يا رابع خلونا نبدأ مراجعة أصول الفقه2 الساعة 9 الليلة [الأرشيف] - ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام

مشاهدة النسخة كاملة : يا رابع خلونا نبدأ مراجعة أصول الفقه2 الساعة 9 الليلة

خمائل الورد

2012- 5- 9, 05:58 PM

هنا راح تبدأ المراجعة في اللي نقدر عليه الليلة من الساعة 9 مساءا

ونكملها بكرة الخميس إن شاء الله

يا ليت الكل يحضر ويشارك نبي أحد ينزل السؤال والثاني يجاوب عليه

والعكس كمان صحيح

هيا يارابع شاركوا وتحركوا وتحمسوا عسى أن تنفعنا هالمراجعة بكرة في الإختبار

أسأل الله العظيم أن يوفقنا جميعا ويسهل الأختبارات علينا وييسر لنا أمورنا

اللهم آآآآآآآآآآآآآآآآآمين :rose:

fatimah-stc

2012- 5- 9, 08:30 PM

اللهممممم آمييييين
الله يكتب آجرك خموووله :106:
آنا ببدآ باللي آقدر عليه معك إن شاء الله :71:
مادة الأصول سبحان الله مفردآتها فيها صعوبة ما آدري بس آنا مواجهتني المشكلة ذي والا لا :sm5: ؟
الموعد إن شاء الله السآعه 9 :060:

خمائل الورد

2012- 5- 9, 09:08 PM

يا هلا فيك فطومه

انتظرك ياعسل:rose:

خمائل الورد

2012- 5- 9, 09:15 PM

أنا المحاضرتين الاخيرتين اللي مقفلة معاي

عجزت أفهم أكثر مصطلحاتها

الله يعين بس

ابن الربيعان

2012- 5- 9, 09:16 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير وكتب لك الاجر والتوفيق

سؤال

هل لك ملخص اصول فقة ٣ الخاصة بالمستوى الخامس

خمائل الورد

2012- 5- 9, 09:19 PM

المناسبة بين الحكم والعلة :
أولاً : المناسب المؤثر:
وهو الوصف الذي دل الشارع على أنه اعتبره بعينه علة للحكم ذاته,
أي : للحكم الذي شرعه بناء عليه, وهذا أتم وجوهه الاعتبار للوصف, وسمي بالمناسب المؤثر.

وهو أعلى أنواع المناسب

خمائل الورد

2012- 5- 9, 09:22 PM

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نعم أخوي لي ملخص لأصول الفقه 3 المستوى الخامس

أغاريد

2012- 5- 9, 09:23 PM

مساء الخير على الجميع لا تخافون ان شاء الله الأسئلة تكون سهلة زي ما وعدنا الدكتور في المحاضرة المباشرة
اشرايكم نبدأ من المحاضرة الأولى ونحاول نخلص على الأقل الخمس المحاضرات الأولى اليوم ونكمل بكرة الباقي

خمائل الورد

2012- 5- 9, 09:24 PM

ابن الربيعان هذا ملخص اصول الفقه 3 المستوى الخامس

خمائل الورد

2012- 5- 9, 09:25 PM

هلا بك أغاريد شورتك وهداية الله

خمائل الورد

2012- 5- 9, 09:26 PM

تعريف أصول الفقه:

لأصول الفقه عدة تعريفات:

أولا:باعتباره مركبا إضافيا،فيعرف كل على حدة.

فالأصول:جمع أصل،وهو في اللغة ما يبتنى عليه غيره.

والفقه في اللغة:العلم بالشيء والفهم له.

أما في اصطلاح العلماء فهو:العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية.

ومعنى العملية:أي المتعلقة بأفعال المكلفين .

fatimah-stc

2012- 5- 9, 09:28 PM

هذي مرآجعة على طريقة سؤال وجواب من ( المحاضرة الأولى إلى الرابعة )
غير شاملة لكن فيض من غيض أتمنى التصحيح إذا في خطأ في صيغة السؤال أو بالاجابة :(107): :

وبه نستعين :

الغرض من أصول الفقه ؟
الوصول إلى الأحكام الشرعية العملية ، بوضع القواعد والمناهج الموصلة إلى الأحكام على وجه يسلم به المجتهد من الخطأ .

***

الفرق بين أصول والفقه و الفقه ؟
الأصول : تبين مناهج الوصول ، وطرق الاستنباط .
والفقه : يستنبط الأحكام فعلا على ضوء المناهج التي رسمها علم الأصول .
***
بما تسمى الأدلة التي أقامها الشارع لإرشاد المكلفين إلي الأحكام الشرعية ؟
بأصول الأحكام ، أو المصادر الشرعية للأحكام ، أو أدلة الأحكام .
***
الدليل في لغة ؟
ما فيه دلالة وإرشاد إلى أي أمر من الأمور .
الدليل في اصطلاح الأصوليين ؟
ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري
***
ما المراد بقولهم " مطلوب خبري " الوارد في تعريف الدليل عند اصطلاح الأصوليين ؟
الحكم الشرعي
***
كلام الأصوليين في كون القطعيّة و الظنيّة شرط في الدليل ينصب على ؟
اشترط بعض الأصوليين في الدليل : أن يكون موصلا إلى حكم شرعي على سبيل القطع ، فإن كان على سبيل الظن فهو أمارة لا دليل .
ولكن المشهور عند الأصوليين أن هذا ليس بشرط ، فالدليل عندهم : ما يستفاد منه حكم شرعي عملي على سبيل القطع ، أو على سبيل الظن .
ممن خالف في اعتبار " الإجماع " دليل من أدلة الأحكام ؟
بعض المعتزلة " قيل النّظام " وَ بعض الخوارج
***
ممن خالف في اعتبار " القياس " دليل من أدلة الأحكام ؟
الظاهرية وَ الجعفرية
***
الأدلة من حيث رجوعها إلى النقل أو الرأي تنقسم إلى قسمين :
أدلة نقلية ويقصد بها ؟
الكتاب والسنة ويلحق بها ؛ الإجماع ومذهب الصحابي وشرع من قبلنا - على رأي من يأخذ بهذه الأدلة ويعتبرها مصادر للتشريع -
وَأدلة عقلية ويقصد بها ؟
التي ترجع إلى النظر والرأي وهذا النوع هو القياس ويلحق به الاستحسان والمصالح المرسلة .
***
حجية القرآن الكريم ؟
لا خلاف بين المسلمين بأن القرآن حجة على الجميع ، وأنه المصدر الأول للتشريع .
***
ما البرهان على حجيه القرآن و ما هو برهان البرهان وماذا يقتضي ؟
والبرهان على حجيته : أنه من عند الله تعالى ، فيكفينا حجة أنه من الله لعباد الله .
والبرهان أنه من الله : إعجازه ويقتضي وجوب إتباعه من الجميع .
***
كيف ثبت التواتر في نقل القرآن ؟
نقله إلينا قوم لا يتوهم اجتماعهم وتواطؤهم على الكذب ؛ لكثرة عددهم ، وتباين أمكنتهم ، عن قوم مثلهم ، وهكذا ، حتى يصل النقل فيتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم .
***
كيف يتضح إعجاز القرآن ؟
عجز البشر كلهم والجن معهم بأن يأتوا بمثله ، وقد تحدى القرآن العرب المخالفين ، وهم أهل فصاحة بأن يأتوا بمثله فعجزوا، ثم تحداهم أن يأتوا بعشر سور من مثله فعجزوا، ثم تحداهم بأن يأتوا بسورة واحدة من سور القرآن الكريم فعجزوا ،قال تعالى : ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ).
وتحداهم بقوله : ( أم يقولون افتراه،قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات،وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين).
ثم تحداهم بقوله : (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله ).
***
يمكن تقسيم الأحكام في القرآن إلى ثلاث أقسام هي ؟
1/ الأحكام الإعتقادية : متعلقة بالعقيدة كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، ومحل دراستها في علم التوحيد .
2/ الأحكام الأخلاقية : أحكام تتعلق بتهذيب النفس وتربيتها وتوجيهها وتقويمها ، ومحل دراستها في علم الأخلاق ، والتربية والسلوك .
3/ الأحكام العملية : المتعلقة بأقوال وأفعال المكلفين ، والتي يهدف علم الفقه وأصوله إلى معرفتها ، والوصول إليها
***
الأحكام العملية المتعلقة بأقوال وأفعال المكلفين نوعان ؟
1/ العبادات : كالصلاة والصيام والغرض منها : تنظيم علاقة الفرد بربه سبحانه.
2/ ماعدا العبادات وتسمى باصطلاح الفقهاء المعاملات وهذه الأحكام يقصد بها : تنظيم علاقة الفرد بالفرد ، أو الفرد بالجماعة ، أو الجماعة بالجماعة
***
وردت أحكام المعاملات في القرآن الكريم ؟
الأحكام المتعلقة بالأسرة نحو (70) آية .
الأحكام المتعلقة بمعاملات الأفراد المالية : نحو(70) آية .
الأحكام المتعلقة بالقضاء والشهادة واليمين : نحو (13) آية.
الأحكام المتعلقة بنظام الحكم : حوالي (10) آيات.
الأحكام المتعلقة بالجرائم والعقوبات : نحو (30) آية.
الأحكام المتعلقة بمعاملة الدولة الإسلامية للدول الأخرى : نحو (25) آية.
الأحكام الاقتصادية : حوالي (10) آيات.

أغاريد

2012- 5- 9, 09:30 PM

يالله نبدأ بسم الله
س1 \ مؤلف كتاب الوجيز في أصول الفقه هو
1- وهبة الزحيلي
2- عبد الكريم زيدان
3- ابن قدامه

س2- مؤلف كتاب أصول الفقه الإسلامي
1- وهبة الزحيلي
2- عبد الكريم زيدان
3- ابن قدامه

س3- مؤلف كتاب روض الناضر وجنة المناظر
1- وهبة الزحيلي
2- عبد الكريم زيدان
3- ابن قدامه

خمائل الورد

2012- 5- 9, 09:32 PM

.2/الأصل في اللغة هو:.
أ-ما يتفرع من الفروع
ب_أساس الشيء قبل وجوده.
ج_يبنى على شيء.
(د)_ما يبتنى عليه غيره.

لو لاحظتوا سؤال الواجب هذا كيف كانت الاجابة بعكس ما هو موجود في الكتاب والشرائح

فالأصول:جمع أصل،وهو في اللغة ما يبتنى عليه غيره.

فأيهما الصحيح

خمائل الورد

2012- 5- 9, 09:35 PM

fatimah-stc

2012- 5- 9, 09:42 PM

أنا المحاضرتين الاخيرتين اللي مقفلة معاي

عجزت أفهم أكثر مصطلحاتها

الله يعين بس

امييييييييييييييين
تراها سهله ممتنعه
أذكر الدكتور كان يقراها قراءة من المحتوى ويقول اللي يبغى يكمل من الكتاب ؟
لأنه المهم بس نص المحتوى ، وأحس بكثر أسئلة منها :(107):
الصباح اول ما تبدين أبدي من الأخير المحاضرة 12 - 13 - 14
عشان يكون ذهنك نضيف وتدخل بسرعه :71:
ربي يوفقنا يااارب

خمائل الورد

2012- 5- 9, 09:43 PM

ابن الربيعان

2012- 5- 9, 09:43 PM

اخوي في المستوى الخامس ويدعيلك الله يبارك فيك

خمائل الورد

2012- 5- 9, 09:46 PM

- مؤلف كتاب الوجيز في أصول الفقه الاسلامي

1- د. محمد الزحيلي

2- د. وهبة الزحيلي

3- ابن قدامه

انتبهوا فيه كتابين لعيال الزحيلي :cheese:

واحد اسمه أصول الفقه الاسلامي لوهبة الزحيلي

والثاني الوجيز في أصول الفقه الاسلامي لمحمد الزحيلي

أغاريد

2012- 5- 9, 09:48 PM

:d5: صح ما شاء الله عليك خمائل

خمائل الورد

2012- 5- 9, 09:50 PM

تقسيمات الأدلة :
تقسم الأدلة الى تقسيمات مختلفة،بالنظر إلى اعتبارات مختلفة،وسندرس تقسيمين من هذه التقسيمات.
التقسيم الأول:
من جهة مدى الاتفاق والاختلاف في هذه الأدلة،وهي بهذا الاعتبار أنواع هي:
الأول:ما كان محل اتفاق بين أئمة المسلمين،وهو القرآن الكريم والسنة النبوية.
الثاني:وهو محل اتفاق بين جمهور المسلمين،وهو الإجماع والقياس.

خمائل الورد

2012- 5- 9, 09:51 PM

ابن الربيعان الله يوفقك ويوفق أخوك ويوفقنا جميعا

fatimah-stc

2012- 5- 9, 09:53 PM

فطومة الغرض من دراسة أصول الفقه ناقص بند :

الغرض من دراسة أصول الفقه ومدى الحاجة إليه:
يتضح مما سبق :
1/أن الغرض من وضع أصول الفقه هو الوصول إلى الأحكام الشرعية العملية.
2/وضع القواعد والمناهج الموصلة إلى الأحكام على وجه يسلم به المجتهد من الخطأ.
3/البيان الواضح بأن الفقه والأصول يتفقان على أن غرضهما التوصل إلى الأحكام الشرعية،إلا أن الأصول :تبين مناهج
الوصول،وطرق الاستنباط.

امممم
والله مثل ما قلت لك احس الألفاظ شوي في المادة فيها غموض
بسس لو راجعتي البند الثالث تحصلينه مقارنة بين غرض الأصول وفقه
ولو شفنا في المقطع " يتفقان على أن غرضهما التوصل إلى الأحكام الشرعية " هذا البند الأول
وفي كلآمة " الأصول : تبين مناهج الوصول ، وطرق الاستنباط " هذا البند الثاني بس بصياغة ثانية

والكتاب نفسه فصل بين الكلام ، وكان البند الثالث بفقرة جديدة
المحتوى قال يتضح مما سبق يعني كأنه لخص لنا المحاضرة هذا اللي فهمته بس انا اشكلت علي السالفة بعد
عشان كذا حفظت البند الثالث على انه فرق عشان ما انساه :sm5: :sm5:

أغاريد

2012- 5- 9, 09:55 PM

س قال صلى الله عليه وسلم ( إن الله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير )
كيف تكون صلاة الملائكة على العبد
1- الرحمة له
2- الدعاء له
كلاهما

س الفرق بين الأصول والفقه
1- الأصول تبين مناهج الوصول والفقه يستنبط الأحكام على ضوء المناهج
2- الفقه يبين مناهج الوصول والأصول تستنبط الأحكام
3- كلتا الإجابتين خاطئة

س الفقه في اللغة
1- العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية
2- العلم بالشيء والفهم له
3- ما فيه دلاله وإرشاد إلى أمر من الأمور

أغاريد

2012- 5- 9, 09:57 PM

انتم تبغون المراجعة طرح أسئلة وأجوبة أو ذكر نقاط للإسترجاع :(107):

خمائل الورد

2012- 5- 9, 09:57 PM

التقسيم الثاني للأدلة :
الأدلة من حيث رجوعها إلى النقل أو الرأي تنقسم إلى قسمين:
أدلة نقلية ، وأدلة عقلية.
فالأدلة النقلية هي:
1-الكتاب والسنة،
2-ويلحق بها الإجماع،
3-ومذهب الصحابي
4-،وشرع من قبلنا،على رأي من يأخذ بهذه الأدلة،ويعتبرها مصادر للتشريع.

والأدلة العقلية هي:
التي ترجع إلى النظر والرأي،وهذا النوع هو
1- القياس،
2-ويلحق به الاستحسان،
3-والمصالح المرسلة
،وإنما كان هذا النوع عقليا لأن مرده إلى النظر والرأي،لا إلى أمر منقول من الشارع الحكيم.
ولابد من أن يكون الرأي والنظر سليما ،من ذي فهم وإدراك سليم.

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:05 PM

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:07 PM

أغادير اللي عندك شاركي فيه عادي أسئلة أو فقرات أهم شيء مراجعة يالغالية

أغاريد

2012- 5- 9, 10:07 PM

صلاة الله تعالى على العبد رحمة له وصلاة الملائكة دعاء له ( هذا من كلام الدكتور في المحاضرة المسجلة )

اابوهديل

2012- 5- 9, 10:08 PM

السلام عليكم

كيف حالكم اخوان

اعتذر فانا والله محرج كثير منكم ولم افي بوعدي لكم

لكن يعلم الله بعد مرض بنت فقدت رغبتي بالدراسة ولولا اني دفعت الرسوم لا عتذرت هذا الترم

فانا الان احل الواجبات :019: اكيد بتقول صح النوم

عسى الله ان يكتب ما فيه خير لي ولكم

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:10 PM

- قال تعالى ( وفوق كل ذي علم عليم ) اثبت الله تعالى صفه له وهي :
1- القدرة
2- العليم
3- السميع

- قال صلى الله عليه وسلم ( من سلك طريق يبتغي فيه علم سهل الله له طريقا الى الجنه ) دليل على :
1- فضل العلماء ومكانتهم
2- فضل العلم بالمسجد
3- فضل العمل

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:11 PM

أغاريد:(204):

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:14 PM

أهلين أبو هديل مااحد بيلومك أخوي

أنت عذرك معك والله يشفي بنتك ويرفع عنها كل ضيم

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:16 PM

- قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( من غدا الى المسجد لا يريد الا ان يتعلم خيراً ، أو يعلمه كان كأجر حاج تاما حجه ) دليل على فضل :
1- طلب العلم بالمدارس
2- طلب العلم في البيوت
3- طلب العلم بالمساجد

- من القائل ( كل العلوم سوى القرأن مشغلةٌ الا الحديث والفقه في الدين والعلم ما كان فيه ما قال حدثنا واما سواء ذلك وساوس الساطين ):
1- الامام ابن حنيفه
2- الامام احمد
3- الامام الشافعي

أغاريد

2012- 5- 9, 10:16 PM

قال تعالى ( وفوق كل ذي علم عليم ) اثبت الله تعالى صفه له وهي :
1- القدرة
2- العليم
3- السميع
- قال صلى الله عليه وسلم ( من سلك طريق يبتغي فيه علم سهل الله له طريقا الى الجنه ) دليل على :
1- فضل العلماء ومكانتهم
2- فضل العلم بالمسجد
3- فضل العمل

أغاريد

2012- 5- 9, 10:18 PM

قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( من غدا الى المسجد لا يريد الا ان يتعلم خيراً ، أو يعلمه كان كأجر حاج تاما حجه ) دليل على فضل :
1- طلب العلم بالمدارس
2- طلب العلم في البيوت
3- طلب العلم بالمساجد
- من القائل ( كل العلوم سوى القرأن مشغلةٌ الا الحديث والفقه في الدين والعلم ما كان فيه ما قال حدثنا واما سواء ذلك وساوس الساطين ):
1- الامام ابن حنيفه
2- الامام احمد
3- الامام الشافعي

*: http://www.ckfu.org/vb/t326020-2.html#ixzz1uOyBZVFA

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:18 PM

- من أهمية دراسة أصول الفقه :
1- تحقيق المراد من خلق الله تعالى للعباد
2- به تعبد الله على بصيرة وهدى
3- تحقيق الخيرية الواردة في الحديث
4- جميع ما ذكر

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:21 PM

أغاريد شطورة:d5:

ووالله لوما أسئلة أخوي أبو هديل ما كان دريت عنها هالجزئية

لأني طنشت كل المقدمة اللي ذكرها الدكتور في المحاضرة الأولى لما ما لقيت لها وصلة في المحتوى :tongue:

أغاريد

2012- 5- 9, 10:21 PM

أحكام القرآن
1- قطعية الثبوت
2- ظنية الثبوت
3- إما أن تكون قطعية الثبوت أو ظنية الثبوت

دلالة القرآن على الأحكام
1- قطعية
2- ظنية
3- إما أن تكون قطعية أو تكون ظنية

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:22 PM

- قال تعال (وما خلقت الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا ليعبدون ) دليل على :
1- خلقنا لعبادة العباد
2- خلقنا لعبادة الله مع غيرة
3- خلقنا لعبادة الله وحده

- قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( من يرد الله به خير يفقه في الدين ) دليل على:
1- عبادة الله تعالى
2- تحقيق الخيرية الواردة في الحديث
3- الاحكام الشرعية

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:27 PM

أغاريد

2012- 5- 9, 10:28 PM

من الأحكام التي جاءت مجملة في القرآن وبينتها السنة
1- الزكاة
2- القصاص
3- حلة البيع وحرمة الربا
4- جميع الإجابات صحيحة

الأحكام التفصيلية في القرآن هي :
1- مقادير المواريث
2- مقادير العقوبات في الحدود
3- حلة البيع وحرمة الربا
4- 1,2

قال تعالى ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) دلالة الاية على الحكم دلالة
1- قطعية
2- ظنية

قال تعالى ( ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد ) دلة الآية على الحكم دلالة
1- قطعية
2- ظنية

أغاريد

2012- 5- 9, 10:30 PM

أحكام القرآن
1- قطعية الثبوت
2- ظنية الثبوت
3- إما أن تكون قطعية الثبوت أو ظنية الثبوت

دلالة القرآن على الأحكام
1- قطعية
2- ظنية
3- إما أن تكون قطعية أو تكون ظنية

خمائل جاوبت السؤال الأول صح بس السؤال الثاني هذه الإجابة الصحيحة ( إما أن تكون قطعية وإما أن تكون ظنية

أغاريد

2012- 5- 9, 10:32 PM

- قال تعال (وما خلقت الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا ليعبدون ) دليل على :
1- خلقنا لعبادة العباد
2- خلقنا لعبادة الله مع غيرة
3- خلقنا لعبادة الله وحده
- قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( من يرد الله به خير يفقه في الدين ) دليل على:
1- عبادة الله تعالى
2- تحقيق الخيرية الواردة في الحديث
3- الاحكام الشرعية

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:37 PM

أغاريد

2012- 5- 9, 10:42 PM

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:42 PM

أغاريد إجابتك صحيحة يا عسل

ومشكووووووووووورة على التصحيح :icon120:

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:44 PM

- من القائل ( كل العلوم سوى القرأن مشغلةٌ الا الحديث والفقه في الدين والعلم ما كان فيه ما قال حدثنا واما سواء ذلك وساوس الساطين ):
1- الامام ابن حنيفه
2- الامام احمد
3- الامام الشافعي

- من أهمية دراسة أصول الفقه :
1- تحقيق المراد من خلق الله تعالى للعباد
2- به تعبد الله على بصيرة وهدى
3- تحقيق الخيرية الواردة في الحديث
4- جميع ما ذكر

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:45 PM

- الاحكام الشرعية تختلف حسب :
1- اختلاف الحكام
2- اختلاف الزمان
3- اختلاف الناس

- تعريف الاصول باعتباره مركباً اضافياً :
1- جمع اصل ، وهو في اللغة ما يبتنى عليه غيره
2- مفرد اصل ، وهو في اللغة ما لا يبتنى عليه غيره
3- جمع أصل ، وهو في اللغة ما لا يبتنى عليه غيره

- العلم بالشئ والفهم له هو :
1- تعريف الفقه لغة
2- تعريف الاصل لغة
3- تعريف الفقه اصطلاحاً

أغاريد

2012- 5- 9, 10:46 PM

من القائل ( كل العلوم سوى القرأن مشغلةٌ الا الحديث والفقه في الدين والعلم ما كان فيه ما قال حدثنا واما سواء ذلك وساوس الساطين ):
1- الامام ابن حنيفه
2- الامام احمد
3- الامام الشافعي
- من أهمية دراسة أصول الفقه :
1- تحقيق المراد من خلق الله تعالى للعباد
2- به تعبد الله على بصيرة وهدى
3- تحقيق الخيرية الواردة في الحديث
4- جميع ما ذكر

أغاريد

2012- 5- 9, 10:48 PM

- الاحكام الشرعية تختلف حسب :
1- اختلاف الحكام
2- اختلاف الزمان
3- اختلاف الناس
- تعريف الاصول باعتباره مركباً اضافياً :
1- جمع اصل ، وهو في اللغة ما يبتنى عليه غيره
2- مفرد اصل ، وهو في اللغة ما لا يبتنى عليه غيره
3- جمع أصل ، وهو في اللغة ما لا يبتنى عليه غيره
- العلم بالشئ والفهم له هو :
1- تعريف الفقه لغة
2- تعريف الاصل لغة
3- تعريف الفقه اصطلاحاً

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:48 PM

- تعريف الفقه اصطلاحاً :
1- العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من غير أدلتها التفصيلية.
2- العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من بدون أدلتها التفصيلية.
3- العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية.

- معنى العملية :
1- المتعلقة بافعال الغير مكلفين
2- المتعلقة بافعال المكلفين مثل الصلاة والحج والصوم
3- المتعلقة بافعال الغير مكلفين والمكلفين

- معنى العلميه :
1- اصول الحياة
2- اصول الدين
3- اصول الشريعة

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:50 PM

فطومة وينك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:50 PM

أغاريد:d5:

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:51 PM

أبو هديل وابن الربيعان شاركونا !!!!!!

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:52 PM

- العلم بالقواعد والادلة الاجمالية ، التي يتوصل بها الى استنباط الفقه هو تعريف :
1- الفقه اصطلاحاً
2- الاصول اصطلاحاً
3- أصول الفقه اصطلاحاً

- الغرض من وضع اصول الفقه هو الوصول الى :
1- الاحكام الشرعية الغير عملية
2- الاحكام الشرعية العملية
3- الاحكام الغير شرعية العملية

- الغرض من دراسة اصول الفقه ومدى الحاجة اليه:
1- أن الغرض من وضع اصول الفقه هو الوصول الى الاحكام الشرعية العملية
2- وضع القواعد والمناهج الموصلة الى الاحكام على وجه يسلم به المجتهد من الخطأ
3- البيان الواضح بان الفقه والاصول يتفقان على ان اغرضهما التوصل الى الاحكام الشرعية
4- جميع ما ذكر

أغاريد

2012- 5- 9, 10:54 PM

- تعريف الفقه اصطلاحاً :
1- العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من غير أدلتها التفصيلية.
2- العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من بدون أدلتها التفصيلية.
3- العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية.
- معنى العملية :
1- المتعلقة بافعال الغير مكلفين
2- المتعلقة بافعال المكلفين مثل الصلاة والحج والصوم
3- المتعلقة بافعال الغير مكلفين والمكلفين
- معنى العلميه :
1- اصول الحياة
2- اصول الدين
3- اصول الشريعة

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:55 PM

- الفقه يستنبط الاحكام فعلا على:
1- قدرة العالم
2- ضوء المناهج التي رسمها علم الاصول
3- قدرة طالب العلم

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:56 PM

- معنى العلميه :
1- اصول الحياة
2- اصول الدين
3- اصول الشريعة

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:58 PM

- تعرف الأحكام الشرعية:
1- بالأدلة
2- بالقوانين
3- بالاحكام نفسها

- تسمى الادلة:
1- بأصول ااحكام
2- المصادر الشرعية للاحكام
3- أدلة الاحكام
4- جميع ما ذكر

- الدليل لغة:
1- مافيه دلالة وإرشاد إلى أي امر من الأمور
2- ما فيه دلالة وإرشاد لأمر معين
3- ما فيه دلالة من غير إرشاد

خمائل الورد

2012- 5- 9, 10:59 PM

- تعريف الدليل عن الأصوليين:
1- ما لايمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري
2- ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري
3- ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب غير خبري

- المطلوب الخبري:
1- الحكم غير الشرعي
2- الحكم والدليل
3- الحكم الشرعي

- اشترط بعض الاصوليين في الدليل:
1- أن يكون موصلا إلى حكم شرعي على سبيل الظن
2- أن يكون موصلا إلى حكم شرعي على سبيل القطع
3- أن يكون موصلا إلى حكم شرعي على سبيل الظن والقطع

خمائل الورد

2012- 5- 9, 11:04 PM

مرجع الأدلة،وترتيبها،والدليل على هذا الترتيب:

ما مرجع الأدلة بأنواعها؟

الجواب: القرآن العظيم.

وذلك ؟لأن الأدلة محصورة في الكتاب والسنة.

والأدلة لم تثبت بالعقل،بل بهما.

والقرآن هو الذي أمرنا بأن نأخذ بالسنة،ونتبعها.

يقول الله جل في علاه:(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول....)

وقال سبحانه:(وما نهاكم عنه فانتهوا).

*والسنة جاءت لبيان الكتاب الكريم،وشرح معانيه،يقول الله تبارك وتعالى:(وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم)

،فالسنة المطهرة:

1- بيان للقرآن.

2- وشارحة لمعانيه.

3- ومفصلة لمجمله.

وعلى هذا فالقرآن الكريم هو:أصل الأصول ومصدر المصادر.

خمائل الورد

2012- 5- 9, 11:06 PM

ثانيا:ترتيب الأدلة:

1- القرآن الكريم.

2- السنة النبوية الشريفة.

3- الإجماع،لأن مستنده نص من الكتاب أو السنة.

4- القياس.

وعلى هذا الترتيب اتفق جمهور الفقهاء القائلين بحجية الإجماع والقياس واعتبارهما مصدرين للأحكام التشريعية، إضافة للكتاب والسنة.

أغاريد

2012- 5- 9, 11:08 PM

تعرف الأحكام الشرعية:
1- بالأدلة
2- بالقوانين
3- بالاحكام نفسها
- تسمى الادلة:
1- بأصول ااحكام
2- المصادر الشرعية للاحكام
3- أدلة الاحكام
4- جميع ما ذكر
- الدليل لغة:
1- مافيه دلالة وإرشاد إلى أي امر من الأمور
2- ما فيه دلالة وإرشاد لأمر معين
3- ما فيه دلالة من غير إرشاد

خمائل الورد

2012- 5- 9, 11:09 PM

تعريف القرآن الكريم

(كلام الله المنزل على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم،المكتوب في المصاحف،المنقول إلينا عنه نقلا متواترا بلا شبهة).

خمائل الورد

2012- 5- 9, 11:10 PM

ممتاز :d5:

أغاريد

2012- 5- 9, 11:12 PM

- تعريف الدليل عن الأصوليين:
1- ما لايمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري
2- ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري
3- ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب غير خبري
- المطلوب الخبري:
1- الحكم غير الشرعي
2- الحكم والدليل
3- الحكم الشرعي
- اشترط بعض الاصوليين في الدليل:
1- أن يكون موصلا إلى حكم شرعي على سبيل الظن
2- أن يكون موصلا إلى حكم شرعي على سبيل القطع
3- أن يكون موصلا إلى حكم شرعي على سبيل الظن والقطع

خمائل تراني حليت السؤال (الأمور العلمية المقصود بها أصول الدين ) لكن ما تلون الحل

أغاريد

2012- 5- 9, 11:17 PM

:24_asmilies-com::24_asmilies-com:

خمائل الورد

2012- 5- 9, 11:17 PM

من تعريف القرآن نستنتج خواصه

خواص القرآن الكريم :

أولا: أنه كلام الله المنزل على نبيه محمد.فيخرج ما نزل على غيره.

ثانيا:القرآن الكريم هو مجموع اللفظ والمعنى ،ولفظه باللسان العربي

قال الله سبحانه:(إنا جعلناه قرنا عربيا).

فليس في القرآن لفظ غير عربي.

يقول الإمام الشافعي رحمه الله: جميع كتاب الله نزل بلسان عربي.

س/هل الأحاديث النبوية من القرآن؟.

الجواب: لا، لأن ألفاظها ليست من الله وإن كان معناها موحى به من الله جل في علاه.

والدليل قوله تعالى(وما ينطق عن الهوى،إن هو إلا وحي يوحى)،

وقول رسولنا:(أوتيت القرآن ومثله معه).

ثالثا: أنه نقل إلينا بالتواتر.

ومعناه:أن القرآن الكريم نقله إلينا قوم لا يتوهم اجتماعهم وتواطؤهم على الكذب،لكثرة عددهم
،وتباين أمكنتهم،عن قوم مثلهم،وهكذا....حتى يصل النقل فيتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم.

رابعا: أنه محفوظ من الزيادة والنقصان،لقول الله تعالى:(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).

فلا نقص فيه ولا زيادة،ولن تصله يد العابثين والمفسدين،والمتكفل بحفظه الله القوي المتين سبحانه جل في علاه.

خامسا: أنه معجز،ومعنى ذلك:عجز البشر كلهم والجن معهم بأن يأتوا بمثله،وقد تحدى القرآن العرب المخالفين،
وهم أهل فصاحة بأن يأتوا بمثله فعجزوا، ثم تحداهم أن يأتوا بعشر سور من مثله فعجزوا،
ثم تحداهم بأن يأتوا بسورة واحدة من سور القرآن الكريم فعجزوا،

قال تعالى:(قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله،ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا).

وتحداهم بقوله:(أم يقولون افتراه،قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات،وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين).

ثم تحداهم بقوله:(وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله.....).

ومع هذا التحدي الذي يشحذ الهمم يعجز العرب أهل الفصاحة والبلاغة

،فثبت أن القرآن النازل بلغتهم كلام الله،

وأن محمدا رسول الله حقا وصدقا،جاء يبلغ دين الله،من كتاب الله،لعباد الله جل جلاله.

خمائل الورد

2012- 5- 9, 11:18 PM

أغاريد شاطرة ما يحتاج تقولين لي

انتبهي للتلوين زين :41jg:

خمائل الورد

2012- 5- 9, 11:21 PM

- اشترط بعض الاصوليين في الدليل:
1- أن يكون موصلا إلى حكم شرعي على سبيل الظن
2- أن يكون موصلا إلى حكم شرعي على سبيل القطع
3- أن يكون موصلا إلى حكم شرعي على سبيل الظن والقطع

- إن كان الحكم الشرعي على سبيل الظن فهو:
1- أمارة
2- دليل
3- أمارة ودليل

أغاريد

2012- 5- 9, 11:24 PM

س 1-من يتبعون المعتزله ؟واصل بن عطاء وقد اعتزل عن شيخه البصري

س2-ماذا نقصد بمذهب الصحابي ؟ اي هو مايقوم بعمله احد من الصحابه وكان خاص به

س3- من القائل (السنه حاكمه للقران)؟ ابن القيم

س4- هل هناك من يرى بعدم حجية الاجماع والقياس ؟ نعم

س5-من القائل (العلم معرفة الهدى بدليله ماذاك والتقليد يستويان )؟ ابن القيم

أغاريد

2012- 5- 9, 11:26 PM

- اشترط بعض الاصوليين في الدليل:
1- أن يكون موصلا إلى حكم شرعي على سبيل الظن
2- أن يكون موصلا إلى حكم شرعي على سبيل القطع
3- أن يكون موصلا إلى حكم شرعي على سبيل الظن والقطع
- إن كان الحكم الشرعي على سبيل الظن فهو:
1- أمارة
2- دليل
3- أمارة ودليل

خمائل الورد

2012- 5- 9, 11:28 PM

:g2:

خمائل الورد

2012- 5- 9, 11:29 PM

اغاريد:(204):

فنانه

2012- 5- 9, 11:30 PM

مساء الخير :rose::004:
النت زززززفت عندي :(177)::Cry111:
اخباركم ان شاء الله بخير:004:
يلا نبدأ مراجعه ويارب نستفيد وتكون الاسئله سهله ان شاء الله :rose:

أغاريد

2012- 5- 9, 11:30 PM

خمائل أستودعك الله إن شاء الله إذا قدرت بكرة أكمل معك المراجعة أما الآن فقد حان وقت :019:

أغاريد

2012- 5- 9, 11:32 PM

:g2:

ما فهمتك خمائل وش تقصدين

خمائل الورد

2012- 5- 9, 11:37 PM

أحكام القرآن:

وقد اشتمل على أحكام كثيرةٍ متنوعة،يمكن تقسيمها إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأول/الأحكام المتعلقة بالعقيدة:

كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.

وهذه هي الأحكام الاعتقادية ،ومحل دراستها في علم التوحيد.

القسم الثاني :

أحكام تتعلق بتهذيب النفس وتربيتها وتوجيهها وتقويمها

،وهذه هي الأحكام الأخلاقية ومحل دراستها في علم الأخلاق،والتربية والسلوك.

القسم الثالث: الأحكام العملية المتعلقة بأقوال وأفعال المكلفين ، وتنبه لقوله:

(العملية) وهي المقصودة بالفقه،والتي يهدف علم الفقه وأصوله

إلى معرفتها،والوصول إليها،وهذه الأحكام نوعان:

النوع الأول العبادات:

كالصلاة والصيام ،والغرض منها: تنظيم علاقة الفرد بربه سبحانه.

خمائل الورد

2012- 5- 9, 11:39 PM

فنونة هلا والله بالعسل كله

خمائل الورد

2012- 5- 9, 11:40 PM

اغاريد كنت أحرك الجهاز عشان أشوف الردود فطلع معاي هالفيس :g2:اللي جعلنا ما نشوفه بكرة في الاختبار

fatimah-stc

2012- 5- 9, 11:41 PM

المحاضرة الخامسة

وبه نستعين :
ينقسم القرآن من حيث بيانه للأحكام الشرعية على نوعيّن ؟ اذكريها ؟
1/ ذكر القواعد والمبادئ العامة للتشريع وبيان الأحكام بصورة مجملة .
2/ الأحكام التفصيلية .
***
مثلي لبعض القواعد والمبادئ العامة التشريعية التي بين القرآن أحكامها بصورة مجملة ؟
1/ الشورى : لقوله تعالى : (وأمرهم شورى بينهم) ، وقوله : (وشاورهم في الأمر).
2/ العدل : لقوله تعالى : ( إن الله يأمر بالعدل ) وقوله : ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ).
3/ الإنسان مأخوذ بجريرته ، ولا يسأل عن ذنب غيره ، يقول الله سبحانه : (ولا تزر وازرة وزر أخرى).
4/ العقوبة عندنا في الإسلام بقدر الجريمة : ( وجزاء سيئة سيئة مثلها )، وتنبه للقيد (مثلها). بلا زيادة وشطط ، أو انتقام يدعو للظلم والغلط حتى مع العاصي، أو المجرم الخاطئ.
5/ حرمة مال الغير : يقول الله تعالى: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون) .
6/ التعاون على الخير، وما فيه نفع للأمة . يقول الله تعالى : (وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)
7/ الوفاء بالالتزامات . يقول الله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ).
7/ الحرج مرفوع فكل ما يؤدي إلى الضيق والمشقة مرفوع . يقول الله تعالى : (وما جعل عليكم في الدين من حرج).
8/ الضرورات تبيح المحظورات . يقول الله تعالى : ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه )
***
مثلي لبعض الأحكام التي ذكرت مجملة بالقرآن وجاءت السنة مبينه لها ؟
الزكاة : فقد أمر بها القرآن بقوله : (خذ من أموالهم صدقة ) ، جاءت السنة تبين نصابها
القصاص : يقول الله سبحانه : (ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب) . وقوله : (كتب عليكم القصاص في القتلى) وبينت السنة شروط القصاص .
وكذلك حل البيع وحرمة الربا : في قوله : ( وَأَحَلَّ اللَّهُ البَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ( وضحتها السنة .
***
مثلي لما جاء القرآن مفصل لأحكامه ؟
مقادير المواريث ، مقادير العقوبات في الحدود ، كيفية الطلاق وعدده ، كيفية اللعان بين الزوجين ، بيان المحرمات من النساء.
***
مثلي لبعض أساليب القرآن في بيان الأحكام ؟
1/ ما كان واجبا نص على وجوبه بصيغة :
أ‌. الأمر يقول الله تعالى : ( وأقيموا الشهادة لله ).
ب‌. بأن الفعل مكتوب على المكلفين يقول سبحانه : (كتب عليكم الصيام ) ، وقوله: ( كتب عليكم القصاص ).
ت‌. بذكر الجزاء الحسن والثواب لفاعله في قول الله تعالى : (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات ).
2/ ما كان محرماً :
أ‌. يبينه بالنهي كقوله سبحانه : ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ).
ب‌. ويبين بالتوعد أو ترتيب العقوبة عليه كقول الله : (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ).
***
اذكري بعض القواعد والضوابط في معرفة أسلوب القرآن في بيانه للأحكام ؟
1/ يكون حكم الفعل الوجوب أو الندب : إذا جاء بالصيغة الدالة عليه ،أو اقترن بمدح أو ثناء له أو لفعله أو فاعله .
2/ يكون حكم الفعل التحريم أو الكراهة : إذا جاء بصيغة تدل على الترك أو الابتعاد ، أو ذكر على وجه الذم له ولفاعله ، أو أنه سبب العذاب أو السخط أو النار ، أو اللعن لفاعله ونحوه .
3/ يكون حكم الفعل الإباحة : إذا جاء بلفظ يدل على ذلك كالإحلال والإذن ونفي الحرج أو الإنكار على ما حرم الشيء.
***
ورود القرآن لنا ؟
ثابت قطعا لوصوله إلينا بالتواتر
***
أحكام القرآن ؟
قطعية الثبوت.
***
تنقسم دلالته القرآن على الأحكام إلى قسمين ؟
1/ دلالة قطعية : إذا كان اللفظ لا يحتمل إلا معنى واحدا كقوله (ولكم نصف ماترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد ) وقوله ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ) ،فالنصف والربع والمئة قطعية الدلالة،لا يحتمل اللفظ إلا معنى واحدا فقط .
2/ دلالة ظنية : وذلك إذا كان اللفظ يحتمل أكثر من معنى كقوله تعالى : (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) فلفظ (القروء) يحتمل أن يراد به الأطهار أو يراد به الحيضات ، مع هذا الاحتمال تكون دلالة الآية على الحكم ظنية لا قطعية .

خمائل الورد

2012- 5- 9, 11:42 PM

أغاريد انتظرك بكرة لا تنسين من مراجعتنا :sm4:

fatimah-stc

2012- 5- 9, 11:43 PM

:060: آنا كل شويتين بزززوركممم :tongue:

خمائل الورد

2012- 5- 9, 11:49 PM

فتومة :d5:

خمائل الورد

2012- 5- 9, 11:50 PM

انتي تشرفين في أي وقت يا حلوة :rose:

خمائل الورد

2012- 5- 9, 11:59 PM

النوع الثاني،الأحكام العملية المتعلقة بأقوال وأفعال المكلفين :

ماعدا العبادات ،وتسمى باصطلاح الفقهاء المعاملات،

وهذه الأحكام يقصد بها :

تنظيم علاقة الفرد بالفرد.

أو الفرد بالجماعة.

أو الجماعة بالجماعة.

وهذه هي :

أ/لأحكام المتعلقة بالأسرة،كالنكاح والطلاق،والرجعة والبنوة والنسب.

ويقصد بها:بناء الأسرة على أسس قويمة، وبيان حقوق وواجبات أفرادها.

وآيات هذه الأحكام نحو (70) آية من القرآن.

ب/الأحكام المتعلقة بمعاملات الأفراد المالية ،كالبيع والرهن وسائر العقود،

وآياتها نحو(70)آية

ج/الأحكام المتعلقة بالقضاء والشهادة واليمين، ويقصد بها :

تنظيم إجراءات التقاضي لتحقيق العدالة بين الناس،وآياتها نحو (13)آية.

هـ:الأحكام المتعلقة بنظام الحكم،ومدى علاقة الحاكم بالمحكوم،وبيان حقوق وواجبات كل منهما،وآياتها حوالي (10)آيات.

د/الأحكام المتعلقة بالجرائم والعقوبات،ويقصد بها حفظ الناس وأعراضهم وأموالهم،

وإشاعة الطمأنينة والاستقرار في المجتمع وآياتها نحو(30)آية.

و/الأحكام المتعلقة بمعاملة الدولة الإسلامية للدول الأخرى،ومدى علاقتها بها

،ونوع هذه العلاقة في السلم والحرب،وما يترتب على ذلك من أحكام ،

وكذلك بيان علاقة المستأمنين (الأجانب)مع الدولة الإسلامية،وآياتها نحو من(25)آية.

ز/الأحكام الاقتصادية،وهي المتعلقة بموارد الدولة ومصارفها

،وبحقوق الأفراد في أموال الأغنياء ،وآياتها حوالي (10)آيات.

فنانه

2012- 5- 10, 12:04 AM

هلافيك يا الغلآ :004::rose:
صدقيني يعجز اللسان عن شكركم
فالشكر لايكفي لك وللاخوه والأخوات على ماتبذلونه من جهود
بارك الله فيكم ووفقكم الله :rose:

نبدأ مراجعه وعلى بركة الله ....

هل كل ماأنزل من الله قران؟

-نعم
ـ لا

هل كل ما أنزل الله على النبي محمد صلى الله عليه وسلم قرانا؟
-نعم
ـ لا

من الامثله المنزل على محمد وليس قرانا ؟
1- الاحاديث القدسيه
2- الصحف

خمائل الورد

2012- 5- 10, 12:06 AM

أ – السنة في اللغة:
عبارة عن الطريقة المعتادة المحافظ عليها التي يتكرر الفعل بموجبها.
ومنة: قولة تعالى (سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا).
وسنة الانسان: طريقته التي يلتزم بها فيما يصدر عنه ويحافظ عليها سواء أكان ذلك في ما يحمد عليه او يذم.

خمائل الورد

2012- 5- 10, 12:10 AM

العفووو يا عسولة بس افتقدتك كثيررررررر:bawling:ليه ها القطيعة

أما عن حل الأسئلة

هل كل ماأنزل من الله قران؟

-نعم
ـ لا

هل كل ما أنزل الله على النبي محمد صلى الله عليه وسلم قرانا؟
-نعم
ـ لا

من الامثله المنزل على محمد وليس قرانا ؟
1- الاحاديث القدسيه
2- الصحف

خمائل الورد

2012- 5- 10, 12:14 AM

- تقسم الأدلة بالنسبة لما هو مقرر دراسته إلى:

1- قسمين

2- ثلاث أقسام

3- أربعة أقسام

- من أقسام الأدلة :

1- من جهة مدى الاتفاق والاختلاف في هذه الادلة

2- من حيث رجوعها إلى النقل أو الرأي

3- جميع ما ذكر

- من أقسام الأدلة من جهة مدى الاتفاق الاختلاف في هذه الأدلة:

1- ما كان محل اتفاق بين أئمة المسلمين ، وهو القران الكريم والسنة النبوية

2- ما كان محل اتفاق بين جمهور المسلمين ، وهو الاجماع والقياس

3- جميع ما ذكر

خمائل الورد

2012- 5- 10, 12:17 AM

تعريف السنة في اصطلاح الفقهاء :
- وفي اصطلاح الفقهاء على ما قالة البعض: ما كان من العبادات نافلة منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم أي ما ليس بواجب منها .
ولكن المستفاد من كتب فروع الفقه: انها تطلق عند الفقهاء على ما هو مندوب من العبادات وغيرها,
وقد تطلق كلمة ((السنه)) في كلام بعض الفقهاء على ما يقابل (( البدعة)) ,
فيقال: فلان على سنة اذا فعلا وفق عمل النبي صلى الله عليه وسلم وفلان على بدعة اذا فعل خلاف ذلك..

خمائل الورد

2012- 5- 10, 12:19 AM

تعريف السنة في اصطلاح الاصوليين:
هي ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير القران من قول او فعل او تقرير..
فهي بهذا الاعتبار دليل من ادلة الاحكام ومصدر من مصادر التشريع الاسلامي.

خمائل الورد

2012- 5- 10, 12:21 AM

وين البشر نمتووووووووووووووووووووووووووووووووووووا:41jg:

فنانه

2012- 5- 10, 12:22 AM

تعب الوالد الله يشفيه
وظروف العمل :icon120:وشوية ظروف خاصه:icon9:
بس الحمد لله هالفتره كل شي تمام ولله الحمد:rose:

فنانه

2012- 5- 10, 12:22 AM

س1-من القائل جميع كتاب الله نزل بلسان عربي ؟
1- ابن القيم
2- الشافعي
3- عبد الكريم زيدان

.................
س2- هل الاحاديث النبويه من القران؟
1- لا لانهاليست من اللهالفاظ الله وان كان معناها من الله
2- نعم لانها من عند الله

......................
س3-الدليل على ان السنه وحي من الله؟
1- (وماينطق عن الهوى ان هو الاوحي يوحى)
2- وقول الرسول(اوتيت القران ومثله ومعه)
3- لاشي صحيح
4- جميعها صحيحه

خمائل الورد

2012- 5- 10, 12:22 AM

:24_asmilies-com:

خمائل الورد

2012- 5- 10, 12:25 AM

الحمد لله على سلامة الوالد

مايشوف شر إن شاء الله

فنانه

2012- 5- 10, 12:30 AM

الله يسلمك ياقلبي:004:
جاوبي لاتنامين :41jg:
انا وراي سفر بعد صلاة الفجر ان شاء الله :Looking_anim:
بروح ادور المدرسه اللي راح اختبر فيها ان شاء الله :tongue::060:

فنانه

2012- 5- 10, 12:31 AM

- الدليل على حفظ الله للقران
1- (انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون)
2- (وماخلقت الجن والانس الاليعبدون)
ــــــــــــــ
- نقل الينا القران متواتر قوم لايتوهم تواطؤهم على الكذب والسبب في ذلك
1- لكثرة عددهم
2- تباين امكنتم
3- جميع ماذكر صحيح
ــــــــــــــ
-تحد الله الانس والجن بأن ياتوا بمثله او عشر سور او سوره والدليل على ذلك
1-قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القران لايأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
2-وان كنتم في ريب ممانزلنا على عبدنا فأتوابسورهمن مثله
3-(ام يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين)
4- جميعها صحيحه
ـــــــــــــ
-الفرق بين القران وبين الكتب الاخرى التي انزلها الله
1- انالقران تعهد الله بحفظه وحدث به التحدي والاعجاز عكس الكتب الاخرى فلم يتعهد الله بحفظه ولم يتحدى بها
2- ان القران مثل الكتب الاخرى الاان تحد به فقط

خمائل الورد

2012- 5- 10, 12:31 AM

- تقسم الأدلة بالنسبة لما هو مقرر دراسته إلى:
1- قسمين
2- ثلاث أقسام
3- أربعة أقسام

- من أقسام الأدلة :
1- من جهة مدى الاتفاق والاختلاف في هذه الادلة
2- من حيث رجوعها إلى النقل أو الرأي
3- جميع ما ذكر

- من أقسام الأدلة من جهة مدى الاتفاق الاختلاف في هذه الأدلة:
1- ما كان محل اتفاق بين أئمة المسلمين ، وهو القران الكريم والسنة النبوية
2- ما كان محل اتفاق بين جمهور المسلمين ، وهو الاجماع والقياس
3- جميع ما ذكر

خمائل الورد

2012- 5- 10, 12:32 AM

وربي ما عاد قدرت أفتح عيوني :24_asmilies-com::019:

خمائل الورد

2012- 5- 10, 12:33 AM

فنونة بحل أسئلتك بكرة أوكى :24_asmilies-com:

خمائل الورد

2012- 5- 10, 12:35 AM

سارا شاركي مع فنونة

خمائل الورد

2012- 5- 10, 12:36 AM

معليش يا عسل اعذريني والله ما عاد أقدر :Cry111:

خمائل الورد

2012- 5- 10, 12:37 AM

:sm12::019:

خمائل الورد

2012- 5- 10, 12:38 AM

فنونة تصبحين على خير

سارا"

2012- 5- 10, 12:43 AM

أن حقيقة الإجماع الاتفاق من الجميع حقيقة, وهذا لم يتحقق في الإجماع السكوتي , فلا يعتبر إجماعا.

أن السكوت يحمل على الموافقة دون غيرها متى ما قامت على ذلك, وانتفت الموانع المانعة من اعتباره أمارة على الموافقة, وتتحقق القرينة وتنتفي الموانع باشتهار الرأي, ووصوله إلى بقية المجتهدين.

أنه لا ينسب لساكت قول, إذ لا يجوز تقويله ما لم يقل, كما أن السكوت لا يمكن حمله لازماً على الموافقة.
حجة الشافعيه والمالكيه
حجة الحنابله وأكثر الحنفية
حجة: بعض الحنفية وبعض الشافعية

فنانه

2012- 5- 10, 12:44 AM

وانتي من اهل الخير :rose:
نوم العوافي
انا حتى النت عندي زفت كل شوي يفصل :icon9:
ان شاء الله بكره اذا قدرت دخلت وشاركتكم المراجعه
الله يسهلها

سارا"

2012- 5- 10, 12:57 AM

الواقع أن المطلوب لتحقق الإجماع:هو تحقق الموافقة على الرأي من الجميع, وتحقق الموافقة كما يتم بطريق صريح يكون بطريق الدلالة, فنرى حصر تحقق الموافقة بالتصريح فقط, {ْخطاء} , فلا نرى حصر تحقق الموافقة بالتصريح فقط, لأن السكوت يصلح أن يكون طريقاً للدلالة على الموافقة

fatimah-stc

2012- 5- 10, 03:01 AM

مراجعة من المحاضرة السادسة إلى الثامنة ( أصول فقه 2 ):
وبه نستعين :

من أنواع السنة من حيث ماهيتها –ذاتها- السنة القولية . هل تعد مصدراً لتشريع ؟
تكون السنة القولية مصدراً إذا كان المقصود بها بيان الأحكام أو تشريعها , أما إذا كانت في أمور دنيوية بحتة فلا علاقة لها بالتشريع فلا تكون دليلاً من أدلة الأحكام , ولا يلزم اتباعها , ومن ذلك ما روي أنه عليه الصلاة والسلام رأى قوما في المدينة يؤبرون النخل , فأشار عليهم بتركه, ففسد التمر , فقال لهم : أبروا ، أنتم أعلم بأمور دنياكم .
***
من أنواع السنة من حيث ماهيتها –ذاتها- السنة الفعلية . هل تعد مصدراً لتشريع ؟
أفعال النبي ما يكون مصدراً للتشريع وما لا يكون :
أ – أفعاله الجبلية : لا تدخل من باب التشريع إلا على اعتبار إباحتها في حق المكلفين .
ب – ما ثبت كونه من خواصه صلى الله عليه وسلم فهو له وحده , ولا تشاركه الأمة فيه .
ج – ما عرف أنه فعله صلى الله عليه وسلم بيانا لنص مجمل جاء في القرآن , فبيانه تشريع للأمة ويثبت الحكم في حقنا , ويكون حكم الفعل الذي صدر منه في هذه الحالة , كحكم النص الذي يبينه الفعل من الوجوب والندب وغيرهما . ويكون الفعل بياناً للمجمل إما بصريح المقال ، أو بقرائن الأحوال الدالة على البيان .
د – ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ابتداءً , وعرفت صفته الشرعية من وجوب وندب وإباحة , فإنه تشريع للأمة , فيثبت حكم ما فعله في حق المكلفين لقوله تعالى : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) .
هـ - ما فعله صلى الله عليه وسلم ولم تعرف صفته الشرعية , ولكن عرف أن من الفعل قصد القربة , كقيامه ببعض العبادات دون مواظبة عليها , فإن الفعل يكون مستحباً في حق الأمة ، أما إذا لم يعرف في الفعل قصد القربة فإن الفعل يكون دالاً على إباحته في حق الأمة , كالمزارعة والبيع ...و نحو ذلك .
من أنواع السنة من حيث ماهيتها –ذاتها- السنة التقريرية . هل تعد مصدراً لتشريع ؟
التقرير هو سكوت النبي صلى الله عليه وسلم على إنكار قول , أو فعل صدر في حضرته , أو في غيبته وعلم به . والسكوت يدل على جواز الفعل و إباحته . لأن الرسول عليه السلام لا يسكت عن باطل أو منكر. ملاحظة : سكوت النبي لا تعني أن الفعل لا يكون إلا جائزاً فقط , فقد يكون الفعل واجباً بدليل آخر .
***
ما أنواع السنة من حيث ورودها إلينا ؟
تنقسم إلى ثلاثة أقسام عند الحنفية: سنة متوارة ، و سنة آحاد ، وسنة مشهورة .
أما عند الجمهور فتنقسم إلى قسمين : سنة متوارة ، و سنة آحاد ، وأما المشهورة عندهم من أقسام سنة الآحاد.
***
اذكري شروط التواتر ؟
1 – أن يكون الرواة للسنة جمعا كثيرا يمتنع تواطؤهم على الكذب .
2 – أن يكون الرواة في كل طبقة من طبقات الرواية بهذا الوصف الذي ذكرناه في الشرط الأول.
3 – أن يكون مستند علم الرواة مستفادا عن طريق المشاهدة أو السماع .
***
من شروط التواتر ( أن يكون مستند علم الرواة مستفادا عن طريق المشاهدة أو السماع ) ما الذي يترتب عن هذا الشرط ؟
أ – إذا لم يكن الرواة عالمين بالمخبر به بأن كانوا ظانين , فإن الشرط لا يتحقق. وبالتالي لا يتحقق التواتر.
ب – إذا كان علم الرواة مستنداً إلى أمر عقلي غير محسوس , فلا يتحقق التواتر .
***
هل تعتبر السنة المتواترة دليلا من أدلة الأحكام " حجيتها " ؟
السنة المتواترة مقطوع بصحة نسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم دون أي شك, فتكون دليلاً من أدلة الأحكام , ومصدراً تشريعياً لها , بلا خلاف بين المسلمين.
***
تعريف سنة الآحاد وقول العلماء فيها ؟
هي التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد لم يبلغ حد التواتر.
وقالت الحنفية : ما ليست متواترة ولا مشهورة ، وقال غير هم: ما ليست متواترة.
***
ما الذي تفيده سنة الآحاد ؟
تفيد الظن الراجح عند الجمهور ، و تفيد العلم لا الظن عند الظاهرية وبعض أهل العلم.
***
هل تعتبر سنة الآحاد دليلا من أدلة الأحكام " حجيتها " ؟
لا خلاف بين المسلمين أن سنة الآحاد حجة على المسلمين في وجوب العمل بها , والتقيد بأحكامها, وجعلها دليلاً من أدلة الأحكام , والبرهان على ذلك : ما جاء في القرآن وفعل الرسول والصحابة من بعده
***
كلام العلماء في شروط العمل بسنة الآحاد ينصب على ؟
اختلف العلماء في الشروط ويمكن رد اختلافهم على قولين :
القول الأول : إن السنة التي رواها العدول الثقات , بأن توافر في الراوي شروط قبول روايته حسب ما يشترط أصحاب هذا القول, على اختلاف فيما بينهم في هذه الشروط, واتصل سند الرواية بالرسول ففي هذه الحالة يجب العمل بهذه السنة واستنباط الأحكام منها, وهذا قول : الحنابلة والشافعية والظاهرية والجعفرية , وبعض الفقهاء من المذاهب الأخرى .
أما إذا لم يتصل السند بأن سقط الصحابي وهو المسمى بالحديث المرسل, فقد اختلف أصحاب هذا القول في وجوب العمل به.
فعند الظاهرية: لا يكون حجة .
وعند الشافعي: الأخذ به بشروط.
أ - أن يكون من مراسيل كبار التابعين:مثل : سعيد بن المسيب,
ب - أن يسند من جهة أخرى .
ج – أن يوافق قول الصحابي .
د – أن يفتي بمقتضاه أكثر العلماء.
الحنابلة : الأخذ بالمرسل والعمل به , إذا لم يكن في الباب حديث متصل السند.

القول الثاني : أصحاب هذا القول لم يكتفوا بكون الرواة عدولاً ثقاة, وإنما اشترطوا شروطاً أخرى لا تتعلق بسند الرواية, بل تتعلق بأمور أخرى , حتى يترجح عندهم جانب صحة الحديث ونسبته إلى الرسول .
وأصحاب هذا القول :
المالكية والحنفية ...
شروط المالكية لقبول سنة الآحاد :
أ – عدم مخالفته لعمل أهل المدينة،وعلى هذا لم يأخذ الإمام مالك بحديث ((المتبايعان بالخيار حتى يتفرقا))
ب – أن لا يخالف خبر الآحاد الأصول الثابتة والقواعد المرعية في الشريعة. وعلى هذا الأساس لم يأخذوا بخبر المصراة : (( لا تصروا الإبل والغنم)) -
شروط الحنفية لقبول سنة الآحاد :
أ – أن لا تكون السنة متعلقة بما يكثر وقوعه, لأن ما يقع كثيرا لا بد أنه نقل عن طريق التواتر.مثال ذلك(( رفع اليدين في الصلاة))
ب – أن لا تكون السنة مخالفة للقياس الصريح وللأصول الثابتة في الشريعة , وهذا إذا كان الراوي غير فقيه . وعلى هذا الأساس لم يأخذوا بحديث المصراة . لأن أباهريرة غير فقيه عندهم.
ج – أن لا يعمل الراوي بخلاف الحديث الذي رواه.لأن عمله يدل على نسخه . لم يعملوا بحديث ((إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فاغسلوه سبعا))لأن الرواي كان يغسل ثلاثا.
القول الراجح :
مع تسليمنا بأن الحنفية والمالكية ما اشترطوا هذه الشروط إلا ليطمئنوا على صحة الحديث ونسبته إلى الرسول فإن قولهم مرجوح , وقول غيرهم هو الراجح .لأسباب آتية:
ا – أن أهل المدينة جزء من الأمة لا كلها.
ب – التشبث بمخالفة سنة الآحاد للأصول غير مقنع. لأن السنة هي التي تؤصل الأصول . وليس العكس .
ج – حديث المصراة ردوه بحجة المخالفة للأصول،وهوغير مخالف للأصول التي قالوها .
د – التشبث بعدم فقه الراوي قول غير مستساغ: لأن رواة السنة عندهم من الفقه ما يكفي للاطمئنان بصحة نقلهم .
ما هي الأحكام التي جاءت بها السنة ؟
أ – أحكام موافقة لأحكام القرآن ومؤكدة لها : النهي عن عقوق الوالدين , وعن شهادة الزور , وقتل النفس , ونحو ذلك.
ب – مبينة لمعاني القرآن ومفصلة لمجمله : السنة التي بينت مناسك الحج, ونصاب الزكاة, ونحو ذلك .
ج – قد تأتي السنة بأحكام مقيدة لمطلق القرآن , أو مخصصة لعامه
د – حكم سكت عنه القرآن وجاءت به السنة : تحريم الحمر الأهلية , أكل كل ذي ناب من السباع , ومخلب من الطير, الحكم بشاهد ويمين , جواز الرهن في الحضر, ونحو ذلك.
***
السنة من حيث ورودها لنا على قسمين؟
قد تكون قطعية كما في السنة المتواترة, وقد تكون ظنية , كما في غير السنة المتواترة ,
***
دلالة السنة على الأحكام ؟
قد تكون ظنية أو قطعية , فهي كالقرآن من هذه الجهة , وتكون الدلالة ظنية إذا كان اللفظ يحتمل أكثر من معنى .
من القطعية : ((في خمس من الإبل شاة)) فلفظ ((خمس)) قطعية لايحتمل غير هذا العدد.
من الظنية : ((لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب))فهذا الحديث يحتمل التأويل فيجوز أن يحمل على أن الصلاة لا تكون صحيحة مجزية إلا بفاتحة الكتاب , ويحتمل أن يكون المراد : أن الصلاة الكاملة لا تكون إلا بفاتحة الكتاب , وبالتأويل الأول أخذ الجمهور , وبالتأويل الثاني أخذ الحنفية .

fatimah-stc

2012- 5- 10, 03:04 AM

بنات من المحاضرة 9 الى 14
كل كلمة بالمحتوى اتوقع بتجي خل نركز عليها :(107): :Cry111:
الله يوفقنا جميعاً بالدنيا والآخرة :060: :106:

خمائل الورد

2012- 5- 10, 09:34 AM

صباخ الخير لأهل الخير

كيف أصبحتوا عسى بس نشيطين

خمائل الورد

2012- 5- 10, 09:38 AM

أغاريد

2012- 5- 10, 12:55 PM

خموووولة أنا جييييت وين رحتي قاعدة انتظرك من الساعة 11 :(269):

وين الباقي ما تبون تراجعون

على العموم الله يوفق الجميع أشوفكم بعد الإختبار

خمائل الورد

2012- 5- 10, 01:51 PM

أغاريد المعذرة منكم حبايبي

والله أني جيت بس ولدي كان تعبان شوي البارح وديته المستشفى واليوم حرارته زادت

فانشغلت شوي

ابن الربيعان

2012- 5- 10, 02:01 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الله يشفية ويعافية ويقر عيونكم بصلاحة وبره

ابن الربيعان

2012- 5- 10, 02:13 PM

دليل رفع الحرج عن المكلفين

(ما جعل عليكم في الدين من حرج)

ابن الربيعان

2012- 5- 10, 03:06 PM

- قال صلى الله عليه وسلم ( من سلك طريق يبتغي فيه علم سهل الله له طريقا الى الجنه ) دليل على :
1- فضل العلماء ومكانتهم
2- فضل العلم بالمسجد
3- فضل العمل

ابن الربيعان

2012- 5- 10, 03:07 PM

حل واجب أصول الفقة 2
الدكتور اضاف سؤال والمحاولات بعد بدل 3 اصبحت 6 يعني اللي فاته قبل ان شاء الله ياخذ الدرجة كاملة

تعريف السنة في اصطلاح الأصوليين هو:. ما صدر عن النبيصلى الله عليه وسلم ...............من قول أو فعل أو تقرير. غير الاجتهادات.
غير القرآن.
الواضحة .
الشرعية .

عرفنا أن الإجماع نوعان: الحق البين والواضح.
العلم الصحيح.
صريح وسكوتي.
وهمي وحقيقي.

درسنا معنى تنقيح المناط في اصطلاح الأصوليين هو: ما يصلح دليلاَ موصلاَ لتحقيق المناط.
تهذيب العلة مما علق بها من الأوصاف التي لا مدخل لها في العلة.
كل ما دل على المراد أو المستفاد.
الحكم الشرعي الواضح على المناط.

,،

عرفنا أن معنى الفقه اصطلاحاَ هو:العلم بالأحكام الشرعية العملية...)،وأن معنى (العملية )يقصد بها : أمور لها عملها الخاص
أعمال الملائكة
دعوة الأنبياء
أفعال المكلفين

ابن الربيعان

2012- 5- 10, 03:11 PM

حل أسئلة الواجب في مادة أصول الفقه2

حل الواجب الأول لمادة أصول الفقه 2
1. أجب وفق ما درسته عما يأتي:
1/عرفت أن من فوائد دراسة أصول الفقه :
(أ)_إيجاد أحكام شرعية للمستجدات.
ب_بيان هيمنة الدين.
ج_وضوح السنة.
د_شمولية العقل.
..................................................
.2/الأصل في اللغة هو:.
أ-ما يتفرع من الفروع.
ب_أساس الشيء قبل وجوده.
ج_يبنى على شيء.
(د)_ما يبتنى عليه غيره.
..............................................
3/عرفنا أن معنى الفقه اصطلاحاَ هو:العلم بالأحكام الشرعية العملية...)،وأن معنى العملية يقصد بها
أ_أمور لها عملها الخاص.
ب__أعمال الملائكة.
ج_دعوة الأنبياء .
د أفعال المكلفين.
--------------------

حل الواجب الثاني لمادة أصول الفقه 2
1- عرفنا بأن عدد الآيات المتعلقة بنظام الحكم في القرآن هو:
أ- 300 آية.
ب- 110آيات
ج- 10آيات.
د- 17آية.

2- السنة التقريرية هي
أ- التقارير النافعة السنوية.
ب - سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن إنكار قول،أو فعل صدر في حضرته......
ج- الاعتراف والإقرار.
د - لا شيء مما ذكر.

3 - السنة المشهورة هي:
أ- الأكثر شهرة ومشاهير.
ب - رواها عن النبي عشرة عن عشرة مشهورين.
ج - جميع ما ذكر.
د - لا شيء مما ذكر.

ابن الربيعان

2012- 5- 10, 03:12 PM

من تعاريف القياس أن:
1- القياس يثبت حكما
2-القياس لا يثبت حكماً
3-القياس يكشف عن حكم كان ثابتاً للمقيس من وقت ثبوته للمقيس عليه لوجود علة الحكم فيه, كما هي موجودة في المقيس عليه.
1- (2-3 ) صحيحان
2- لا شيء مماذكر صحيح

*أركان القياس :
1-أربعة أركان
2- خمسه اركان
3- اثنان

* اركان القياس:
1- الأصل,
2 – حكم الأصل,
3 – الفرع,
4 – العلة,
5-جميع ما ذكر

ابن الربيعان

2012- 5- 10, 03:13 PM

القياس في اللغة:
1-يطلق على تقدير شيء بشيء آخر
2- على مقارنة شيء بغيره.
3- جميعها صحيحه

*القياس في اصطلاح الأصوليين:
1- إلحاق ما لم يرد فيه نص على حكمه بما ورد فيه نص على حكمه في الحكم, لاشتراكهما في علة ذلك الحكم.
2- هو تسوية واقعة لم يرد نص بحكمها, بواقعة ورد النص بحكمها في الحكم المنصوص عليه, لتساوي الواقعتين في علة الحكم
3- جميعها صحيحه

- *من العبارات التي تدل على تعدية الحكم المنصوص عليه في واقعة ما إلى الوقائع المساوية لها في العلة وهو القياس :
1- الإلحاق ,
2- تسوية ,
3- تعدية,
جميع ما ذكر صحيح

ابن الربيعان

2012- 5- 10, 03:15 PM

1- هل انعقدت اجماعات في عهد الصحابه وكان مستندها الاجتهاد والقياس ؟
1-نعم فقد انعقدت اجماعات في زمن الصحابة وكان مستندها اجتهاداً وقياساً
2- لا لم تعقد اجماعات في زمن الصحابه

من امثلة اجتماع الصحابه ومستندهم هو الاجتهاد والقياس ؟
1-أجمعوا على جمع القرآن , وكان سندهم: المصلحة, وهي ضرب من ضروب الاجتهاد,
2-وافقوا عثمان بن عفان في إحداثه النداء الثالث لصلاة الجمعة, وكان سندهم: مصلحة إعلام الناس بالصلاة.

1 - قال بعضهم: بعدم إمكان انعقاده, وبعدم وقوعه أصلاوهذا قول
1- النظام من المعتزلة.
2- الاصولين
3-الجمهور

الذين قالوا إمكان انعقاد الإجماع, وبوقوعه فعلاً .
1-النظام من المعتزله
2-الجمهور

3- الجعفرية

وجوب التفصيل في هذا الخلاف الواقع بين الجمهور والنظام من المعتزله ؟
والذي نراه في هذا الخلاف: وجوب التفصيل, فلا نأخذ قول الجمهور بإطلاق, ولا نرفض قول المانعين بإطلاق, والتفصيل الذي نراه يستلزم مناقشة ما قاله المانعون:
أولا : ما احتج به المانعون من أن مستند الإجماع إن كان قطعياً فهو لا يغيب عن الناس, فلا حاجة إذن إلى الإجماع, وإن كان السند ظنيا أحالت العادة اتفاقهم, فلا ينعقد الإجماع.
ثانياً : أما ما احتجوا به من عدم إمكان معرفة المجتهدينبأشخاصهم لتفرقهم في الأمصار, فهذا القول جدير بالتأملوالمناقشة.

عصور السلف الى كم قسم تنقسم؟
الى قسمين هما 1- عصر الصحابه
2- مابعد الصحابه

* أهمية الإجماع في هذا العصر وإمكان انعقاده :
1- الإجماع مصدر مهم من مصادر الفقه الإسلامي,
2- دليل من أدلة الأحكام مشهود له بالصحة والاعتبار,
3- يمكن الاستفادة منه في معرفة الأحكام الشرعية للوقائع الجديدة
جميع ما ذكر صحيح

ابن الربيعان

2012- 5- 10, 03:16 PM

س5- حجية القول الثالث وهمبعض الحنفية وبعض الشافعية أنه ليس بإجماع, ولكنه حجة ظنية؟

1-أنه لا ينسب لساكت قول, إذ لا يجوز تقويله ما لم يقل, كما أن السكوت لا يمكن حمله لازماً على الموافقة.

2- أن السكوت يحمل على الموافقة دون غيرها متى ما قامت على ذلك, وانتفت الموانع المانعة من اعتباره أمارة على الموافقة, وتتحقق القرينة وتنتفي الموانع باشتهار الرأي, ووصوله إلى بقية المجتهدين.

3- أن حقيقة الإجماع الاتفاق من الجميع حقيقة, وهذا لم يتحقق في الإجماع السكوتي , فلا يعتبر إجماعا.

س6-ماهو القول الراجـــح بين جميع هذه الاقوال الثلاثه
الواقع أن المطلوب لتحقق الإجماع:هو تحقق الموافقة على الرأي من الجميع, وتحقق الموافقة كما يتم بطريق صريح يكون بطريق الدلالة, فلا نرى حصر تحقق الموافقة بالتصريح فقط, لأن السكوت يصلح أن يكون طريقاً للدلالة على الموافقة متى ما قامت القرينة على ذلك, وانتفت الموانع, كما قال أصحاب القول الثاني, إذ في هذه الحالة يكون السكوت بياناً, لأنه في موضع الحاجة, ويحرم على المجتهد السكوت إذا كان الرأي الذي قيل باطلاً, لا سيما وأن الظن بالمجتهدين أنهم لا يحجمون عن إبداء رأيهم إظهاراً للحق.
وإن لقوا من جراء ذلك العنت والضيق, وهذا الظن يقوي فينا الاعتقاد أن سكوتهم محمول على الرضا والموافقة, لا على الإنكار والمخالفة.
أما إذا لم نتمكن تماماً من معرفة دلالة السكوت على الرضا, ولا من انتفاء موانع التصريح, فإننا نرى في هذه الحالة اعتبار الإجماع السكوتي حجة ظنية فقط, وليس بالمعنى المراد من الإجماع

س7-إذا اختلف المجتهدون في عصر من العصور في حكم مسألة على قولين, فهل يجوز إحداث قول ثالث في المسألة, أم لا يجوز؟.

1-ذهب الأكثرون على المنع, وقال البعض بالجواز, واختار فريق التفصيل
2- المنع فقط
3-الجواز وفريق اختار التفصيل

س8-أقوال العلماء في المسألة:
القول الأول: المنع من إحداث قول ثالث, لأن حصر الاختلاف في قولين إجماع ضمني, أو إجماع مركب.
والواقع أن هذه الحجة ضعيفة, لأن الذي حصل هو عدم القول بالرأي الثالث, وعدم القول بالشيء لا يستلزم القول بعدم ذلك الشيء,إذ بينهما فرق واضح, فلا ينهض ما قالوه حجة لما ذهبوا إليه.
القول الثاني : الجواز مطلقاً.
والحجة لهذا القول: أنه ما دام قد حصل اختلاف في مسألة بين المجتهدين, فهذا دليل قاطع على أن لا إجماع في المسألة, وحيث لم يحصل هذا الاتفاق فلا مانع من إحداث قول ثالث ورابع وأكثر, لأنه لا يخرق إجماعا.
هذه الحجة وإن كانت تبدو في ظاهرها قوية, إلا أنها في حقيقتها ضعيفة, لأن الإجماع يمكن إن يتحقق بين المختلفين في بعض ما اختلفوا فيه.
القول الثالث: اختيار التفصيل: وخلاصته: إذا كان بين المختلفين قدر مشترك متفق عليه فلا يجوز إحداث قول ثالث يخالف هذا القدر المجمع عليه, لأنه يعد خرقاً لإجماع قائم, وهذا لا يجوز.
وأما إذا كان القول الثالث لا يصادف شيئاً متفقاً عليه بين المختلفين, فيجوز إحداث قول آخر في المسألة, لأنه لا يلاقي إجماعا في هذه الحالة.

س9 - أمثلة على القول الثالث :
أ – اختلف الصحابة في ميراث الجد مع الإخوة الأشقاء, أو الأب, على قولين,
1- أن الجد يحجب الإخوة.
2- أن الجد يرث مع الإخوة ولا يحجبهم.
فإحداث قول ثالث بعدم إرث الجد مع الإخوة قول لا يجوز, لخرقه الإجماع, وهو ضرورة توريث الجد مع الإخوة, وهذا هو القدر المتفق عليه بين المختلفين.
ب – اختلف الصحابة في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها,
1 – إنها تعتد بوضع الحمل.
2- تعتد بأبعد الأجلين: الأشهر أو وضع الحمل.
فالقدر المتفق عليه هو: عدم الاكتفاء بالأشهر فقط قبل وضع الحمل.
فإحداث قول ثالث باحتساب العدة بالأشهر قبل وضع الحمل, قول لا يصح, لخرقه المتفق عليه, وخرق الإجماع لا يجوز.
ج – مثال إحداث القول الثالث الذي لا يصادف قدراً متفقاً عليه:
مسألة انحصار الميراث في الأبوين وأحد الزوجين, فقد اختلف فيها مجتهدو العصر الأول, فقال بعضهم: إن نصيب الأم ثلث المال كله فرضاً. ثم يعطى لأحد الزوجين نصيبه وهو الربع للزوجة والنصف للزوج ثم يعطى الباقي للأب.
وذهب فريق آخر إلى أن للأم ثلث الباقي بعد فرض أحد الزوجين.
وما يبقى من التركة فللأب تعصيباً.
فما ذهب إليه محمد بن سيرين في عصر التابعين: من أن للأم ثلث المال كله إن كانت الزوجة هي الموجودة مع الأبوين, وأن للأم ثلث الباقي بعد فرض الزوج إن كان هو الموجود مع الأبوين,
هذا القول لا يصادف قدراً مشتركاً بين القولين, فلا يعد خرقاً للإجماع, فلا مانع من القول به .

ماهو الراجح من هذه الأقوال اقوال العلماء في المسأله ؟
القول الثالث هو الراجح.
لأنه ينظر إلى حقيقة الإجماع, فإذا وجده في جزئية ولو في مسألة مختلف فيها, لم يجز إحداث قول ثالث يصادمه, أما إذا لم يجده فلا يرى مانعاً من إحداث قول جديد
المحاضرة الحادية عشر
الدليل الثالث (الإجماع)3

مستند الإجماع :

مستند شرعي قد يكون من القران والسنه و الاجتهاد والقياس

من امثلة مستند الاجماع من القران؟
- الاجماع على حرمة نكاح الجدات وبنات الأولاد مهما نزلت درجتهن سنده قوله تعالى: (( حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم )).

- من امثلة الإجماع المبني على السنة؟
”إجماعهم على إعطاء الجدة السدس في الميراث, لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطى الجدة السدس.

على ماذا اختلف الاصولين في جوازالاجماع ؟
اختلف الأصوليون في جواز انعقاد الإجماع عن اجتهاد أو قياس, فجوزه الأكثرون,ومنعه غيرهم

من الذين منعوا الاجماع بلاجتهاد والقياس هم
داود الظاهري,
2- وابن جرير الطبري.
3- جميعها صحيحه

ابن الربيعان

2012- 5- 10, 03:17 PM

س1- .اختلاف العلماء في حجية الإجماع السكوتي.
1-صحيح
2- خطا

س2- اختلف العلماء في حكم الإجماع السكوتي ومدى اعتباره على ثلاثة أقوال:

1-الشافعية والمالكية:قالت أنه ليس بإجماع, وفضلاً عن ذلك لا يعتبر حجة ظنية.
.
2- الحنابلة , وأكثر الحنفية:قالت أنه حجة قطعية لا تجوز مخالفتها إذ هو كالإجماع الصريح, وإن كان أقل منه قوة. .

3- بعض الحنفية وبعض الشافعية:قالت أنه ليس بإجماع, ولكنه حجة ظنية.

4- جميع ماذكر صحيح

5- جميع ماذكر خطاء

س 3- ماهي حجية القول الاول قول الشافعية والمالكية: أنه ليس بإجماع, وفضلاً عن ذلك لا يعتبر حجة ظنية.؟

1- أنه لا ينسب لساكت قول, إذ لا يجوز تقويله ما لم يقل, كما أن السكوت لا يمكن حمله لازماً على الموافقة.

2- أن السكوت يحمل على الموافقة دون غيرها متى ما قامت على ذلك, وانتفت الموانع المانعة من اعتباره أمارة على الموافقة, وتتحقق القرينة وتنتفي الموانع باشتهار الرأي, ووصوله إلى بقية المجتهدين.
3- أن حقيقة الإجماع الاتفاق من الجميع حقيقة, وهذا لم يتحقق في الإجماع السكوتي , فلا يعتبر إجماعا.

س4- حجية القول الثاني الحنابلة , وأكثر الحنفية:قالوا أنه حجة قطعية لا تجوز مخالفتها إذ هو كالإجماع الصريح, وإن كان أقل منه قوة.

1-أنه لا ينسب لساكت قول, إذ لا يجوز تقويله ما لم يقل, كما أن السكوت لا يمكن حمله لازماً على الموافقة.

2- أن السكوت يحمل على الموافقة دون غيرها متى ما قامت على ذلك, وانتفت الموانع المانعة من اعتباره أمارة على الموافقة, وتتحقق القرينة وتنتفي الموانع باشتهار الرأي, ووصوله إلى بقية المجتهدين.

3- أن حقيقة الإجماع الاتفاق من الجميع حقيقة, وهذا لم يتحقق في الإجماع السكوتي , فلا يعتبر إجماعا.

ابن الربيعان

2012- 5- 10, 03:18 PM

الإجماع لغة:
1- العزم والتصميم على الشيء.
2-الطريقه المعتاده والمحافظ عليها التي يتكرر الفعل بموجبها

س2- تعريف الاجماع في اصطلاح الأصوليين :
1- ان المجتهدين يبدون ارءهم صراحه ثم يجمعون عليها
2-اتفاق المجتهدين من الأمة الإسلامية في عصر من العصور على حكم شرعي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .

س3-قوله عليه الصلاة والسلام : (( لا صلاة لمن يجمع الصيام من الليل )).
1-يخص الاجماع
2- السنه

س5-مما يبنى على تعريف الاجماع
أولاً : اتفاق غير المجتهدين لا يعتد به .
.
ثانياً : اتفاق المجتهدين
ثالثاً : والشرط في المجتهدين أن يكونوا مسلمين .
رابعاً : اتفاق المجتهدين يجب أن يتحقق تماما في لحظة اجتماعهم على حكم المسألة, فلا يشترط انقراض العصر , ولا ظهور مجتهد آخر لم يكن وقت الإجماع ويخالف ما أجمعوا عليه.
وقال بعض الأصوليين : يشترط انقراض العصر لتحقق الإجماع, إذ ربما يرجع البعض عن رأيه.
والراجح ما قاله الأولون :
لأن الأدلة على حجية الإجماع لا توجب انقراض العصر , وإنما تشترط اتفاقهم فقط.
خامساً : ويشترط أن يكون اتفاق المجتهدين على حكم شرعي, كالوجوب والحرمة والندب ,
وأما الإجماعات على مسالة غير شرعية , فلا يكون إجماعا .
سادساً : العبرة بالإجماع ما كان بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم .
وقال البعض : ليس هذا بشرط

س7- من هو المجتهد
1-هو من قامت فيه ملكة استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية.
2- من لا يملك القدرة على الاستنباط كالعامي , أو الذي لا علم له بالأمور الشرعية وإن كان عالماً بفن, أو علم آخر , كالطب والهندسة مثلاً .

س8-غير المجتهد هو
1- من قامت فيه ملكة استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية.
من لا يملك القدرة على الاستنباط كالعامي , أو الذي لا علم له بالأمور الشرعية وإن كان عالماً بفن, أو علم آخر , كالطب والهندسة مثلاً .

س9- اتفاق المجتهدين يراد به :
1- اتفاق جميع المجتهدين , فلا يكفي إجماع أهل المدينة , أو أهل الحرمين مكة والمدينة ,أو إجماع طائفة معينة .فلا واحد من هذه الإجماعات الإجماع الاصطلاحي المقصود, ومخالفة الواحد تضر , فلا ينعقد معها الإجماع . وهذا على رأي جمهور الأصوليين.
2- وقال البعض : لا تضر مخالفة الواحد والاثنين والثلاثة .
3-وذهب بعض آخر : إلى أن اتفاق الأكثرين , وإن لم يكن إجماعا , إلا أنه يعتبر حجة يلزم إتباعها , لأن اتفاق الأكثرين يشعر بأن الحق معهم , وأن هناك دليلا قاطعاً أو راجحاً دعاهم إلى الاتفاق,
4- أن الاتفاق يجب أن يشمل جميع المجتهدين بلا استثناء, فإذا خالف البعض ولو كان واحداً فلا إجماع.
5- جميعها صحيح

س10-ماهي حجية الاجماع
الإجماع متى ما انعقد بشروطه كان دليلاً قطعياً على حكم المسألة المجمع عليها.

س11- من ادلة الاجماع من الكتاب
1-قوله تعالى: (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ))

2-قوله تعالى : (( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون)).

س12- من السنه الادله على الاجماع
1-قوله عليه الصلاة والسلام : (( لا تجتمع أمتي على ضلالة ))
2- وقوله عليه السلام : (( لا تجتمع أمتي على خطأ ))
3- جميعها صحيحه

س13- اتفاق المجتهدين :
لا بد له من دليل شرعي , لأن الاجتهاد لا يكون عن هوى , بل وفق مناهج مرسومة وضوابط معينة وطرائق محددة تعصم من الهوى.
س14-من انواع الاجماع
1- اجماع صريح وسكوتي
2- صريح فقط

س15- معنى الاجماع الصريح
1- أن المجتهدين يبدون آراءهم صراحة , ثم يجمعون على
رأي
2-وهو أن يبدي المجتهد رأيه في مسألة ويعرف هذا الرأي, ويشتهر, ويبلغ الآخرين, فيسكتوا ولا ينكروه صراحة, ولا يوافقوا عليه صراحة, مع عدم المانع من إبداء الرأي بأن تمضي مدة كافية للنظر في المسألة, ولا يوجد ما يحمل المجتهد على السكوت من خوف من أحد أو هيبة له أو غير ذلك من الموانع .

س16- حكم الاجماع الصريح :
1- حجه قطعيه لاتجوز مخالفتها ولانقضها
2-حجه ضنيه

أغاريد

2012- 5- 10, 11:26 PM

السلام عليكم
الحمد لله الإختبار بشكل عام حلو :119:بس الدكتور الله يهديه ما أدري ليش معقدها في بعض الأسئلة ترك أشياء رئيسية في المنهج ما جاب عنها أسئلة وجاب أشياء ما تتلاحظ بسهولة ::017:

يالله أنا عن نفسي تعودت كل مادة يكون حجمها قليل وسهلة أكيد الدكتور بيفرد عضلاته فيها :33_asmilies-com:

أغاريد

2012- 5- 10, 11:29 PM

خمائل أفنان فطومة أبو هديل ابن الربيعان والباقين كلهم طمنونا إن شاء الله تمام

خمائل سلامة ولدك ما يشوف شر الله يخليه لك يارب ويشفيه :rose:

فنانه

2012- 5- 11, 12:32 AM

حاولت اليوم اراجع معكم بس والله النت عندي زفت :139:

وبالنسبه للاختبار صراحه كان حلو
الله يوفق الدكتور ويبارك فيه

اابوهديل

2012- 5- 11, 01:04 PM

الحمدلله
الاختبار سهل جدا
الله يوفقك الدكتور ويجزاه خير

ولا ننسى مجهود الاخت خمائل والاخت غيوض وباقي الاخوان

فالف شكر لهم

خمائل الورد

2012- 5- 12, 01:46 PM

تسلمووووووووو جميعا يالغالين

الإختبار كان رائع جدا

الله يوفق هالدكتور وييسر له أمره

خمائل الورد

2012- 5- 12, 01:46 PM

وإن شاء الله باقي الاختبارات تكون مثل هالاختبار