زفات (اسلامية )!

[البريئة2]

كان زفاف اختي قريبا وكان علينا البحث عن زفات و حرصنا ان تكون جميلة ومناسبة وتخلو من الموسيقى بطبيعة الحال ،
وبدأت رحلة البحث بل قل المعاناة ، فما وجدناه من تلك الزفات (الاسلامية )
لم يكن لها من اسمها نصيب لقد كانت موسيقاها تهز ارجاء المكان هزا لكننا وجدناهم وفي كل مرة انهم يصرون على تسميتها ب(اسلامية )
و ووجدنا الناس ينشرونها بحماس ويتداولونها بينهم على انها كذلك راضين و مطمئين الى انهم لا يضعون شيئا غير (اسلامي ) ،
وجدنا متاجر و مواقع مخصصة لبيع مثل هذا وترويجه على هذا الاساس حتى استطاعوا خداع الكثيرين واستغلو شغور الساحة الاسلامية وخلوها فروجوا لبضاعتهم سريعا بهذا الاسم ،
حينما تستبعد بعض انواع المعازف المحرمة وتبقي على بعضها او احداها لن تكون الزفة (اسلامية ) ابدا و ستظل محرمة

لقد اصبح كثير من الناس الذين هم كانوا يحرصون على تجنب مثل هذا يتساهلون كثيرا جدا
بفضل غش هؤلاء و احيانا بسبب الهوى ،فالضغوط شديدة عليهم وطأها ،
وعليه اصبح الناس العاديون لا يجدون غضاضة في وضع تلك الزفات حيث لا بأس بها لاسيما
انهم تعبوا واجتهدوا في البحث عن مثل تلك الزفات (الاسلامية )
وهكذا اصبحت اعراسنا (اسلامية ) عدا وقت الزفة عندها احرص على ان تكون هادئا ومتفهما فتلك الاصوات التي تسمعها ليس الا (اورجا ونايا اسلاميا واحيانا ديسكوا اسلامي) وليطمئن الجميع !

[H-a]

هالايام تروحين للزواجات وصوت* الـ اورق * يصك الاذن



قال اسلامي قال :Looking_anim:


دامكم ماتعرفون تفرقون بين الموسيقئ وغيرها


ليه تقولون اسلامي :sm4:


كل الشكر لك

[البريئة2]

يستخفون بهالعالم
خليها على الله بس
شكرا لك اختي على المرور بعد ما اقدر اقولك شكرا لك يا رب على المرور :(107):!!

[ام فلوة]

ما ادري بصراحه احس فيه كثير زفات اسلاميه بس داخل عليها بعض ايقاعات :106::106::106::106:

[البريئة2]

ما ادري بصراحه احس فيه كثير زفات اسلاميه بس داخل عليها بعض ايقاعات :106::106::106::106:

كيف تفرقين بين (الايقاعات ) و الموسيقى مادام كلهم صوتهم واحد العبرة اصلا بالصوت ! المشكلة فيه بعضهم موسيقى واضحة ويقولك ايقاعات
محد بيفرق !
قال ايقاعات خلاص ايقاعات !

[miss mrasy]

موضوعكُ راائعُ وممتاازُ
بسُ عنديُ ملاحضةُ ..

فيُ فرقُ شاااسع وواااضح وضووح الشمسُ ... :58545:

لما تكونُ المرطهُ تغنيُ تحضر معاها جهاز يشغل ايقاعااات ويشغل موسيقى
وع حسب طلبك
ومستحيل تغشك وتحط موسيقى وانتي طالبه بدون لان للموسيقى يزيد المبلغ :139:



كيف تفرقي بين الاثنين لو ركزتي شووي حتعرفي في الصوت المووسيقى تبييين

بس الايقاعات لما تركزي في الصووت تلالاقيه اصوات بشريه اهاات ودفوف فقط بس يلعبو فيها ببرامج وشغل وتكثيف للصوت وزياده صدى الصوت تصيير زي ماتسمعوها

بس الموسيقى تبيييين بقووه كماان وهي يعني مثلا عندك في اله يستخدمو فيها خشبتين ويضربوها فيهاا
هادي موكوويسه خصوصا لو في في الفرح اشخاص فيهم مس ..:mad:

لو تبغي من الصوت هواا بهادي الاله او لا .. تحسب دقات في قلبك مع الدق لما تحسي هادي الدقات اعرفي انو هادا الشي :58545:

وباقي الالات كلهاا بااينه :cheese:

وبالنسبه للزفه موجود الاسلامي :10111:

مناسباتناا كلها زفاتهاا اسلامي خاليه من الموسيقى .. وقبل مانحطهاا نركز فيها ونحللها تحليل وكل الشغله تركيز وراح تفرقي ...


سووري ع الاطاله ياقلبي ...:004::004:

[البريئة2]

الحين الايقاعات تفرق عن الموسيقى وضوح الشمس ؟
عن نفسي ما احب اخدع نفسي ما ارتاح لهذا احسه كله نفس بعض
احين انا سويت بحث عن حكم الايقاعات و سانقل لكم ما وقفت عليه


ما هو حكم الإيقاعات الصوتية المدرجة في الأناشيد في الوقت الحاضر ؟ وأقصد بالإيقاعات أي مؤثرات من الموسيقي ونحوها من الطبل...


الحمد لله
دلت الأدلة الصحيحة على تحريم استماع المعازف ، كما سبق مفصلا في جواب السؤال رقم (5000) ، فلا يجوز أن تُصحب الأناشيد بشيء من الموسيقى ، ولا ما يشبه الموسيقى في التأثير ، كبعض الإيقاعات التي تنفذ على الكمبيوتر مما لا يختلف عن الموسيقى في إطراب السامعين وإخراجهم عن طورهم ، مع ما في استعمال هذه الإيقاعات من التشبه بأهل الفسق والمجون .

قال محمد بن صالح المنجد - حفظه الله-: (هذه المؤثرات الصوتية التي تشبه الموسيقى مماثلة للأصوات الموسيقية لا تجوز ولا يجوز سماعها)
وقال الشيخ هاني الجبير - حفظه الله-: (لو أُخذ صوت آدمي فوضع في الأجهزة الصوتية المغيرة له فأخرجتْ صوتاً موسيقياً فلا ‏ريب أن هذا الناتج صوت معازف لا صوت آدمي.)
وقال الشيخ عبد الرحمن السحيم - حفظه الله-: (ولا يجوز استعمال مؤثِّرات صوتية في القصائد والأناشيد ، أعني المؤثِّرات التي تُعطي نغمات موسيقية ، كجهاز " السامبلر " وغيره.)
وقال الشيخ/ عصام الحميدان - حفظه الله- : (فإن صاحبت المؤثرات الصوتية الشبيهة بالموسيقى هذه الأناشيد الإسلامية ، حرمت هذه الأناشيد ؛ لما تقدم من تحريم المعازف.)
وقد حدثني الشيخ عبد الله بن يعقوب الشمراني –حفظه الله- أنه سمع الشيخ العلامة محمد بن حسن الددو - رعاه الله- يفتي بتحريمها.

انتهى النقل
والله احين ما تفرقين بين الاغاني والاناشيد وهذا واضح حتى يمكن الناس الي يسمعون اغاني عادي ما يفرقون يستغربون لما يشوفون مطوع يسمع مثل تلك الاناشيد يحسبونها اغاني سيم سيم
ومثلها في تلك الافراح
لماذا نخادع انفسنا ؟

[البريئة2]

هنا نقطة الان فرضا لو اخترعت الة عزف جديدة لم تكن على زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كالبوب او اي جهاز متطور هل ستكون حلالا ام حراما ؟ فكذلك الكمبيوتر الخاص بتغيير تلك الاصوات البشرية لتماثل الموسيقى اصبحت الان في نظري احدى الات المعازف وكون ان اصله صوت بشري لن يغير شيئا فبعض الات المعازف تنشأ من الاصوات البشرية كالبوق
استوحيت هذه الفكرة حينما قرات بحثا قيما عن هذا الموضوع سانقله لكم كالتالي :

الايقاع :
المراد بالإيقاع في هذا البحث أن يدخل الإنسان صوته الطبيعي أوغيره من الأصوات الطبيعية إلى جهاز الكمبيوتر أو نحوه من الأجهزة الحديثة أو بعض برامج الصوت فيقوم هو بتعديله أو يعدله البرنامج أو الجهاز من تلقاء نفسه ليخرج بعد ذلك صوتاً مشابهاً أو مماثلاً لصوت الموسيقى الصادرة عن آلات اللهو "المعازف"، أو يضيف البرنامج لصوت المنشد خلفيات موسيقية أو شبيهة بالموسيقى.

1- ماهو الإيقاع .. وهل هو أنواع .؟
ج/ الايقاع هو عبارة عن تفعيلة معينة بآلة او مجموعةآلات كل آلة تقول شي مختلف عن الثانية مثلا الطيلة تقول دوم دوم تك تك وتستمر والالة الثانية مثل البونجوز تك تتك دوم وهذا يعتبر عزف حر لكن بموازير محددة مثلا 4/4 او 2/4 او 3/4 وهذي الارقام عباره عن ازمنه للسرعات وفي اكثر واكثر من هذاوالرق يقول شي ثاني تش تش تش تش..
ايضا مفهوم الازمنه للايقاعات كالمترونوم ودقات القلب وعقارب الساعه ايضا خطوات الاقدام وو هذي تعتبر ازمنه ايقاعيه .. وتختلف على حسب سرعاتها كدقات قلب الطفل والرجل والخائف والمريض .. وخطوات المشي السريع والهادئ والبطئ وهكذا ..
هذا شيء مختصر جدا لمفهوم الايقاع .. وأنواع الايقاعات او بالاصح آلات الايقاعات كثيره كالدرامز والدفوف والطار والبونجوز والرق وووووو الخ وهناك ايقاعات غربيه وعربيه مصريه وخليجيه ووو الخ ..))


فما حكم هذا الصوت الناتج، هل يحكم عليه بالجواز نظراً إلى أن أصله أصوات بشرية؟ أم بالتحريم لأن الناتج صوت موسيقي أو شبيه بالصوت الموسيقي؟

ادلة المانعين :
الدليل الأول:
أن الشرع لا يفرق بين المتماثلات، فلا يليق أن ينسب إلى الشرع الحكيم أنه يحرم صوتاً ثم يبيح صوتاً مماثلاً له، فالتفريق بين المتماثلات ممتنع شرعاً، قال ابن القيم: (وإذا تأملت أسرار هذه الشريعة الكاملة وجدتها في غاية الحكمة ورعاية المصالح لا تفرق بين متماثلين ألبتة، ولا تسوي بين مختلفين ولا تحرم شيئاً لمفسدة وتبيح ما مفسدته مساوية لما حرمته أو رجحته عليه، ولا تبيح شيئاً لمصلحة وتحرم ما مصلحته تساويه لما أباحته ألبتة، ولا يوجد فيما جاء به الرسول شيء من ذلك ألبتة.)
ويناقش هذا الدليل من وجهين:
الوجه الأول: أن الغالب في هذه الأصوات أنها لا تماثل الصوت الصادر من الآلات مماثلة تامة بل يدرك المتخصص الفرق بينهما.
ورُدَّ: بأن وجود الفارق اليسير بين الصوتين لا يمنع التسوية بينهما في الحكم، كما أن آلات اللهو يختلف صوتها باختلاف العازف عليها وطريقة العزف، لاسيما وإن عامة الناس لا يدركون الفرق بين الصوتين، فعُلِمَ أن هذا الفارق غير مؤثر في الحكم.
الوجه الثاني: أن الشرع قد يفرق بين صوتين متماثلين فيبح أحدهما ويحرم الآخر لاختلاف مصدرهما، فإن الرجل يباح له سماع صوت تغنج زوجته وتكسرها في الكلام ولا يباح له سماع صوت الأجنبية على تلك الحال ولو كان الصوتان متماثلين تماماً.
ورُدَّ: بأن منع سماع صوت الأجنبية على تلك الصفة إنما هو من باب منع الوسائل المفضية إلى الزنا، ولما كانت الزوجة حلالاً له انتفت العلة التي من أجلها منع من ذلك الصوت، وليس ذلك لاختلاف مصدر الصوت فإنه لو طلّق زوجته وبانت منه حرم عليه ذلك منها مع أن المصدر واحد، بخلاف مسألتنا.

الدليل الثاني:
أن العبرة بمآلات الأمور، ولا يحكم على الأفعال بمجردها دون نظرٍ إلى ماتؤول إليه، فصوت الآدمي إذا غُيِِّر فآل إلى الصوت الموسيقي فالعبرة بما آل إليه لا بأصله، كما أن النفخ وإخراج الهواء من الفم جائز لكن إذا كان النفخ في مزمار أو بوق أو نحوهما حرم لأن مآله إلى صوت موسيقي محرم.

الدليل الثالث:
أن الطرب الحاصل بهذه الأصوات نفس الطرب الحاصل بآلات الموسيقى فوجب إلحاقها بها بهذا الجامع بل قد يكون بعض هذه الأصوات أبلغ من بعض أدوات الموسيقى، قال ابن القيم: (وإذا كان الزمر، الذي هو أخف آلات اللهو، حراماً، فكيف بما هو أشد منه؟ كالعود، والطنبور، واليراع، ولا ينبغي لمن شم رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك. فأقل ما فيه: أنه من شعار الفساق وشاربي الخمور).
ويناقش من أوجه:
الأول: أنه لم يأت دليل صريح على أن علة تحريم المعازف التي يدور معها الحكم وجوداً وعدماً هي الطرب ولا نحوه من العلل.
الثاني: أنه لو قيل بأن علة تحريم المعازف هي الطرب للزم منه: جواز سماع المعازف على وجه لاطرب فيه.
الثالث: أن الشرع لم يحرم كل مطرب، فقد يطرب الإنسان لصوت زوجته فلا يحرم سماع صوتها، وقد يطرب لصوت البلبل فلا يحرم سماعه، وقد يطرب لصوت قارئ وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمع صوت أبي موسى الأشعري رضي الله عنه فقال صلى الله عليه وسلم: «لقد أوتي هذا مزماراً من مزامير آل داود » وقال أبو عثمان النهدي:” دخلت دار أبي موسى الأشعري فما سمعت صوت صنج ولا بربط ولا ناي أحسن من صوته ” والصنج هو آلة تتخذ من نحاس كالطبقين يضرب أحدهما بالآخر، والبربط آلة تشبه العود ، والناي هو المزمار، فهل يكون صوت أبي موسى محرماً؟.
الرابع: أن الطرب أمر ذوقيٌ يتفاوت الناس فيه فليس هو وصف ظاهر منضبط يمكن تعليل الحكم به.

الدليل الرابع:
أن هذه الأصوات تتردد بين أصلين:
أصل مباح: وهو صوت الآدمي.
وأصل محرم: وهو صوت المعازف والموسيقى.
فتلحق بأكثرهما شبهاً بها ولاشك أن شبهها بأصوات الموسيقى أقرب من شبهها بأصوات الآدميين الطبيعية المجردة.
ويناقش: بأن قياس الشبه ضعيف في حجيته وقد أنكر حجيته كثير من الأصوليين منهم الإمام المحقق ابن القيم في إعلام الموقعين.

الدليل الخامس:
أن جهاز الكمبيوتر أو البرنامج المستخدم لتعديل الصوت إذا استخدم على هذا الوجه كان من آلات اللهو المحرمة الداخلة في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" فالمعازف تتطور وتتغير من زمان لآخر، ولا يمكن قصر الحديث على الآلات الموجود في زمن الرسالة، وقد قال ابن القيم: (لا خلاف بين أهل اللغة في أن المعازف هي جميع آلات اللهو) وقال ابن تيمية: (والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها.)
ويناقش: بأن أجهزة الكمبيوتر وبرامج الصوت لا تسمى "معازف" لا لغة ولا عرفاً.
ورُدَّ: بأن استخدامها على ذلك الوجه يجعلها آلة لهو، وإن لم تكن معدة لذلك في الأصل، ثم إن اعتماد كثير من المطربين وأهل الفن على برامج الصوت والأجهزة الحديثة يجعلها من أبرز آلات اللهو في هذا العصر عند استخدامها لهذا الغرض.

الدليل السادس:
أن كون هذه الأصوات أصلها مباح وهو الصوت البشري الذي يدخل للجهاز ويجري تعديله لا يجعلها مباحة نظراً لأصلها بل إجراء عملية تعديل الصوت يجعل حكم الصوت الخارج مخالفاً لحكم الصوت الداخل، فالعزف بالبوق والمزمار أصله: نفخ الآدمي فيها وإخراج الهواء من فمه، ونفخ الآدمي وإخراج الهواء من الفم جائز وسماع صوت خروج الهواء جائز لكن لما أدخل ذلك في البوق والمزمار صار حراماً.. وهذا نظير مسألتنا، فوجب الحكم على الصوت الخارج من الجهاز بالتحريم، ولايشوش على هذا أن الصوت الداخل جائز.

الدليل السابع:
أن استخدام هذه الأصوات في الأناشيد فيه تشبه بالفسقة والكفرة، والتشبه بهم محرم لحديث: (من تشبه بقوم فهو منهم).
ويناقش من وجهين:
الأول: أن هذه الأصوات ليست من خصائص لفسقة والكفرة فلا تكون تشبهاً فقد استخدمها أهل لخير ولصلاح فانتفى التشبه عنها.
الثاني: أن استخدام الفسقة أو الكفرة للتقنية في الباطل لايوجب على غيرهم تركها في الدعوة إلى الخير.

الدليل الثامن:
على فرض وجود مبرر لإباحة هذه الأصوات فالقاعدة أنه (إذا اجتمع مبيح وحاظر غلب جانب الحظر).
ويناقش: بعدم التسليم بوجود الحاظر فإن الأصل الإباحة وما استُدِلَ به على الحظر غير مسلّم به.

الدليل التاسع:
أن مجرد مشابهة بالزمر والمعازف مذموم ولو لم يكن بآلات كما روى البخاري عنْ عَائًّشةَ قالَتْ دَخَلَ علَيَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وعِنْدِي جارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَ فاضْطَجَعَ عَلى الفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ ودخَلَ أبُو بَكْرٍ فانْتَهَرَنِي وقال مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فأقْبَلَ علَيْهِ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال دَعْهُمَا فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُما فخَرَجَتَا.
قال العيني في شرحه:
((وقال المهلب: الذي أنكره أبو بكر كثرة التنغيم وإخراج الإنشاد من وجهه إلى معنى التطريب بالألحان، ألاَ ترى أنه لم ينكر الإنشاد، وإنما أنكر مشابهة الزمر بما كان في المعتاد الذي فيه اختلاف النغمات وطلب الإطراب، فهو الذي يخشى منه، وقطع الذريعة فيه أحسن.))
ويناقش: بأن إقرار النبي صلى لله عليه وسلم يدل على جواز فعل الجاريتين، فكيف يستدل بإنكار أبي بكر، ولا يستدل بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم.

الدليل العاشر:
أن هذه صوت تلك الإيقاعات ونحوها نظير الصوت الصادر من المعازف، والمعازف من الباطل والإجماع منعقد على أن نظير الحق حق ونظير الباطل باطل، قال ابن القيم نقلاً عن المزني: (وأجمعوا بأن نظير الحق حق، ونظير الباطل باطل)
ويناقش: بأن نظير الشيء مثيله، وقد بينا أن بين هذه الأصوات وبين المعازف فرقاً من جهة الصوت - غالباً- ومن جهة المصدر فلا يصح أن تكون نظيرة لها.
ورُدَّ: بأن الفارق المذكور غير مؤثر في الحكم فلا يخرجها عن كونها نظائر.


الدليل الحادي عشر:
أن القول بجواز هذه الأصوات ذريعة لاستماع الموسيقى المحرمة، فإن عامة الناس وغير المتخصصين لا يميزون بين هذه الأصوات وبين الموسيقى المحضة، فقد يستمع الإنسان للموسيقى يظنها من هذه الأصوات.
فلو قلنا بجواز هذه الأصوات: فهل يكون سماع الصوت الموسيقي الذي لا يُعلم مصدره مباحاً أم محرماً؟
إن قيل: مباح أفضى إلى جواز الموسيقى حتى يعلم أن مصدرها الآلات المخصوصة، فينتهي الأمر إلى سماع الموسيقى إلا للمتخصص الذي له قدرة على تمييز الأصوات.
ثم إن هذا سيفتح الباب لتجار الفن والموسيقى في ترويج أنواع الموسيقى زاعمين أنها أصوات بشرية، فما الضابط؟؟ أم سيشترط أن يشهد مسلمين عدلين من أهل الاختصاص أنها أصوات غير موسيقية؟؟!
وإن قيل: بل يحرم سماعها حتى يعلم أنها أصوات بشرية فهذا تحكم مخالفٌ للأصل وهو الإباحة.
فوجب المنع منها سداً للذريعة.
وأما أدلة القول بالجواز، فهي مايلي:

الدليل الأول:
أن الأصل الجواز والإباحة، ولا ينتقل عنه إلا بدليل، وأدلة التحريم لا تسلم من مناقشة فوجب استصحاب الأصل والبقاء على عليه حتى يصح الدليل الناقل، وهذا ما يسمى عند الأصوليين بـ"الاستصحاب".
ويناقش: بأن الأدلة السابقة تكفي للانتقال عن هذا الأصل، وأما ما ورد على بعضها من المناقشة فكثير منها غير مسلّم وعلى فرض التسليم ببعضه فيبقى البعض الآخر سالماً من المعارض الراجح.

الدليل الثاني:
أن تحسين الصوت البشري لا يوجب تحريمه ولو فاق أصوات الآلات في الحسن وهذه الأصوات إنما هي أصوات بشرية محسنة فلا وجه لمنعها، وقد قال أبو عثمان النهدي:”دخلت دار أبي موسى الأشعري فما سمعت صوت صنج ولا بربط ولا ناي أحسن من صوته ” قال ابن حجر: والصنج هو آلة تتخذ من نحاس كالطبقين يضرب أحدهما بالآخر، والبربط آلة تشبه العود ، والناي هو المزمار.
ويناقش: بأن هذا مسلّم في تحسين الصوت بغير آلات أو على وجه لا يماثل المعازف المحرمة، ثم ليس مراد أبي عثمان أن صوت أبي موسى مماثل أو مشابه لأصوات تلك الآلات بل هو تشبيه لجمال الصوت وحسنه، وهذا جلي فإنه لايمكن أن يشتبه على ذي سمع تلاوة أبي موسى للقرآن بأصوات المعازف ألبتة.


الدليل الثالث:
أن الشرع قد يبيح صوتاً ويحرم صوتاً مماثلاً له لاختلاف مصدرهما كما في صوت تغنج الزوجة وتكسرها بالكلام وصوت الأجنبية في ذلك فإن الأول مباح والثاني محرم ولو كان صوت الأجنبية مماثل 100% لصوت الزوجة، فكذلك في مسألتنا يفرَّق بين الصوتين لاختلاف مصدرهما فالشرع نهى عن المعازف ولم ينهَ عن صوت الآدمي فيبقى صوت الآدمي جائزاً ولو تماثل مع المعازف في الصوت لاختلاف المصدر.
ويناقش: بأن منع سماع صوت الأجنبية على تلك الصفة إنما هو من باب منع الوسائل المفضية إلى الزنا، ولما كانت الزوجة حلالاً له انتفت العلة التي من أجلها منع من ذلك الصوت، وليس ذلك لاختلاف مصدر الصوت فإنه لو طلّق زوجته وبانت منه حرم عليه ذلك منها مع أن المصدر واحد، بخلاف مسألتنا، وقد سبق بيان هذا.
ومن وجهٍ آخر فإن استخدام الأجهزة والبرامج الحديثة على هذا الوجه يجعلها داخلة في عموم "المعازف" كما سبق بيانه.

الدليل الرابع:
أن الشيئين قد يتماثلان في الصورة والشكل ويختلفان في الحكم فيحرم أحدهما ويباح الآخر إبقاء له على الأصل، ومن صور ذلك: يحرم على الرجال لبس الحرير الطبيعي للنهي عنه، ويباح لهم لبس الحرير الصناعي ولو كان ملمسه كالطبيعي فلم يوجب اتفاقهما في الصورة والشكل اتفاقهما في الحكم.
ويناقش: بأن معنى الحرير المنهي عنه هو حرير دودة القز، أما ما يسمى بالحرير الصناعي فليس حرير في اللغة ولا في الشرع وتسميته "حرير" تجوز، أما المعازف المنهي عنها فهي "جميع آلات اللهو بلا خلاف بين أهل اللغة" وآلات اللهو مهما تطورت داخلة في عموم "المعازف" ومن آلات اللهو تلك البرامج التي تستخدم لإيجاد الأصوات الموسيقية عند استخدامها على هذا الوجه.


الدليل الخامس:
أن هذه الأصوات لاتدخل في "المعازف" لغة ولاعرفاً فلا تدخل في الحرام.
ويناقش: بأن هذه الأصوات خرجت باستخدام الأجهزة والبرامج الحديثة واستخدامها على هذا الوجه يجعلها داخلة في عموم "المعازف" كما سبق بيانه.

الدليل السادس:
أن في استخدام هذه الأصوات مصالح متعددة: ففيها مندوحة عن استخدام المعازف المحرمة، وفيها إبعاد للناس عن المحرم الظاهر "المعازف"، وفيه غنية لمن ابتلي بسماع المعازف، وإيجاد البدائل الشرعية عن المحرمات مطلوب شرعاً.
ويناقش: بأن هذا إنما يسلم إذا قيل بجواز هذه الأصوات وقد سبقت الأدلة الدلة على تحريمها، والبديل الذي يشرع إيجاده هو البديل المباح لا البديل المحرم.
ورُدَّ: بأن تحريم هذه الأصوات –على فرض التسليم به- ليس كتحريم المعازف في القوة ففي نقل الناس من المعازف إليه تخفيف للشر وارتكاب لأخف المفسدتين.
ويجاب عن هذا من وجهين:
1. بأنه يمكن نقل الناس إلى المباح وهو النشيد الخالي من هذه الأصوات فلا وجه لنقلهم من محرم إلى محرم أخف –على فرض التسليم بأنه أخف- .
2. أن الواقع أن كثير ممن يستمعون لهذه الأصوات المصاحبة للنشيد هم ممن لا يستمعون الموسيقى أصلاً.
هذا ما تيسر جمعه من أدلة الفريقين، وليعلم أني مكثت مدة في بحث هذه المسألة غير متبنٍ لأحد الرأيين وسألت عنها عدداً من أهل العلم فكنت أميل للجواز تارة وللمنع تارة، ولا يظنن ظان أني نصرت رأياً منهما أكثر من الآخر بل جمعت كل ما أمكنني من أدلة الفريقين.
الخلاصة:
تبين مما سبق رجحان أدلة المانعين وقوتها، وذلك لأن أدلة المجيزين راجعة إلى عدم وجود دليل للتحريم وأن الأصل الإباحة، وهذه الأصوات لاتدخل في المعازف المحرمة، وقد بينا أدلة التحريم فبطل القول بعدم وجود دليل للتحريم، وبينا أنها داخلة في "لمعازف" أو ملحقة بها.
قال محمد بن صالح المنجد - حفظه الله-: (هذه المؤثرات الصوتية التي تشبه الموسيقى مماثلة للأصوات الموسيقية لا تجوز ولا يجوز سماعها)
وقال الشيخ هاني الجبير - حفظه الله-: (لو أُخذ صوت آدمي فوضع في الأجهزة الصوتية المغيرة له فأخرجتْ صوتاً موسيقياً فلا ‏ريب أن هذا الناتج صوت معازف لا صوت آدمي.)
وقال الشيخ عبد الرحمن السحيم - حفظه الله-: (ولا يجوز استعمال مؤثِّرات صوتية في القصائد والأناشيد ، أعني المؤثِّرات التي تُعطي نغمات موسيقية ، كجهاز " السامبلر " وغيره.)
وقال الشيخ/ عصام الحميدان - حفظه الله- : (فإن صاحبت المؤثرات الصوتية الشبيهة بالموسيقى هذه الأناشيد الإسلامية ، حرمت هذه الأناشيد ؛ لما تقدم من تحريم المعازف.)
وقد حدثني الشيخ عبد الله بن يعقوب الشمراني –حفظه الله- أنه سمع الشيخ العلامة محمد بن حسن الددو - رعاه الله- يفتي بتحريمها.
وبعدُ:
فإن النشيد الخالي من هذه المؤثرات يؤدي الغرض المنشود سواء في الترويح عن النفس أو في الدعوة أو في التحميس للجهاد أو غير ذلك، فلا حاجة لإدخال هذه المشتبهات إلى عالم النشيد إذ ليس فيها سوى زيادة الطرب.

وقبل الختام أبعث هذه الرسالة:
إلى إخواني المنشدين، وإلى القائمين على القنوات الفضائية "الإسلامية"، وإلى مستمعي الأناشيد..
إخواني - رعاكم الله وسدد على طريق الخير خطاكم- أوصي نفسي وإياكم بأمور:
الورع واتقاء الشبهات بترك المؤثرات المشابهة للموسيقى فإنها في أحسن الأحوال من المشتبهات، (ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه).
التميزَ التميزَ فغير لائق بكم أن تشابهوا أهل الفن والغناء، ولا يكن حالكم معهم (كلما دخلوا جحر ضب دخلتموه).
وإلى أصحاب القنوات: لا تكونوا سببا في امتناع بعض الناس من الاستفادة من قنواتكم بسبب هذه المشتبهات - لاحرم الله المسلمين منكم ومن نفعكم الذي يشهد به القاصي والداني-.



بارك الله فيمن قام على هذا البحث وجعله في موازين حسناته
اقراو الادلة كلها ثم استفتو قلوبكم ولكم الحكم

[البريئة2]

اليكم هذه الفتوى ايضا

فتوى الشيخ هاني بن جبير – حفظه الله-

السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.‏
هل العبرة في الآلات الموسيقية هي الصوت المسموع أم الأداة المستخدمة؟ أو بعبارة أخرى ‏إذا استطعنا أن نقلد صوت آلة موسيقية بالصوت البشري لوحده فهل يجوز استخدام هذا ‏النتاج؟ وجزاكم الله خيراً.‏


الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:‏
فكل المعازف سواء كانت وترية أو هوائية أو جوفية أو غيرها فهي محرمة على الصحيح من ‏أقوال أهل العلم باستثناء الدف في الأعراس والأعياد ونحوها.‏
فإذا قلد إنسان أو حاكى صوت آلة موسيقية بترنمه بلسانه أو ترديد للهواء في جوفه أو نحو ‏ذلك فليس هذا استعمالاً لشيء من المعازف فلا يحرم، وإن كان سيئاً أن يتشبه المسلم بما نهى ‏الشرع عنه.‏
أما لو أُخذ صوت آدمي فوضع في الأجهزة الصوتية المغيرة له فأخرجتْ صوتاً موسيقياً فلا ‏ريب أن هذا الناتج صوت معازف لا صوت آدمي.‏
وأحب أن أنبه إلى أن من أهل العلم من منع الأناشيد الملحنة التي تحرك الطباع وتجري على ‏وفق ألحان الأغاني ووفق القوانين الموسيقية، والتي يكون مقصود سامعها اللحن والطرب ‏بالذات لما في استماعها من إغراق في اللهو وإلهاء للقلوب عن تدبر كلام الله، وفق الله الجميع ‏لما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.‏
فتوى للشيخ هاني بن جبير في موقع الإسلام اليوم

[عاشق حرف m]

http://alfrasha.maktoob.com/up/12521635451579431054.gif

[البريئة2]

انقل لكم فتوى الشيخ سلمان العودة من موقعه الاسلام اليوم

حكم الإيقاعات المصاحبة للأناشيد الإسلامية- سلمان العودة

شيخي الفاضل حفظك الله ورعاك وسدد على طريق الخير خطاك وخطا إخوانك الفضلاء من الدعاة السائرين على المنهج القويم .. لايخفاكم ما طرأ
على النشيد الإسلامي من تطورات تواكب العصر وأنا أسالكم عن حكم الإيقاعات المصاحبة لهذه الأناشيد مفترضين في إخوتنا المنشدين الذين يستخدمونها حرصهم على فعل الحلال في هذا الأمر أتمنى منكم التفصيل ولكم جزيل الشكر ....

الجواب :

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه..وبعد


نحن نرى أن هذه الإيقاعات أو المؤثرات التي تصاحب الأناشيد الإسلامية إن كانت مؤثرات غير موسيقية، كترديد الصوت وتغييره وتمديده ومثل الصدى وأصوات المياه والطيور ونحو ذلك من التحسينات، أو صوت الدفوف فلا بأس بها، وخاصة إذا كانت تسمع في أوقاتها الملائمة لها كالفرح أو السفر أو الاجتماعات ونحوها.

وإن كانت إيقاعات موسيقية أي: أصواتاً موسيقية، كصوت المعازف المحرمة فتأخذ حكم آلات المعازف إذ العبرة بما يصل إلى الأذن؛ لا سيما إذا كان المستمع يطرب وينتشي لسماعها ويتحرك فيه الهوى فهي تعمل فيه ما تعمله هذه المعازف، وتصرف السامع عن المعاني الهادفة التي تحويها إلى الطرب بجمال الصوت والإيقاع وربما الصورة أيضاً، وعليه فلا ينبغي سماعها خصوصا مع التوسع الحاصل في ذلك.
وإذا كان الأمر مشتبهاً على السامع فلا أفضل من الأخذ بالسلامة، والإنسان طبيب نفسه، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولم يطمئن إليه القلب، وإن أفتاك المفتون". مسند الإمام أحمد [17777] من حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه.

وكما قال الشوكاني –رحمه الله- بعد عرضه خلاف العلماء في الغناء: " وإذا تقرر جميع ما حررناه من حجج الفريقين فلا يخفى على الناظر أن محل النزاع إذا خرج عن دائرة الحرام لم يخرج عن دائرة الاشتباه والمؤمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به الحديث الصحيح، ومن تركها فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه ". نيل الأوطار 8/511.
والله الموفق. وتصلكم رسالة في حكم الأناشيد الإسلامية.
وتقبلوا فائق التحية والتقدير،،،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[البريئة2]

والدليل ان ما في فرق يقول احد مهندسي الصوت محمد الريمي:
هناك من يتلاعب بها لدرجه تصبح شبيه بالموسيقى،توجد اصوات بشريه تصل في هندستها للموسيقى نعم قد تصل بعض الاصوات البشريه إلى اصوات الموسيقى ولكنها بالاصل صوت بشري طبيعي مثل الآهات وطريقة التلاعب بها كثيرة من هذه الطرق هي البلاجنس الحديثه وهناك ايضا طرق تقليديه استخدمها يوسف اسلام ولكأنها آلات خاصة البيز (Bass) والهارمونيات الذي يقوم بادخالها بصوته وبصوت المشاركين معاه فاحيانا المؤدي يكون لديه خامة صوت جميله جدا ومقدره في الأداء الرائع فيؤدي الآهات بشكل متقن جدا وهذا نجده في الغرب كثير البيز .. احيانا يتم ادخال الموسيقى لمساعدة المؤدي في إدخال الآهات المناسبه وتنسيقها بشكل متقن ومناسب وبعد انتهاء التسجيل يتم حذف هذه الآلات الموسيقيه ويبقى الصوت البشري بحيث تترتب بشكل افضل ومنسق وهذا ظهر بالطبع مؤخرا لتقدم التكنلوجيا وتطورها بشكل سريع .. كان من قبل لاتوجد هذه الاشياء والسبب ان كان التسجيل والاستديوهات كل اجهزتها أجهزه غير ديجيتال ومعتمده على الهارد وير والاجهزه الخارجيه والافكتات الخارجيه والان اصبح الكمبيوتر له الدور الكبير في تطور الاستديوهات والتقنيات الرقميه الحديثه اصبح لها دور في تطور التسجيل والمكساج سواء للأغاني او للاناشيد او لأي شيء كان، فحتى مهندسين الصوت مايقدرو يفرقون أو بالاصح يحاول انه يفرق ويكتشف بصعوبه .. فهنا تكون الأمانه من المنتجين والمهندسين بنفس الوقت .. أي انه يتم كتابة ذلك على اغلفه الاشرطه بأنه لايوجد اي موسيقى في العمل وكل ذلك باصوات بشريه طبيعيه هنا اصبحت الأمانه في اعناقهم .. ولكن اغلب الاناشيد والآهات بسهوله يتم التعرف عليها للذي يمتلك حس فني واذن فنيه لهذا الامر يستطيع التمييز في ذلك ..

[ابغاء انجح]

:sm12::sm12::sm12:
موضوووعك حلووو
لاكن اللي يبغى الخير بيحصل:10111: واللي يبغى الشر ياكثره:icon9:
اللي تبغى عرسها بدايته خير وبركه تبعد عن الموسيقى:sm4::sm4:
و الحين فيه استديوهات ع طلبك حتى لو مابغيتي ايقعات مابيحطووون لك يعني كل وحده حره بطلبهااا
وانا اشوف حلااات الزفه بالايقعااااات مو الموسيقى لاالايقعات الحلوه الخفيفه مو اللي كانها موسيقى:sm4:
:Looking_anim:

[J A M I L A H]

يقول صلى آلله عليه وسلم :


[ إن الحلال بين وإن الحـرام بين
وبينهما أمور مشتبهات لا يعـلمهن كثير من الناس
فمن اتقى الشبهات فـقـد استبرأ لديـنه وعـرضه ]




آختي , من يدّعي أنها اسلآميه

يقصد بها خلوها من المعآزف كـ العود و الأورق . . آلخ )

" إسلآميه " أي ايقاعيه

ويمكن تجريدهآ من الإيقآع أيضآ !


مُجرد مسميآت , تُسمى بهآ لتمييزهآ من النسخ الأصليه للزفآت المصحوبه بالصخب الموسيقي ,


الإيقآعات , الموسيقى

وآضحه لمن يحرص على آجتنآبهآ .




وُفقتِ :rose:

[miss mrasy]

اختي البريئه ...

بخصوص حكم الايقاع اختلف فيه العلماء
بس حللو العلماء الايقااع الحقيقي مو الايقااع المزيف اللي ططلعووه دحين وشووفي في المقاطع اللي حطيتهااا وراح تعرفي الايقاع اللي خالي من الموسيقى والايقااع الـ:(177):

هادا مثال للايقاع اللي مؤثرات بشريه
والايقااع اللي موسيقى
واللي دفووف

شوفي هادي دفوف بس بجهاز وفيها صفقات وتدبيل لبعض الاصوات



http://www.youtube.com/watch?v=LCh8YQCTKBY (http://www.youtube.com/watch?v=LCh8YQCTKBY)


http://www.youtube.com/watch?v=JYVqS_ah6JA&feature=related (http://www.youtube.com/watch?v=JYVqS_ah6JA&feature=related)







وهادي باللايقاعات اللي هي مؤثرات بشرية وركززي في الاصواات وحتعرفي :10111:





http://www.youtube.com/watch?v=6gOoAkxs-JM (http://www.youtube.com/watch?v=6gOoAkxs-JM)











بخصوص اللي يقولو ايقاعات وهي مووسيقى اكبر مثال
قناة طيور الجنه مدخلين في الانااشيد ادوات موسيقيه كثييره
وقناة كرااميش بزيااااااااااااااااده



:004::rose:

[miss mrasy]

مُجرد مسميآت , تُسمى بهآ لتمييزهآ من النسخ الأصليه للزفآت المصحوبه بالصخب الموسيقي ,





للآسف مافي شي اسمو سحب موسيقى
لو تبغي الاغنيه بصوت المغني بدون موسيقى يكثفو الاصوات والمؤثراات علشاان يخفو الموسيقى عاد بطريقتهم


ولو تبغيهاا بصوت غير المغني يعملووهاا طبعا الاستوديوو


بس مافي شي اسمو سحب للاسف يلعبوو عليناا فيها واحنا نصدق وندفع للاغنيه 600 علشان السحب بس :139:

[البريئة2]

هذي الاولى قلب قلب اخف شي كانت فيها صوت جرس خفيف
والباقي كذا مع الدفوف فيها اصوات معازف مع الاصوات البشرية ما اقدر اقول انها خالية وانا مرتاحة

بس انت الحين ذكرتيني بموضوع الكلمات الكلمات صايرة اسخف منها مافي بس بس وميو خليه على جنب اذا دققت في كلمات انكسرت الشيشة تحسين انج في ملهى ليلي مو بعرس والناس ترقص غير آبهة ويقولون حنا ما ندقق طيب يعني هم ما يدرون انها تدخل العقل الباطن وتصير شي تافه بعدين ويجي اللي اشد منه في المستقبل الناس بيصير كلام راعين المخدرات عاادي و هذا كله اطفالنا يسمعونه في برائة ويتعودون عليه ايش ذنبهم وهم يشوفون الكبار يرقصون على مثل هذي الكلمات وغيرها من كلمات الحب والتي احيانا توحي بالعلاقات المحرمة

[البريئة2]

اقولك اغنية حبيتك من قلبي تشبه لطميات الشيعة انتبهي لا يكونون لطامة
على فكرة احين هذي ترا ايقاعات خفيفة الايقاعات قابلة للزيادة والنقص فتكون احيانا كثيرة اشد وتصيرين كانج مشغلة اغنية موسيقية ما في فرق

[miss mrasy]

^

اقولك اغنية حبيتك من قلبي تشبه لطميات الشيعة انتبهي لا يكونون لطامة



:(107):

[RoshoF]

إذا تبين زفآت إسلاميه .. دوري عن " طقآقه " أو " منشد" معين ..
هم اللي تلقين , آمآ تبين المغني نفسه بس بدون موسيقى هذي دورتهآ ومآ لقيتهآ ..

[بنت الشمري]

الله المستعان صدق ماعاد نفرق

وهم بس يبون يمشون شغلهم

مشكوووره لطرحك:rose:

[البريئة2]

يعطيكم العافية وجدت هذه المقالة وانقلها هنا

الموضوع: الكذب على العقـــول‏


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. اما بعد ..


بالبداية فأتمنى ان تنشرو هذه المقاله او تعطوها لمن يرى بحله هذه الاغاني ..

...
انتشرت كثيرا كثيرا الاناشيد التي تحتوي على الموسيقى والأيقاع والجيتار (البيز) والمنشدين بهذا اليوم .. الذين كانو يسيرون بالطريق الصحيح فأنحرفوا عنه وذهبو إلى أضافة الموسيقى والأيقاعات إليها .. فهل هذا هو الإسلام ؟! وهل هذا هو الإنشاد ؟
وايضا فمنهم من يسير على فتوى شيخ او عالم اخطأ فتواه واخذ يعمل على هذه الفتوى ظانا انها خير له وظنا ايضا انها إسلامية
فهل ان كانت الأغنية الإسلامية تحتوي على كلمات اسلامية وتحتوي ايضا على موسيقى وايقاعات وجيتار تصبح حلالا !!!
وايضا نستطيع ان نأتي بلحن أي اغنية وموسيقتها وايقاعها ونضعها على الأنشودة .. فهل تصبح ايضا حلالا !! وتجوز سماعها !
فأذا جازت سماعها بحجة ان كلامها اسلامي .. فلماذا لا نسمع الأغاني بنفس اللحن وقد تكون الأغنية بدون كلمات حب ولا تحتوي على كلمات تثير الشهوة http://www.qadsiafans.com/fans/images/smilies/smile.gif
كلا الامرين حراااام .. لأنها تحتوي على موسيقى وايقاع ومعازف ! فلماذا الكذب على عقول النااس !! وتغيير المسميات !!

للنظر مالذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن الله حرم عليكم الخمر ، و الميسر ، و المزر ، و الكوبة ، و كل مسكر حرام))
والكوبة تعني الطبل
حديث صحيح
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :http://www.qadsiafans.com/fans/images/smilies/frown.gif(يمسخ قوم من أمتي في آخر الزمان قردة وخنازير ، قيل : يا رسول الله ويشهدون أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ويصومون ؟ قال : نعم . قيل : فما بالهم يا رسول الله ؟ قال : يتخذون المعازف والقينات والدفوف ويشربون الأشربة فباتوا على شربهم ولهوهم ، فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير))
حديث صحيح حيث الذي رواه ابوهريره


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم قردة وخنازير)
حديث صحيح .. المصدر الدرر السنية . حديث رقم 9
http://dorar.net/enc/hadith/ليشربن/a (http://dorar.net/enc/hadith/ليشربن/a)

وايضا
حديث تحريم أصوات المعازف وأن في الأمة من سيستحلها
المحدث : ابن القيم .. المصدر: مدراج السالكين
وجميع الاحاديث مصدرها الدرر السنية

وايضا نأخذ برأي كبار العلماء ..

سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز

س: يقول ابنتي تذهب إلى الروضة رياض الأطفال ولكن من بين الأشياء التي يؤدونها في الروضة أن المدرسة تفتح لهم المسجل وتسمعهم الأناشيد الغير مبتذلة مثلا عن الأم والوطن وما شابه ذلك ولكن تلك الأناشيد تكون مصحوبة بالموسيقي فهل يجوز لي أن أدع ابنتي تذهب وهل يكون على ذنب إذا استمعت لمثل ذلك؟
ج- هذا غلط من المدرسة أما سماع الطفلة الأناشيد السليمة فلا حرج في ذلك وهكذا الطفل وهكذا غيرهما من الأناشيد التي ليس فيها محرم إنما هي للتشجيع على الأخلاق الفاضلة أو ما يتعلق بواجب الوطن عليهم وواجب دولتهم ونحو ذلك أما اصطحابها بالموسيقي فهذا غلط ولا يجوز والواجب على القائم على الروضات منع ذلك حتى لا يبقى هناك مانع من مجيء الأطفال إليهم فعليك أنت وإخوانك أن تتصلوا بالمسئولين عن هذه الروضات حتى يمنعوا هذا الشيء لأن هذا لا حاجة إليه ويربى الأطفال الصغار على حب الموسيقي والتلذذ بها واستماعها بعد ذلك فالطفل على ما ربي عليه فعليكم أن تتصلوا بالمسئولين بهذا عن المدارس حتى يمنعوا ذلك وحتى تسلم هذه الروضات مما يخالف شرع الله سبحانه وتعالى


.....
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

ما رأى فضيلتكم فى الأناشيد الاسلامية ؟
الأناشيد الإسلامية كثر الكلام عليها وأنا لم أستمع إليها إلا من مدة طويلة، وهي أول ما خرجت لا بأس بها، ليس فيها دفوف، وتؤدى تأدية ليس فيها فتنة ، وليست على نغمات الأغاني المحرمة، لكن تطورت في الواقع وصارت يسمع منها قرع يمكن أن يكون غير الدف، ثم تطورت باختيار ذوي الأصوات الجميلة الفاتنة، ثم تطورت أيضا إلى أنها تؤدى على صفة الأغاني المحرمة، لذلك بقي في النفس منها شيء وقلق، ولا يمكن للإنسان أن يفتي بأنها جائزة على كل حال ولا محرمة على كل حال، وإذا كانت خالية من الأشياء التي ذكرتها فهي جائزة، أما إذا كانت مصحوبة بدف، أو كان مختارا لها ذوي الأصوات الجميلة التي تفتن ،( أو أديت على نغمات الأغاني الهابطة فإنه لا يجوز السماع لها)


محدّث الديار الشاميّة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
( إذا كانت هذه الأناشيد ذات معانٍ إسلامية ، و ليس معها شيء من المعازف و آلات الطرب كالدفوف و الطبول و نحوِها ، فهذا أمرٌ لا بأس به ، و لكن لابد من بيان شرطٍ مهم لجوازها ، وهو أن تكون خالية من المخالفات الشرعية ؛ كالغلوّ ، و نَحوِه ، ثم شرط آخر ، و هو عدم اتخاذها دَيدَناً ، إذ ذلك يصرِفُ سامعيها عن قراءة القرآن الذي وَرَدَ الحضُّ عليه في السُنَّة النبوية المطهرة ، و كذلك يصرِفُهُم عن طلب العلم النافع ، و الدعوة إلى الله سبحانه )
[العدد الثاني من مجلة الأصالة ، الصادر بتاريخ 15 جمادى الآخرة 1413هـ ، ص : 73 ]



والآن .. هل هناك دليل بعد الأدلة التي اتيت بها على ان الايقاعات والموسيقى التي بالأناشيد حلال !!
وهل هي حسب ما يقولون بعض الناس أناشيد هادفة !! لا أظن .. لكان الأغاني أغاني هادفه


(تعليقي )
المشكلة فعلا ان من يستمع الى تلك الاناشيد هم من اللذين كانو لا يستمعون الاغاني اصلا او نقل اكثرهم اما من كان يستمع الاغاني فلا يستمع الى تلك الاناشيد