اللــهم وفقنا لما تحـب وترضى ^ المستوى الخامس ^ تفـــضــلوا

[ي ليت !!]

بنات اختبار حديث ١ يوم الاحد الجاي عند ليلى شكري من الساعه ١٢ الى١

[Leetny 3ndk]

ايش الاحاديث اللي معانا ؟!

[sarony]

7 احاديث
السواك و غسل بول الجاريه((سبل السلام))
باب فضل الوضوء والغر المحجلون357
باب من الكبائر من لا يستتر من بوله394
هذا الي اعرفه
ياريت الي يعرف الباقي يفيدنا ويكون معه رقم الصفحات

[ي ليت !!]

بنات ايش ارقام صفحات الاحاديث اللي معانا :12:

[Leetny 3ndk]

بنات بليز ابغى الاحاديث اللي معانا (عناوين فقط)
وايش قالت د. ليلى عن طريقة الاسئلة ؟!

[ي ليت !!]

قالت : صح وخطأ ، واملئ الفراغات ، وعللي ، ومدري ايش :42:

اي والله نبغى العناوين

[ي ليت !!]

بنات اختبار فقه مواريث٢ لحد وين الاختبار

الله يوفق من ترد علي ويسعدها يارب

واي يوم الامتحان

[نظره حالمه]

^

السبت 10/1

[ليلى 3]

اختبار فقه المواريث احد يعرف لوين !؟

[jolia]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الآحاديث اللي معآنا /

1/كتاب الوضوء/ باب صب الماء على البول/ في فتح الباري
كتاب الطهاره/ باب من الكبائر ألا يستتر من بوله /في سبل السلام << الدكتوره وزعت علينا الحديث في أوّل محاضره

2/باب فضل الوضوء والغر المحجلون من آثار الوضوء /في فتح الباري
3/بول الجاريه والغلام << وزعت علينا الحديث
4/ باب اعتزال الحيض المصلى /سبل السلام
5/حديث السواك << وزعت علينا الحديث ..
6/ كتاب مواقيت الصلاة /باب فضل صلاة الفجر / فتح الباري

هذا اللي عندي ومأكدة منه ،و أعتقد ان المحاضره الاولى اللي هي بداية المنهج اللي تتكلم عن الحديث والسُنه وتعريفها هي السابعه .

اسلوبها بالاسئله /
تقول د. ليلى أي شيء ذكرته لكم في المحاضره معاكم
بتجيب سؤال تحدثي و عللي وسؤال اكملي و صح وخطأ ...
يعني الأسئله راح تكون دقيقة جداً جداً ...

الله يوفقكم يابنات وييسر عليكم ...:1:



/ اللي تعرف فقه مواريث 1 إلى وين تقول الله يفرجها عليها :16:

[jolia]

السلام عليكم
بنات بسألكم عن مواعيد اختبار
- المواريث عند د. مريم التميمي
- تخريج عند د. امال ماضي

وايش الجزئية اللي معانا في الاختبار !!!!

حصلت لي ظروف وماقدرت اداوم الاسبوعين اللي فاتو الله يجزاكم خير محتاجة رد على اسئلتي :16:

سلآمتك ...
المواريث السبت 10/ 1
مآدري إلى وين :24:
التخريج السبت 1/16
إلى الطريقة الثالثه ..

الله ييسر لك:2:

[ي ليت !!]

بنات نبغى عناوين الاحاديث :39:

[عبير سالم]

طيب اختبار الحديث عند ليلى شكري متى ؟؟؟

[jolia]

يآ ليت / آرجعي للصفحة السابقه :)
عبير سآلم / الأحد الجآي
الساعة 12 إلى 1
1/11

[ي ليت !!]

بس مو كل الاحاديث معانا مكتوبه بالصفحة اللي قبل

[Leetny 3ndk]

سلآمتك ...
المواريث السبت 10/ 1
مآدري إلى وين :24:
التخريج السبت 1/16
إلى الطريقة الثالثه ..

الله ييسر لك:2:

ربي يوفقك ويجزاك الف خير

[jolia]

يآ ليت ...
آنا كتبت كل الآحاديث ... رآجعي ردّي :29:

[ي ليت !!]

تسلمين ياروحي

الله يوفقك يارب وينجحك وييسر امورك :16:

[Leetny 3ndk]

بنات اختبار المواريث من البدايه الى ص 57
والملزمة الى تصحيح المسائل

دعواتكم لي ♥♥

[ي ليت !!]

بنات والله لدعي اللي تساعدني بكل صلاه وبكل لحظه

ابي اللي بالملزمه تصورها وتحطها هنا , او تكتبه لنا

لاني ما اشتريت الملزمه تكفون :12:

[jolia]

الملزمه مو عندي :4:
الله يوفقها ويفرجها عليها اللي تحطها هِنا :24::1:

[ي ليت !!]

كتاب الطهاره/ باب من الكبائر ألا يستتر من بوله /في سبل السلام << الدكتوره وزعت علينا الحديث في أوّل محاضره

^^^^^^^^^^^

هذا الحديث لقيته في فتح الباري , صفحه 393 . متأكده انه في سبل السلام :7:


&

و ترا انتي حاطه 7 احاديث , بس الثاني ماحطيتي رقم 2 له تبع كتاب الطهاره

[Leetny 3ndk]

الملزمه احتمال كبير تلاقونها بفجر ﻷنها نفس ملزمة السنه اللي فاتت لما كانت تعطي مواريث لسنة رابعه
حاولوا بفجر يعطيكم ايها هي كانت بفجر واذكر كانو البنات ياخذون منه


دعواتكم لي ~

[ي ليت !!]

اقل شي احد يصور لنا اللي داخل معنا بالاختبار بس :39:

[=nooor=]

السلام عليكم : بنااااات ابي مساعدتكم ...
متى اختبار المعتذراات لقسم دراسات الاسلاميه ..
ويستحسن تعطوني الاياام اللي تخص هذي الموااد
{اصول فقه 3 . اخلاق اسلاميه . نحو تطبيقي رزان الخدام . حديث 7 صالحه الوادعي . }
ولكم مني جزيل الشششكر :1::2:

[jolia]

يآليت ...

آسفه :39:

الحديث الأول : باب صب الماء على البول ( حديث الأعرابي ) في سبل السلام << وزعت علينا الحديث
الحديث الثاني : باب من الكبائر ألا يستتر من بوله (حديث القبرين) في فتح الباري << مآوزعت الحديث


أعتذر يآبنات :24:

[Leetny 3ndk]

حاولت يابنات اني اصورها بالسكانر وماقدرت
اذا تبغونها تصوير جوال واضح بصورها لكم بس وحده ترسلي على الخاص بنها او بالواتساب

[jolia]

:22: غير مسموح بالرسائل الخاصه عندي
بس للمراقبين أو المشرفين يعني بس للإداره
عدد المشاركات قليل ....

[دنيآك دنيآي]

بنات اختبار عقيده 2 عند سميه أي يوم يصادف والساعه كم

اللي اعرفه ب 11 -1 بس يصادف احد مو اثنين وبنات يقولون يوم اثنين وما ادري بليز اللي متأكده من موعد الاختبار تقولي

[ي ليت !!]

اختبار العقيده 2 يوم الاثنين هي اكدت علينا

تقول مو شرط التاريخ

اتوقع 10 او الساعه 9

[ي ليت !!]

طيب اليت تصوريها جوال ونزليها هنا

[Adeem]

بنات لاتبخلون علينا لماده حديث 1 اللي عندها شرح للاحاديث تحطها
الدكتوره بكذا تورطنا مره تقول الاربعا ومره الاحد واحنا ماصورنا الاحاديث اللي تبيها على اساس الاربعا
وتقول بنزل الخطه ع البلاك بورد قبل الاختبار وكمان ورطتنا ولا نزلتها
شكرا لكل من ساعدنا وان شالله في ميزان حسناته

[داعية إلى الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يابنات اللي كتبت مع الدكتورة ليلى شيء في أول محاضرة ياليت تكتبه هنا اللي المقدمة عن المادة وهالأشياء

[sheere]

بنات الي عندها حديث اعتزال الحيض للمصلى تكتبه ضروري الله يوفقها

[دنيآك دنيآي]

ياليت يعطيك العافيه

بالتوفيق

[ي ليت !!]

الله يوفقنا يارب وننجح بهالماده

الله يعين ويسهل علينا ، صراحه مره حوسه

&
طيب بنات هي قالت معاكم ٧ احاديث بالاختبار ماقالت مقدمه ولا شي

[sheere]

الله يوفقنا يارب وننجح بهالماده

الله يعين ويسهل علينا ، صراحه مره حوسه

&
طيب بنات هي قالت معاكم 7 احاديث بالاختبار ماقالت مقدمه ولا شي

اي وكاتبه بلأعلان بعد سبع احاديث

[sheere]

لو سمحتم باب اعتزال الحيض المصلى وش بدايه ابحديث عشان ادور له بسبل السلام الله يعطيكم العافيه

[ي ليت !!]

بنات نبغى مقدمة الحديث يعني اول محاضره قبل ماتدخل بالاحاديث

حتى لو نقاط اهم شي نفهم :12:

[سمو الدجه]

مرححبآآ ..
انا كتبت معها المحاضره الاولى بس كذا نقطه واضحه وكتبتها لكم ..
السنه هي مكمله للقران ومعبره له .
وشبهه الصحابه بالغدير
* اكثر الصحابه فهم للنبي صلى الله عليه وسلم ؛ >ابو هريره رضي الله عنه
عللي / عدم تدوين الحديث بعهد الصحابه ؟
خشيه اختلاطه بالقران و لوجود كتآب الوحي
* العنايه بالسنة تتبع 3 امور ؟
1- التوثيق
2- حسن فهم النص النبوي
3-سلامه النص من المعارضه الاقوى
* طرق التصنيف واشهر الكتب في السنة ؟
( كتاب الاحكام الكبرى والوسطى والصغرى


^ ههذا الي كتبته مابي الا دعاكم انجح بالماده

موفقين :29::2:

[sheere]

بنات وحده تكتب حديث باب اعتزال الحيض المصلى أبي بدايه الحديث بس معقووووله محد عنده
الله يوفق الي تكتبه بالأختبار وتنجح فالماده

[سمو الدجه]

بنات وحده تكتب حديث باب اعتزال الحيض المصلى أبي بدايه الحديث بس معقووووله محد عنده
الله يوفق الي تكتبه بالأختبار وتنجح فالماده

حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن محمد قال قالت ام عطيه أمرنا أن نخرج فنخرج الحيض والعواتق وذوات الخدور قال ابن عون أو العواتق ذوات الخدور فأما الحيض فيشهدون جماعه المسلمين ودعوتهم ويعتزلن مصلاهم

ههذا ههو عزيزتي :16:

[سمو الدجه]

يابنات اختبار العقيده 2 متى الله يجزيكم خير

يوم الاثنين ههذا بتاريخ 12 /1 الساعه 9 او 10 اذا تقصدين الدكتوره سميه

[عندي امل]

^
الله يجزيك الجنه ويوفقك

[sheere]

حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن محمد قال قالت ام عطيه أمرنا أن نخرج فنخرج الحيض والعواتق وذوات الخدور قال ابن عون أو العواتق ذوات الخدور فأما الحيض فيشهدون جماعه المسلمين ودعوتهم ويعتزلن مصلاهم

ههذا ههو عزيزتي :16:

الله يوفقك مشكوووره

[ي ليت !!]

بنات هالحديث طويل شرحه ولاقصير

ماعندي ورقة الحديث :7:

[رآوين]

بنات الله يعافيكم انا عندي عقيده 5 عند دكتور كمال يوسف طلب بحث ونرسله على البلاك بورد الي يعرف تعلمني بليز ولها دعوه صادقه من قلبي

[عبير سالم]

بنات اختبار الحديث عند ليلى الساعه كم !!!
الله يعطيها العافيه الي ترد عليي :44:

[دنيآك دنيآي]

بنات اللي اختبرو عقيده

كيف الأسئلة وجابت من شرحها ولا كله من الكتاب

[BLACK]

بنات اختبار النحو 5 الثلاثا اي ساعه

[سمو الدجه]

بنات اللي اختبرو عقيده

كيف الأسئلة وجابت من شرحها ولا كله من الكتاب

طبعآآ الأسئله كلها مقالي
جابت شيء من الكتاب والتعاليل من شرحها
أذكر أقوال وإنسبها لقائلها
عن الخوارج والمعتزله والسلف والجهميه
وجابت تعليل لماذا لانكفر معين ؟
وشي الموهيم عن الأصول الخمسه
ووجه الدلاله عن كذا دليل
ههذا إلي أتذكرة موفقينن :16:

[سمو الدجه]

بنات أبي رأيكم عن أسئله الحديث ليلى شكرئ
حسبي الله ونعم الوككيل تققهر الأحاديث 3 أيام عليها ماجابت ولا سؤال سهل ليةة كذا ماتخاف ندعي عليها :32::18:

[BLACK]

بنات اختبار النحو 5 الثلاثا اي ساعه؟؟

[عناقيد السحاب]

اي من جد امتحان نحو 5 اي سااعه

كاتبه من 8 الي 12

يعني ماستفدنا شي مومحدده التوقيت

[ي ليت !!]

اي والله مره دقيقه
انا ماقهرني إلا جرير :12:

&

ايش المواضيع اللي معانا في عقيده ٢ ، اكتبوا المواضيع

الله يوفق من تجاوبني ويسهل اختباراتها يارب :16:

[سمو الدجه]

اي والله مره دقيقه
انا ماقهرني إلا جرير :12:

&

ايش المواضيع اللي معانا في عقيده 2 ، اكتبوا المواضيع

الله يوفق من تجاوبني ويسهل اختباراتها يارب :16:

المواضيع ههي :
الايمان ودرجاته
زياده الايمان ونقصانه
العلاقه بين الاسلام والايمان
الاستثناء في الايمان
تفاضل اهل الايمان
حكم مرتكب الكبيره
الحكم بغير ماانزل الله

: من باب الايمان لين درس الحكم بغير ماانزل الله
\
موفقهه :1:

[3> a7la dlo0o3ah]

الحكم بغير ما انزل الله وش المهم فيه ؟؟

الله يفرج لكم بنات ردوووووو :12:


وبسأل علوم حديث كيف طريقة اسألة مرريم المغربي ؟؟؟؟؟؟؟؟ :10:

[برآطم كآروهآت]

بنات أبي رأيكم عن أسئله الحديث ليلى شكرئ
حسبي الله ونعم الوككيل تققهر الأحاديث 3 أيام عليها ماجابت ولا سؤال سهل ليةة كذا ماتخاف ندعي عليها :32::18:



حسسسسسسسسسسسسسسسسسبي اللله ونعم الوكيل

[3> a7la dlo0o3ah]

ليلى شكري الله يسامحها
وش هالدقه بالاسئله !!!!!!!!!! :4::12::18:

[برآطم كآروهآت]

تفضلي الموضوع الجديد اللي نزله وياليت اشوف تفاعل :16:

[روَح ، طفـلـه]|]

ليش كذا اسئله د. ليلى شكري :38:
ذاكرت زين زيين ، ولا حليت شي :6:

طيب وش الحل ؟
درجاتنا ضاعت بالهبـل ؟

حفلنا بقووه :44:

إذا الشهري كذا و جبنا العيد ، كيف الفاينلي ؟ :12:

[BLACK]

بنات نزل جدول الامتحانات؟؟

[ي ليت !!]

ايوه نزلت تلاقينها باب عند رئيسة القسم

يبدأ من ١٦-٢ :16:

[sheere]

بنات أبي رأيكم عن أسئله الحديث ليلى شكرئ
حسبي الله ونعم الوككيل تققهر الأحاديث 3 أيام عليها ماجابت ولا سؤال سهل ليةة كذا ماتخاف ندعي عليها :32::18:

اسئلت مو دقيقه اسئلتها صعبه مادري وشفيها لوساعدت البنات وحطت اسئله
:24:زي ناس الله يسامحها مو ناقصين نحمل مواد

[سطر~]

الردكتوره ليلى شكري أسئلتها صعبه في الشهري
وتدقق في البحث مرررره ، لكن النهائيه موووويه،
أضمني الخمسين فيها من تفاهتها :42:

[سطر~]

سؤال الحين البلاك بورد كيف يدخلونه :31:
موب راضي يدخل معي، أبي أحمل محاضرات
فقه المعاملات1 ، اللي تدري عنها نزلت او ما نزلت
ياليت تتفضل علي وتعطيني خبر عنها إذا نزلت أو لأ
إذا أيه ياليتها لو تنزلها هنا عشان ما اقدر ادخل
عالبلاك بورد :26:

[Leetny 3ndk]

سؤال الحين البلاك بورد كيف يدخلونه :31:
موب راضي يدخل معي، أبي أحمل محاضرات
فقه المعاملات1 ، اللي تدري عنها نزلت او ما نزلت
ياليت تتفضل علي وتعطيني خبر عنها إذا نزلت أو لأ
إذا أيه ياليتها لو تنزلها هنا عشان ما اقدر ادخل
عالبلاك بورد :26:

انا برضو ماعرفت كيف ادخل البلاك بورد

[sheere]

الردكتوره ليلى شكري أسئلتها صعبه في الشهري
وتدقق في البحث مرررره ، لكن النهائيه موووويه،
أضمني الخمسين فيها من تفاهتها :42:

منجدك تتكلمين يعني النهائي بتكون سهله ان شاءالله والله اني شايله همها اخاف احملها

الله يسعدك ريحتيني

[روَح ، طفـلـه]|]

^
حتى ولو بالنهائي سهـل .. و لنفرض إننا أخذنا 10 من 30 .. و 5 على البحث و كم درجه على حضور و غياب

يعني يبقى لنا 40 درجه أو أكثر .. ولا اعتقد بنقدر نجيبها بالفاينلي

بعدين كنت أفكر بالمعدل .. بس صدمتني بأسئلتها وصرت أفكر أطلع لو بـ d :7: :30:

[عذوب الشوق]

بنات الله يسعدكم مين عندها خبر عن اختبار حديث 1 معتذرات انقذوني الله يعافيكم :4:

[عذوب الشوق]

الله يسعدكم ردو ضروري. متوهقه.:12:

[Leetny 3ndk]

بنات الله يعافيكم قولوا لي كيف اسوي الطريقة الثانية والثالثة في التخريج.
الله يسعدكم وييسر عليكم كل صعب
بلييييز:18:

[سارا"]

السلام عليكم بسئلكم عن فقه المعاملات د/نوال ال روزه ....الى وين اﻻختبار ومتى وقت الامتحان بالضبط وفي اي يوم

[روَح ، طفـلـه]|]

^
تقول كل شي بنزله لكم بالبلاك بورد .. وانا متوهقه مو عارفه كيف أدخل عليه اصلاً .. :24:

[سارا"]

يوه ليش بلاك بورد طيب الى وين الاختبار يعني بس نذاكر من لبلاك بوررد ومتى الاختبار في اي يوم وفي اي وقت:39:

[أم عمر!]

بنات الله يعافيكم قولوا لي كيف اسوي الطريقة الثانية والثالثة في التخريج.
الله يسعدكم وييسر عليكم كل صعب
بلييييز:18:


الطريقة الثانية :

1. اختيار حديث من الكتب المختصَّة بالأحاديث المشهورة .
(مثلاً : كتاب : كشف الخفاء و مزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس,
لـ : اسماعيل العجلوني .).
2. النظر إلى الهامش, و العودة إلى الكتب التي خرَّج منها صاحب الكتاب حديثه .
3. كتابة سند الحديث و متنه كاملاً, و رؤية درجته, مع كتابة جميع معلوماته .
4. و هكذا في بقية التخاريج .


**



الطريقة الثالثة :


التخريج من : المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي .

1. اختيار طرف الحديث, من المعجم المفهرس .
2. الرجوع إلى الكتب التي أوضحها صاحب المعجم بجانب لفظة الحديث .
مثلاً : (خ قدر 3, يقصد به : صحيح البخاري, في كتاب القدر, الباب : الثالث) .
3. كتابة سند الحديث و متنه كاملاً, مع بقية التفاصيل .
4. و هكذا في بقية التخاريج .


بالتوفيق :004:

[أم عمر!]

السلام عليكم بسئلكم عن فقه المعاملات د/نوال ال روزه ....الى وين اﻻختبار ومتى وقت الامتحان بالضبط وفي اي يوم


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

اختبار فقه المعاملات 1
يوم الإثنين القادم بإذن الله : 19-1

الساعة : أتوقع و الله أعلم إنها 10 صباحاً .

إلى : الربا و الصرف .

[Leetny 3ndk]

" رسالة خير "
الله يجزاك الف خير ، ويرزقك من خيري الدنيا والاخرة

[أم عمر!]

^

و يجزيك بمثله, الله يرزقك بمثل دعوتك و أضعافها . :004:

[3> a7la dlo0o3ah]

اللي مافتح معاها البلاك بورد دقايق وانزل لكم اللي حطته لنا الدكتورة نواال :1:

[3> a7la dlo0o3ah]

توصيف مقرر فقه المعاملات1



الجدول الزمني
مقرر الفقه (310N)
الفصل الدراسي الأول 1433-1434هـ
المستوى الخامس/ عدد الساعات : 2 اتصال
الرؤية : تحقيق الريادة على المستوى المحلي والإقليمي والدولي في إعداد الطالبة علمياً في الدراسات الإسلامية وتزويدها من خلالها بمهارات البحث والتفكير العلمي الحديث وقواعد الشريعة الإسلامية الأصيلة بما يبني رؤية وسطية مستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية ومنهج السلف الصالح ويرسخ ثقافة المجتمع الإسلامي وأصالته ويعزز حوار الثقافات .
الأسبوع الموضوع
1 كتاب البيع , شروط البيع
2 البيوع المنهي عنها‘والشروط في البيع
3 باب الخيار , أقسام الخيار
4 التصرف في المبيع قبل قبضه
5 باب الربا والصرف
6 باب بيع الأصول والثمار
7 باب السلم ,باب القرض,
8 باب الرهن
9 اختبار أعمال السنة
10 باب الضمان باب الكفالة
11 باب الحوالة ,باب الصلح
12 الحجر
13 الوكالة
14 الامتحان النهائي
15
الرسالة إعداد كفاءات متميزة بالعطاء والإبداع في ميدان الدراسات الإسلامية والبحث العلمي المدعم ببرنامج الدراسات العليا والإسهام في خدمة المجتمع.

اسم الأستاذة : د .نوال آل روزة
المكتب : 1-5 قسم الدراسات الإسلامية
البريد الالكتروني nalrozah@ud.edu.sa.com
توزيع الدرجات : اختبار فصلي 30, مشاركة وواجبات5, بحث 15, اختبار نهائي 50

المرجع الرئيس الروض المربع بشرح زاد المستقنع لمنصور بن يونس البهوتي ,
المراجع المساعدة الشرح الممتع على زاد المستقنع لشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين
حاشية الروض المربع عبد الرحمن بن قاسم , الملخص الفقهي لشيخ صالح الفوزان
المواقع الالكترونية جامع الفقه الاسلامي – المكتبة الشاملة

[3> a7la dlo0o3ah]

البيوع المنهي عنها:

1- لا يصح البيع ولا الشراء (ممن تلزمه الجمعة بعد ندائها الثاني)
لقوله تعالى: (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوْمِ ٱلْجُمُعَةِ فَٱسْعَوْا۟ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ وَذَرُوا۟ ٱلْبَيْعَ ۚ ذَ‌ٰلِكُمْ خَيْرٌۭ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ) سورة الجمعة الآية 9.
والنهي يقتضي الفساد والمناداة والمساومة لأنهما وسيلة للبيع المحرم وقت مكتوبة
2- ولا يصح بيع عصير ونحوه (ممن يتخذه خمرا) لقوله تعالى: (وَلَا تَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلْإِثْمِ وَٱلْعُدْوَ‌ٰنِ ۚ).
3- ولا يصح بيع (سلاح في فتنة بين المسلمين) لأن الرسول نهى عنه.
4- ولا بيع (عبد مسلم لكافر) إذا لم يعتق عليه وهو الرحم المحرم.
5- (يحرم بيع المسلم على أخيه) المسلم كأن يقول لمن اشترى سلعة بعشرة أنا أعطيك هي بتسعة لقوله :(لا يبيع بعضكم على بيع بعض)
6- ويحرم أيضا (شراؤه (أي المسلم)على شرائه (أخيه المسلم))كأن يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها بعشرة(ويبطل العقد فيهما)

باب الشرط في البيع
والشرط هنا: إلزام أحد المتعاقدين الآخر بسبب العقد ما له فيه منفعة ومحل المعتبر منها صلب العقد.
وهي ضربان:
1- (منها صحيح) وهو ما وافق مقتضى العقد وهو ثلاثة أنواع:
P- أحدهما: شرط مقتضى البيع كالتقابض وحلول الثمن فلا يؤثر فيه لأنه بيان وتأكيد لمقتضى العقد.
ب- الثاني: شرط ما كان من مصلحة العقد (كالرهن المعين) أو الضامن المعين ،أو كـ(ـتأجيل ثمن) أو بعضه إلى مدة معلومة، أو كشرط صفة في المبيع.
جـ- الثالث:النفع :شرط بائع نفعا معلوما في مبيع (نحو أن يشترط البائع سكنى الدار) أو (شرط المشتري على البائع) كـ(حمل الحطب المبيع إلى مكان معلوم) أو (تكسيره أو خياطة الثوب).



والضرب الثاني: (ومنها فاسد) وهو ما ينافي مقتضى العقد وهو ثلاثة أنواع :
P-أحدهما : (يبطل العقد) من أصله (كاشتراط أحدهما على الآخر عقدا آخر كسلف)(وقرض وبيع وإجارة وصرف).
ب-الثاني : ما يصح معه البيع (وإن شرط أن لا خسارة عليه أو متى نفق المبيع إلا رده)،أو شرط أن (لا يبيع) المبيع (ولا يهبه ولا يعتقه )
(بطل الشرط وحده) لقوله (من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط).
جـ-الثالث :ما لا ينعقد معه بيع نحو (بعتك إن جئتني بكذا) أو إن (رضي زيد).




باب الخيار
الخيار: اسم مصدر اختار أي طلب خير الأمرين من الإمضاء والفسخ.
وهو (ثمانية أقسام) :
الأول: (خيار المجلس): بكسر اللام موضع الجلوس وهو هنا مكان التبايع (يثبت) خيار المجلس (في البيع).
لحديث ابن عمر يرفعه:
• (( إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار مالم يتفرقا وكانا جميعا أو يُخيِّر أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع)).
• كالبيع (الصلح بمعناه) و (الإجارة) و(الصرف والسلم) لتناول البيع لهما (دون سائر العقود).
• و(لكل من المتبايعين الخيار مالم يتفرقا عرفا بأبدانهما)
• و(إن نفياه) أي: الخيار بأن تبايعا على أن لا خيار بينهما لزم بمجرد العقد.
• (أو أسقطاه) أي : الخيار بعد العقد (سقط)، لأن الخيار حق للعاقد فسقط بإسقاطه.
(وإن أسقطه أحدهما) أي : أحد المتبايعين أو قال لصاحبه : اختر،سقط خياره و (بقي خيار الآخر).






القسم الثاني: من أقسام الخيار خيار الشرط بـ(ـأن يشترطاه) أي:
• يشترط المتعاقدان الخيار (في) صلب (العقد) أو بعده في مدة خيار المجلس أو الشرط (مدة معلومة ولو طويلة).
• لقوله عليه السلام ((المسلمون على شروطهم))
• (ويثبت) خيار الشرط (في البيع والصلح) والقسمة والهبة وبما معناه
(الإجارة في الذمة).
• ويجوز (لمن له الخيار الفسخ ولو مع غيبة) صاحبه (الآخر و) مع (سخطه)
(كالملك) في البيع (مدة الخيارين) أي : خيار الشرط وخيار المجلس (للمشتري)
• لقوله :((من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع))
و(له) أي للمشتري(نماؤه) أي :نماء البيع (المنفصل) كالثمرة (وكسبه) في مدة الخيارين ولو فسخاه بعد.
• (ويحرم ولا يصح تصرف أحدهما في المبيع) ولا في (عوضه المعين فيها) (بغير إذن الآخر) (بغير تجربة المبيع)





• (ومن مات منهما) أي: من البائع أو المشتري بشرط الخيار(بطل خياره) فلا يورث إن لم يكن طالب به قبل موته
• القسم الثالث: من أقسام الخيار : خيار الغبن (إذا غبن في المبيع غبنا يخرج عن العادة).
• وله ثلاثة صور:إحداها: تلقي الركبان لقوله :
((لا تلقَّوا الجلب فمن تلقَّاه فاشترى منه فإذا أتى السوق فهو بالخيار))
• والثانية :المشار إليها بقوله (بزيادة الناجش) الذي لا يريد الشراء.
• والثالثة: ذكرها بقوله (والمسترسل) وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس
فإذا غبن ثبت له الخيار ولا أرش مع إمساك .
• والغبن (محرم) وخياره على التراخي.
•
•
•
•
•
•
• القسم الرابع: (خيار التدليس) (كتسويد شعر الجارية وتجعيده)
فإذا تبين له التدليس ثبت له الخيار وكذا تصرية اللبن في ضرع بهيمة الأنعام لحديث أبي هريرة يرفعه ((لا تصرُّوا الإبل والغنم ، فمن ابتاعها فهو بخير النَّظرين بعد أن يحلبها ، إن شاء أمسك وإن شاء ردَّها وصاعا من تمر))
وخيار التدليس على التراخي.
• القسم الخامس: (خيار العيب)وما بمعناه، وهو أي: العيب(ما ينقص من قيمة المبيع)عادة فما عده التجار في عرفهم منقصا، (فإذا علم المشتري العيب بعد) العقد:
1- أمسكه بأرشه إن شاء
والأرش :(قسط ما بين قيمة الصحة والعيب)
2-أو رده وأخذ الثمن.
• (وخيار عيب متراخ) لأنه لدفع ضرر متحقق فلم يبطل التأخير (ما لم يوجد دليل الرضى) كتصرف فيه بإجارة أو إعارة أو نحوهما عالماً بعيبه واستعماله لغير تجربة ، (ولا يفتقر )الفسخ للعيب (إلى حكم ولا رضى ولا حضور صاحبه).







القسم السادس: (خيار البيع بتخبير الثمن متى بان)الثمن (أقل أو أكثر) مما أخبره به.
ويثبت في أنواعه الأربع:
1- (التولية)وهي: بيع برأس المال.
2- (الشركة) وهي: بيع بعضه بقسطه من الثمن.
3- (المرابحة) وهي: بيع بثمنه وربح معلوم.
4- (المواضعة) وهي:بيعه برأس ماله وخسران معلوم.
(ولابد في جميعها) أي: الصور الأربع من معرفة المشتري والبائع (رأس المال)
لأن ذلك شرط لصحة البيع فإن فات لم يصح.
القسم السابع:( خيار يثبت لاختلاف المتبايعين) في الجملة (فإذا اختلفا في قدر الثمن تحالفا)
(فيحلف بائع أولا ما بعته بكذا وإنما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وإنما اشتريته بكذا)
والكل من المتبايعين بعد التحالف (الفسخ إذا لم يرض أحدهما بقول الآخر)
(وإن اختلفا في عين المبيع تحالفا وبطل أي : فسخ البيع).
القسم الثامن:(ويثبت الخيار للخلف في الصفة) إذا باعه شيئا موصوفا
(ولتغير ما تقدمت رؤيته).







التصرف في المبيع قبل قبضه
• (من اشترى مكيلا ونحوه) وهو: الموزون والمعدود والمذروع.
(صح البيع) ولزم بالعقد حيث لا خيار.
• (ولم يصح تصرفه فيه) ببيع أو هبة أو إجارة أو رهن أو حوالة
(حتى يقبضه).
لقوله عليه السلام :((من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه))







ضمان المبيع قبل القبض
(إن تلف )المبيع:
1- بكيل ونحوه أو بعضه قبل قبضه (فمن ضمان البائع)
2- وإن تلف البيع المذكور (بآفة سماوية) لا صنع لآدمي فيها (بطل) أي: انفسخ البيع.
3- وإن أتلفه أي: البيع آدمي (خير المشتري بين الفسخ)وبين (إمضاء ومطالبة متلفه ببدله) أي: بمثله إن كان مثليا أو قيمته إن كان متقوما.
وما عداه أي: عدا ما اشتري بكيل أو وزن أو عد أو ذرع كالعبد والدار ( يجوز تصرف المشترى فيه قبل قبضه ).
( وإن تلف ما عدا المبيع بكيل و نحوه فمن ضمانه ) أي: ضمان المشترى لقوله صلى الله عليه وسلم: ( الخراج بالضمان ). وهذا المبيع للمشترى فضمانه عليه وهذا ( ما لم يمنعه بائع من قبضه ) فإن منعه حتى تلف ضمنه.







بما يحصل القبض:
1. ( ويحصل قبض ما بيع بكيل ) بالكيل ( أو ) بيع بـ ( وزن ) بالوزن ( أو) بيع بـ (ـعد ) بالعد (أو) بيع بـ (ذرع بذلك ) الذرع لحديث عثمان يرفعه ( إذا بعت فكل و إذا ابتعت فاكتل ) رواه الإمام.
2. (و) يحصل ( القبض في صبرة وما ينقل ) كثياب و حيوان ( ينقله ).
3. (و) يحصل القبض في ( ما يتناول ) كالجواهر والأثمان ( يتناوله ) إذا العرف فيه ذلك.
(وغيره) أي: غير ما ذكر كالعقار والثمرة على الشجر قبضه ( بتخليته ) بلا حائل بأن يفتح له باب الدار أو يسلمه مفتاحها.







فصل في الإقالة
(والإقالة) مستحبة لما روى ابن ماجة عن أبي هريرة مرفوعاً (من أَقال مُسلماً أَقال اللهُ عثرتَهُ يوم القيامة )
وهي: ( فسخ ) لأنها عبارة عن الرقع والإزالة ( فتجوز قبل قبض المبيع ) ولا تجوز إلا ( بمثل الثمن ) الأول قدراً ونوعاً لأن العقد إذا ارتفع رجع كل منهما بما كان له.









باب الربا والصرف
• الربا لغةً: الزيادة لقوله تعالى: ( فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت ) أي علت وشرعاً: زيادة في شيء مخصوص.
• والإجماع على تحريمه لقوله تعالى:( وحرم الربا ) والصرف بيع نقد بنقد قيل سمي به لصريفهما وهو تصويتهما في الميزان.
• ربا الفضل:
(ويحرم ربا الفضل في ) كل ( مكيل ) (و) في كل ( موزون بيع بجنسه ) مطعوماً.
• لحديث عبادة بن الصامت مرفوعاً: ( الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلاً يداً بيد) رواه أحمد ومسلم.
• ( ويجب فيه) أي: يشترط في بيع مكيل أو موزون بجنسه التمائل.و
• ( الحلول والقبض ) من الجانبين بالمجلس لقوله صلى الله عليه وسلم فيما سبق ( يداً بيد ).
•
•
•
•
•
•
•
• ( ولا يصح بيع لحم حيوان بحيوان من جنسه ) لما روى مالك عن زيد بن أسلم عن سعيد بن المسيب ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيغ اللحم بالحيوان ). ( ويصح ) بيع اللحم بحيوان من (غير جنسه ) كلحم ضأن ببقرة.
• ( ولا يجوز بيع حب) كبر ( بدقيقه ولا سويقه ) لتعذر التساوي لأن أجزاء الحب تنتشر بالطحن والنار قد أخذت من السويق.
• (و) بيع ( نيئه بمطبوخه) كالحنطة بالهريسة أو الخبز بالنشاء.
• ( ولا يباع ربوي بجنسه ومعه ) أي: مع أحد العوضين، ( أو معهما من غير جنسه )، كمد عجوة ودرهم بدرهمين، أو بمدي عجوة أو بمد ودرهم، لما روى أبو داود عن فضالة بن عبيد، قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانيرـ أو سبعة دنانيرـ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا، حتى تُميز بينهما).







ربا النسيئة
• ( ويحرم ربا النسيئة ) من النساء بالمد، وهو التأخير.
• ( في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل )، وهو الكيل والوزن.
• (ليس أحدهما)، أي أحد الجنسين ( نقداً )، فإن كان أحدهما نقداًن كحديد بذهب أو فضة، جاز النَّساء.
• ( وإن تفرقا قبل القبض، بطل ) العقد، لقوله عليه الصلاة والسلام :( إذا اختلف هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم يداً بيد). والمراد به: القبض.
• ( ولا يجوز بيع الدين بالدين ) لحديث: ( نهى النبي عن بيع الكالىء بالكالىء).







قبض بدلي الصرف
• (متى افترق المتصارفان) بأبدانهما -كما تقدم في خيار المجلس- (قبل قبض الكل) أو (قبل قبض البعض منه) ( بطل العقد فيما لم يقبض) لقوله : ((وبيعوا الذهب بالفضة كيف شئتم يداً بيد)).
• (والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد) فلا تبدل.
• (وإن وجدها مغصوبة بطل) العقد.
• (وإن وجدها معيبة من جنسها) كالوضوح في الذهب والسواد في الفضة، (أمسك) بلا أرش أو (رد العقد للعيب).
• (ويحرم الربا بين المسلم والحربي) ويحرم بين المسلمين مطلقا (بدار إسلام أو حرب).

[3> a7la dlo0o3ah]

بيع الأصول والثمار
• الأصول جمع أصل ، وهي: ما يتفرع منه غيره، والمراد هنا: الدور والأرض والشجر والثمار.
1- (إذا باع دارا) أو وهبها أو رهنها أو وقفها أو أقرَّ أو أوصى بها(شمل أرضها) وشمل (بناءها وسقفها) لأنهما داخلان في مسمى الدار وشمل غير ذلك.
2- (وإن باع أرضا) أو وهبها أو وقفها أو رهنها أو أقرَّ أو أوصى بها (ولو لم يقل بحقوقها شمل) العقد (غرسها وبناءها) .
• (وإن كان فيها زرع)لا يحصد إلا مرة (كبرٍّ وشعيرٍ فلبائع) أو نحوه (مبقى) إلى أول وقت أخذه بلا أجره ما لم يشترطه مشتر.
• وإن كان (الزرع) يجز مراراً، كرطبة وبقول (أو يلقط مراراً) كقثَّاء وباذنجان وكذا نحو وردٍ (فأصوله للمشتري) لأنها تراد للبقاء، فهي كالشجرة (والجزة واللقطة الظاهرتان عند البيع للبائع) (وإن اشترط المشتري ذلك ،صح).










بيع الفاكهة والثمر
1- (من باع) أو وهب أو رهن (نخلا تشقق طلعه)-ولو لم يؤبَّر- (فـ)الثمر(لبائع مبقى إلى الجذاذ إلا أن يشترط مشتر) لقوله : ((من ابتاع نخلا بعد أن تؤبَّر, فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترطه المبتاع)).
2- (لا يباع ثمر قبل بدو صلاحه) لأنه –عليه السلام-: ((نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمبتاع)) متفق عليه. والنهي يقتضي الفساد.
• (ولا) يباع (زرع قبل اشتداد حبه) لحديث ابن عمر أن رسول الله ((نهى عن بيع النخل حتى يزهو وعن بيع السنبل حتى يبيّض ويأمن العاهة نهى البائع والمشتري))
3- (وإن تلفت) ثمرة، بيعت بعد بدو صلاحها دون أصلها قبل أوان جذاذها (بآفة سماوية) لا صنع لآدمي فيها ؛ كالريح والحر والعطش(رجع)-ولو بعد القبض-(على البائع) لحديث جابر ((أن النبي أمر بوضع الحوائج)).




(وإن أتلفه)أي: الثمر المبيع على ما تقدم (آدمي) ولو البائع خُيِّرَ مشتر بين:
P- (الفسخ) ومطالبة البائع بما دفع من الثمن.
ب- (الإمضاء) أي: البقاء على البيع (ومطالبة المتلف) بالبدل.
5- ( بدو الصلاح في ثمر النخل أن تحمر أو تصفرّ) لأنه -عليه السلام- نهى عن بيع الثمرة حتى تزهو ،قيل لأنس وما هو زهوها؟ قال: تَحمَار أو تَصفَار (وفي العنب أن يتموه حلواً) لقول أنس: ((نهى الرسول عن بيع العنب حتى يسود)) وفي (بقية الثمار) كالتفاح والبطيخ (أن يبدو فيه النضج ويطيب أكله) ((لأنه عليه السلام نهى عن الثمرة حتى تطيب)).







باب السَّلَم
• وهو شرعا: (عقد على موصوف) ينضبط بالصفة (في الذمة) في عين كهذه الدار (مؤجل) بأجل معلوم (بثمن مقبوض بمجلس العقد) وهو جائز بالإجماع
لقوله عليه السلام:(( من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم)).
• (ويصح) السلم (بألفاظ البيع)؛ لأنه بيع حقيقة ، وبلفظ (السلم والسلف) بشروط سبعة:
1-(انضباط صفاته) بمكيل وموزون ومذروع .
2-(ذكر الجنس والنوع) أي جنس المسلِّم فيه ونوعه (وكل وصف يختلف به)
أي:بسببه (الثمن) اختلافا (ظاهراً) كلونه وقدره وبلده (وحداثته وقدمه)
3-(ذكر قدره) أي: قدر المسلم فيه (بكيل) معهود فيما يكال أو (بوزن) معهود فيما يوزن؛ لحديث : ((من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم))متفق عليه (أو ذرع يعلم) عند العامة.







4-(ذكر أجل معلوم) ويعتبر أن يكون الأجل (له وقع في الثمن) عادة كشهر
(فلا يصح) السلم إن أسلم (حالا)-لما سبق- (ولا) إن أسلم إلى أجل مجهول كـ(إلى الحصاد والجذاذ) وقدوم الحاج؛ لأنه يختلف فلم يكن معلوما.
5-(أن يوجد) المسلِّم فيه (غالباً في محِلِّه) أي: وقت حلوله، لوجوب تسليمه,
• فإن كان لا يوجد فيه أو يوجد نادرا كالسلم في الرطب إلى الشتاء(لم يصح)
• ويعتبر أيضا وجود المسلم فيه في (مكان الوفاء) غالبا,
• فإن أسلم إلى محل يوجد فيه غالبا فـ(تعذر) المسلم فيه بأن لم تحمل الثمار تلك السنة (أو) تعذر (بعضه)(فله) أي: لرب السلم :
-p(الصبر)إلى أن يوجد فيطالب به
ب-(أو فسخ) العقد في (الكل) إن تعذر الكل أو في (البعض) المتعذر (ويأخذ الثمن الموجود أو عوضه).
6-(أن يقبض الثمن تاما) لقوله ((من أسلف في شيء فليسلف....))الحديث
(معلوما قدره ووصفه) كالمسلّم فيه, فلا يصح بُصبره لا يعلمان قدرها, ولا بجوهر ونحوه مما لا ينضبط بالصفة ويكون القبض (قبل التفرق)








7-(أن يسلم في الذمة فلا يصح) السَّلَم (في عين) كدار وشجرة لأنها ربما تلفت قبل أوان تسليمها.
• (ولا يصح بيع المسلَّم فيه) لمن هو عليه أو غيره (قبل قبضه)؛ لنهيه -عليه السلام-عن (بيع) الطعام قبل قبضه
• (ولا)تصح أيضا (هبته) لغير من هو عليه؛ لعدم القدرة على تسليمه (ولا الحوالة به)؛ لأنها لا تصح إلا على دين مستقر والسَّلَم عُرضَةً للفسخ
(ولا)الحوالة (عليه)(ولا أخذ عِوَضِه) لقوله -عليه السلام- : ((من أسلَمَ فِي شَيءٍ فلا يَصرِفهُ إلى غَيرِهِ)) (ولا يصح أخذ الرهن والكفيل به)







باب القرض
• ومعناه لغة : القطع , واصطلاحا: دفع مال لمن ينتفع به ويرد بدله, وهو جائز بالإجماع.
• (وهو مندوب)؛ لقوله -عليه السلام- في حديث ابن مسعود: ((مَا مِن مُسلِمٍ يُقرٍضُ مُسلِمَاً قَرضاً مَرّتَينٍ إلَّا كَانَ كَصَدَقَةٍ مَرَّةً))
• وهو مباح للمقترض، وليس من المسألة المكروهة لفعله -عليه السلام-.
• (وما يصح بيعه) من نقد أو عوض (صح قرضه) مكيلا كان أو موزوناً أو غيرهما؛ لأنه -عليه السلام- استسلف بكراً.
• إلا (بني آدم) فلا يصح قرضهم.
• ويشترط للقرض:
1-معرفة قدر القرض ووصفه.
2-أن يكون المقرض ممن يصح تبرعه.
• (ويملك) القرض (بقبضه) (فلا يلزم رد عينه) للزومه بالقبض (بل يثبت بدله في ذمته) (فإن رده المقترض)أي: رد القرض بعينه (لزم) المقرض (قبوله)
•
•
•
•
•
•
•
•
• (ويرد) المقترض(المثل) أي: مثل ما اقترضه (في المثليات) لأن المثل أقرب شبهاً من القيمة (و) يرد (القيمة في غيرها) (فإن أعوز) أي: تعذَّر (المثل فالقيمة إذاً).
• (ويحرم) اشتراط (كل شرط جر نفعا) كأن يسكنه داره أو يقضيه خيرا منه لأنه عقد إرفاق وقربة، فإذا شرط فيه الزيادة, أخرجه عن موضوعه.
• (وإن بدأ به) أي: بما نفع كسكنى داره(بلا شرط) ولا مواطأة بعد الوفاء جاز لا قبله (أو أعطاه أجود) بلا شرط (جاز) لأنه استسلف بكراً فرَدَّ خيراً منه، وقال: ((خَيرُكُم أَحسَنُكُم قَضَاءً)) أو أعطاه (هدية بعد الوفاء، جاز).
• (وإن تبرع) المقترض (لمقرضه قبل وفاته بشيء لم تجر عادته به) قبل القرض (لم تجز إلا أن ينوي) المقرض (مكافأته على ذلك)(أو احتسابه من دينه) لحديث أنس مرفوعا قال: ((إذا أقرض أحدكم فأُهدي إليه أو حمله على الدابة فلا يركبها ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك))




















باب الرهن
• الرهن لغة: الثبوت والدوام، وشرعاً: توثقه دين بعين يمكن استيفاؤه منها أو من ثمنها.
• وهو جائز بالإجماع ولا يصح بدون إيجاب وقبول أو ما يدل عليهما .
• ويعتبر معرفة قدره وجنسه وصفته وكون راهن جائز التصرف مالكا للمرهون أو مأذوناً له فيه.
• و(يصح) الرهن :
1-(في كل عين يجوز بيعها).
2-(مع الحق) ويصح (بعده)أي: بعد الحق بالإجماع.
3-أن يكون (بدين ثابت).
• (ويلزم) الرهن بالقبض (في حق الراهن فقط) لأن الحظ فيه لغيره.
• (ويصح رهن المشاع) (ويجوز رهن المبيع) قبل قبل قبضه (غير المكيل والموزون) (على ثمنه وغيره).
• (وما لا يجوز بيعه) كالوقف وأم الولد (لا يصح رهنه) (إلا الثمرة والزرع الأخضر قبل بدو صلاحها بدن شرط القطع).
•








• (ولا يلزم الرهن) في حق الراهن (إلا بالقبض) كقبض المبيع لقوله تعالى: (فَرِهَـٰنٌۭ مَّقْبُوضَةٌۭ).
• (فإن أخرجه) المرتهن (إلى الراهن باختياره) ولو كان نيابة عنه (زال لزومه). (فإن ردَّه) أي: رد الراهن الرهن (إليه)؛ أي: إلى المرتهن (عاد لزومه إليه).
• (ولا ينفذ تصرف واحد منهما)أي: من الراهن والمرتهن (فيه)(بغير إذن الآخر).
• (ونماء الرهن) المتصل والمنفصل؛ كالسمن وتعلم الصنعة والولد والثمرة. والصوف (وكسبه وأرش الجناية عليه ملحق به) أي: بالرهن,فيكون رهناً معه, ويباع معه لوفاء الدين إذا بيع (ومؤنته)؛ أي: الرهن (على الراهن) لأن النبي قال: (( لا يَغلَقُ الرَّهنُ مِن صَاحِبِهِ الَّذِي رَهَنَهُ، لَهُ غُنمُهُ وَعَلَيهِ غُرمُهُ)).
•
•
•
•
•
• (وهو أمانة في يد المرتهن) (وإن تلف من غير تعدٍّ) ولا (تفريط منه) أي:من المرتهن (فلا شيء عليه).
• (ولا يسقط بهلاكه) أي: الرهن (شيء من دينه)؛ لأنه كان ثابتا في ذمة الراهن قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله.
• (وإن تلف بعضه)؛ أي: الرهن (فباقيه رهن بجميع الدين) (ولا ينفك بعضه مع بقاء بعض الدَّين) و(تجوز الزيادة فيه) (دون) الزيادة في (دينه).
• (وإن امتنع من وفائه, فإن كان الراهن أذن للمرتهن أو العدل)الذي تحت يده من الرهن (في بيعه, باعه) (ووفَّى الدَّين) (وإلا) يأذن في البيع ولم يوف (أجبره الحاكم على وفائه أو بيع الرهن) (فإن لم يفعل) (باعه الحاكم ووفَّى دينه).
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
• الانتفاع بالمرهون
• (وللمرتهن أن يركب) من الرهن (ما يركب )وأن ( يحلب ما يحلب بقدر نفقته) متحريا للعدل (بلا إذن) راهن لقوله : ((الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة)).
• (وإن أنفق على) الحيوان (الرهن بغير إذن الراهن مع إمكانه)؛أي: إمكان استئذانه (لم يرجع) على الراهن ولو نوى الرجوع؛ لأنه متبرع أو مفرط حيث لم يستأذن المالك مع قدرته عليه،(وإن تعذّر استئذانه وأنفق بنية الرجوع (رجع) على الراهن (ولو لم يستأذن الحاكم) لاحتياجه لحراسة حقه.
• (ولو خرب الرهن) إن كان دارا (فعمره) المرتهن (بلا إذن) الراهن (رجع بآلته فقط) ملكه لا بما يحفظ به مالية الدار وأجرة المعمرين لأن العمارة ليست واجبة على الرهن فلم يكن لغيره أن ينوب عنه فيها بخلاف نفقة الحيوان لحرمته في نفسه.
•

[3> a7la dlo0o3ah]

و بسسسسسسسس :14:

اللي تستفيد تدعيلي انجح بكل الموااد :30:
والله يوفقناا جميييييييع :16::16::16:

[مالك امل بقربها]

اختبار التخريج الى وين :23:

[روَح ، طفـلـه]|]

أحلى دلوعه ، الله يجزاك كل خير .. و يوفقك وياي والجميع بأختباراتنا .. :16:


التخريج
لحد الطريقه الثالثه ، الرابعه مو معانا

[روَح ، طفـلـه]|]

الربا والصرف داخل معانا بالمعاملات !؟؟

و فصل بيع الفاكهه والثمار معانا !؟ :36:

[نظره حالمه]

بنات متى اختبار النظام الاقتصادي معتذرات:9:

[مالك امل بقربها]

شكرا ..

بنات في التخريج الطريقه الرابعه شلون :40:

[أم عمر!]

|;7618024']الربا والصرف داخل معانا بالمعاملات !؟؟

و فصل بيع الفاكهه والثمار معانا !؟ :36:


الإختبار إلى : الربا و الصرف .

أما بيع الأصول و الثمار مو مطالبين فيه في الشهري
مطالبين فيه في النهائي - إن شاء الله - .
و مذاكرته تكون من كتاب : الملخص الفقهي - للفوزان .

بالتوفيق :004:

[أم عمر!]

شكرا ..

بنات في التخريج الطريقه الرابعه شلون :40:
الطريقة الرابعة :
التخريج عن طريق معرفة موضوع الحديث .

1. اختاري حديث من أحد كتب الصحاح, كالبخاري .
يتحدث عن موضوع بعينه, مثل : " الصلاة, الزكاة, الجهاد, الصوم " .
2. اكتبي الحديث بسنده و متنه, و بقية معلوماته كـ :
الجزء , والصفحة, و رقم الحديث, وما إلى ذلك .
3. ارجعي لمصادر الحديث الأخرى اللي تتكلم عن نفس الموضوع .
كـ : المسانيد و المعاجم, و ما إلى ذلك .
4. اكتبي سند الحديث و متنه كاملاً, مع بقية معلوماته .

و هكذا .

تم الإستعانة في هذه الطريقة, بـ موقع : الجامع للحديث النبوي .
اكتبي فقط كلمة, مثل : صلاة, جهاد, صوم .

و راح يسرد لك كل الأحاديث اللي تتكلم في نفس الموضوع اللي حددتيه .
انتِ اختاري حديث بسيط, من البخاري مثلاً, ثم بناءًا على موضوعه .
ابحثي في الصفحات الأخرى, عن مصادر أخرى سواء من السنن أو المسانيد .
تلقين نفس الحديث موجود فيه .

مثل البخاري, تكلم عن فضل الصلاة و سرد لك حديث يتكلم عنها .
دوري في مصادر أخرى كـ السنن, عن نفس هذا الحديث بلفظه, و اكتبيه .
و خرِّجيه مع كتابة جميع معلوماته .

و هكذا, مع أهمية الرجوع إلى الكتب لو قدرتِ !
للتأكيد فقط على صحة المعلومات المعروضة في الموقع .

بالتوفيق :004:

[روَح ، طفـلـه]|]

بنات .. كيف أدخل عالبلاك بورد !؟ :39:

[سمو الدجه]

اكتبي بقوقل بلاك بورد جامعه الدمام واختاري عربي ودخلي رقمك الجامعي والباس ورد
وتلقين موادك .. :2:

[3> a7la dlo0o3ah]

بنات مين حضرت علوم قرآن هالاسبوع عند الدكتور ياسر


وش قال لكم ؟
وحذف شي ؟؟؟؟؟

[Leetny 3ndk]

بنات عقيده 2 عند دكتوره سميه ، غير كتاب الطحاويه ونواقض الايمان في كتاب غيرهم بعد ؟!

[عندي امل]

اعتقد كتاب الفوزااان
بالتوفيق

[ي ليت !!]

ملزمة الولاء والبراء للفوزان تنزيلها من النت

[روَح ، طفـلـه]|]

للعقيده 2 عند : د. سميه
1- كتاب الطحاويه .
2- كتاب ضميريه .
3- نوآقض الإيمان
4- ملزمه الفوزان .. تنزلينها من النت

[عزووف]

بنات وش لون طريقه البحث عن حديث هن طريق الحاسب بليز فعموني الله يسعدكككككمم

[سارا"]

بنات الله يعافيكم مين حضرت يوم الاربعاء فقه المعاملات عند د/ نوال ال روزه
هل خلصنا المنهج ولا لازم نحضر يوم الاربعاء القادم:29:
الي حضرت عطتكم الدكتوره درجات الشهري :37:

[روَح ، طفـلـه]|]

سارا ..
انا حضرت عند د. نوال آل روزه الاربعاء ..

تقول أحضروا لي يوم الاثنين الساعه 10 أو 10:15 ص .. بمدرج بدائره 67
بنآخذ محاضره .. و يوم الاربعاء القادم محاضره أخرى و ننهي المنهج بإذن الله .. :1:

[روَح ، طفـلـه]|]

بنات وش لون طريقه البحث عن حديث هن طريق الحاسب بليز فعموني الله يسعدكككككمم



^
نزلت ملزمه بمكتبة ( الفجر ) الي أمام جامعتنا عـن التخريج عن طريق الحاسوب
إسمها : ملزمة التخريج للدكتوره أمآل ..

وفيها كل شي (:

[روَح ، طفـلـه]|]

بنآت شرايكم نـسوي لنا جدول للأختبارات النهائيه

أو خطـه للمذاكره .. نشجع فيها بعض !؟ :31:


على الله أحصل تفاعل منكم :35:

[سارا"]

روح طفله طيب محاضرت يوم الاثنين فيه حضور وغياب وفي اي قاعه وليش ماخلصت المنهج وباقي درسين بس ليش تزيد....طيب بسئلك اخذتو محاضره يوم لاربعاء ولا:29:

[سارا"]

Up

[روَح ، طفـلـه]|]

^
إيه يا عيوني أخذنا محاضره الاربعاء ..

أما الاثنين مافيه حضور و غياب .. والقاعات بتكون بمدرج 67 .. :1:

[ي ليت !!]

بنات ايش المواضيع اللي معانا بماده فقه معاملات دكتوره سعاد اللي بعد الشهري

مؤ راضي يدخل البلاك بورد :7:

[3taab]

بنااات لاهنتم
طريقه البحث في الحاسب ماده تخخريج ككككيفّّّ!!!
انا دخلت على موقع الاسلام حق وزاره الاوقاف والدعوه والارشاد!!!
بس مدددري كككيف!!!
:23::7:

[3taab]

:39:

[sheere]

الطريقه :
تختارين حديث وتروحين لأحد المواعق - تبحثين عن الحديث بيطلع لج نتائج على حسب حديثج يمكن تكون شؤي يمكن تكون واجد ، إنتي تروحين تدورين نفس حديثج بكل هذي النتائج طبعا نفس الصحابي لازم يكون ، ويكون الحديث من الكتب السته ، وتصورين كل خطوة ..

[sheere]

الطريقه :
تختارين حديث وتروحين لأحد المواعق - تبحثين عن الحديث بيطلع لج نتائج على حسب حديثج يمكن تكون شؤي يمكن تكون واجد ، إنتي تروحين تدورين نفس حديثج بكل هذي النتائج طبعا نفس الصحابي لازم يكون ، ويكون الحديث من الكتب السته ، وتصورين كل خطوة ..

[3taab]

يعططيكك العافيهه sheere:16:

يعني ابحث عن الحديث في الكتب السته ادور فيهم واحد واححد !!:42:

[Leetny 3ndk]

بنات الله يجزاكم خير اللي كتبت اليوم مع دكتورة سميه تنزله لنا
ادﻻي طويل وبياخذ وقت بس احتسبوا الاجر فينا ربي يوفقكم ان شاء الله

[3> a7la dlo0o3ah]

^

الله يوفقها وينجحها بكل المواد اللي تنزلها :39:

[هيوووونه]

بنااااااااات بليز الي تقدر تنزل لنا كل المحاضرات حديث 1 د/ليلى قبل الاختباااار

[عندي امل]

احاول اصور لكم الي كتبته مع الدكتوره سميه بس عساكم تفهمون خطي لاني مسرعه مع الدكتوره وخطي مو لهالدرجه :42: ومااقدر اكتبها هنا لانها كثيره وطويله :36:
ربي ييسر

[سمو الدجه]

احاول اصور لكم الي كتبته مع الدكتوره سميه بس عساكم تفهمون خطي لاني مسرعه مع الدكتوره وخطي مو لهالدرجه :42: ومااقدر اكتبها هنا لانها كثيره وطويله :36:
ربي ييسر
]ايه الله يوفقك نزليه لنا وبتاخذين اجر كل من ذاكر من محاضراتك

[ي ليت !!]

بنات تكفون ايش الأحاديث اللي معانا من بعد الشهري

تكفون أكتبوا مواضيعها ؛ واللي من سبل السلام قولوا منه

[عندي امل]

ان شاء الله اصوره او احاول اكتبه اذا ماوضح التصوير


ويااااابنات تكفون ابي محاضرات السبعه الاخيره وتكون الايات واضحه التفسير 1

لان البلاك بورد مايفتح معي نهاااائيا

جزاكم الله خير

[3> a7la dlo0o3ah]

بناااااات الله يفرج همها اللي ترد علي



وش اسألة الاختبارات القصيره اللي من 2 و 3 اللي تعطيكم بعد كل محااضرة ؟؟

اكتبوهاا ضرووووووري :12:

اللي ترد الله يوفقها وينججحا بأعلى معدل ..

وبعد وش قالت لكم آآخر محاضرة نذاكر من وين ؟
وحذفت شي ولالا ؟

[ي ليت !!]

^^^

أي ماده

[عندي امل]

ويااااابنات تكفون ابي محاضرات السبعه الاخيره وتكون الايات واضحه التفسير 1

لان البلاك بورد مايفتح معي نهاااائيا

جزاكم الله خير ابي اذاكر ...

[هيوووونه]

بنااااااااات بليز الي تقدر تنزل لنا كل المحاضرات حديث 1 د/ليلى قبل الاختباااار تكتبه لنا وتنزله

[مرجوجه شوي]

بنات امتحان الحضاره و النظام الاقتصادي و نحو تطبيقي 3

واصول فقه 1 متى ؟؟

اللي تعرف ومتاكده تقول

[3> a7la dlo0o3ah]

^^^

أي ماده




مواريث :12:

[3> a7la dlo0o3ah]

بناااااات الله يفرج همها اللي ترد علي



وش اسألة الاختبارات القصيره (مواريث) اللي من 2 و 3 اللي تعطيكم بعد كل محااضرة ؟؟

اكتبوهاا ضرووووووري

اللي ترد الله يوفقها وينججحها بأعلى معدل ..

وبعد وش قالت لكم آآخر محاضرة نذاكر من وين ؟
وحذفت شي ولالا ؟

[ي ليت !!]

ماحذفت شيء ؛ ومعنا كل الملزمه بالإضافة اللي الكتاب اللي بالشهري بس

الله يوفقنا بكل المواد وينجحنا فيها يأرب

[عندي امل]

للرفع :7:

[توتو المزيونة]

السلام عليكم
كيف الحال بنات من عندها عقيده خمسه
تكتب لي ايش الي معنا
رجاااااء ابي الكتابين الرسل والرسالات
وكتاب العقيده الطحاويه

[ي ليت !!]

بنات ايش الأحاديث اللي معانا. من بعد الشهري
لماده حديث 1 ليلى شكري

الله يوفق من ترد علي وينجحها يأرب

[روَح ، طفـلـه]|]

3> a7la dlo0o3ah

^
يا بعدي .. أعتقد كـل كلاس تعطيه مسأله غير عن الثانيه .. :1:

[روَح ، طفـلـه]|]

ي ليت !!

كتاب الصلاة : باب الحدث في المسجد
+
كتاب الجنائز : باب الرجل ينعي أهل الميت بنفسه
+
حديث لا يتمنين أحدكم الموت لضرٍ نزل به < من سبل السلام ..

هذا الي أعرفه .. :1: 1

[روَح ، طفـلـه]|]

بنات الله يعافيكن ..

الي حضرت آخر محاضره عند سميـه .. يقولون البنات عطتهـم نقاط و تعداد و أمور أخرى..

ممكن تنزلونها هينا !! :17: :27:

[روَح ، طفـلـه]|]

البنات الي يبغون محاضرات الحديث ..

ترى د. ليلى شكري مآ نزلت شي بالبلاك بورد غير التلخيص ..

[عندي امل]

الي ذكرته الدكتوره سميه ابصور الاوراق باذن الله وانزلها هنا
.........................


ابي محاضرات التفسير 1 تكفون يابنات

[عندي امل]

بنات بنزل الي قالته الدكتوره سميه فاذا كان واضح قلولي علشان اصور البقيه واذا مو واضحه قولو علشان اي وحده تصوره لكم
الله يوفقكم

[عندي امل]

طبعا لازم تكبرون الصوره وتعدلوها وياااااارب تفهمون الخط

[مرجوجه شوي]

بناااااااااااااات

اصول فقه 1 ونحو تطبيقي 3 متى امتحانهم

ابي شي اكييييد

بيلزز ردو :10:

[عندي امل]

النحو التطبيقي 3

يوم الاحد 2/24

دعواتك

[ي ليت !!]

الله يوفقك يااروح طفلة ينجحك يارب

&
بنات في شي غير هذا لأحاديث معانا :7:

[سمو الدجه]

بنااتت اللله يوفقكم نبي الصفحات الي معنا بكتاب نواقض
وهل مراتب الايمان معنا ؟؟

[Leetny 3ndk]

عندي امل
ربي يوفقك ويسعدك ويحقق لك كل ماتتمنين
الله يجزاك الف خير عن كل وحده ذاكرت من اللي نزلتيه ويجعله في ميزان حسناتك يارب

[Leetny 3ndk]

-


بنات التخريج اخر شي الى وين ؟!
والملزمه اللي في مكتبة فجر معانا ولا لا ؟!

[نووووونه]

ياليت بنااات تنزلوون محاضرات تفسير 1في وورد اللي ععندها ياليت تنزلها وتفيدنا

[عندي امل]

عندي امل
ربي يوفقك ويسعدك ويحقق لك كل ماتتمنين
الله يجزاك الف خير عن كل وحده ذاكرت من اللي نزلتيه ويجعله في ميزان حسناتك يارب

واياك يالغلا
ومعليش الخط زفت لكن هذا الي قدرت عليه ربي يوفقنا وييسر لنا
وان شاء الله فهمتو الخط :42:

[عندي امل]

ياليت بنااات تنزلوون محاضرات تفسير 1في وورد اللي ععندها ياليت تنزلها وتفيدنا

اي والله حتى انا ابيهااا تكفون يابنات نزلوها

[هيوووونه]

الاحاديث الي معنا في كتاب فتح الباري ابي رقم الصفحات تكفوون بنااات والاحاديث الي في سبل السلام كم حديث

[Leetny 3ndk]

-


بنات التخريج اخر شي الى وين ؟!
والملزمه اللي في مكتبة فجر معانا ولا لا ؟!

بليز احد يرد

[ي ليت !!]

هيونه الأحاديث هي :
كتاب الوضوء
صفحة ٣٥٧ حديث رقم٣
صفحة ٣٩٣حديث رقم ٥٥
صفحة ٣٩٦ حديث رقم ٥٨

صفحة٤٩١ حديث رقم٦١>>كتاب الصلاة
صفحة٥٣٧ حديث رقم٢٦ <<< كتاب مواقيت الصلاة
صفحة ٨٠٢ حديث ٤ >>>كتاب الجنائز

وفي ٤ أحاديث بسبل السلام

حديث السواك , وحديث باب اعتزال الحيض المصلى , حديث باب إزالة النجاسة وبيانها وأتوقع باقي حديث

&

الله يوفقنا وينجحنا يارب :16:

[هيوووونه]

تسلمين ي ليت بس تقدرين تنزلين الشرح حق الاحاديث الي بكتاب سبل السلام

[بنت العميده]

هذي الاحاديث الي بالتوصيف حق د/ليلى شكري

1- الحديث عن مكانة ومنزلة السنة النبوية، والتعريف بأحاديث الأحكام، وأهميتها، والكتب المصنفة فيها.

2- شرح أحاديث مختارة من موضوع الطهارة؛ مثل: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال:" جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد، فزجره الناس....".

3- متابعة شرح أحاديث مختارة من موضوع الطهارة؛ مثل: حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : مر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بحائط من حيطان المدينة ......" .

4- متابعة شرح أحاديث مختارة من موضوع الطهارة؛ مثل: حديث أبي السمح رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:" يغسل من بول الجارية..".

5- متابعة شرح أحاديث مختارة من موضوع الطهارة؛ مثل: حديث نعيم المجمر رضي الله عنه قال : رقيت مع أبي هريرة على ظهر المسجد ...." .

6- متابعة شرح أحاديث مختارة من موضوع الطهارة؛ مثل: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:" لو لا أن أشق على أمتي ...." .

7- متابعة شرح أحاديث مختارة من موضوع الطهارة؛ مثل: حديث عائشة رضي الله عتها أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض ...." .

8- شرح أحاديث مختارة من موضوع الصلاة؛ مثل: حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال : سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي العمل أحب إلى الله ؟ ...." .

9- متابعة شرح أحاديث مختارة من موضوع الصلاة؛ مثل: حديث أبي موسى رضي الله عنه قال : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : " من صلى البردين ...." .

10- متابعة شرح أحاديث مختارة من موضوع الصلاة؛ مثل: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:" الملائكة تصلي على أحدكم ......" .

11- متابعة شرح أحاديث مختارة من موضوع الصلاة؛ مثل: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نعى النجاشي ...." .

12- متابعة شرح أحاديث مختارة من موضوع الجنائز؛ مثل: حديث أم عطية رضي الله عنها قالت: دخل علينا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نغسل ابنته، فقال:"اغسلنها ثلاثاً...".

13- متابعة شرح أحاديث مختارة من موضوع الجنائز؛ مثل: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال:"لايتمنين أحدكم الموت ....." .

14- متابعة شرح أحاديث مختارة من موضوع الجنائز؛ مثل: حديث أبي هريرة رضي الله عنه:" أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعن زائرات القبور".

بنات هذي الاحاديث الي اخذناهم مع الدكتوره ليلى شكري
الاحاديث الي بالون الاسود انا متاكده انا اخذناهم
ولي بالون البرتقالي مو متأكده لاني كنت غابيه بالمحاضرات هذي
والي بالون البنفسجي متأكده اننا ماخذناهم
والي عندها اي معلومه عن الاحاديث او كلام قالته الدكتوره لاتبخل علينا
والي ماعندها كتاب فتح الباري تطلع الاحاديث مع شرحها من المواقع انا مجربتها ولا شريت الكتاب

[هيوووونه]

كم حديث في كتاب سبل السلام؟

[هيوووونه]

كم حديث في كتاب سبل السلام ؟

[3> a7la dlo0o3ah]

|;7746810']3> a7la dlo0o3ah

^
يا بعدي .. أعتقد كـل كلاس تعطيه مسأله غير عن الثانيه .. :1:



رووح :1:
حبيبتي انتي اي يوم محاضرتك والساعه كم؟

اذا عندك اكتبيها مع الحل عشان بذاكرها
والله يوفقك ويسعدك دنيا وآخره ياقلبي :16::16:

[ي ليت !!]

بنت العميدة

رقم ١٠ معانا ، هو بكتاب فتح الباري ، كتاب الصلاة صفحة ٤٩١ رقم ٦١ اسمه باب الحدث في المسجد

&

طيب وين حديث

8- شرح أحاديث مختارة من موضوع الصلاة؛ مثل: حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال : سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي العمل أحب إلى الله ؟ ...." .

[ي ليت !!]

المشكلة أن رقم ٧ غلط ، عي أعطتنا حديث باب اعتزال الحيض المصلى اللي هو:

قالت أم عطية أمرنا أن نخرج فنخرج الحيض والعواتق وذوات الخدور ، وقال ابن عوان أو العواتق ذوات الخدور ،
فأما الحيض فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ....>> في كلمه وبعدها مصلاهم ) :42:


&

في تناقض بين التوصيف والأحاديث اللي تعطينا إياها :7:

[بنت العميده]

ايه صح رقم 7 انا شاكه فيه لان الحديث الي عندي مو حديث عائشه الي عندي حديث ام عطيه لان هي عطتنا ام عطيه ماعطتنا الي بالتوصيف

ومافهمت عليك بحديث رقم 8 وش تقصدين بالظبط ؟؟؟؟؟؟

والي من سبل السلام رقم 2 ،6 ، 13 والباقي والله مدري عنهم لاني غبت بمحاضرات ولا ادري وش صار فيها بالظبط

[روَح ، طفـلـه]|]

3> a7la dlo0o3ah



^

شعبة يوم الاحد الساعه 10 - 12

للأســف الورقه الي فيها التمرينات سلمتها لها ولا عندي تمرين إلا الي بأثناء المحاضره .. :36:

تبغين أكتبها لك يا بعدي !! :1:

[روَح ، طفـلـه]|]

بنات التخريج اخر شي الى وين ؟!
والملزمه اللي في مكتبة فجر معانا ولا لا ؟!




^
إلى الطريقه الرابعه .. والملزمه أكيد معانا :36:

[سارا"]

بنات مين الي عندها الملخص الفقهي فقه المعاملات في احد يقدر يصوره او على الاقل اذكرو رقم الصفحات الي معنا في الملخص الفقهي

[3> a7la dlo0o3ah]

ببنات كيف اقدر انزل لكم ملف وورد هنا ؟؟؟

من اي ايقونه ؟

[3> a7la dlo0o3ah]

|;7782509']^

شعبة يوم الاحد الساعه 10 - 12

للأســف الورقه الي فيها التمرينات سلمتها لها ولا عندي تمرين إلا الي بأثناء المحاضره .. :36:

تبغين أكتبها لك يا بعدي !! :1:



هلا حبيبتي
انتي معاااي بنفسس الشعبه :34:
لاا خلااص شكراً تسسلمييين

والله يوفقك :16:

[3> a7la dlo0o3ah]

بنااااااااااات

اللي يبوون الملخص الفقهي نزلته لكم :14:

باب الربا والصرف .
+
باب الصُلح .




بس ماابي الا دعواتكم :43:

[وسـن]

بناااات ساعدووووني

احد يعرف شي عن اصول البحث العلمي د/ احمد الطيار

يعني تقسيم الدرجات / المحذوف / جزئيات الالي والمقالي . .

[نظره حالمه]

ببنات كيف اقدر انزل لكم ملف وورد هنا ؟؟؟

من اي ايقونه ؟




http://im23.gulfup.com/gN8r1.png

[3taab]

بناااات ايش الكتب اللي نذاككر منهاا عقيده عند سميه علي؟؟
الكتاب والدروس اللي منهّّ!!
الله يووفقككم:16:

[ضياء روح]

بناااات بلييزي ردواااااا اللى حضروا اللقاء الثاني واللى شرات الملاحظات تصوره ونزلها. بليز :12:

وش قالت د. هيفاء عن الأصوات 1 وهل القوتين الواضعيه معناااااا :12:

امااااانه رررردوو.


وإنجليزي المستوى الثالث. ماقالت لكم شي عن الورد ستدي د. خديجة :12: بلييزي ردوواااا :12::12::12:

[نووووونه]

بناات يالييت تعطونا تحديد الدكتوره ساره في التخريييج الاحاديث لان الاسئله موحده

[Leetny 3ndk]

بنات بليز العقيدة كتاب نواقض الايمان و ضميرية ايش نذاكر منهم

[3> a7la dlo0o3ah]

بناات يالييت تعطونا تحديد الدكتوره ساره في التخريييج الاحاديث لان الاسئله موحده




تكفوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووون :12:

[Leetny 3ndk]

بنات بليز العقيدة كتاب نواقض الايمان و ضميرية ايش نذاكر منهم

معقوله محد بعرف !!!!!!!!!!!!

[ي ليت !!]

٢- النواقص الاعتقادية اصل النواقص أو فساد الظاهر دليل على فساد الباطن
صفحة ١٤٨ إلى ١٥٠

أ- كلام أهل العلم في مسألة التشريع المخالف لشرع الله
صفحة ١٥١ إلى ١٥٥

ب- كلام أهل العلم في مسألة طاعة المبدلين مع العلم بتبديلهم
صفحة ١٥٦ إلى ١٥٧

علاقة كفر التشريع بالجانب الاعتقادي
صفحة١٥٨ إلى ١٥٩

^^^^^^^

عاد انتي شوفي من اي كتاب يمكن ضميرية ويمكن نواقض الإيمان :42:

لان أخذته من بنت ملزمة بس نسيت لأي كتاب ،

والكتاب الثاني فيه الولاء والبراء طبعا غير حقت صالح الفوزان

وان شاء الله احد يفيدك ، وطبعا اللي كتبته فوق متأكده منه ١٠٠٪


&

والله يوفقنا وينجحنا بكل المواد يارب

[Leetny 3ndk]

ياليت ~
الله يجزاك خير ويوفقك ويسهل عليك اختباراتك يارب :16:

[وسـن]

بناااااات

مادة البحث العلمي اي مستوى ف الخطه الجديده ؟؟؟؟

[سارا"]

^
^
^
مادة البحث العلمي خطه جديده المستوى السابعع:29:

[وسـن]

يسلموو حبيبتي :43:

[عاطله طموحه]

بنات اللي تدرس معاملات عند استاذه نوال درس بيع الاصول والثمار نذاكره من الكتاب الا من البلاك بورد ؟
ودرس القرض معانا والا لا ؟ اتمنى اللي تعرف ترد علي :16:

[مو مهم الاسم]

السلام عليكم بنات :34:



الله يعافيكم ابي اعرف التخطيط او اذا كان فيه شىء محذوف

في النظام الاقتصادي ... من بعد الشهري :7: لان احس الجزيئه كثيرة ..

:10:

[روَح ، طفـلـه]|]

^
إي والله جداً كثيره .. وخصوصاً علي ، لأن الي تدرسني معيده مو دكتوره .. :40:

[sheere]

بنات الي عندهم حضاره ايش قالو دكتوراتكم عن الاسئله سمعت بنات يقولون المقالي اكثر من الالي :7:

[kadooj]

السلام عليكم بنات :34:



الله يعافيكم ابي اعرف التخطيط او اذا كان فيه شىء محذوف

في النظام الاقتصادي ... من بعد الشهري :7: لان احس الجزيئه كثيرة ..

:10:

مافيه ولاشيء محذوف بالمنهج كل الكتاب معنا ، يمكن في دكاتره مخططين ما ادري بس على الحذف كل شيء معنا

[ي ليت !!]

بنات القرض معانا او لا

[خطآإي آإغليتك]

8


يب يب معانا

[ي ليت !!]

بنات في بنت هنا كتبت عن الرهن وبعض مواضيع المعاملات

الله يوفق من ترد وتقولنا فين ، تكفون بنات

[ي ليت !!]

بنات ردوا الله يوفقكم

[jolia]

الله يرضى عليكم ويوفقكم جميعاً ...

توصيف فقه المواريث .. د/مريم التميمي ...

:31:

[BLACK]

بنات اصول الفقه 1
الى وين تحديد المنهج

[jolia]

أصول فقه إلى ( الحقيقة والمجآز )


بنآت فقه المواريث :31::7:

[ي ليت !!]

هل مع كتاب أصول الفقه ٣ كتاب غيره ، أو بس هالكتاب

&

وسؤال ثاني : فقه المواريث هل نكتفي بالجزء اللي أختبرناه بالشهري من الكتاب ، والباقي من الملزمة


&

والله يوفق الجميع باختباراته :16:

[BLACK]

أصول فقه إلى ( الحقيقة والمجآز )


بنآت فقه المواريث :31::7:

حبيبتي افتر مخي وانا اقلب
ممكن توضحين الى اي صفحه او فصل؟؟

[ضياء روح]

الى صفحه ٢٦٧

[ضياء روح]

اخر شي الكنايه "" اصوال فقه ١ هيفاء

[روَح ، طفـلـه]|]

المواريث نذاكر لحد ما وقفت لنا بالكتاب .. و نكمل من الملزمه :1:

[jolia]

^

إلى وين وقفنا في الكتاب ؟:40:

[ريمااااس]

بنات حبايبي


ابي موضيع لي معنا حق العقيده في كتاب المنحه الالهيه في تهذيب الطحاويه

ابي اتاكد من المواضيع

تكفووون جاوبوا :38::10::10:

[fofo700]

بنآت بليز ابي الملزمه حقت نواقض الايمان
او اسم المؤلف

ربي يسهل على اللي تسآعدني :(((

[fofo700]

بنات حبايبي


ابي موضيع لي معنا حق العقيده في كتاب المنحه الالهيه في تهذيب الطحاويه

ابي اتاكد من المواضيع

تكفووون جاوبوا :38::10::10:



اتوقع معانا الفصل الثاني كله بس

[ريمااااس]

اتوقع معانا الفصل الثاني كله بس



في معنا جزيه

محبة اهل الايمان وموالاتهم



ص 359

[fofo700]

طيب تعرفين وش اسم الؤلف لكتاب نواقض الايمان

[ريمااااس]

بنآت بليز ابي الملزمه حقت نواقض الايمان
او اسم المؤلف

ربي يسهل على اللي تسآعدني :(((



غلاي اسم المولف الوهيبي


تكفين اذا فتح معك الرابط انسخي الكلام

وحطيه هنا
لانه جهاز خربان كل ماافتح رابط يطفى علي


انتي اكتبي نواقض الايمان للوهيبي بيطالع لك الكتاب افتحيه وانسخيه

[fofo700]

الفصل الثالث

العلاقة بين النواقض الاعتقادية وغيرها من النواقض

هذا الفصل أشبه بالخاتمة أو الخلاصة لبعض ما سبق، حيث إن له تعلقاً بمجموعة من الفصول والمباحث السابقة مثل كفر الإعراض، والنفاق، وشرك النية والإرادة … الخ، وقبل البحث في العلاقة بين النواقض الاعتقادية وغيرها، لابد من التذكير بالعلاقة بين الظاهر والباطن أو بين إيمان القلب وإيمان الجوارح.
1- العلاقة بين الظاهر والباطن

هناك تلازم بين الظاهر والباطن فالصلاح في أحدهما يؤثر في الآخر ولابد، وكذلك الفساد، لكن القلب هو الأصل، كما بينا في الفصل الأول.
يقول الإمام ابن رجب – رحمه الله – في بيان ذلك: "صلاح حركات العبد بجوارحه، اجتنابه للمحرمات واتقاء الشبهات بحسب صلاح حركة قلبه، فإن كان قلبه سليماً ليس فيه إلا محبة الله ومحبة ما يحبه الله، وخشية الله وخشية الوقوع فيما يكرهه صلحت حركات الجوارح كلها، … وإن كان القلب فاسداً قد استولى عليه اتباع الهوى وطلب ما يحبه ولو كرهه الله، فسدت حركة الجوارح كلها، …. وحركات الجسد تابعة لحركة القلب وإرادته، فإن كانت حركته وإرادته لله وحده فقد صلح وصلحت حركات الجسد تابعة لحركة القلب وإرادته، فإن كانت حركته وإرادته لله وحده فقد صلح وصلحت حركات الجسد كله، وإن كانت حركة القلب وإرادته لغير الله فسد، وفسدت حركات الجسد بحسب فساد حركة القلب … " )[1] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn1) (، وهذا الأمر سبقت الإشارة إليه عند الكلام عن المحبة والإرادة وأنهما أصل أعمال الجوارح، وعند الكلام عن كفر الإعراض، لذلك سنختصر الكلام فيه، ونكتفي ببعض النقولات المختصرة عن شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – لأنه أطال الكلام في هذه المسألة، وبين مذهب أهل السنة في ذلك بعبارات سهلة واضحة، قال –رحمه الله -: " … وإذا قام بالقلب التصديق به والمحبة له لزم ضرورة أن يتحرك البدن بموجب ذلك من الأقوال الظاهرة، والأعمال الظاهرة، فما يظهر على البدن من الأقوال والأعمال هو موجب ما في القلب ولازمه، ودليله ومعلوله، كما أن يقوم بالبدن من الأقوال والأعمال له أيضاً تأثير فيما في القلب، فكل منها يؤثر في الآخر، لكن القلب هو الأصل والبدن فرع له، والفرع يستمد من أصله، والأصل يثبت ويقوى بفرعه …. ")[2] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn2)(، ويقول أيضاً: " … إذا نقصت الأعمال الظاهرة الواجبة كان ذلك لنقص ما في القلب من الإيمان، فلا يتصور مع كمال الإيمان الواجب الذي في القلب إن تعدم الأعمال الظاهرة الواجبة، بل يلزم من وجود هذا كاملاً، وجود هذا كاملاً، كما يلزم من نقص هذا نقص هذا، إذا تقدير إيمان تام في القلب بلا ظاهر من قول وعمل، كتقدير موجب تام بلا موجبه، وعلة تامة بلا معلولها، وهذا ممتنع …" )[3] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn3) (. ويقول – رحمه الله -: " … العمل الظاهر لازم للعمل الباطن لا ينفك عنه، وانتفاء الظاهر دليل انتفاء الباطن …. ")[4] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn4)(.
ويقول: "فأصل الإيمان في القلب، وهو قول القلب وعمله، وهو إقرار بالتصديق والحب والانقياد، وما كان في القلب فلابد أن يظهر موجبه ومقتضاه على الجوارح، وإذا لم يعمل بموجبه ومقتضاه دل على عدمه أو ضعفه، ولهذا كانت الأعمال الظاهرة من موجب إيمان القلب ومقتضاه، وهي تصديق لما في القلب ودليل عليه وشاهد له، وهي شعبة من مجموع الإيمان المطلق وبغض له، لكن ما في القلب هو الأصل لما على الجوارح … " )[5] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn5) (، ويقول: " … فإذا كان القلب صالحاً بما فيه من الإيمان علماً وعملاً قلبياً، لزم ضرورة صلاح الجسد بالقول الظاهر، والعمل بالإيمان المطلق، كما قال أهل الحديث: قول باطن وظاهر، وعمل باطن وظاهر، والظاهر تابع للباطن لازم له متى صلح الباطن صلح الظاهر، وإذا فسد فسد … ")[6] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn6)(.
نستنتج من النقل السابق أن هناك ترابطاً وثيقاً بين الباطن (قول القلب وعمله)، والظاهر (قول اللسان وأعمال الجوارح)، فإذا انتفى الظاهر دل ذلك على عدم ما في القلب، وإذا دل على نقص ما في القلب، وكذلك العكس، فكل منها يؤثر في الآخر، لكن القلب هو الأصل، وأعمال الجوارح دليل وشاهد عليه وهذا هو مقصود أهل السنة والحديث حينما يعرفون الإيمان بأنه "قول وعمل"، لا يغني أحدهما عن الآخر.


2- النواقض الاعتقادية أصل النواقض

أو فساد الظاهر دليل على فساد في الباطن

(أمثلة لذلك):

لما كان الإيمان أصله في القلب، فكذلك الكفر والنفاق، وما يظهر من النواقض القولية والفعلية الظاهرة دليل ولازم من لوازم ما في القلب من كفر أو نفاق، ويتضح هذا من خلال ذكر الأمثلة الدالة على ذلك، وسأختصر في شرح الأمثلة:
أ- سبق وأن أشرنا إلى أن الشرك بعمل الجوارح يرجع في الحقيقة إلى عمل القلب، وخاصة شرك النية والقصد، ومن ذلك الفرق بين الرياء والنفاق الأكبر، فالذي يفرق بينهما هو النية (فإن كان الباعث على العمل هو إرادة الله والدار الآخرة وسلم من الرياء في فعله وكان موافقاً للشرع فذلك العمل الصالح المقبول، وإن كان الباعث على العمل هو إرادة غير الله عز وجل والدار الآخر ولكن دخل عليه الرياء في تزيينه وتحسينه فذلك هو الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم الشرك الأصغر وفسره بالرياء العملي")[7] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn7)(.
ب- وكذلك الذبح والنذر للأموات ودعاؤهم من دون الله، فهذا الشرك يرجع في الحقيقة إلى ما في القلب من المحبة والتعظيم لهؤلاء، والاعتقاد بأنهم ينفعون ويضرون من دون الله ونحو ذلك، يقول شيخ الإسلام – ابن تيمية – رحمه الله -: "أصل الإشراك العملي بالله الإشراك في المحبة … " )[8] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn8) ). ويقول – أيضاً -: "فمن رغب إلى غير الله في قضاء حاجة أو تفريج كربة لزم أن يكون محباً له، ومحبته هي الأصل في ذلك")[9] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn9))، ويقول صاحب كتاب "توحيد الخلاق": "النذر لغير الله، كالنذر لإبراهيم الخليل، أو محمد النبي صلى الله عليه وسلم، أو ابن عباس رضي الله عنهما، أو الشيخ عبدالقادر، أو الخضر، أو لملك من الملائكة أو جني أو شجرة، فلا خلاف بين من يعتد به من علماء المسلمين أنه من الشرك الاعتقادي، لأن الناذر لم ينذر هذا النذر الذي لغير الله إلا لاعتقاده في المنذور له أنه يضر وينفع، ويعطي ويمنع، إما بطبعه، وإما بقوة السببية فيه، ويجلب الخير والبركة ويدفع الشر والعسرة …")[10] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn10))، ويقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن – رحمه الله -: "فكل من اتخذ نداً لله يدعوه من دون الله، ويرغب إليه ويرجوه لما يؤمله منه، من قضاء حاجاته وتفريج كرباته – كحال عباد القبور والطواغيت والأصنام – فلابد أن يعظموهم ويحبوهم لذلك... " )[11] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn11) ): إذاً ما في القلب من المحبة والتعظيم لهؤلاء (عمل القلب)، أو اعتقاد النفع والضر (قول القلب)، هو أصل شرك الدعاء والذبح والنذر ونحوه.
ج- وكذلك سب الرسول صلى الله عليه وسلم وتنقيصه وعيبه، كل ذلك لا يقوله إلا من هو فاسد القلب، وكثيراً ما يصدر ذلك عن المنافقين، يقول شيخ الإسلام – رحمه الله -: "الإيمان، والنفاق أصله في القلب، وإنما الذي يظهر من القول والفعل فرع له دليل عليه، فإذا ظهر من الرجل شيء من ذلك ترتب الحكم عليه، فلما أخبر سبحانه أن الذين يلمزون النبي صلى الله عليه وسلم والذين يؤذونه من المنافقين، ثبت أن ذلك دليل على النفاق وفروع له، ومعلوم أنه إذا حصل فرع الشيء ودليله، حصل أصله المدلول عليه، فثبت أنه حيث ما وجد ذلك كان صاحبه منافقاً، سواء كان منافقاً قبل هذا القول، أو حدث له النفاق بهذا القول" )[12] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn12) ). إذاً حيثما وجد العيب واللمز دل ذلك على فساد قلب صاحبه، فهذا الفساد الظاهر دليل على فساد الباطن، لأن المؤمن مأمور بتعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وتصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر (والسب إهانة واستخفاف، والانقياد للأمر إكرام وإعزاز، ومحال أن يهين القلب، من قد انقاد له وخضع واستسلم، أو يستخف به، فإذا حصل في القلب استخفاف واستهانة، امتنع أن يكون فيه انقياد واستسلام... وهذان ضدان فمتى حصل في القلب أحدهما، انتفى الآخر، فعلم أن الاستخفاف والاستهانة به ينافي الإيمان منافاة الضد للضد" )[13] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn13) ).
ت- وكذلك الإعراض عن العمل بالكلية أو انتفاء الظاهر، دليل على انتفاء الباطن من الانقياد والقبول والتسليم، وقد سبق بيان ذلك في كفر الإعراض.
ه-- أيضاً الامتناع عن فعل الواجبات الظاهرة المتواترة وأعظمها الصلاة والزكاة – والاجتماع على ذلك ومقاتلة الإمام، كل ذلك يدل على أنه لم يكن في الباطن مقراً بالوجوب، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: "ولا يتصور في العادة أن رجلاً يكون مؤمناً بقلبه، مقراً بأن الله أوجب عليه الصلاة، ملتزماً لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به، يأمره ولي الأمر بالصلاة فيمتنع، حتى يقتل، ويكون مع ذلك مؤمناً في الباطن قط لا يكون إلا كافراً، ولو قال: أنا مقر بوجوبها غير أني لا أفعلها كان هذا القول مع هذه الحال كذباً منه.." )[14] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn14) ) وهذه الحالة تختلف عن الترك كسلاً كما أشرنا سابقاً.
و- كذلك من يفعل الكبائر من أكل الربا وشرب الخمر وفعل الفواحش وغير ذلك، فكل ذلك يدل على ضعف عمل القلب من الانقياد والخضوع، لكن لا يكفر بذلك إلا إذا استحل شيئاً من المحرمات المجمع عليها، فمناط التكفير هو الجحود والاستحلال القلبي، وليس الفعل.
ز- ونحتم هذه الأمثلة بالحكم بغير ما أنزل الله، وسنقصر)[15] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn15)) الحديث حول بعض صوره المخرجة من الملة لارتباطها الوثيق بهذا المبحث وإليك بيان ذلك:
أ- أنواع الحكم بغير ما أنزل الله: ينقسم الحكم بغير ما أنزل الله إلى قسمين: قسم مخرج من الملة، وقسم غير مخرج من الملة وخلاصة القسم غير المخرج، أن يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله وأنه لا يجوز الحكم بغيره، وعلمه في واقعة معينة، لكنه عدل عنه لهوى وشهوة مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة )[16] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn16) ).
أما القسم المخرج من الملة فهو أنواع يمكن إرجاعها إلى ثلاث حالات:
الحالة الأولى: الاستحلال والجحود ويدخل فيه عدة أنواع، ومنها أن يجحد الحاكم بغير ما أنزل الله أحقية حكم الله ورسوله، أو يعتقد أن حكم غير الله أحسن من حكمه،إما مطلقاً، وإما بالنسبة لما استجد من الحوادث، أو يعتقد أن حكم غير الله مثل حكم الله عز وجل، أو يعتقد جواز الحكم بغير ما أنزل الله ولو اعتقد أن حكم الله عز وجل أحسن وأكمل )[17] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn17) ) وهذه الحالة سبقت الإشارة إليها عند الكلام عن كفر الجحود والاستحلال، وفي مبحث "الاعتقاد بأن بعض الناس يسعه الخروج على الشريعة" وهذه الحالة فيها مناقضة لقول القلب.
الحالة الثانية: التشريع المخالف لشرع الله، ويدخل في ذلك أصحاب القوانين الوضعية.
الحالة الثالثة: من أطاعهم في تشريعهم المخالف لشرع الله، مع علمه بمخالفتهم لها. وسنذكر بعض كلام أهل العلم حول حكم هاتين الحالتين، ثم نشير إلى علاقتها بالجانب الاعتقادي.


أ-كلام أهل العلم في مسألة التشريع المخالف لشرع الله

من المفاهيم الخاطئة المنتشرة عند بعض الناس، ظنهم أن الحاكم بغير ما أنزل الله لا يكفر حتى يصرح بالاستحلال والإنكار لحكم الله، وهذه – بلا شك – من آثار الفكر الإرجائي، حيث يحصر المرجئة الكفر بالتكذيب والجحود فقط )[18] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn18) ) ولا يكفرون المعرض والممتنع ولا من يسن تشريعاً يناقض ما هو معلوم من الدين بالضرورة، وسيقتصر الحديث هنا على نقل بعض النصوص عن الأئمة فيها بيان خطورة تبديل شرع الله، أو الحكم بالقوانين.
1- قال الإم--ام أبو بكر الجصاص (*) في تفسير قوله تعالى: [فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم...] )[19] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn19) ):
"وفي هذه الآية دلالة على أن من رد شيئاً من أوامر الله تعالى، أو أوامر رسوله صلى الله عليه وسلم، فهو خارج من الإسلام، سواء ردة من جهة الشك فيه، أو من جهة ترك القول والانقياد، والامتناع من التسليم، وذلك يوجب صحة ما ذهب إليه الصحابة في حكمهم بارتداد من امتنع من أداء الزكاة، وقتلهم وسبي ذراريهم، لأن الله تعالى حكم بأن من لم يسلم للنبي صلى الله عليه وسلم قضاءه وحكمه، فليس من أهل الإيمان" )[20] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn20) ) والمشرعون لو رضوا بشرع الله وحكمه وقبلوه وانقادوا له واعتقدوا أنه الأصلح والأحسن وأنه واجب الاتباع، لما اختاروا غيره، فاختيارهم أو تشريعهم ما يناقضه دليل على فساد ما في قلوبهم من الانقياد والتسليم.
2- ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: "إن من تولى عن طاعة الرسول، وأعرض عن حكمه فهو من المنافقين، وليس بمؤمن، وإن المؤمن هو الذي يقول سمعنا وأطعنا، فإذا كان النفاق يثبت ويزول الإيمان بمجرد الإعراض عن حكم الرسول وإرادة التحاكم إلى غيره مع أن هذا ترك محض، وقد يكون سببه قوة الشهوة، فكيف بالتنقص والسب ونحوه" )[21] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn21) ). فتأمل هذا الاستنباط من شيخ الإسلام حيث بين أن الإيمان يزول بمجرد الإعراض عن حكم الرسول، ولو لم يقترن ذلك بتكذيب أو استحلال، وأكد – رحمه الله – عدم اقترانه بشيء من ذلك بقوله: "مع أن هذا ترك محض، وقد يكون سببه قوة الشهوة" أي هذا الإعراض، ترك محض ربما بسبب شهوة وضعف وليس استحلالاً، فكيف بمن زاد على هذا الإعراض بسن القوانين المخالفة لشرع الله والرضى بها، وربما ألزم الناس بها، وحماها وحارب من يعارضها؟ ويقول: "والإنسان متى حلل الحرام – المجمع عليه – أو حرم الحلال – المجمع عليه – أو بدل الشرع – المجمع عليه – كان كافراً مرتداً باتفاق الفقهاء" )[22] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn22) )، فشيخ الإسلام ساوى بين المستحل والمبدل.
ويقول أيضاً: "ومن حكم بما يخالف شرع الله ورسوله، وهو يعلم ذلك، فهو من جنس التتار الذين يقدمون حكم الياسق، على حكم الله ورسوله" )[23] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn23) ).
فمجرد حكمه بما يخالف شرع الله ورسوله – وهو يعلم – ولو لم يكذب ويجحد حكم الله ورسوله، يجعله شيخ الإس-لام من جنس التتار الذين غيروا وبدلوا ووضعوا القوانين المناقضة للشريعة، وحكم الأئمة بكفرهم )[24] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn24) ). ويقول: "ومعلوم بالاضطرار من دين الإسلام باتفاق جميع المسلمين أن من سوغ اتباع غير دين الإسلام فهو كافر، وهو ككفر من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب" )[25] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn25) )، ومن وضع تشريعاً يخالف حكم الله ورسوله فقد سوغ اتباع غير دين الإسلام.
3- وللإمام الحافظ ابن كثير – رحمه الله – كلام واضح وصريح حول حكم الخارجين عن الشريعة كالتتار وأمثالهم، يقول: "... فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبدالله خاتم الأنبياء، وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر، فكيف بمن تحاكم إلى الياسا وقدمها عليه؟ من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين" )[26] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn26) ) فالإمام – رحمه الله – اعتبر مجرد الترك، كفر وحكى الإجماع على ذلك، وقال عند تفسير قوله تعالى: [أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون] )[27] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn27) )، قال: "ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم، وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكيز خان، الذي وضع لهم الياسق، وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية، والملة الإسلامية )[28] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn28) )، وغيرها، وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه، فصارت في بنيه شرعاً متبعاً، يقدمونه على الحكم بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فمن فعل ذلك منهم، فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير" )[29] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn29) فهذا الفعل من التشريع والتقنين الملفق، المأخوذ من مصادر شتى، خروج عن الشريعة، واستحلال للحكم بغيرها ولو لم يصرح بذلك بلسانه، فالفعل هنا أبلغ من القول ولا يفعل ذلك من يرى وجوب الحكم بالشريعة.
4- وتكلم بعض العلماء المعاصرين، عن تحكيم القوانين، أو الشرك في الحكم، ومن أبرز من أصل الكلام في ذلك، الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله – والشيخ محمد بن إبراهيم – رحمه الله – والشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله -وسننقل بعض النصوص المختصرة عنهم حول هذه القضية، يقول الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله – عن هذه القوانين: "... هذه القوانين التي يصطنعها ناس ينتسبون للإسلام، ثم يتعلمها أبناء المسلمين، ويفخرون بذلك آباء وأبناء، ثم يجعلون مرد أمرهم إلى معتنقي هذا الياسق العصري، ويحقرون من يخالفهم في ذلك، ويسمون من يدعوهم |إلى الاستمساك بدينهم وشريعتهم رجعياً وجاحداً إلى مثل ذلك من الألفاظ البذيئة... إن الأمر في هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس، وهي كفر بواح، لا خفاء فيه ولا مداورة" )[30] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn30) )، وقال الشيخ محمود شاكر في رده على من استدل ببعض الآثار عن السلف في عدم تكفيرهم الأمراء الذين حكموا بغير ما أنزل الله مع اعترافهم بالذنب، وتطبيق ذلك، على من يحكمون القوانين في عصرنا، قال: "وإذن، فلم يكن سؤالهم عما احتج به مبتدعه زماننا، من القضاء في الأموال والأعراض والدماء بقانون مخالف لشريعة أهل الإسلام، ولا في إصدار قانون ملزم لأهل الإسلام بالاحتكام إلى حكم غير حكم الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، فهذا الفعل إعراض عن حكم الله، ورغبته عن دينه، وإيثار لأحكام أهل الكفر على حكم الله سبحانه وتعالى وهذا كفر لا يشك أحد من أهل القبلة على اختلافهم في تكفير القائل به والداعي إليه..." )[31] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn31) )، وتكلم الشيخ محمد بن إبراهيم – رحمه الله – عن حالات الحكم بغير ما أنزل الله المخرجة من الملة ومما ذكر تحكيم القوانين الوضعية، وعدة من أعظمها وأشملها، وأظهرها معاندة للشرع ومكابرة لأحكامه، وقال: "... فهذه المحاكم الآن في كثير من أمصار المسلمين مهيئة مكملة، ومفتوحة الأبواب، والناس إليها أسراب إثر أسراب، يحكم حكامها بينهم بما يخالف حكم السنة والكتاب، ومن أحكام ذلك القانون وتلزمهم به وتقرهم عليه، وتحتمه عليهم، فأي كفر فوق هذا الكفر، وأي مناقضة للشهادة بأن محمداً رسول الله بعد هذه المناقضة....." )[32] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn32) ).
وللشيخ المفسر محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله – كلام متين يبين فيه أنه لا فرق بين الإشراك في العبادة، والإشراك في الحكم، يقول في تعليقه على حديث عدي بن حاتم، وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعدي: " ألم يحرم-وا عليكم ما أحل الله ويحلوا لكم ما حرم الله فتتبعوهم، قال: بلى، قال: فتلك عبادتهم" )[33] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn33) )، قال – رحمه الله -: " وهذا التفسير النبوي يقتضى أن كل من يتبع مشرعاً بما أحل وحرم مخالفاً لتشريع الله أنه عابد له متخذه ربا مشرك به كافر بالله، هو تفسير صحيح لا شك في صحته... واعلموا أيها الإخوان: أن الإشراك بالله في حكمه والإشراك به في عبادته كلها بمعنى واحد لا فرق بينهما البتة، فالذي يتبع نظاماً غير نظام الله وتشريعاً غير تشريع الله، وقانوناً مخالفاً لشرع الله من وضع البشر معرضاً عن نور السماء الذي أنزله الله على لسان رسوله، من كان يفعل هذا هو من كان يعبد الصنم ويسجد للوثن لا فرق بينهما البتة بوجه من الوجوه، فهما واحد، كلاهما مشرك بالله، هذا أشرك به في عبادته، وهذا أشرك به في حكمه، والإشراك به في عبادته والإشراك به في حكمه، كلها سواء، وقد قال الله جل وعلا في الإشراك به في عبادته: [فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً] )[34] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn34) )، وقال تعالى في الإشراك في حكمه أيضاً: [له غيب السموات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحداً] )[35] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn35) )..." )[36] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn36) ).
ونختم هذه النقولات عن المعاصرين بتفصيل جيد ذكره الشيخ محمد الصالح العثيمين – حفظه الله – قال: "والحكم بغير ما أنزل الله ينقسم إلى قسمين:
أحدهما: أن يستبدل هذا الحكم بحكم الله تعالى بحيث يكون عالماً بحكم الله، ولكنه يرى أن الحكم المخالف له أولى وأنفع للعباد من حكم الله، أو أنه مساو لحكم الله، أو أن العدول عن حكم الله جائز، فيجعله القانون الذي يجب التحاكم إليه، فمثل هذا كافر كفراً مخرجاً عن الملة، لأن فاعله لم يرض بالله رباً ولا بمحمد رسولاً ولا بالإسلام ديناً...
الثاني: أن يستبدل بحكم الله تعالى حكماً مخالفاً في قضية معينة دون أن يجعل ذلك قانوناً يجب التحاكم إليه فله ثلاث حالات..." )[37] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn37) )، ثم فصل – حفظه الله – حالات القسم الثاني متى تكون كفراً أكبر ومتى تكون كفراً أصغر، والشاهد من كلام الشيخ، تفريقه بين الحكم في قضية معينة، وبين من يجعل ذلك قانوناً، بل بين في موضع آخر أن التشريع لا يتأتى فيه التقسيم السابق، وإنما يدخل في القسم الأول فقط، لأن هذا المشرع تشريعاً يخالف الإسلام، لا يفعل ذلك إلا لاعتقاده أنه أصلح وأنفع للعباد" يقول – حفظه الله -: "... ومن هؤلاء من يضعون للناس تشريعات تخالف التشريعات الإسلامية لتكون منهاجاً يسير الناس عليه، فإنهم لم يعوا تلك التشريعات المخالفة للشريعة الإسلامية إلا وهم يعتقدون أنها أصلح وأنفع للخلق، إذ من المعلوم بالضرورة العقلية والجبلية الفطرية، أن الإنسان لا يعدل عن منهاج إلى منهاج يخالفه إلا وهو يعتقد فضل ما عدل إليه، ونقص ما عدل عنه.." )[38] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn38) ).


ب- كلام أهل العلم في مسألة طاعة المبدلين مع العلم بتبديلهم

قال شيخ الإسلام في كلام له حول قوله تعالى: [اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله...] الآية )[39] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn39) ). قال: "وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً – حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله، يكونون على وجهين: أحدهما: أن يعلموا أنهم بدلوا دين الله، فيتبعوهم على التبديل، فيعتقدون تحليل ما حرم الله، وتحريم ما أحل الله اتباعاً لرؤسائهم مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل، فهذا كفر، وقد جعله الله شرعاً – وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم – فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه أنه خلاف الدين، واعتقد ما قاله ذلك، دون ما قاله الله ورسوله، مشركاً مثل هؤلاء.
الثاني: أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال، وتحليل الحرام ثابتاً، لكنهم أطاعوهم في معصية الله، كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاصي، فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب... ")[40] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn40)).
ويقول الحافظ ابن كثير في تفسيره لقوله تعالى: [وإن أطعتموهم إنكم لمشركون] )[41] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn41) ): "أي حيث عدلتم عن أمر الله لكم وشرعه إلى قول غيره، فقدمتم عليه قول غيره فهذا هو الشرك، كقوله تعالى: [اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله] )[42] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn42) )... ")[43] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn43)).
وفصل الشيخ الشنقيطي الكلام حول متبعي القوانين الوضعية، عند تفسيره لقوله سبحانه: [ولا يشرك في حكمه أحداً] )[44] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn44) )، فقال – رحمه الله -: "ويفهم من هذه الآيات، كقوله تعالى: [ولا يشرك في حكمه أحداً]1 أن متبعي أحكام المشرعين غير ما شرعه الله، أنهم مشركون بالله، وهذا المفهوم مبين في آيات أخر، كقوله فيمن اتبع تشريع الشيطان في إباحة الميتة بدعوى أنها ذبيحة الله: [ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون] )[45] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn45) ) فصرح بأنهم مشركون بطاعتهم، وهذا الإشراك في الطاعة، واتباع التشريع المخالف لما شرعه الله تعالى، هو المراد بعبادة الشياطين في قوله تعالى: [ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن أعبدوني هذا صراط مستقيم] )[46] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn46) )... إلى أن يقول: "وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور إن الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلى الله عليهم وسلم: أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس بصيرته، وأعماه عن نور الوحي مثلهم" )[47] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn47) ).
وخلاصة كلام أهل العلم حول الحكم بتشريع مخالف لشرع الله (القوانين الوضعية)، أنهم متفقون على أن ذلك كفر مخرج من الملة، ولا يجري عليه التقسيم المعروف في حالات الحاكم بغير ما أنزل الله، بخلاف الحكم بغير ما أنزل الله في قضية معينة الذي يجري عليه التقسيم المعروف – لأن التشريع ووضع قانون عام ملزم، هو في الحقيقة استحلال، ولو لم يصرح بذلك بلسانه، ففعله يدل على تسويغه اتباع غير الشريعة.


علاقة كفر التشريع بالجانب الاعتقادي

المتأمل في حال من يشرعون شرعاً مخالفاً لشرع الله، يحكمونه في الناس، أن فعلهم هذا لابد وأن يقترن بفساد اعتقادي، وذلك مما نبه إليه الأئمة الأعلام كما في النقول السابقة ومن ذلك:
1- أن التشريع هو في حقيقته إعراض عن حكم الله ينافي الرضى والقبول والتسليم.
2- والتشريع فيه تسويغ للخروج عن الشريعة وتجويز للحكم بغيرها في قليل أو كثير.
3- وطاعة المشرعين، هو في الحقيقة شرك في الطاعة وهو من أنواع الشرك في الألوهية، فالطاعة يجب أن تكون خالصة لله سبحانه وتعالى، وطاعة غيره تبع لطاعته، فلا يشرك المرء لا في العبادة ولا في الحكم والطاعة والتشريع ولا فرق بينهما.
4- حق التشريع من التحليل والتحريم والأمر والنهي من خصائص الربوبية، وهذا الحق غير ممنوح لأحد من الخلق لا فرد ولا حزب ولا برلمان ولا هيئة من الهيئات، فمصدر الحكم هو الله وحده، ولذلك بين الله سبحانه، أن طاعة المشرعين بمثابة اتخاذهم أرباباً من دون الله.
5- أن الإنسان – في الغالب – لا يعدل عن شرع الله فيختار شرعاً مخالفاً بشكل عام، إلا باعتقاد أن غيره أحسن أو أكمل أو مساو له وبذلك ندرك أن التشريع – وإن كان كفراً عملياً ظاهراً، من حيث إنه يقع بالجوارح الظاهرة، ومناط التكفير فيه هو الظاهر – إلا أنه في الحقيقة لابد وأن يرجع، أو يقترن بناقض اعتقادي من عدم الرضى والقبول لحكم الله أو تجويز الحكم بغيره، أو اعتقاد أن غيره أحسن منه ونحو ذلك.

[ريمااااس]

جزاك ربي الجنه قولي امين


والله يفتح عليك ويوفقك ويسعدك وان شاء الله تنجحين بالمواد كلهم

[ريمااااس]

اتوقع معانا الفصل الثاني كله بس



في معنا جزيه

محبة اهل الايمان وموالاتهم



ص 359 الى ص364

[fofo700]

جزاك ربي الجنه قولي امين


والله يفتح عليك ويوفقك ويسعدك وان شاء الله تنجحين بالمواد كلهم


اءءءء يازينك امممين يارب وياك

[fofo700]

في معنا جزيه

محبة اهل الايمان وموالاتهم



ص 359 الى ص364


م صورت هالجزئيه تقدرين تعطيني الاشياء المهمه فيها :((

[ريمااااس]

هذي موجوده في الكتاب تحصلينها الاساسي لي اختبرنا في اختبار الشهري

[oscar]

بنات الله يجزاكم خير

ممكن تقولون دروس العقيده من كل كتاب لان دورت في الموضوع مالقيت كل الدروس

الله يرضى عليكم :16:

[ريمااااس]

كتاب الطحاويه

من ص 128 الى ص127

ومن ص 359 الى ص364



الولاه والبراء حق الفوزان هذي هنا بهذا الموقع



http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=114024

[ريمااااس]

الفصل الثالث

العلاقة بين النواقض الاعتقادية وغيرها من النواقض

هذا الفصل أشبه بالخاتمة أو الخلاصة لبعض ما سبق، حيث إن له تعلقاً بمجموعة من الفصول والمباحث السابقة مثل كفر الإعراض، والنفاق، وشرك النية والإرادة … الخ، وقبل البحث في العلاقة بين النواقض الاعتقادية وغيرها، لابد من التذكير بالعلاقة بين الظاهر والباطن أو بين إيمان القلب وإيمان الجوارح.
1- العلاقة بين الظاهر والباطن

هناك تلازم بين الظاهر والباطن فالصلاح في أحدهما يؤثر في الآخر ولابد، وكذلك الفساد، لكن القلب هو الأصل، كما بينا في الفصل الأول.
يقول الإمام ابن رجب – رحمه الله – في بيان ذلك: "صلاح حركات العبد بجوارحه، اجتنابه للمحرمات واتقاء الشبهات بحسب صلاح حركة قلبه، فإن كان قلبه سليماً ليس فيه إلا محبة الله ومحبة ما يحبه الله، وخشية الله وخشية الوقوع فيما يكرهه صلحت حركات الجوارح كلها، … وإن كان القلب فاسداً قد استولى عليه اتباع الهوى وطلب ما يحبه ولو كرهه الله، فسدت حركة الجوارح كلها، …. وحركات الجسد تابعة لحركة القلب وإرادته، فإن كانت حركته وإرادته لله وحده فقد صلح وصلحت حركات الجسد تابعة لحركة القلب وإرادته، فإن كانت حركته وإرادته لله وحده فقد صلح وصلحت حركات الجسد كله، وإن كانت حركة القلب وإرادته لغير الله فسد، وفسدت حركات الجسد بحسب فساد حركة القلب … " )[1] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn1) (، وهذا الأمر سبقت الإشارة إليه عند الكلام عن المحبة والإرادة وأنهما أصل أعمال الجوارح، وعند الكلام عن كفر الإعراض، لذلك سنختصر الكلام فيه، ونكتفي ببعض النقولات المختصرة عن شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – لأنه أطال الكلام في هذه المسألة، وبين مذهب أهل السنة في ذلك بعبارات سهلة واضحة، قال –رحمه الله -: " … وإذا قام بالقلب التصديق به والمحبة له لزم ضرورة أن يتحرك البدن بموجب ذلك من الأقوال الظاهرة، والأعمال الظاهرة، فما يظهر على البدن من الأقوال والأعمال هو موجب ما في القلب ولازمه، ودليله ومعلوله، كما أن يقوم بالبدن من الأقوال والأعمال له أيضاً تأثير فيما في القلب، فكل منها يؤثر في الآخر، لكن القلب هو الأصل والبدن فرع له، والفرع يستمد من أصله، والأصل يثبت ويقوى بفرعه …. ")[2] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn2)(، ويقول أيضاً: " … إذا نقصت الأعمال الظاهرة الواجبة كان ذلك لنقص ما في القلب من الإيمان، فلا يتصور مع كمال الإيمان الواجب الذي في القلب إن تعدم الأعمال الظاهرة الواجبة، بل يلزم من وجود هذا كاملاً، وجود هذا كاملاً، كما يلزم من نقص هذا نقص هذا، إذا تقدير إيمان تام في القلب بلا ظاهر من قول وعمل، كتقدير موجب تام بلا موجبه، وعلة تامة بلا معلولها، وهذا ممتنع …" )[3] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn3) (. ويقول – رحمه الله -: " … العمل الظاهر لازم للعمل الباطن لا ينفك عنه، وانتفاء الظاهر دليل انتفاء الباطن …. ")[4] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn4)(.
ويقول: "فأصل الإيمان في القلب، وهو قول القلب وعمله، وهو إقرار بالتصديق والحب والانقياد، وما كان في القلب فلابد أن يظهر موجبه ومقتضاه على الجوارح، وإذا لم يعمل بموجبه ومقتضاه دل على عدمه أو ضعفه، ولهذا كانت الأعمال الظاهرة من موجب إيمان القلب ومقتضاه، وهي تصديق لما في القلب ودليل عليه وشاهد له، وهي شعبة من مجموع الإيمان المطلق وبغض له، لكن ما في القلب هو الأصل لما على الجوارح … " )[5] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn5) (، ويقول: " … فإذا كان القلب صالحاً بما فيه من الإيمان علماً وعملاً قلبياً، لزم ضرورة صلاح الجسد بالقول الظاهر، والعمل بالإيمان المطلق، كما قال أهل الحديث: قول باطن وظاهر، وعمل باطن وظاهر، والظاهر تابع للباطن لازم له متى صلح الباطن صلح الظاهر، وإذا فسد فسد … ")[6] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn6)(.
نستنتج من النقل السابق أن هناك ترابطاً وثيقاً بين الباطن (قول القلب وعمله)، والظاهر (قول اللسان وأعمال الجوارح)، فإذا انتفى الظاهر دل ذلك على عدم ما في القلب، وإذا دل على نقص ما في القلب، وكذلك العكس، فكل منها يؤثر في الآخر، لكن القلب هو الأصل، وأعمال الجوارح دليل وشاهد عليه وهذا هو مقصود أهل السنة والحديث حينما يعرفون الإيمان بأنه "قول وعمل"، لا يغني أحدهما عن الآخر.


2- النواقض الاعتقادية أصل النواقض

أو فساد الظاهر دليل على فساد في الباطن

(أمثلة لذلك):

لما كان الإيمان أصله في القلب، فكذلك الكفر والنفاق، وما يظهر من النواقض القولية والفعلية الظاهرة دليل ولازم من لوازم ما في القلب من كفر أو نفاق، ويتضح هذا من خلال ذكر الأمثلة الدالة على ذلك، وسأختصر في شرح الأمثلة:
أ- سبق وأن أشرنا إلى أن الشرك بعمل الجوارح يرجع في الحقيقة إلى عمل القلب، وخاصة شرك النية والقصد، ومن ذلك الفرق بين الرياء والنفاق الأكبر، فالذي يفرق بينهما هو النية (فإن كان الباعث على العمل هو إرادة الله والدار الآخرة وسلم من الرياء في فعله وكان موافقاً للشرع فذلك العمل الصالح المقبول، وإن كان الباعث على العمل هو إرادة غير الله عز وجل والدار الآخر ولكن دخل عليه الرياء في تزيينه وتحسينه فذلك هو الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم الشرك الأصغر وفسره بالرياء العملي")[7] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn7)(.
ب- وكذلك الذبح والنذر للأموات ودعاؤهم من دون الله، فهذا الشرك يرجع في الحقيقة إلى ما في القلب من المحبة والتعظيم لهؤلاء، والاعتقاد بأنهم ينفعون ويضرون من دون الله ونحو ذلك، يقول شيخ الإسلام – ابن تيمية – رحمه الله -: "أصل الإشراك العملي بالله الإشراك في المحبة … " )[8] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn8) ). ويقول – أيضاً -: "فمن رغب إلى غير الله في قضاء حاجة أو تفريج كربة لزم أن يكون محباً له، ومحبته هي الأصل في ذلك")[9] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn9))، ويقول صاحب كتاب "توحيد الخلاق": "النذر لغير الله، كالنذر لإبراهيم الخليل، أو محمد النبي صلى الله عليه وسلم، أو ابن عباس رضي الله عنهما، أو الشيخ عبدالقادر، أو الخضر، أو لملك من الملائكة أو جني أو شجرة، فلا خلاف بين من يعتد به من علماء المسلمين أنه من الشرك الاعتقادي، لأن الناذر لم ينذر هذا النذر الذي لغير الله إلا لاعتقاده في المنذور له أنه يضر وينفع، ويعطي ويمنع، إما بطبعه، وإما بقوة السببية فيه، ويجلب الخير والبركة ويدفع الشر والعسرة …")[10] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn10))، ويقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن – رحمه الله -: "فكل من اتخذ نداً لله يدعوه من دون الله، ويرغب إليه ويرجوه لما يؤمله منه، من قضاء حاجاته وتفريج كرباته – كحال عباد القبور والطواغيت والأصنام – فلابد أن يعظموهم ويحبوهم لذلك... " )[11] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn11) ): إذاً ما في القلب من المحبة والتعظيم لهؤلاء (عمل القلب)، أو اعتقاد النفع والضر (قول القلب)، هو أصل شرك الدعاء والذبح والنذر ونحوه.
ج- وكذلك سب الرسول صلى الله عليه وسلم وتنقيصه وعيبه، كل ذلك لا يقوله إلا من هو فاسد القلب، وكثيراً ما يصدر ذلك عن المنافقين، يقول شيخ الإسلام – رحمه الله -: "الإيمان، والنفاق أصله في القلب، وإنما الذي يظهر من القول والفعل فرع له دليل عليه، فإذا ظهر من الرجل شيء من ذلك ترتب الحكم عليه، فلما أخبر سبحانه أن الذين يلمزون النبي صلى الله عليه وسلم والذين يؤذونه من المنافقين، ثبت أن ذلك دليل على النفاق وفروع له، ومعلوم أنه إذا حصل فرع الشيء ودليله، حصل أصله المدلول عليه، فثبت أنه حيث ما وجد ذلك كان صاحبه منافقاً، سواء كان منافقاً قبل هذا القول، أو حدث له النفاق بهذا القول" )[12] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn12) ). إذاً حيثما وجد العيب واللمز دل ذلك على فساد قلب صاحبه، فهذا الفساد الظاهر دليل على فساد الباطن، لأن المؤمن مأمور بتعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وتصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر (والسب إهانة واستخفاف، والانقياد للأمر إكرام وإعزاز، ومحال أن يهين القلب، من قد انقاد له وخضع واستسلم، أو يستخف به، فإذا حصل في القلب استخفاف واستهانة، امتنع أن يكون فيه انقياد واستسلام... وهذان ضدان فمتى حصل في القلب أحدهما، انتفى الآخر، فعلم أن الاستخفاف والاستهانة به ينافي الإيمان منافاة الضد للضد" )[13] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn13) ).
ت- وكذلك الإعراض عن العمل بالكلية أو انتفاء الظاهر، دليل على انتفاء الباطن من الانقياد والقبول والتسليم، وقد سبق بيان ذلك في كفر الإعراض.
ه-- أيضاً الامتناع عن فعل الواجبات الظاهرة المتواترة وأعظمها الصلاة والزكاة – والاجتماع على ذلك ومقاتلة الإمام، كل ذلك يدل على أنه لم يكن في الباطن مقراً بالوجوب، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: "ولا يتصور في العادة أن رجلاً يكون مؤمناً بقلبه، مقراً بأن الله أوجب عليه الصلاة، ملتزماً لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به، يأمره ولي الأمر بالصلاة فيمتنع، حتى يقتل، ويكون مع ذلك مؤمناً في الباطن قط لا يكون إلا كافراً، ولو قال: أنا مقر بوجوبها غير أني لا أفعلها كان هذا القول مع هذه الحال كذباً منه.." )[14] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn14) ) وهذه الحالة تختلف عن الترك كسلاً كما أشرنا سابقاً.
و- كذلك من يفعل الكبائر من أكل الربا وشرب الخمر وفعل الفواحش وغير ذلك، فكل ذلك يدل على ضعف عمل القلب من الانقياد والخضوع، لكن لا يكفر بذلك إلا إذا استحل شيئاً من المحرمات المجمع عليها، فمناط التكفير هو الجحود والاستحلال القلبي، وليس الفعل.
ز- ونحتم هذه الأمثلة بالحكم بغير ما أنزل الله، وسنقصر)[15] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn15)) الحديث حول بعض صوره المخرجة من الملة لارتباطها الوثيق بهذا المبحث وإليك بيان ذلك:
أ- أنواع الحكم بغير ما أنزل الله: ينقسم الحكم بغير ما أنزل الله إلى قسمين: قسم مخرج من الملة، وقسم غير مخرج من الملة وخلاصة القسم غير المخرج، أن يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله وأنه لا يجوز الحكم بغيره، وعلمه في واقعة معينة، لكنه عدل عنه لهوى وشهوة مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة )[16] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn16) ).
أما القسم المخرج من الملة فهو أنواع يمكن إرجاعها إلى ثلاث حالات:
الحالة الأولى: الاستحلال والجحود ويدخل فيه عدة أنواع، ومنها أن يجحد الحاكم بغير ما أنزل الله أحقية حكم الله ورسوله، أو يعتقد أن حكم غير الله أحسن من حكمه،إما مطلقاً، وإما بالنسبة لما استجد من الحوادث، أو يعتقد أن حكم غير الله مثل حكم الله عز وجل، أو يعتقد جواز الحكم بغير ما أنزل الله ولو اعتقد أن حكم الله عز وجل أحسن وأكمل )[17] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn17) ) وهذه الحالة سبقت الإشارة إليها عند الكلام عن كفر الجحود والاستحلال، وفي مبحث "الاعتقاد بأن بعض الناس يسعه الخروج على الشريعة" وهذه الحالة فيها مناقضة لقول القلب.
الحالة الثانية: التشريع المخالف لشرع الله، ويدخل في ذلك أصحاب القوانين الوضعية.
الحالة الثالثة: من أطاعهم في تشريعهم المخالف لشرع الله، مع علمه بمخالفتهم لها. وسنذكر بعض كلام أهل العلم حول حكم هاتين الحالتين، ثم نشير إلى علاقتها بالجانب الاعتقادي.


أ-كلام أهل العلم في مسألة التشريع المخالف لشرع الله

من المفاهيم الخاطئة المنتشرة عند بعض الناس، ظنهم أن الحاكم بغير ما أنزل الله لا يكفر حتى يصرح بالاستحلال والإنكار لحكم الله، وهذه – بلا شك – من آثار الفكر الإرجائي، حيث يحصر المرجئة الكفر بالتكذيب والجحود فقط )[18] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn18) ) ولا يكفرون المعرض والممتنع ولا من يسن تشريعاً يناقض ما هو معلوم من الدين بالضرورة، وسيقتصر الحديث هنا على نقل بعض النصوص عن الأئمة فيها بيان خطورة تبديل شرع الله، أو الحكم بالقوانين.
1- قال الإم--ام أبو بكر الجصاص (*) في تفسير قوله تعالى: [فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم...] )[19] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn19) ):
"وفي هذه الآية دلالة على أن من رد شيئاً من أوامر الله تعالى، أو أوامر رسوله صلى الله عليه وسلم، فهو خارج من الإسلام، سواء ردة من جهة الشك فيه، أو من جهة ترك القول والانقياد، والامتناع من التسليم، وذلك يوجب صحة ما ذهب إليه الصحابة في حكمهم بارتداد من امتنع من أداء الزكاة، وقتلهم وسبي ذراريهم، لأن الله تعالى حكم بأن من لم يسلم للنبي صلى الله عليه وسلم قضاءه وحكمه، فليس من أهل الإيمان" )[20] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn20) ) والمشرعون لو رضوا بشرع الله وحكمه وقبلوه وانقادوا له واعتقدوا أنه الأصلح والأحسن وأنه واجب الاتباع، لما اختاروا غيره، فاختيارهم أو تشريعهم ما يناقضه دليل على فساد ما في قلوبهم من الانقياد والتسليم.
2- ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: "إن من تولى عن طاعة الرسول، وأعرض عن حكمه فهو من المنافقين، وليس بمؤمن، وإن المؤمن هو الذي يقول سمعنا وأطعنا، فإذا كان النفاق يثبت ويزول الإيمان بمجرد الإعراض عن حكم الرسول وإرادة التحاكم إلى غيره مع أن هذا ترك محض، وقد يكون سببه قوة الشهوة، فكيف بالتنقص والسب ونحوه" )[21] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn21) ). فتأمل هذا الاستنباط من شيخ الإسلام حيث بين أن الإيمان يزول بمجرد الإعراض عن حكم الرسول، ولو لم يقترن ذلك بتكذيب أو استحلال، وأكد – رحمه الله – عدم اقترانه بشيء من ذلك بقوله: "مع أن هذا ترك محض، وقد يكون سببه قوة الشهوة" أي هذا الإعراض، ترك محض ربما بسبب شهوة وضعف وليس استحلالاً، فكيف بمن زاد على هذا الإعراض بسن القوانين المخالفة لشرع الله والرضى بها، وربما ألزم الناس بها، وحماها وحارب من يعارضها؟ ويقول: "والإنسان متى حلل الحرام – المجمع عليه – أو حرم الحلال – المجمع عليه – أو بدل الشرع – المجمع عليه – كان كافراً مرتداً باتفاق الفقهاء" )[22] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn22) )، فشيخ الإسلام ساوى بين المستحل والمبدل.
ويقول أيضاً: "ومن حكم بما يخالف شرع الله ورسوله، وهو يعلم ذلك، فهو من جنس التتار الذين يقدمون حكم الياسق، على حكم الله ورسوله" )[23] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn23) ).
فمجرد حكمه بما يخالف شرع الله ورسوله – وهو يعلم – ولو لم يكذب ويجحد حكم الله ورسوله، يجعله شيخ الإس-لام من جنس التتار الذين غيروا وبدلوا ووضعوا القوانين المناقضة للشريعة، وحكم الأئمة بكفرهم )[24] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn24) ). ويقول: "ومعلوم بالاضطرار من دين الإسلام باتفاق جميع المسلمين أن من سوغ اتباع غير دين الإسلام فهو كافر، وهو ككفر من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب" )[25] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn25) )، ومن وضع تشريعاً يخالف حكم الله ورسوله فقد سوغ اتباع غير دين الإسلام.
3- وللإمام الحافظ ابن كثير – رحمه الله – كلام واضح وصريح حول حكم الخارجين عن الشريعة كالتتار وأمثالهم، يقول: "... فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبدالله خاتم الأنبياء، وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر، فكيف بمن تحاكم إلى الياسا وقدمها عليه؟ من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين" )[26] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn26) ) فالإمام – رحمه الله – اعتبر مجرد الترك، كفر وحكى الإجماع على ذلك، وقال عند تفسير قوله تعالى: [أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون] )[27] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn27) )، قال: "ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم، وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكيز خان، الذي وضع لهم الياسق، وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية، والملة الإسلامية )[28] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn28) )، وغيرها، وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه، فصارت في بنيه شرعاً متبعاً، يقدمونه على الحكم بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فمن فعل ذلك منهم، فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير" )[29] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn29) فهذا الفعل من التشريع والتقنين الملفق، المأخوذ من مصادر شتى، خروج عن الشريعة، واستحلال للحكم بغيرها ولو لم يصرح بذلك بلسانه، فالفعل هنا أبلغ من القول ولا يفعل ذلك من يرى وجوب الحكم بالشريعة.
4- وتكلم بعض العلماء المعاصرين، عن تحكيم القوانين، أو الشرك في الحكم، ومن أبرز من أصل الكلام في ذلك، الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله – والشيخ محمد بن إبراهيم – رحمه الله – والشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله -وسننقل بعض النصوص المختصرة عنهم حول هذه القضية، يقول الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله – عن هذه القوانين: "... هذه القوانين التي يصطنعها ناس ينتسبون للإسلام، ثم يتعلمها أبناء المسلمين، ويفخرون بذلك آباء وأبناء، ثم يجعلون مرد أمرهم إلى معتنقي هذا الياسق العصري، ويحقرون من يخالفهم في ذلك، ويسمون من يدعوهم |إلى الاستمساك بدينهم وشريعتهم رجعياً وجاحداً إلى مثل ذلك من الألفاظ البذيئة... إن الأمر في هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس، وهي كفر بواح، لا خفاء فيه ولا مداورة" )[30] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn30) )، وقال الشيخ محمود شاكر في رده على من استدل ببعض الآثار عن السلف في عدم تكفيرهم الأمراء الذين حكموا بغير ما أنزل الله مع اعترافهم بالذنب، وتطبيق ذلك، على من يحكمون القوانين في عصرنا، قال: "وإذن، فلم يكن سؤالهم عما احتج به مبتدعه زماننا، من القضاء في الأموال والأعراض والدماء بقانون مخالف لشريعة أهل الإسلام، ولا في إصدار قانون ملزم لأهل الإسلام بالاحتكام إلى حكم غير حكم الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، فهذا الفعل إعراض عن حكم الله، ورغبته عن دينه، وإيثار لأحكام أهل الكفر على حكم الله سبحانه وتعالى وهذا كفر لا يشك أحد من أهل القبلة على اختلافهم في تكفير القائل به والداعي إليه..." )[31] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn31) )، وتكلم الشيخ محمد بن إبراهيم – رحمه الله – عن حالات الحكم بغير ما أنزل الله المخرجة من الملة ومما ذكر تحكيم القوانين الوضعية، وعدة من أعظمها وأشملها، وأظهرها معاندة للشرع ومكابرة لأحكامه، وقال: "... فهذه المحاكم الآن في كثير من أمصار المسلمين مهيئة مكملة، ومفتوحة الأبواب، والناس إليها أسراب إثر أسراب، يحكم حكامها بينهم بما يخالف حكم السنة والكتاب، ومن أحكام ذلك القانون وتلزمهم به وتقرهم عليه، وتحتمه عليهم، فأي كفر فوق هذا الكفر، وأي مناقضة للشهادة بأن محمداً رسول الله بعد هذه المناقضة....." )[32] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn32) ).
وللشيخ المفسر محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله – كلام متين يبين فيه أنه لا فرق بين الإشراك في العبادة، والإشراك في الحكم، يقول في تعليقه على حديث عدي بن حاتم، وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعدي: " ألم يحرم-وا عليكم ما أحل الله ويحلوا لكم ما حرم الله فتتبعوهم، قال: بلى، قال: فتلك عبادتهم" )[33] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn33) )، قال – رحمه الله -: " وهذا التفسير النبوي يقتضى أن كل من يتبع مشرعاً بما أحل وحرم مخالفاً لتشريع الله أنه عابد له متخذه ربا مشرك به كافر بالله، هو تفسير صحيح لا شك في صحته... واعلموا أيها الإخوان: أن الإشراك بالله في حكمه والإشراك به في عبادته كلها بمعنى واحد لا فرق بينهما البتة، فالذي يتبع نظاماً غير نظام الله وتشريعاً غير تشريع الله، وقانوناً مخالفاً لشرع الله من وضع البشر معرضاً عن نور السماء الذي أنزله الله على لسان رسوله، من كان يفعل هذا هو من كان يعبد الصنم ويسجد للوثن لا فرق بينهما البتة بوجه من الوجوه، فهما واحد، كلاهما مشرك بالله، هذا أشرك به في عبادته، وهذا أشرك به في حكمه، والإشراك به في عبادته والإشراك به في حكمه، كلها سواء، وقد قال الله جل وعلا في الإشراك به في عبادته: [فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً] )[34] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn34) )، وقال تعالى في الإشراك في حكمه أيضاً: [له غيب السموات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحداً] )[35] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn35) )..." )[36] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn36) ).
ونختم هذه النقولات عن المعاصرين بتفصيل جيد ذكره الشيخ محمد الصالح العثيمين – حفظه الله – قال: "والحكم بغير ما أنزل الله ينقسم إلى قسمين:
أحدهما: أن يستبدل هذا الحكم بحكم الله تعالى بحيث يكون عالماً بحكم الله، ولكنه يرى أن الحكم المخالف له أولى وأنفع للعباد من حكم الله، أو أنه مساو لحكم الله، أو أن العدول عن حكم الله جائز، فيجعله القانون الذي يجب التحاكم إليه، فمثل هذا كافر كفراً مخرجاً عن الملة، لأن فاعله لم يرض بالله رباً ولا بمحمد رسولاً ولا بالإسلام ديناً...
الثاني: أن يستبدل بحكم الله تعالى حكماً مخالفاً في قضية معينة دون أن يجعل ذلك قانوناً يجب التحاكم إليه فله ثلاث حالات..." )[37] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn37) )، ثم فصل – حفظه الله – حالات القسم الثاني متى تكون كفراً أكبر ومتى تكون كفراً أصغر، والشاهد من كلام الشيخ، تفريقه بين الحكم في قضية معينة، وبين من يجعل ذلك قانوناً، بل بين في موضع آخر أن التشريع لا يتأتى فيه التقسيم السابق، وإنما يدخل في القسم الأول فقط، لأن هذا المشرع تشريعاً يخالف الإسلام، لا يفعل ذلك إلا لاعتقاده أنه أصلح وأنفع للعباد" يقول – حفظه الله -: "... ومن هؤلاء من يضعون للناس تشريعات تخالف التشريعات الإسلامية لتكون منهاجاً يسير الناس عليه، فإنهم لم يعوا تلك التشريعات المخالفة للشريعة الإسلامية إلا وهم يعتقدون أنها أصلح وأنفع للخلق، إذ من المعلوم بالضرورة العقلية والجبلية الفطرية، أن الإنسان لا يعدل عن منهاج إلى منهاج يخالفه إلا وهو يعتقد فضل ما عدل إليه، ونقص ما عدل عنه.." )[38] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn38) ).


ب- كلام أهل العلم في مسألة طاعة المبدلين مع العلم بتبديلهم

قال شيخ الإسلام في كلام له حول قوله تعالى: [اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله...] الآية )[39] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn39) ). قال: "وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً – حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله، يكونون على وجهين: أحدهما: أن يعلموا أنهم بدلوا دين الله، فيتبعوهم على التبديل، فيعتقدون تحليل ما حرم الله، وتحريم ما أحل الله اتباعاً لرؤسائهم مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل، فهذا كفر، وقد جعله الله شرعاً – وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم – فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه أنه خلاف الدين، واعتقد ما قاله ذلك، دون ما قاله الله ورسوله، مشركاً مثل هؤلاء.
الثاني: أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال، وتحليل الحرام ثابتاً، لكنهم أطاعوهم في معصية الله، كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاصي، فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب... ")[40] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn40)).
ويقول الحافظ ابن كثير في تفسيره لقوله تعالى: [وإن أطعتموهم إنكم لمشركون] )[41] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn41) ): "أي حيث عدلتم عن أمر الله لكم وشرعه إلى قول غيره، فقدمتم عليه قول غيره فهذا هو الشرك، كقوله تعالى: [اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله] )[42] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn42) )... ")[43] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn43)).
وفصل الشيخ الشنقيطي الكلام حول متبعي القوانين الوضعية، عند تفسيره لقوله سبحانه: [ولا يشرك في حكمه أحداً] )[44] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn44) )، فقال – رحمه الله -: "ويفهم من هذه الآيات، كقوله تعالى: [ولا يشرك في حكمه أحداً]1 أن متبعي أحكام المشرعين غير ما شرعه الله، أنهم مشركون بالله، وهذا المفهوم مبين في آيات أخر، كقوله فيمن اتبع تشريع الشيطان في إباحة الميتة بدعوى أنها ذبيحة الله: [ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون] )[45] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn45) ) فصرح بأنهم مشركون بطاعتهم، وهذا الإشراك في الطاعة، واتباع التشريع المخالف لما شرعه الله تعالى، هو المراد بعبادة الشياطين في قوله تعالى: [ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن أعبدوني هذا صراط مستقيم] )[46] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn46) )... إلى أن يقول: "وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور إن الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلى الله عليهم وسلم: أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس بصيرته، وأعماه عن نور الوحي مثلهم" )[47] (http://www.ckfu.org/vb/t364101-43.html#_ftn47) ).
وخلاصة كلام أهل العلم حول الحكم بتشريع مخالف لشرع الله (القوانين الوضعية)، أنهم متفقون على أن ذلك كفر مخرج من الملة، ولا يجري عليه التقسيم المعروف في حالات الحاكم بغير ما أنزل الله، بخلاف الحكم بغير ما أنزل الله في قضية معينة الذي يجري عليه التقسيم المعروف – لأن التشريع ووضع قانون عام ملزم، هو في الحقيقة استحلال، ولو لم يصرح بذلك بلسانه، ففعله يدل على تسويغه اتباع غير الشريعة.


علاقة كفر التشريع بالجانب الاعتقادي

المتأمل في حال من يشرعون شرعاً مخالفاً لشرع الله، يحكمونه في الناس، أن فعلهم هذا لابد وأن يقترن بفساد اعتقادي، وذلك مما نبه إليه الأئمة الأعلام كما في النقول السابقة ومن ذلك:
1- أن التشريع هو في حقيقته إعراض عن حكم الله ينافي الرضى والقبول والتسليم.
2- والتشريع فيه تسويغ للخروج عن الشريعة وتجويز للحكم بغيرها في قليل أو كثير.
3- وطاعة المشرعين، هو في الحقيقة شرك في الطاعة وهو من أنواع الشرك في الألوهية، فالطاعة يجب أن تكون خالصة لله سبحانه وتعالى، وطاعة غيره تبع لطاعته، فلا يشرك المرء لا في العبادة ولا في الحكم والطاعة والتشريع ولا فرق بينهما.
4- حق التشريع من التحليل والتحريم والأمر والنهي من خصائص الربوبية، وهذا الحق غير ممنوح لأحد من الخلق لا فرد ولا حزب ولا برلمان ولا هيئة من الهيئات، فمصدر الحكم هو الله وحده، ولذلك بين الله سبحانه، أن طاعة المشرعين بمثابة اتخاذهم أرباباً من دون الله.
5- أن الإنسان – في الغالب – لا يعدل عن شرع الله فيختار شرعاً مخالفاً بشكل عام، إلا باعتقاد أن غيره أحسن أو أكمل أو مساو له وبذلك ندرك أن التشريع – وإن كان كفراً عملياً ظاهراً، من حيث إنه يقع بالجوارح الظاهرة، ومناط التكفير فيه هو الظاهر – إلا أنه في الحقيقة لابد وأن يرجع، أو يقترن بناقض اعتقادي من عدم الرضى والقبول لحكم الله أو تجويز الحكم بغيره، أو اعتقاد أن غيره أحسن منه ونحو ذلك.



وهذا الكتاب الثالث


دعواتك غلاي

[3taab]

بعد الكتاب الرابع مدخل لدراسه العقيده الاسلاميه د.عثمان ضميريه

من 239_257

الله يوفقنااااا:1:

[نووووونه]

سلام بناااااااااااااات
بنااااااات اللي معععع الدكتوره ساره تخريججججج ياليت تعطينااا ملازمها ولا تنزلهااااا لنا هنااااااا
تكفوووووووووووووووووووووووووووووووون
الله يوفق اللي بتررررررررررررررررررررد

[oscar]

الله يحزاك خير جمييعا

و يوفقنا ياارب:16:

[مو مهم الاسم]

اي والله ..

تكفون ساعدونا في التخريج ي بنات سارا احس انا ضايعين مع آمال :12: ..

م حذفت شيء و الاسئله موحده :9:


بليز م بقى شيء ع الاختبار :7:

[3> a7la dlo0o3ah]

اب :24:

[ريمااااس]

بنات الله يوفقكم


ابي ملزمه تخريج حقت الطريقه السادسه الحاسب الالى

[мặйŏōl»]

انا الي سمعته من البنات ان التخريج الاسئله موموحده ..

[ريمااااس]

انا سمعت موحوده بس اختلاف توزيع الدرجات تختلف

[الماسه شرقاويه]

ارسلني لي ايملك الخاص وانا برسلها لك

[ريمااااس]

:10::10::10:

مشاركاتي قليله ماتسمح ارسل خاص وش اسوي

[خطآإي آإغليتك]

تخريج الحديث

بللللللللللليز نبي المحذوف :12:
من بنات استاذه سسسآرا بلللللللليز

لأن دكتوره آمال اعطتنا كل شيء : /

[ريمااااس]

لو سمحتي انتي ارسلي ايميلك لي وانا برسل لك رساله على ايميلك

ورسلي لي تكفين :10:

[maryome]

متى اختبار فقه المواريث
والى اي صفحة الاختبار ؟

[3> a7la dlo0o3ah]

اب :44:

[ي ليت !!]

بكرا الختبار :7:

والى 57 بالكتاب , اضافة للملزمه


&

والله يوفقنا جميعا :16:

[3> a7la dlo0o3ah]

^

تسسلمي ي ليت الله يوفقك ويسهل اختباراتك :16:

[ريمااااس]

بنات ابي الملزمه :39:

[خطآإي آإغليتك]

بنآآآآآتت نبي المحذوف من التخريجج

[لحظه جنون]

امال ماضي :24: مدري وش تقول تكلم اللي جالسين قدام هههههه :5:

[3> a7la dlo0o3ah]

^
من جد :5:

[ريمااااس]

بنات مالنا غير نطلب الله يوفقنا ويسهل علينا اختبار التخريج وامال الماضي الله يسمحها على شرحها

[ي ليت !!]

بنات الحين نبغى الاحاديث اللي معانا بكتاب فتح الباري , اضافة سبل السلام

لان الدكتورة الله يهديها كاتبه بالتوصيف بعضها ما اخذناها واحاديث اخذناها بس مو مكتوبة :7:

يعني شي يحير

&

نبغى وحده متأكدة من جميع الاحاديث من غير شك , يعن تكتب المواضيع ومن اي كتاب

[هيوووونه]

بناااات الي عنده احاديث من سبل السلام تنزله لنا :000:

[بيلسآنه]

السلام عليكم..:29:
بنات ممكن بس اللي عندها أصول فقه3 -فاطمه الكلثم-
تجاوبني مشكورة:2:
الخلاف في الشريعه الاسلاميه داخل بالاختبار معنا ولا..لا:39:
وجزاكم ربي الجنه :1:

[мặйŏōl»]

لاموداخل معنا هذا سويناه تلخيص..
المنهج الى الاجتهاد والتقليد..
وموفقه..:2:

[أحساس مشاعر]

مرحباا بنات كيف اختبار التخريج الي مع أمال ماضي ها وش سويتوا :33:

[ريمااااس]

التخريج الحمد الله تمام

[ريمااااس]

بنات لي عندها نظام اقتصادي كيف طريقة الاسئله

[мặйŏōl»]

الي سمعته وقريته هنا بالمنتدى والله أعلم..
انه 70 فقره اختاري عليها 35 درجه..
و10 فقرات صح وخطأ عليها 5 درجات..
والمقالي عليه 10 درجات .. بيكون من بعد الشهري ..( عللي-دللي-عددي....الخ)..
والله يوفقنا..:2:

[لحظه جنون]

موفقيييين ان شاء الله
الله يسهل عليكمم

:33: :14: الحمد لله التخريج المقالي كان احلى من الموضوعي :16:
على كلاً يعطيهآآ الععافية :43::1:

[هودي]

السلاممم عليكم

بنات وش الاشيا اللي معنا بالحديث

[أحساس مشاعر]

بناات أصول الفقه 3 تعرفون كيف بتكون طريقة الاسئله اخر محاظره ماحظرتها :36:

[ي ليت !!]

رفع

[روَح ، طفـلـه]|]

إحساس .. أتوقع زي اسئلة الشهـري .. :1:

[ريمااااس]

الي سمعته وقريته هنا بالمنتدى والله أعلم..

انه 70 فقره اختاري عليها 35 درجه..
و10 فقرات صح وخطأ عليها 5 درجات..
والمقالي عليه 10 درجات .. بيكون من بعد الشهري ..( عللي-دللي-عددي....الخ)..

والله يوفقنا..:2:



يعطيك العافيه غلاي:16:

ربي يوفقك

[мặйŏōl»]

اصول فقه3 انا سألت د.فاطمه الكلثم اخر محاضره وقالت: الاسئله نفس الاختبار الشهري..
الله يسهل علينا وتكون اسئلتها سهله ..
موفقييييين..:2:*

[أحساس مشاعر]

الي ردوا علي بخصوص اصول الفقه مشكوووووورين ويارب فالكم +a بكل المواد :43::16:

[ي ليت !!]

بنات مارديتوا بخصوص مواضيع مادة الحديث ليلى شكري

معقولة ولا احد يعرف :9:

[jolia]

حديث 1 د. ليلى شكري ..


الأحاديث من بعد الشهري ..

- كتاب الصلاة ، باب فضل الصلاة لوقتها .. *فتح الباري
" أن عبدالله بن مسعود سأل النبي صلى الله عليه وسلم (أيّ العمل أحب إلى الله......"
-كتاب الصلاة ، باب الحدث في المسجد .. *فتح الباري
"الملائكة تصلي على أحدكم ......."
- كتاب الجنائز ، باب الرجل ينعى إلى أهل الميّت بنفسه *سبل السلام
"أن الرسول صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي ......."
- كتاب الجنائز ، باب الرجل ينعى إلى أهل الميّت بنفسه *سبل السلام
"لا يتمنين أحدكم الموت ........"


و بالتوفيق جميعاً :1:

[خطآإي آإغليتك]

نظآم

ركز على مواضيع لدرجه اننا طلعنا وهي يكررها
وهي ( التوزيع + المصارف + التأمين )

وكمان قالت لنا المراقبه هالمواضيع مهمه لانو يكررها

وبس | ابي دعواتكم ما احمل مواد

[3> a7la dlo0o3ah]

خطآإي آإغليتك

الله يوفقك ويسهل عليك كل صعب :1: