رأيه السيآسي هي اكبر شبهه لكتابه ) << رأي خآص


الكتاب يوجد به أخطآء فادحه ..
اتهامه للرسول انه حاول الإنتحار
الاحاديث الضعيفه ..
اتهامه للاممه السلفيين والسلف الصالح ... وطعنه فيهم
التمليح بالتبرك وغيره
ابحثوا في الكتاب ستجدون مابين السطور كلام لا يصدقه العقل ..

كل هذا اجمعوه هنا بالموضوع .. كلن منكم يجتهد وياتي بصوره من الكلام المذكور في الكتاب
ليس نسخ وانما صوره من الكتاب ..

بعد ذلك رأيي الامه في الكتاب وليس في العلامه البوطي فهذا لايهم بالنسبه لهم
ومن الأممه الموثوقين .. وليس أي امام

اجمعوها هنا بالموضو ع ..

ننسق الموضوع معا ..

صوره مع التحيه للنجار صوره مع التحيه لسبق صوره مع التحيه للوطن .. صوره مع التحيه لوزاره التعليم العالم ....الخ

لانريد كلام لايعتمد على دليل
لانريد رسائل ترسل تحتوي على سيره الامام وموقفه
فموقفه الكل يعلمه جميع الاعلاميين
ولكن لايهمهم

الاهم لدينا الكتاب

ام عمرذكرت كلام الدكتور التجاني بخصوص محاوله انتحار الرسول
ياليت لو تذكروا لي نص الكلام
لان المحاضرات ليست متوفره لدي

هذا ما استطيع ان اساعدكم فيه

[طبعي كذآ]

*تصريح الساهر 2
(

نعم انا السااهر لقد اوقفت بيع ملزمه التيجااني فقه السيرة للبوطي
في مكتبه اليرموك بابها ومكتبه الحسنيه في خميس مشيط >>>في الجنوب نصرة لرسولنا الحبيب محمد صل الله عليه وسلم

ومن يمتلك هذه النسخه ان يقوووم باحراقهاااااا

لانني نزلتها لخدمه اخواني واخواتي ونزلتها من البلاك بورد وقمت بطباعتهااا ولم اعلم اني انشر فكر هذا الخبيث حسبي الله ونعم الوكيل
)

[السااااهر2]

نعم انا السااهر لقد اوقفت بيع ملزمه التيجااني فقه السيرة للبوطي
في مكتبه اليرموك بابها ومكتبه الحسنيه في خميس مشيط >>>في الجنوب

ومن يمتلك هذه النسخه ان يقوووم باحراقهاااااا_نصرة لرسولنا الحبيب محمد صل الله عليه وسلم
وهذا أبراء لذمتي والله لو اعلم لم اقوم بنشرة وطباعته
لانني نزلتها لخدمه اخواني واخواتي ونزلتها من البلاك بورد وقمت بطباعتهااا ولم اعلم اني انشر فكر هذا الخبيث حسبي الله ونعم الوكيل

[طبعي كذآ]

المسافره
المحاضرة الرابعة والخامسه
محاضرة بدء الوحي
ذكرها وشرحها بالسلايد
وموجودة بالملزمة معلمة بالاحمر
وكذلك حديث ابن عباس الضعيف
موجودة بالمحاضرة وشرحت بالسلايد