[ مُميْز ] : نظرية المعرفه * ملخص الفاينل *

[مجنونتها]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

شلونكم بنآت ! ان شاء الله تمام ! وكيفكم مع حوسه الاختبآرات !

المهم انا احدى طالبات دكتور كمال يوسف واخطط معه دايما كل محاضره بمحاضرتها ..

الهم الاختبآر موجود والي كله ماعدا سوال او سؤالين مقالي وعلى فقرتين أ و ب

المهم الموضوعات اللي معنا بالاختبآر

طبعا احنا ندرس كتابين الكتاب الاول نظرية المعرفه عند مفكري الاسلام وفلاسفة الغرب المعاصرين

للدكتور محمود زيدان ..

الموضوعات اللي داخلهه معنا بهالكتاب هي /

موضوعات نظرية المعرفة + موضوعات المعرفه + المعرفة و الاعتقاد

تعريف المعرفة عند افلاطون

تأثر الفلاسفه بنظرية المعرفة عند افلاطون (الثابت عند كل عالم)

نظرية المعرفة لدى مفكري الاسلام

الشك المنهجي عند المتعزلة _ الغزالي _ ديكارت

هذي كانت مواضيع الشهري واللي كتباها من قبل انا وزميلاتي في هذا الموضوع

http://www.ckfu.org/vb/t304069.html

الحين الجزئية اللي بعد الشهري وهي /

تعريف المعرفه عند الاشاعره والباقلاني على وجة الخصوص

درجات المعرفة عند المعتزلة والاشاعرة والفلاسفة

تصور العليه محذوف

مدخل الى نظرية المعرفة عند ابن سينا ونظرية المعرفة السينوية

نظرية المعرفة عند ابن رشد

تعريف النفس + الحس الادراكي

نظريته في الاخلاق

نظريته في الكليات

وظائف العقل عند ابن رشد

هذا بخصوص الكتآب الاول

اما الكتآب الثاني واسمه مناهج البحث عند مفكري الاسلام

المنهج المنطقي والذوقي

المنهج التجريبيبي عند علماء المسلمين جابر بن حيان والحسن ابن هيثم

اقسام علم المناهج

والسموحه بنآت من هالكتاب ماخططت الا اقسام علم المنآهج

اذا اي حد عنده تخطيط لا يبخل علينا فيه

والحين بخلكم مع الملخصآت .. واتمنى منكم ي بنات ماتنسوني من دعواتكم .

[مجنونتها]

نظرية المعرفة /
المعرفه عند الاشاعرة :
اهتموا اهتماما اساسيا بالدفاع عن العقيدة في حين تجاهلوا وضع تعريفا اسياسيا للمعرفه تماما كالمعتزله وحين يتحدثون عن المعرفة يستخدمون كلمة علم بدلا من كلمة معرفه .
ومن اهم علماء الاشاعرة هو الباقلاني حيث كان يقول : حد المعرفه انه معرفة العلوم على ما هو به .. والحد اذا احاط بالمحدود وجب ان يكون حدا ثابتا صحيحا .. والعلوم على وجهين فعلم قديم وهو علم الله وعلم محدث وهو كل مايعلم به المخلوقون من الملائكه والجن والانس وغيرهم من الحيوان وبهذا يكون الباقلاني صنف المعرفة الى نوعين :
1- علم قديم وهو علم الله عزوجل
2- علم محدث وهو مكتسب عن طريق التعلم وينقسم الى
1- علم محدث ضروري وهو علم يلزم نفس المخلوق لزوما لايمكنه معه الخروج عنه مثل 1 + 1 = 2 وهو ستة انواع وهي : خمسه منها متعلقه بالحواس الخمسة (المعرفه الحسية ) وواحد عن طريق (علم الاستبطان) وهو المعرفه الوجدانية مثل معرفه الانسان المتعلقه باللذة و الالم
2- علم محدث نظري فهو مايقع بعقب استدلال وتفكر وذلك الاستدلال له عدة انواع وهي : قدرة العقل على الانتقال من مقدمات الى نتائج + القياس الفقهي + عن طريق القسمة العقليه
اما بالنسبة الى موضوعات المعرفه عند الباقلاني ويسميها أقسام المعلومات يصنفها الى قسمين
1- موجود وهي الاشياء الموجودة
2- معدوم وهو مالا يوجد وينقسم الى خمسة انواع /
أ‌- معلوم معدوم لم يوجد ولا يصح (المحال)
ب‌- معلوم معدوم لم يوجد قط ولا يوجد ابدا ولكنة يصح ان يوجد
ت‌- معلوم معدوم في وقتنا هذا وسيوجد بعد مثل الحشر والنشر
ث‌- معلوم معدوم في وقتنا هذا ولكنة كان موجودا من قبل ذلك
ج‌- معلوم معدوم هو مقدور ويمكن ان يكون ويمكن ان لا يكون ولا يدري هل يكون او لا يكون .

درجات المعرفة / يقصد به البحث في انواع المعرفة وتصنيف المعرفة لمبدأ معين يختاره الفليسوف ويختلف مبدأ التصنيف من فليسوف لاخر ومن اشهر هذه المبآدى 2 هي : تصنيف المعارف حسب موضوع كل منهما او تصنيفهما حسب درجة اليقين في كل منهما
*يعني درجات المعرفة هي نفسها انواع المعرفة *
درجات وانواع المعرفة عند العلماء :
افلاطون /
جعل المعرفة 4 انواع هي
1- المعرفة الحسية الى تعتمد على استخدام الحواس وبفضلها ندرك الاشياء من حولنا
2- المعرفة الظنية وهي الحكم على الاشياء كما ندركها دون ادارك عللها
3- المعرفه الاستدلالية التى تتناول قضايا مجردة عن الحس مثل الرياضيات
4- المعرفة اليقينية التى تتناول الكليات الثابتة وهي المثل
جون لوك \
يرتب المعارف تنازليا حسب درجة اليقين والمعرفة عنده 3 انواع وهي المعرفة الحسية التى نصل اليها بادراك حسي والبرهانية يقينه يتبين صدقها من بعد برهان كالبراهين على وجود الله والمعرفة الحدسية مثل الكوجيتو الديكارتي وان الابيض غير الاسود وهذه المعرفة الحدسية اعلى درجات اليقين
المعتزلة العلاف والنظام /
انواع المعرفة اضطرارية وضرورية واستدلالية
اضطرارية مبتدأة في العقول مثل بديهيات الرياضيات
ضرورية هي التى نصل اليها بنظر عقلي مثل معرفة الله والواجبات الخلقية
استدلالية تقوم على نظر عقلي ايضا كالبحث في ذات الله وصفاته

الاشاعرة : كما تحدثنا بالاعلى عن تعريف العلم بموضوعاته و انه علم محدث قسم الى نوعين .. الخ


ابن سينا والغزالي /
صنف ابن سينا المقدمات الاولى للمعرفة في نوعين : يقينه وغير يقينه ( احتماليه )
المقدمات اليقنينة تنقسم الى 4 انواع هي : الاوليات والمحسوسات والمجريات والمتواترات
اما الاوليات ويسميها الغزالي الاوليات العقليه المحضة هي القضايا الصادقة في ذاتها ونسلم بها بمعونه الحس والخيال احيانا وبدونهما احيانا اخرى مثل بديهيات الرياضية وندركها مباشرة او بدون ان تسبقها مقدمات اخرى
اما المحسوسات كما يسميها ان سينا والغزالي هي احكام الادراك الحسي كما قال ابن سينا هي امور اوقع التصديق بها الحس كقولنا الثلج ابيض ويضيف اليها الغزالي قضايا الاستبطان وهي تقاريرنا المباشرة عن حالاتنا الباطنية من فكر وخوف وهذا يتسق مع موقف الاشاعرة
اما المجريات عند ابن سينـآ فهي قضايا مثل المحسوسات تتضمن عنصر التكرار في حدى القضية كقولنا الضرب مؤلم
المتواترات وهي القضايا المعبرة عن الامور المصدق بها من قبل تواتر الاخبار التى التى لا يصح في مثلها المواطئة على الكذب كتصديقنا بوجود البلدان التى لم نزرها

اما المقدمات الاولى الغير يقينه /
عند ابن سينا هي 3 الذائعات والمقبولات والمظنونات
الذائعات ويسميها الغزالي المشهورات هي المقارنه بين المعتزله في ان الاوامر الخلقية احكام عقلية صادقة في ذاتها واعترض عليهم ابن سينا بقوله انها ليست احكام عقلية وانما هي فقط قضايا مقبوله بسبب العادة او الاتفاق

المقبولات عند ابن سينا هي اراء اوقع التصديق بها قول من يوثق يصدقه فيما يقول اما لامر سماوي او لرأي تميز به انسان مثل الانبياء ولم يتابع الغزالي ابن سينا في هذا النوع حتى لا يقع في التشكيك في يقين رسالات الانبياء

المظنونات( القضايا الاحتمالية) عند ابن سينا هي االتى يقع التصديق بها لا على الثبات بل يخطر بالبال امكان نقيضها مثل القضايا الاحتمالية .

[مجنونتها]

قضايا المعرفة / ستة قضايا وهي :
القضايا الاولية ؛ القضايا التجريبية ؛ القضايا الاستبطانية ؛ القضايا المقبولة التى عليها اجماع ؛ الاحكام الاخلاقية ؛ نسق القضايا الذي يؤلف استدلالا( البراهين والاستدلال)

القضايا الأولية / التى نسلم جميعا بصدقها ويقينها ولا نكتسبها ولا تحتاج لبرهان ومثل قواعد المنطق وبديهيات الرياضة + نلاحظ الاسلاميين سلموا بهذه القضايا الاولية دون تدعيم وتحليل بينما نادى ارسطو بها ودعمها بعدة اسس منها / 1- انها لاتقبل التحليل بمعنى ان أي تحليل او أي انكار لها يفترض وجودها ابتداء 2- قوانين الفكر هي قوانين انطولوجيه

القضايا التجريبية / وهي احكام الاداراك الحسي وهذه لم يتعرض لها المعتزلة لانها لاتدخل في صميم اهتمامهم لكن الاشاعرة والفلاسفة اتفقوا في قبولها واعتبروها من بين القضايا اليقينية رغم انها مكتسبة ولهذا القبول عدة مبررات منها ان القران الكريم يجعل الحواس من مقومات التصديق + ان العقيدة طلبت من الناس تصديق الرسول فيما سمعوه منه + ان ارسطو دعا الى جعل الحواس اول مصادرنا , وحذرنا الفلاسفة من اخطاء الادراك الحسي فابن سينا لايرى خطا في الاحساس وانما في احكامنا عنها والغزالي يرى الادراك صحيحا اذا تجنبنا ضعف الحواس وبعد المحسوس وكثافة الوسط لعل هذه الاسباب منعت الاسلاميين من النظرة النقدية الى احكام الادراك الحسي

قضايا الاستبطان/ كالجوع والالم لا يهتم بها المعتزلة لانهم يهتمون اساسا بما يتعلق بذات الله وصفاته والاصول الخمسة ولم يناد الفلاسفة بهذه القضايا لكن لا نظنهم يعترضون على يقينها مثل براهين ابن سينا على انيه النفس ولم يعترض الصوفيه على تلك القضايا الاستبطانية فهي الاساس في تجربتهم الذاتية اما الاشاعرة فهم الذين اهتموا بهذه القضايا

القضايا المقبولة التى يكون عليها اجماع او المقبولات وهي اراء اوقع التصديق بها قول من يوثق بصدقه خاصة اذا صدرت عن ائمه الشرائع فقد اعتبرها الفلاسفه من القضايا غير اليقنينه وخاصه ابن سينا , اما المعتزلة والاشاعره والصوفية على الرغم من عدم التحمس لها بشكل صريح فانهم يعتقدون بصدقها مع ملاحظه ان بعض المعتزلة كالنظام لا يسلم ببعض الاحاديث النبوية التى لا يتفق ظاهرها مع العقل وكذلك الامر مع كثير من الاشاعرة

الاحكام الاخلاقية مثل قولنا ان العدل جميل والظلم شر , رأى المعتزلة ان هذه الاحكام مطلوبه لذاتها وان الله امر بها لان العقل يأمر بها وسموها احكاما عقليه لان العقل بفطرته يدعو اليها لكن الاشاعرة والفلاسفة رفضوا هذا الموقف المعتزلي قائلين ان هذه الاحكام ليست فطرية وانما اكتسبناها منذ الصبا او العادة

البراهين والاستدلالات يتفق المعتزله والفلاسفة والصوفيه على جعل الاستدلال نوعا رئيسيا من انواع المعرفه فالمعتزلة يقسمون المعرفه الى معرفة ضروريه واستدلالية و كذلك الاشاعرة والفلاسفة لكن كل فريق يفهم الاستدلال فهما مختلفا فالاستدلال عند المعتزلي جدلي بمعنين على الاقل : بمعنى البدء بمقدمات العقيدة كما وردت بالكتاب والسنة دون مناقشتها واستنتاج مايلزم عنها من نتائج + وبمعنى البدء مما يسمونه احكاما عقلية بحته لكنها في نظر الفلاسفه والاشاعرة غير يقينية اما الاشاعرة فيقصرون الاستدلال على التمثيل او رد الغائب الى الشاهد واما الفلاسفه فقد فهموا الاستدلال على انه البرهان المنطقي

[مجنونتها]

مدخل إلى نظرية المعرفة إلى عند ابن سينـآ
الفلاسفة مثل ابن سينا وابن رشد لم يعتبروا المعرفة مبحثا مستقلا متميزا من مباحث الفلسفة ولذلك تجد نظريتهم في المعرفة متضمنة في نظرياتهم في النفس والعقل وهم في ذلك يقتدون في ارسطو ونظرية المعرفه لابن سينا تقوم في جانب منها على نظرية ارسطو أو تعتبر تطويرا لها وفي جانب اخر تقوم على نظرية العقول العشرة التى كان الفارابي اول من صاغها فلكي نفهم نظرية ابن سينا في المعرفه يجب الاشاره الى النظرية الفارابيه لكن لهذه النظرية اصولها عند ارسطو وافلوطين
• ابن سينا اصول نضريته استمدها من نظرية المعرفة لارسطو ونظريه العقول العشرة للفارابي وطورها فاخذ من ارسطو نظريه العقل الفعال ومن افلوطين نظرية الفيص والصدور
نظرية المعرفة عند ارسطو /
نلتمس من نظرية المعرفة عند ارسطو من خلال نضريتة في النفس وللنفس ثلاثة قوى يسميها النفس النبآتية او الغاذية ووظيفتها التغذي والتوالد والنفس الحيوانية او الحاسة وتقوم بوظائف الاحساس او الادراك الحسي والنفس الناطقة او العقل وتقوم بالتفكير والتأمل العقلي ويميز ارسطو بين وظفتين للعقل يسميها العقل الفعال والعقل المنفعل ؛ العقل الفعال يدرك الماهيات او يصوغها والعقل المنفعل عبارة عن لوحة ملساء او صفحة بيضاء لكنه استعداد لتلقي المعاني من العقل الفعال
• ونستطيع القول ان الفارابي استمد فكرة العقل الفعال من ارسطو وجعل له مفهوما جديدا واخذ نقطتين اخرتين من ارسطو وهما تميز عالم ما فوق القمر وان كل فلك له عقل لا مادي يحركه

نظرية الفيض او الصدور عند افلوطين /
حاول رسم صورة عن الوجود هي مزيج من الافلاطونية والمشائية والنزعة الصوفية يصور فيها صدور العالم ويقيم فلسفته على ثالوث هي الواحد فالعقل فالنفس الكلية
الله قمه الوجود ويسميه الواحد ويجب الا نضيف الى الواحد أي صفه اخرى كالوجود والفكر ويفيض عن الواحد العقل وهو المرتبه الثانية في سلم الوجود والعقل يفيض عن الواحد لكنه اقل منه كمالا وثالث المراتب هو النفس الكلية وهي وسط بين العقل والعالم المحسوس وتتصف بالفعل والحياة والحركة الفكرية تفيض عنها النفوس الجزئية والعالم المحسوس والنفس الكلية تشمل نوعين من التأمل : حين تتأمل النفس الكلية العقل تفيض عنها النفوس الجزئية وحين تتأمل النفس الكلية ذاتها يفيض عالم المادة ودرجات المعرفة عند افلوطين 3 من الادني الى الاعلى وهي الاحساس فالنظر فالوجد .








• والان يمكن القول ان الفارابي اخذ من افلوطين فكرة الفيض وان لا يصدر عن عن الواحد الا واحد وان الموجوادت مرتبة من الاعلى فالادنى لكنه اضاف القول ان الفيض ليس ضروريا وانما هو ابداع اضفنا الى ذلك اقوال ارسطو في العقل الفعال وتميز عالم ما فوق القمر وان كل فلك له عقل لا مادي يحركه جائت صياغته نظريتة الجديدة في العقول العشرة وهي غريبة عن ارسطو وافلوطين وجديدة على الفكر الاسلامي اذ لم يسبق الفآرابي اليها احد
نظرية العقول العشرة عند الفارابي /
الله واجب الوجود وعنه صدر نوعان من الموجودات موجودات روحيه وموجودات مادية مع افتراض انه لا يصدر عن الواحد الا واحد ولم تصدر الموجودات عنه على سبيل الطبع والضرورة . يفيض عن الله منذ الازل العقل الاول المحرك للسماء الاولى او الفلك الاكبر وعن العقل الاول يصدر العقل الثاني وهكذا الى ان نصل الى العقل التاسع المحرك للقمر وهذه العقول التسعة متجمعة هي ملائكة السماء ثم العقل العاشر وهو العقل الفعال ويسمى ايضا روح القدس ويمثل هذا العقل الفعال الصله بين ماهو علوي وما هو سفلي ثم يليه النفس الإنسانية فالصورة فالهيولي وتؤلف هذه العقول العشرة الموجودات الروحية اما الموجودات المادية فعلى سته مراتب تمثلها الاجرام السماوية والاجسام الادمية والحيوانات والنباتات والمعادن والعناصر الاربعة

[مجنونتها]

نظرية المعرفة السينوية : (ابن سينا)
ابن سينا كأرسطو لم يجعل للمعرفة مبحثا متميزا مستقلا عن باقي المباحث الفلسفية ويمكن التماس نظريته في المعرفة في جانب منها في نضريته في النفس كما نلتمس في نظريته في العقل الانساني ولان ابن سينا كسائر الفلاسفه الاسلاميين لم يكن له اهتمام بالمعرفة فلم يكتب في كل المشكلات المعرفية وانما اهتم بعدة قضايا معرفية مثل نظرية الادراك الحسي ونظرية الكليات وتصنيفه للقضايا اليقينية وغير اليقينية و في معرفه العارف بالله ونضريته في تفسير النبوة ؛ هذه المسائل والموضوعات التى بحثها ابن سينا جعلت نظريته مشائيه (ارسطويه) في جانب منها واشراقيه فاربية متطورة في جانبها الاخر
نظرية ابن سينا في الادراك الحسي /
يبدأ ابن سينا نضريته بالتقسم الارسطي لقوى النفس وقسمها الى ثلاثة قوى يسميها النفس النبآتية او الغاذية ووظيفتها التغذي والتوالد والنفس الحيوانية او الحاسة وتقوم بوظائف الاحساس او الادراك الحسي والنفس الناطقة او العقل وتقوم بالتفكير والتأمل العقلي؛
وظائف النفس الحيوانية /
وتؤدي النفس الحيوانية في الجانب الادراكي وظيفتين هما ادراك الاشياء الخارجية بالحواس الخمسة الظاهره وادراك الاشياء الخارجية بالحواس الباطنه "قوى تدرك من الداخل"
تشتمل هذه القوة الادراكية الداخلية على خمس قدرات يسميها الحس المشترك والمصورة والمتخيلة والوهم والذاكرة
الحس المشترك: الصور المنطبعة من كل الحواس الخمسة فيرتبط الشم بالطعم كما أننا بفضلها ندرك الشكل والمقدار والحركة والسكون
المصورة : تحفظ ما اجتمع بالحس المشترك من صور المحسوسات وتبقى هذه الصور فيها بعد غيبه المحسوس
الوهم: تدرك المعاني الجزئية الموجودة في المحسوسات مثل إدراكي لطفل يوجب العطف عليه
المتخيلة : يسميها ابن سينا المفكرة تقوم بأستعادة صور الأشياء التي حفظتها المصورة ومن ثم الابتكار أو الأبداع
الذاكرة (الحافظة) : تقوم بحفظ ما يدركه الوهم من المعاني الموجودة في الاشياء المحسوسة واستعادتها بمعاونة المتخيلة
ملاحظات على عملية الادراك الحسي عند ابن سينا /
1- يعتبر ابن سينا أول الفلاسفة القدماء الذين ربطوا وظائف الاحساسات والخيال والذاكرة بشروطها الفسيولوجية
2- ادرك ابن سينا بوضوح تعقيد عملية الادراك الحسي وتركيبها من عناصر متعددة متداخلة
3- ادرك ارسطو ثلاث قوى للادراك من باطن وهو الحس المشترك والتخيل والتذكر واضاف ابن سينا اليها قوتين هي المصورة والوهم
4- نلاحظ وجة الشبة بين ابن سينا وجون لوك في تمييزهما معا بين ادراك الاشياء من خارج ويسميه لوك الحس الخارجي وبين الحواس الباطنية ويسميه لوك الحس الباطن لكن بينما قصد لوك بالحسن الباطن قدرتنا على الاستبطان او ادراك حالاتنا الداخلية فقد جعل ابن سينا الحواس الباطنة عناصر اساسية لتكوين الادراك الحسي ذاته
5- عرف ابن سينا قوانين ترابط الافكار وجعلهما التشابة والتضاد والجوار وهي مألوفة لارسطو مما يذكرنا بقوانين الترابط عند دافيد هيوم و دافيد هارتلي
6- اخطأ ابن سينا في اعتبار ما نسميه الان افعالا منعكسة لا ارادية غرائز مثل قوله ان الرضيع يتلق بثدي امه
وظائف النفس الناطقة او العقل /
للعقل جانبان اساسيان عقلي عملي قوه عامله و عقل نظري قوة عالمه
1- العقل العلمي او القوة العاملة : تنبع منه قيم الخير والشر والجمال والقبح في الجزئيات ونعبر عنها ببعض انواع القضايا غير اليقينية وهي المشهورات والمقبولات
2- العقل النظري او القوة العالمة وظيفته ادراك الكليات وصياغة انواع الاستدلالات او البراهين
• هناك صغتين لعملية ادراك العقل للكليات /
مراحل ادراك العقل للكليات /
1- ان تستعين النفس الناطقه بما توصلت اليه النفس الحيوانية وان يستعين العقل النظري بما توصلت الية قوى الادراك الحسي
2- حين يتوصل العقل اليها دون الاستعانة بمصادر الاحساس و الادراك ويقع في هذه المرحلة ادراك القضايا الاولية اليقينية التى تتمثل في مبادئ الفكر المنطقي و بديهيات الرياضيات ؛ كما يقع فيها ايضا استنباط الاجناس والانواع وقواعد الاستدلال

صيغة اخرى لعملية ادراك العقل للكليات /
يمكن تقديم صياغة اخرى لوظائف العقل النظري بيان مراتبة او درجاته الاربعة المشهورة عند ابن سينا وهي
العقل الهيولاني والعقل بالملكة والعقل بالفعل والعقل المستفاد

العقل الهيولاني وهو العقل المنفعل عند ارسطو هو استعداد لقبول أي شي وهو لوحة ملساء ليس به شي
1- يصير هذا العقل الهيولاني عقلا بالملكة حين تتحصل فيه المعقولات الاولى وهي القضايا الاولية اليقينية التى تتمثل في مبادئ الفكر المنطقي وبديهيات الرياضة
2- يقول ابن سينا انها مخزونة لا يستخدمها العقل بالملكة دائما فان فمهما واستخدمها ووعي انه فمهما و استخدمها سميت عقلا بالفعل
3- ويقول ابن سينا ان العقل بالفعل ما يسمية المعقولات الثانية ويقصد بها مبادئء الاستدلال والبرهان
4- وحين تكون هذه المعقولات الاولى والثانية حاضرة لي بالفعل واستخدمها بالفعل متى شئت واعي اني استخدمها كذلك سمي العقل مستفادا .

نظرية المعرفة عند ابن رشد /
لم يختلف ابن رشد عن الفلاسفة السابقين في اهمية دراسة المعرفة و مشكلاتها وان لم تؤلف مبحثا فلسفيا مستقلا وانما يتم البحث فيها في اطار البحث في النفس والعقل ، ولئن امكن حصر نظريات ابن سينا في 6 نظريات ، فأننا نجد اوجه شبة واختلاف بينه وبين ابن رشد في الموضوعات المعرفية التى بحثاها ، لابن رشد نظرية في الادراك الحسي ونظرية في العلية لا تختلف في جوهرها عن مثيلاتها عند ابن سينا لكن لابن رشد نظرتين في الكليات وفي وظائف العقل تختلف عن نظريات ابن سينا ، وله نظرية في الاخلاق ولم يهتم ابن سينا بوضع مثل هذه النظرية

تعريف النفس عند ابن رشد /
قدم شرحا وافيا لفلسفه ارسطو فلقب بالشارح الاكبر ، ولكم يكتف بشرح فلسفه ارسطو بل كانت له جهوده في التوفيق بين فلسفه ارسطو ودين الاسلام مما جعله يختلف عن ارسطو في كثير من الامور ، يقدم ابن رشد اولا تعريف ارسطو للنفس وهو ان الجسم صورة لجسم طبيعي آلي او استكمال اول لجسم طبيعي الي ، هي صورة لا وجود للبدن بدونها كما لا يمكن تصور النفس الا به لكن وجد ابن رشد ان هذا التعريف يتعارض مع العقيدة الدنينية في خلود النفس وذلك لان النفس ملتحمة بالبدن التحام الصورة بالمادة ولما كان البدن ماله الى الفناء ، لذلك أعطى ابن رشد تعريفا اخرا رأي انه يتسق مع التعريف السابق وهو ان النفس جوهر روحي قائم بذاته لا ينقسم بانقسام الجسم او انها ذات روحية مستقله تستخدم البدن كآلة لها . وصنف ابن رشد قوى النفس الى نباتية وحساسة وعاقلة ورأئ ان القوانين النباتية و الحساسة تفنيان بفناء البدن وتصبح الجوهرية والبقاء متعلقين بالنفس العاقلة.

نظرية الإدراك الحسي /
لدى ابن رشد تصنيفا ارسطيا لقوى النفس كما ان اوجة الشبة كثيرة بينه وبين ابن سينا و ان كان يصوغه صياغة مختلفة ، يصنف ابن رشد قوى النفس الى 5 النفس النبآتية والنفس الحساسه ( او الحيوانية عند ارسطو وابن سينا) والمتخيله والناطقة والنزوعية
ولايختلف اين رشد عن ارسطو وابن سينا في فهمه للنفس النباتية اما النفس الحساسة فان بها خمس قوى هي السمع والبصر والشم واللمس والذوق ولكل حاسة موضوعها الخاص ، ومادامت موضوعات للحواس متجمعة فتوجد قوة مشتركة تدرك هذه الموضوعات يسميها ابن رشد الحس المشترك وللحس المشترك 3 وظائف عند ابن رشد وهي :
1- قدرة الانسان والحيوان على استقبال الموضوعات المختلفة عن طريق الحس
2- القدرة على الجمع بين الموضوعات الخاصة بالحواس وتتعلق بشي واحد مثلما اقضي على التفاحة بانها ذات لون احمر وطعم لذيذ وشكل مستدير
3- الوعي بالادراك أي حينما ادرك شيئا ادركة واعي اني ادركة
اما القوى الثالثة للنفس هي المتخيلة ويعطي لها ابن رشد وظيفتين وهما : نحكم بفضلها على الاشياء موضوع الادراك الحسي بعد غيبتها ونسطيع بفضلها ان نركب امورا لا وجود لها في الواقع كتصورنا للغول ، ويعطي ابن رشد خاصتين للخيال هما انه فعل ارادي فيمكنني ان اتخيل شيئا ما حينما اريد ويمكنني ان لا اتخيله + الخيال قد يعطيني احكاما كاذبة
اما القوى النزوعية فهي التى ينزع بها الحيوان الى المفيد ويفر بها من المؤذي ولا تتم هذه القوى الا بمساعدة المتخيلية وأقسام القوة النزوعية 3 هي : اذا نزعت الى اللذيذ سمي شوقا + اذت نزعت الى الانتقام سمي غضبا + ان كان عن رؤية وفكر سمي اختيارا وارادة

حين يتحدث ابن رشد عن النفس الناطقة تتكون من العقل العملي والعقل النظري و يذكر ان المعاني نوعان جزئية وكلية
المعنى الجزئي: ان للعقل قدرة على تجريد الصفات والخصائص القائمة في الشئ الجزئي موضوع الادراك كادراك اللون الاحمر في التفاحة

[مجنونتها]

توجد نقاط ضعف في تصنيف ابن رشد لقوى النفس /
1- ان قدرة الحافظة او الذاكرة ليس لها مكان واضح في تصنيف ابن رشد واقرب قدرة تشمل التذكر هي التخيل
2- لم يعطي اهتماما خاصا لعنصر تكوين التصورات او المعاني التجريبية كنعصر في عملية الادراك الحسي المعقدة ، لكنه لم يغفل عنها وذكر دور التصورات او المعاني التجريبية حين يفصل في القوة الناطقة او العاقلة

نظرية ابن رشد في الاخلاق (العقل العملي) /
يبدأ ابن رشد بتصنيف العقل الى قسمين بحسب وظائفة عقل نظري وعقل عملي
العقل العملي عند ابن رشد: هو قدرة او استعداد موجود عند كل انسان ويختلف الافراد فيه فقط بالدرجة وهو استعداد لتلقي مبادئ السلوك وقيم الاخلاق ونتلقاها من التجربة التى تنبع من الحواس ثم من الخيال


نظرية ابن رشد في الكليات (العقل النظري) /
نظرية ابن رشد في العقل النظري نظرية معقدة لان الجانب المعرفي فيها مرتبط بالجانب الميتافيزيقي ويتعلق الجانب المعرفي من نظريته بموقفه من وجود الكليات ومعرفتنا لها اذا يجعل ابن رشد الكليات او المعاني العامة صنفين اما معاني جزئية ( ويسميها معاني شخصية ) واما معاني كلية
المعاني الجزئية سبق تعريفها
المعاني الكلية لا يعتمد ارداكنا لها على حس او خيال وانما يعتمد على العقل النظري او العقل الخالص مثل النقطة في الرياضيات ، وحين يصل العقل الى تجريد هذه المعاني العامة يركب بعضها الى بعض ويحكم ببعضها على بعض ويسمى الفعل الاول تصورا ويسمى الفعل الثاني تصديقا

وظائف العقل عند ابن رشد /
اهتم ابن رشد بوضع نظرية ميتافيزيقية في العقل الانساني لسببين اولهما اراد ابن رشد تحديد موقفه من هذه الشروح التى حاول اصحابها سد النقص في نظرية ارسطو والثاني انه وجد نظرية ارسطو في النفس مخالفة من بعض الوجوه لعقيدة الاسلام فاراد القيام بمحاولة التوفيق بين المشائية والعقيدة
• حين نظر ارسطو في وظائف العقل ميز مابين ماسماه العقل المنفعل والعقل الفعال ورأى ان الاول يفنى مع البدن اما الثاني فهو العنصر الالهي في الانسان
• جاء الكسندر الافروديس وقام بتقسيم العقل الى ثلاثة اقسام هي العقل الهيولاني والعقل بالملكة والعقل الفعال
العقل الهيولاني هو العقل بالقوة وهو لوحة ملساء مستعدة لتلقى ما يلقى اليه من افكار او معقولات وهو موجود في الانسان ويفنى بفنائه وعبارة العقل بالملكة هي من ابتكار الكسندر ولم يستخدمها أرسطو وقصد به العقل الهيولاني ذاته حين يكسب المعلومات او الافكار او المعقولات اما العقل الفعال فهو مصدر تلك الافكار يهبها للعقل بالملكة او يهبها للعقل الهيولاني وهذا العقل الفعال ليس في الانسان وانما خارج عنه وهو الله

• وجاء ثامسطيوس وخالف الكسندر واعتبرة مسيئا لفهم ارسطو ورأى ان العقل الفعال جزء منا وان العقل الهيولاني او المنفعل والعقل الفعال ازليان معا ومفارقان للمادة وان العقل الفعال موجود في النوع الانساني كله

• جاء الفارابي وابن سينا واستفادا من الاسكندر واحالا العقل الفعال عقل فلك القمر عند ارسطو وجعلاه مصدر معرفتنا الاشراقية لكن ابن رشد رفض هذه المعرفة ونظرية العقول العشرة كلها ، وحاول تفسيرا اخر للعقل يوفق فيه بين نظرية ارسطو في العقل وعقيدة الدين في خلود النفس

• اخذ ابن رشد تقسيم الكسندر للعقل الى عقل هيولاني وعقل بالملكة وعقل فعال وظن انه تقسيم ارسطو مع ان ارسطو لم يستخدم عبارة عقل بالملكة اما العقل الهيولاني فيفهمه ابن رشد كما فهمه الكسندر على انه عقل بالقوة وانه في ذاته لوحة ملساء ليس فيها شي وانه استعداد لاستقبال ما يلقى اليها من افكار او معقولات نحصل عليها بالتجريد من الحس والخيال اما العقل بالملكة عند ابن رشد هو العقل الهيولاني وقد استقبل هذه الافكار وانه العقل الانساني ، هذه الافكار الموجودة فينا فعلا او المعقولات بالفعل في حاجة الى عنصر يخرجها من القوة الى الفعل وهذا العنصر هو ما يسمى العقل الفعال و يصفه ابن رشد بأنه غير هيولاني أي بحسب طبيعته ليس متصلا بالبدن الا بالعرض وانه مفارق للبدن وانه اشرف من العقل الهيولاني وانه موجود بالفعل دائما وانه صورة

الصعوبات الموجودة بنظرية ابن رشد /
1- ابن رشد في الواقع لا يأخذ بتصور الاسكندر للعقل الهيولاني والعقل الفعال اذ يرى ان هذا العقل الهيولاني فانيا بفناء البدن والعقل الفعال خارجا على الانسان وهو الله بينما رأى ابن رشد العقل الهيولاني والعقل الفعال مفارقين أزليين لسببين هما ان هذه القسمه الاسكندرانية تبدد وحدة العقل وحرص ابن رشد على هذه الوحدة و السبب الثاني ان ابن رشد تصور العقل الفعال ليس خارجا على الذات وانما هو جزء من العقل الانساني
2- ابن رشد يقول عن العقل النظري انه الهي جدا وهذا التعبير مضلل اذ يوحي بأن ابن رشد يتفق مع الاسكندر في العقل الفعال هو ظل الاله في الانسان
3- انه لا يستخدم فقط تعبير العقل الفعال الذي يستخدمه بمعنى مختلف عن معناه عند ارسطو والكسندر بل يقرن هذا التعبير بعبارات الاتصال والاتحاد أي اتحادنا واتصالنا بالعقل الفعال ، مما يوحي بأن ابن رشد يتفق مع الفارابي وابن سينا في نظريتهما في العقول العشرة ومايلزم عنها من اتجاه اشراقي مع ان ابن رشد رفض هذه النظرية بسبب غرابتها عن الفلسفة المشائية في وجوهها التجريبية والعقلانية معا



الكتآب الثآني /

ما هي اقسام علم المناهج ؟
المنهج الاستنباطي + المنهج الاستقرائي + المنهج التكويني او الاستردادي + المنهج الجدلي
المنهج الاستقرائي : توصل اليه المسلمون قبل اروروبا بقرون طويلة وسار عليه علماء الحضارة الارووبية ومفكروها فأنتجوا لنا الحياة الحديثة
المنهج الاستنباطي عرف بأسم المنهج القيآسي وهوجم اشد الهجوم ووصف بأنه عقيم لا يصل الى علم نافع
المنهج الاستردادي او التكويني: المسلمين اقاموه على اسس علمية دقيقة فيما فيما يعرف بمصطلح العلم الحديث ،وطرق تحقيق الحديث رواية ودراية هي منهج البحث التاريخي الحديث كما عرفة فلنج و لانجو وسينيوبوس وقد توصل المسلمين الى كل ماتوصل اليه علماء مناهج البحث التاريخي من نقد النصوص الداخلي والخارجي كما عرفوا طرق التحليل والتركيب التاريخيه ومن اهم العلماء المسلمين الذين اهتموا بهذا المجال ابن خلدون والتاج السبكي والسخاوي
المنهج الجدلي : اصوله في كتب اداب البحث والمناظرة والجدل منهجا كاملا يشبة المنهج الجدلي الحديث

[مجنونتها]

بس هذا هو التخطيط واللي تحب تضيف شي من عندها وهي تذاكر مثل ماتحب بس هذا شامل لتخطيط دكتور كمال يوسف .. ماعدا الاجزاء اللي ذكرتها بأول الموضوع ..

بنآت دعواتكم لي بالتوفيق وان الله سبحانه وتعالي ينولني اللي ببآلي .
موفقين كلكم ي رب .

[kambodia]

الله يعطيك على قد نيتك ويوفقك ياااااارب

ويحقق لك ما تتمنين '' :rose::d5:

[ي ليت !!]

يعطيك الف عافية يارب
والله يوفقك ويسهل عليك اختباراتك

وبنات الي تعرف غير اقسام علم المنهج تضيفه

ولها دعوات مننا يالله بنات ساعدونا

[sore]

يعططططططططططيك العافية والله يوفقك :004:

[مقدرره ظروفهم!!]

مووووووووفقه ياارب وجزاك االف خخير :rose:

[ρĬńҝ]

الله يوفقج ويفتح عليج
و يحقق لج كل ما تتمنينه :004:

[Black Widow]

thanx a lot

:biggrin:

[آحلى التفاصيل]

تعريف المعرفه عند الاشاعره والباقلاني على وجة الخصوص

درجات المعرفة عند المعتزلة والاشاعرة والفلاسفة

تصور العليه محذوف


بنات هذي المواضيع الثلاثه ما اخذناها مع د. فرحه الدوسري

معقوله معاكم

[همســ حب ــات]

ربي يسعدك دنيا وآخره وينولك اللي ببالكـ ي عسولة
بالتوفيق..:rose:

[فيونه =)]

ربي يوفقك ويسهل عليك ويحقق الي في بالك , بالتوفيق بنااااااااااااااات والله يسهل هذي المادة يارب هي وتاريخ الخليج :Cry111:

[*جوريه*]

ما شاء الله !!


يعطيكـ العافيهـ ع المجهود الرائع ،،



ربي يوووفقكـ و يحقق لكـ اللي ببالكـ ،،





:106:

[سارا"]

الله يوفقك ويحققلك الي في بالك ويجزاك جنات النعيم :106:

[خايفة أدرس]

يارب يوفقك ويسهلك امووورك

[أحاسيس مريم]

الله يجزاك خييييير ويوفقققك ويسسسهل علييييك :106::106::106:
يااااااااااارب تجيبييييييييييييييين أعلللللللللللى درجة :rose::rose:

[وفووووووووووي]

صح عليك ربي يعطيك العافيه :106:



ارفقت وورد كتاب للنظريه سمعت انو طالبات كمال يوسف قال لهم الدكتور ذاكرو منه اتمنى انو يعود عليكم بالفائده

[3> a7la dlo0o3ah]

عوااااااااااااااافي ياااارب
ان شاءالله بكل المواد ناجحه وباعلى معدل :106::060:

[[ .. عبوشه]

يعطيكك العاآفيهه
ي رب يوفقك وينولك الي في باآلك :004:

[رحيـــل]

ي لبى كبدش :060:


الله يوووووفقك دنيا واخره :004:

[LOlita ..]

يعطيك العافيه .. جزاك الله خير وبميزان حسناتك هالجهد وهالتعاون

الله ييسر لك كل عسير ويذلل لك كل صعب .. مثل ما سهلتي ويسرتي لنا


وشكرا ,,

[جواهر العرب]

نظرية المعرفه حلو التخليص

[Masmosa]

ااااه ي بنات ربي يسعدكم ويفرج عليكم ويحققق لكم مناكم ي رب
زي مافرجتو علينا

مابنساكم من دعواتي باذن الله :sm1:

[SH3LO0OL..]

بنات انا عند دكتور مبروك الشيباني تهقون ينفع اذاكر من ملخصات دكتوركم ولا الاسئلة مو موحدة ؟؟؟

[تـوتي فروتي]

يعطيكم العاافيه ويوفقكم يارررب وتنجحون بكل المواااد<
بس
في الملخص حق دكتور كمال في اشياء مااعطتنا الدكتوره شكله يجيب اشياء من برا << بسألك مالاشياءاللي مومن الكتاب الكتاب نذاكرها والا ماراح يجيبون منها؟؟

[أم عمر!]

بنات انا عند دكتور مبروك الشيباني تهقون ينفع اذاكر من ملخصات دكتوركم ولا الاسئلة مو موحدة ؟؟؟

أنا بعد عند الدكتور : المبروك الشيباني .
اخبرنا اكثر من مرة إن تلخيصاته و شرحه معنا يعتبر فقط كـ مفتاح للكتاب
أي عبارة أو جملة ما تفهمينها في الكتاب تقدرين ترجعين للشرح في الدفتر

يعني مذاكرتك الأساسية تكون من الكتاب, و تقدرين تستعينين بتلخيصاته ..

و بخصوص الأسئلة راح تكون موحدة

100 فقرة اختياري عليه 50 درجة
و سؤال مقالي مقسم إلى أ + ب عليه 10 درجات

بالتوفيق :004:

[جذابه بطبعي]

يعطيك العافيه يارب
في ميزان حسناتك يارب :004::004::004::004:

[صـمـت الـمـشاعر]

الله يووفقك ويجزاك آلف خيررر

واناا من بناات العنوود حابه اضيف لكم الصفحات اللي حددتهاا لناا

الكتاب الاول
٧-٢٦
١٧٦-١٧٨
١٨٠-١٨٩
٢٠١-٢١٤

الكتااب الثاني
٢٤١-٢٤٧
٢٧٣-٢٨٥

وممابي الا دعوواتكمم حبيباتي

[خايفة أدرس]

مووفقين يااارب
جميعا
اختي
الكتاب الثاني
معقول بس هذا
اللي كتبتيه
هو التلخيص؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[عذوب الشوق]

بنات مين عندها تلخيص لجزئية الشهري تفيدنا الله يعافيكم

[*جوريه*]

جزئية الشهري ،، حطتها في هالموضوع في رابط ،،









:rose:

[kambodia]

مووفقين يااارب
جميعا
اختي
الكتاب الثاني
معقول بس هذا
اللي كتبتيه
هو التلخيص؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لا مو بس هذا التلخيص للكتاب الثاني ... بس الأخت مجنونتها ذكرت ان هذا اللي كتبته معه بدايه الكتاب الثاني ما لحقت معه.. فأي بنت عند دكتور كمال وعندها تلخيص بدايه الكتاب الثاني ياليت تفيدنا

[MEESH وبس]

:rose:

مشكورة جزاك الله خير ي مجنونتها ..

وعندي سؤال الي دائما ينسأل هل الاختبار موحد ؟
يعني الدكتورات مع الدكتوريين ولا كل وحدة لحال مثل اختبار اعمال السنة :biggrin: ؟

وششكرآ :rose:

[MEESH وبس]

الله يووفقك ويجزاك آلف خيررر

واناا من بناات العنوود حابه اضيف لكم الصفحات اللي حددتهاا لناا

الكتاب الاول
٧-٢٦
١٧٦-١٧٨
١٨٠-١٨٩
٢٠١-٢١٤

الكتااب الثاني
٢٤١-٢٤٧
٢٧٣-٢٨٥

وممابي الا دعوواتكمم حبيباتي



:71:

:71:

:71:


متأكدة انو بسس هذي الصصفحآت !
معقولة اششياء كثير محذوفة يعني !َ!
ي رب بسس هذي : :sm5:

[انومة]

بنات ممكن احد يحولي اللي كاتبتة وفووووووووووي الى ورد 2003 او ينسخة هنا
بليززز وياليت بسرعه
ربي يسعدكم

[صـمـت الـمـشاعر]

ميش وبسس

يب بسس هذي اناا حاضره مع الدكتوره العنود وهي اللي عطتنا هالصفحاات هذي بسس

[أحساس مشاعر]

جد بناااااااات تحديد الدكتوره العنود في اشياء محذوفه مدري نمشي معاها خاصه انو دكتورنا اكد لنا ان الاختبار موووووحد

[الامل الصعب]

متىموعدالاختبار

[*مريم*]

يآجعلكن بآلجنةة مشكورآت إوي
الاختبار الاحد بعد بكره 8ونص
ورفعته لك 2003 أدعيلي المآدة صعبةة :icon9:

[وفووووووووووي]

بنات تحديد الدكتوره عنود جدا سهل ومضمون بس انا متلخبطه بالكتاب الثاني وش اشمه

[رحيـــل]

يآجعلكن بآلجنةة مشكورآت إوي
الاختبار الاحد بعد بكره 8ونص
ورفعته لك 2003 أدعيلي المآدة صعبةة :icon9:



الحين هذا كله الكتاب الثاني ولا انتي جامعتهم كلهم


وانتي عند مين لاني اشوف شغلات جديده بالملف اللي رفعتيه :biggrin:

[Ďσα'α♔]

الله يووفقك ويجزاك آلف خيررر

واناا من بناات العنوود حابه اضيف لكم الصفحات اللي حددتهاا لناا

الكتاب الاول
7-26
176-178
180-189
201-214

الكتااب الثاني
241-247
273-285

وممابي الا دعوواتكمم حبيباتي



قصدك من 198 الى 220:004:

[Ďσα'α♔]

بنات بسألكم الخاتمممه معانا ولا لا:24_asmilies-com:

لان استاذ احمد الطيار ماعطانا اياه والاستاذ المبروك لما شفت الملخص موجود:Looking_anim:

[SH3LO0OL..]

أنا بعد عند الدكتور : المبروك الشيباني .
اخبرنا اكثر من مرة إن تلخيصاته و شرحه معنا يعتبر فقط كـ مفتاح للكتاب
أي عبارة أو جملة ما تفهمينها في الكتاب تقدرين ترجعين للشرح في الدفتر

يعني مذاكرتك الأساسية تكون من الكتاب, و تقدرين تستعينين بتلخيصاته ..

و بخصوص الأسئلة راح تكون موحدة

100 فقرة اختياري عليه 50 درجة
و سؤال مقالي مقسم إلى أ + ب عليه 10 درجات

بالتوفيق :004:

:Looking_anim::eek::eek: انا مو مذاكرة الا من تلخيصاته بس ولا فتحت الكتاب اصلا :Looking_anim:

[Ďσα'α♔]

انا لما ذاكرت لملخص الدكتور المبروك وفتحت الكتاب تقريبا كل ششي مو جود بالتلخيص

بس بعض الاشياء مثل التعريفات واشياء جدا بسسيطه

:004:

[Ďσα'α♔]

بنات بسألكم الخاتمممه معانا ولا لا:24_asmilies-com:

لان استاذ احمد الطيار ماعطانا اياه والاستاذ المبروك لما شفت الملخص موجود:looking_anim:


اتمنى تردون علي...:004:

[BE OPTIMISTIC]

مساء الخير بنات انا مع دكتورة سمية الخاتمه اكيد مو معانا ولو تقرينها تلقينها خلاصة الموضوع يعني تعيد الكلام بس بإختصار

[Ďσα'α♔]

تسسلمين فديتك:rose::rose:

[SH3LO0OL..]

طيب الامتحان الساعه كم ! وهو الاحد اكيد صح

[*جوريه*]

ايوهـ الامتحان الاحد ،،


8 و نص ،،



بالتوووفيق للجميييع ،، :rose:







:106:

[أم عمر!]

:looking_anim::eek::eek: انا مو مذاكرة الا من تلخيصاته بس ولا فتحت الكتاب اصلا :looking_anim:

مهم الكتاب يا أختي
هو بنفسه طلب نرجع للكتاب
و ما نكتفي فقط بالتلخيص

[ي ليت !!]

انا يعتمد ع تلخيصاتكم دكتور كمال يوسف

اما الكتب كثير

بس تكفون نبي تكملة الكتاب الثاني، يعني الاشياء الناقصة

وربي لها دعوات اللي تساعدنا وتحطه ،

[همسة وفى]

سلام
بنات لو سمحتو ابي المحاضرة العاشرة لدكتور مبروك الشيباني او اي دكتور

[وش السواه]

الدكتور ب اخر محاضره قال ركزوا على من صفحه 21 الى 25

وهي امثله على القضايا التجربيه و القضايا الحدسيه والقضايا القبليه و الافكار الفطريه ؟!!

اللي تعرف الامثله تقولها لنا او كيف يعني امتبها و اختصرها

وقال اشياء على السريع مالحقت اكتبها كامله بس كتبت اولها وياليت اللي تعرف تكمل

*جابر بن حيان يطلق مصطلح ...............على ............... اما ابن حسن ......................

*العالم اليوناني الذي اختاره جابر بن حيان قاليلوس .

*عندما يبحث جابر بن حيان عن ................. ف انة يقصد الدليل النقدي او حسب .......... !

*المنهج الذي استخدمه الحسن هو استقراىي .

* الغزالي واقسامه .

* الشرط الاساسي بالبخث العلمي عند الحسن بن هيثم .؟؟

*القوانين الاساسيه للفكر عددها 3 ؟!!

*الفيلسوف الذي ذهب الى قضيه المقولات هو .........!

*الفيلسوف الذي قال ان الانسان قياس كل شي هو بروتوسو .

وقال سوال اتوقع يجي مقالي هو قارني بين موقف افلاطون وموقف الفلاسفه المعاصرين من نظريه المعرفه ؟

^ هذي الاشياء كلها مهمه ذكرها الدكتور بعد اخر محاضره كمراجعه
ماعرفت اطلع اغلب اجوبتها ياليت اللي تعرف تساعدنا .

ودعواتكم

[ي ليت !!]

بنات تكفون ما اقدر اشتري الكتاب الثاني
ومالقيت بالمكتبة

تكفون لخصوه ، لو شي بسيط

الله يوفق وينجح من تساعدنا وتعدي كل المواد بنجاح

[همسة وفى]

بنات لوسمحتوا تلخيص الكتاب الثاني :106:

[Beshayer]

الدكتور ب اخر محاضره قال ركزوا على من صفحه 21 الى 25

وهي امثله على القضايا التجربيه و القضايا الحدسيه والقضايا القبليه و الافكار الفطريه ؟!!

اللي تعرف الامثله تقولها لنا او كيف يعني امتبها و اختصرها

وقال اشياء على السريع مالحقت اكتبها كامله بس كتبت اولها وياليت اللي تعرف تكمل

*جابر بن حيان يطلق مصطلح ...............على ............... اما ابن حسن ......................

*العالم اليوناني الذي اختاره جابر بن حيان قاليلوس .

*عندما يبحث جابر بن حيان عن ................. ف انة يقصد الدليل النقدي او حسب .......... !

*المنهج الذي استخدمه الحسن هو استقراىي .

* الغزالي واقسامه .

* الشرط الاساسي بالبخث العلمي عند الحسن بن هيثم .؟؟

*القوانين الاساسيه للفكر عددها 3 ؟!!

*الفيلسوف الذي ذهب الى قضيه المقولات هو .........!

*الفيلسوف الذي قال ان الانسان قياس كل شي هو بروتوسو .

وقال سوال اتوقع يجي مقالي هو قارني بين موقف افلاطون وموقف الفلاسفه المعاصرين من نظريه المعرفه ؟

^ هذي الاشياء كلها مهمه ذكرها الدكتور بعد اخر محاضره كمراجعه
ماعرفت اطلع اغلب اجوبتها ياليت اللي تعرف تساعدنا .

ودعواتكم

اي كتاب القضايا ؟

[خزنه]

السلام عليكم خواتي الغاليات ....:004:
سمعت ان الدكتور مبروك الشيباني اعط اسئلة مررررررراجعة
الله يوفقها وفالها +a اللي :rose:تنزلها:rose: لاني جدا ماني مستوعبه :007:المادة مسويتلي قلق :Cry111:

[wild girl]

يآجعلكن بآلجنةة مشكورآت إوي
الاختبار الاحد بعد بكره 8ونص
ورفعته لك 2003 أدعيلي المآدة صعبةة :icon9:



تلخيص اي دكتورر


احسسه طويل مرة

[همسة وفى]

القضايا في الكتاب الثاني
لو سمحتو تلخيص الكتاب الثاني
:106:

[Beshayer]

القضايا في الكتاب الثاني
لو سمحتو تلخيص الكتاب الثاني
:106:

جزاك الله خير ، لو عندي والله من عيوني :rose:

[همســ حب ــات]

بنوتات اللي تبي محاضرات الكتاب الثاني ترسل لي ايميلها خاص :10111:
لاني للأسف م اعرف ادرج الملف هوون :icon9:
وبالتوفيق ي حلوات :004:

[ي ليت !!]

بنات تكفون نبي التلخيص للكتاب الثاني ماقدرت اشترية

[الهلوبه]

كيف اتواصل معاك مااعرف اللي تاخذه منك تدرجه هنا او احد يعلمها كيف تدرج ملف اسهل لك حاووولي تكفين :mh12:

[همســ حب ــات]

انا اعرف الطريقة وحاولت عدة مرااات بس بنهاية يفشل يدرج هنا..

[Beshayer]

طيب انسخيها و الصقيها هنا مو لازم ملف

[Ďσα'α♔]

بنات الدكاتره قالو موضوعي بس خيار متعدد مافي صح وخطئ وفراغات صصح ..؟؟

[ي ليت !!]

ايوه انسخه والصقيه هنا

من غير إدراج

[Ďσα'α♔]

بنات الدكاتره قالو موضوعي بس خيار متعدد مافي صح وخطئ وفراغات صصح ..؟؟

:rose::rose::rose:

[همسة وفى]

لا بس اختياري من متعدد
:106:

[برآطم كآروهآت]

وش القضايا اللي تتكلمون عنها ف الكتاب الثاني :Looking_anim:

شـ سالفتها . ؟ :Looking_anim:

[همسة وفى]

همسات حب
رسلت لك ايميلي
مشكوررة :106:

[ي ليت !!]

همسة وفى
اذا أرسلت لك انسخية وحطية هنا

*
او ارسلي ايميلك وانا ارسله لك ، لان أرسلته لي بس مايفتح

لأني ادخل بالايفون

وبعدين انسخية هنا

[استغفرالله ق1]

ملخص الكتاب الثاني لو سمحتو :(

[wild girl]

صفحات نظرية المعرفة محتاره اذاكر اي صفحات

مبروك حدد مع البنات في الكتاب الاول

7-25
171-189
197-221

كيف بنات يحطون صفحات غير دولا الصفحات:Cry111:

والكتاب الثاني الملزمة كاملة :Cry111:



اللي حدد معاهم مبروك غير دولا الصفحات تكتب رد واللي صفحاتها غير تكتب

[رحيـــل]

اب :biggrin:



الموضوعي كم عليه والمقالي كم ؟!



وبالنسبه للكتاب الثاني وش معانا منه ؟



موفقات:004:

[الهلوبه]

نسخ لصق بسرعه تكفين محتاجينه:Cry111:

[الهلوبه]

up:24_asmilies-com:

[همسة وفى]

ترى مو راضي ينسخ ولا اعرف كيف ارفق
:rose:

[wild girl]

برسل لك ايميلي وانا بنسخه او بحطه في ملف

[رحيـــل]

ترى مو راضي ينسخ ولا اعرف كيف ارفق
:rose:




طيب اكتبي لنا الموضوعات اللي معنا بس

الكتاب موجود بالنت

[miss-yummy]

انا بعد ابي التلخيييييص:Cry111::Cry111: تكفيييييييين
بس لازم 100 مشاركاتي عشات ارسل خاص

[Ďσα'α♔]

المقالي 10 درجات

سؤالين أ و ب

الموضوعي
50 درجه

100 سؤال اختاري

والله خايفه ولا بعد عندي انقليزي:icon9:


دعواتكم لي:bawling:

[همسة وفى]

wild رسلت لك الكتاب ارفقيه في المنتدى
يعطيك العااافية :106:

[ي ليت !!]

يالله بنات

الله يوفقنا جميعاً وننجح بكل المواد اميين يارب

[ليس بعد !]

بنات هذي اساله مهمه !!



خلونا نتساعد ونتعاون نحللللها بليييييز عشان كلنا نستفيد :d5:




1 / مبحث الوجود هو:
(الانطولوجيا (


2 / من الذين اهتموا بنظرية المعرفة من الفلاسفة المحدثين ؟



3 / افتراض ثنائية الوجود عن أفلاطون أي مبحث ؟



4/ ما يمكن الوصول به إلي معرفة الحسيه ؟
) البرهان العقلي (

5/ يوجز احد الفلاسفة المعاصرين موضوعات المعرفة في كم سؤال ؟



6/ ما هو السابق عند أرسطو ؟





7/ ما هو الثابت عند كنط ؟





8/ من الذي قال (الإنسان مقياس كل شئ )؟



9/ السمة الأساسية عند أفلاطون ؟
) الصدق (

10/ اعتبر أفلاطون عالم المثل ؟



11/ أي القضايا التالية توصف بالثبات عند ديكارت ؟



12/ الثابت عند ليبتز ؟



13/ ماهو المنهج الذي اعتمد عليه الصوفية ؟
( الاستنباط القرآني )

14/ ما العالم الذي فاقه ابن الهيثم ؟



15/ مصدر التاريخ الاشراقي ؟
( أفلاطون (



16/ الفيلسوف الذي هاجمه السيماواني ؟
( ابن سينا (




17/ التجربة عند جابر بن حيان ؟



18/ التجربة عند ابن هيثم ؟
)الاعتبار (

19/ ما هو طريق المتكلمين الذي خذا به جابر بن حيان ؟
(قياس الغائب على الشاهد(

20/ ما يستقل في النفوس من الأمور ...؟
( العادة)

[ليس بعد !]

من العالم اليوناني الذي اختاره جابر بن حيان ؟

المنهج الذي استخدمه الهيثم ؟

عرف ابن سينا المعرفة في كتابه ؟

مقدمات( مراحل ) المعرفة عند ابن سينا ؟

أنواع الاستدلال عند المعتزلة ؟

:004::004:

[Beshayer]

2 / من الذين اهتموا بنظرية المعرفة من الفلاسفة المحدثين ؟
ديكارت ، لوك ، هيوم ، كنط

[Beshayer]

3 / افتراض ثنائية الوجود عن أفلاطون أي مبحث ؟
مبحث الانطولوجيا عند افلاطون

[Ďσα'α♔]

3 / افتراض ثنائية الوجود عن أفلاطون أي مبحث ؟

الانطلوجيا
5/ يوجز احد الفلاسفة المعاصرين موضوعات المعرفة في كم سؤال ؟

3 اسئله

7/ ما هو الثابت عند كنط ؟
مقولات العقل الخالص

8/ من الذي قال (الإنسان مقياس كل شئ )؟

بروتا جوراس
12/ الثابت عند ليبتز ؟
حقائق العقل

14/ ما العالم الذي فاقه ابن الهيثم ؟

فرنسيس بيكون

من العالم اليوناني الذي اختاره جابر بن حيان ؟
جالينوس

أنواع الاستدلال عند المعتزلة ؟

اتوقع الجدلي

لمنهج الذي استخدمه الهيثم ؟

اتوقع التجريبي

[Beshayer]

7/ ما هو الثابت عند كنط ؟
المقولات

[Beshayer]

11/ أي القضايا التالية توصف بالثبات عند ديكارت ؟
البديهيات الرياضيه

[Beshayer]

مقدمات( مراحل ) المعرفة عند ابن سينا ؟
يقينيه و غير يقينيه

[Ďσα'α♔]

^^ يعطيك العافيه يَ عسسل:rose:

[*مريم*]

اهلين هذا الكتاب الثاني
واللـي يسألن عن اللي التخليص اللي ارفقته امس مدري :Looking_anim:أسألو وفوي هي من ارفقته واعدت ارفاقه لطلب وحده تبيه 2003 وحسيته اكبر من الكتاب :biggrin: انا عند هدى مرعي ومذآكرتنآ من الكتآب دعوآتكنن :rose:

[Ďσα'α♔]

عرف ابن سينا المعرفة في كتابه ؟

اتوقع كتاب النجاة

[Beshayer]

الله يعافيك :rose:
يا رب انك تسهل لنا و يكون الاختبار يسير يا رب انك تفتح علينا ،
ماده تعجيزيه الله يهديهم ما اتوقع احد استفاد منها شي ،

[ملامح ناعمه]

عذبة الروح ممكن تقوليلي وين القاعة بكرة لان انا مثلك عندي تعارض انجليزي عام ونظرية ونفس تخصصك

[Ďσα'α♔]

روما يعطيج العافيه:rose:

[Ďσα'α♔]

رح يكون في الدور الارضضي

مبنى 66

0-6

اذا انتي جغرافيا او تاريخ:rose:

[Ďσα'α♔]

ان شاء الله بيكون سهل :004:

[ملامح ناعمه]

رح يكون في الدور الارضضي

مبنى 66

0-6

اذا انتي جغرافيا او تاريخ:rose:

مشكورهه حبيبتي والله يوفقكك :004::004:

[مقدرره ظروفهم!!]

بناات ايش تتوقعون الاسئلة المقالية بتججي :Cry111: ؟؟؟ قالوا لكم دكاترتكم شي انا عند الطيار ولا قال الصرااحه !

وكم علية المقالي ؟

[طالبه العلم]

بنات وش المثال على الافكار االفطريه والقليه



موفقااااااات

[Ďσα'α♔]

اتوقع المقالي بيجي المجانسسه لجابر بن حيان

وعددي قضايا المعرفه

[الشموخ الوايلي]

بنات الله يوفقكم ابي اعرف ايش هي القضايا التجريبيه وتعريفاتها لان مبروك قال مهمه ع اساس انها مقالي

[*جوريه*]

القضايا التجريبيه ،، بصفحة 188










:106:

[بعد القصيد]

بنات ..


في جابر بن حيان ومنهجة التجريبي

دلاالة المجانسة و الآثار معنا ؟

[Masmosa]

ايوا معانا

والمجانسه مهمه :Looking_anim:

[الشموخ الوايلي]

ماعندي كتاب المشكله ممكن تكتبينها :004:




في جابر بن حيان ومنهجة التجريبي

دلاالة المجانسة و الآثار معنا ؟
اي معنااا

[*جوريه*]

القضايا التجريبية / وهي احكام الاداراك الحسي وهذه لم يتعرض لها المعتزلة لانها لاتدخل في صميم اهتمامهم لكن الاشاعرة والفلاسفة اتفقوا في قبولها واعتبروها من بين القضايا اليقينية رغم انها مكتسبة ولهذا القبول عدة مبررات منها ان القران الكريم يجعل الحواس من مقومات التصديق + ان العقيدة طلبت من الناس تصديق الرسول فيما سمعوه منه + ان ارسطو دعا الى جعل الحواس اول مصادرنا , وحذرنا الفلاسفة من اخطاء الادراك الحسي فابن سينا لايرى خطا في الاحساس وانما في احكامنا عنها والغزالي يرى الادراك صحيحا اذا تجنبنا ضعف الحواس وبعد المحسوس وكثافة الوسط لعل هذه الاسباب منعت الاسلاميين من النظرة النقدية الى احكام الادراك الحسي







شوفيها موجودهـ بهالموضوع ،، تقريبا نفس اللي بالكتاب ،، بس ملخص شوي ،،





:106:

[3> a7la dlo0o3ah]

‏3> a7la dlo0o3ah, ‏ẁЋŀţẻ ρëǻŗĿ, ‏*جوريه*, ‏مقدرره ظروفهم!!, ‏الشموخ الوايلي, ‏Cold Desert, ‏بعد القصيد, ‏evanescence, ‏someone6, ‏طالبه العلم


الله يوفقنا كلنا ويسهله علينا :004:

[*جوريه*]

آميييييين ،،




بنات تدرون سمعت أنو بتنحذف المادهـ و مراح يدرسونها <على حظنا يجربون ،،



بس ما تآكدت من الخبر ،،








:106:

[الشموخ الوايلي]

يسلمو
:004:



طيب القضيا الحدسيه والافكار القلبيه والافكار الفطريه ولمقولات << هذي تبع ايش لاني كتبت مع الدكتور بالمراجعه بس مادري ايش سوالها

[*جوريه*]

امممم ما بعد اوصل لهالنقاط ،، مدري تبع ايش ،،






:106:

[3> a7la dlo0o3ah]

جورية :icon9:

وانا بعد سمعت بهالشي :007:

[*جوريه*]

أجل وش رايكـ نسحب عليها ،، خخخ



يعني حتى لو رسبنا ما نعيدهـآ <محد فصل ،،




:106:

[wild girl]

http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?p=6555122#post6555122

الموضوع فيه الكتاب الثاني والتلخيص

[مقدرره ظروفهم!!]

العلوم مختصره في 4 اشياء وتكن وجوبا في 4 مراتب ::

1-الاعيان :وهي اعلى الدرجات ولاتتبدل مع مرور الزمان وهي العلم الالهي
2-الاذهان :هي العلوم الالية المعنويه
3- العبارة 4-الكتابة: هي العلوم اللفظية والخطية وهي العلوم المعتبرة في دييننا

كتبته مع د\ احمد الطياار :icon9: هالسؤال من الكتاب الثاني

بالتوفيق :004:

[برآطم كآروهآت]

ايوا معانا

والمجانسه مهمه :Looking_anim:


بنات ايش االمجانسة مو مصورتة انا ؟.

اكتبوة الله يعافيكم

الماااده طويلة حييييل وصعبه :bawling::sm18:

[.sara.]

>>> احس خلاااص ماااعاد استوعب شي :007:

[برآطم كآروهآت]

اعتبر افلاطون عالم االمثل .. العالم الثابت :Looking_anim: < صح بنات ولا ؟ حست ع الاجابة مالقيت الا ذي :biggrin:

[وش السواه]

في سوال كتبته مع لدكتور الغازالي واقسامه . ايش اقسامة؟

[3> a7la dlo0o3ah]

جوريه

مشينا :53:

[الشموخ الوايلي]

اعتبر عالم المثل هو موضوع نضريه يقينيه

[الشموخ الوايلي]

بنات اكوجيتو > قال انا افكر اذا انا موجود
مهمه

[miss-yummy]

بناات ابي تلخيص الكتاب الثاني :Cry111::Cry111: تكفون:bawling:

[بعد القصيد]

^

تلااقيه بالصفحات الي قبل البنت منزله اثنين مصورة الكتا الثاني

[3> a7la dlo0o3ah]

مين اللي قال

انا افكر اذا انا موجود :g2:

[3> a7la dlo0o3ah]

المجانسسه كيف بيجي السؤال عليها
تهقون الي ولا مقالي


ممررره طوييييييل :007::icon9:

[3> a7la dlo0o3ah]

بعد وش اجابة هذا السؤال
مانوع المعرفة اليقينية عند الصوفيه ؟ :icon9:


جابته لنا ف الاختباااار

[3> a7la dlo0o3ah]

:icon9:

[apple Lady]

الحين كيف الاختبار من 70 درجه

انا مع المبروك وقال ان الاختبار من 60 مو 70 يعني غلطه مطبعيه ولا هم اعطونا 10 درجات اضافيه!؟

[يآرب رحمتكَ]

:41jg:

حسبي الله ونعم الوكيل
اقلبوأ راسنـــآآآآآآآآآآآآآآآ :mad:
وشتتوأ المعلومات

[الشموخ الوايلي]

لا الاختبار من 60
هم 80 فقره اختياري يعني 40 درجه كل فقره ب نص درجه
و20 مقالي عباره عن كل سؤال مقالي 5 درجات


اخخ الاختبار صعب مره اشيا اول مره اشوفها كثير اشيا ماجات باللي ملخصينه مع مبروك بالمحاضرات

[Ďσα'α♔]

:Cry111::Cry111::Cry111::Cry111:
ماتوقعت الاختبار تسذا صصصصصصعب

:icon9:

[3> a7la dlo0o3ah]

يوم اقرا الاسئله فيسي تسذا :Looking_anim: وبعدين تسذا :eek:

شفتوووو كييييييييييف :(177):


الله كريم :(269):

[Ďσα'α♔]

^^^:lllolll:
اتخيل شكلك:cheese:

[Black Widow]

انا مالي قاهرني غير الموضوعي :007:
مب على اساس انه من 10 :mad:



بس تدرون المفروضض ينجحون الكل دام االماده بتنحدف :cheese:
ولان جازفنا وكملناها لنهايه :(269):

^

احلام سعيده :58545: :(269):

[دانـــة]

:Cry111::bawling:

[استغفرالله ق1]

اسألتهم مثل وجيهم :(

[هموم جامعيه]

حسبي عليهممم همم واسألتهمم ولا بععد آأإلدكتوورهـ رآزهـ خشتهآأإ وتقوول آلآسئلــــه سهله ووآضحه
قسسسم طعسست وجبت آلأعيآأإد وضآع تعبي ع آلفآضي لاحوووول بسسس :017:

[وفووووووووووي]

حسبي الله ونعم الوكيل ربي لا يحللها ولا يبيحها دكتورتنا على الي سوته حسبي الله حسبي الله

[3> a7la dlo0o3ah]

:bawling:

[[ .. عبوشه]

فيه سؤال هم غلطانين فيه الي هو تبع التمييز بين الحلم واليقظة هي لديكارت ولاجابو اي اختيار لديكارت :007:

[*جوريه*]

ايه من جد هالسؤال و الله حتى انا اقول ما اذكر و لا واحد منهم صح ،،







:106:

[خايفة أدرس]

الاسئله كانت واضحه

وتقريبا اغلبب اللي قالووا انهم مهم جاا
مو اغلبه الا كله
بس :mad:
انا مانمت واذا مانمت اجيب العيد
ولا راجعت مامداني الماده طويله
:mh12:
يارب
يراعونا
واللي تقول انو الموضوعي من 40
مكتوب بالبداىه انو من 50
على الورقه
والله مايندرى عنهم

[BE OPTIMISTIC]

بنات في احد منكم يعرف شي عن اختبار حاضر العالم الإسلامي كيف

[جذابه بطبعي]

بنات تذكرووون ايش هي الاسئله الي جأت بالاختبار
عشان انا معتذرة وبيعيدون لي الاختبار وابي استفييييد :Cry111:
بليززززز احد يرررد علي

[الشموخ الوايلي]

المقالي
المناهج عند الغزالي
اسباب نقاط الاتفاق الافلاطون مع المعاصرين في طبيعه نضريه المعرفه
نقاط الاختلاف افلاطون مع المعاصرين في طبيعه المعرفه

باقي واحد بس ماتذكرته
هذا المقالي

اما الي اغلب البنات اللي قال بيجي موضوعي جاء تلقينه في الصفحات هذا الموضوع
ان شالله اكون افدتك

[الشموخ الوايلي]

هذي بعض من اللي جات ب الي




1 / مبحث الوجود هو:
(الانطولوجيا (


2 / من الذين اهتموا بنظرية المعرفة من الفلاسفة المحدثين ؟



3 / افتراض ثنائية الوجود عن أفلاطون أي مبحث ؟



4/ ما يمكن الوصول به إلي معرفة الحسيه ؟
) البرهان العقلي (

5/ يوجز احد الفلاسفة المعاصرين موضوعات المعرفة في كم سؤال ؟



6/ ما هو السابق عند أرسطو ؟





7/ ما هو الثابت عند كنط ؟





8/ من الذي قال (الإنسان مقياس كل شئ )؟



9/ السمة الأساسية عند أفلاطون ؟
) الصدق (

10/ اعتبر أفلاطون عالم المثل ؟



11/ أي القضايا التالية توصف بالثبات عند ديكارت ؟



12/ الثابت عند ليبتز ؟



13/ ماهو المنهج الذي اعتمد عليه الصوفية ؟
( الاستنباط القرآني )

14/ ما العالم الذي فاقه ابن الهيثم ؟



15/ مصدر التاريخ الاشراقي ؟
( أفلاطون (



16/ الفيلسوف الذي هاجمه السيماواني ؟
( ابن سينا (




17/ التجربة عند جابر بن حيان ؟



18/ التجربة عند ابن هيثم ؟
)الاعتبار (

19/ ما هو طريق المتكلمين الذي خذا به جابر بن حيان ؟
(قياس الغائب على الشاهد(

20/ ما يستقل في النفوس من الأمور ...؟
( العادة)

[fnoony]

up
up