ضروري مدارس نحوية

[بنوته11]

بنات ممكن سؤال؟


امتحان المدارس النحوية في كم محاضرة؟؟؟؟

[M.A.S]

الى المحاضره الرابعة(كلها نازله ع البلاك بورد )+المحاضره اللي نقلتنا الدكتوره عن طبقات البصريين

وبالتوفيق:29:

[ملَك]

:12:طيب مانزلت لي المحاضرات بالبلاك شنسوي ؟؟:40:

[ارجوااان]

هذي المحاضره الخامسة ..

المدرسة الكوفية ..

—نشأتها وأبرز أعلامها
◦كانت الكوفة على خلاف البصرة مشغولة بالفقه ووضع أصوله وفتاواه وبالقراءات وروايتها.
◦مما جعلها تحظى بمذهب فقهي هو مذهب أبي حنيفة.
◦إنما يبدأ النحو الكوفي بدء حقيقياً بالكسائي وتلميذه الفراء.
◦فهما اللذان رسماً صورة هذا النحو ووضعا أسسه وأصوله.
خصائص المذهب الكوفي

1- الاتساع في الرواية والقياسي:
◦وهي من ميزات المدرسة الكوفية، أي اتساعها في رواية الأشعار وعبارات اللغة عن جميع العرب بدويهم وحضريهم وفي مقدمتهم إمامهم الكسائي لا يكتفون بما يأخذون عن فصحاء الأعراب. وقد حمل البصريون على الكوفيين حملات شعواء حينما وجدوهم يتسعون في الرواية.
◦وكان لهذا التمييز بين المدرستين بدءا لخلاف واسع بينهما، مما جعل بعض البصريين يفخر على الكوفيين بقوله: نحن نأخذ عن حرشة (أكلة) الضباب وأكلة اليرابيع (أي البدو الخلص) وأنتم تأخذونها عن أكلة الشواريز (اللبن الرائب المصفى) وباعة الكواسيخ (أي عرب المدن).

—أما اتساعهم في القياس وضبط القواعد النحوية على خلاف البصريين فإن البصريين اشترطوا في الشواهد المستمد منها القياس أن تكون جارية على ألسنة العرب الفصحاء وأن تكون كثيرة، فكان ضبطهم للقواعد دقيقاً مما جعلهم يرفضون ما شذ على قواعدهم ومقاييسهم بل وصفوه بالغلط وللحن أي شاذ على القياس فلا يلتفت إليه.
—أما الكوفيون فإنهم اعتدوا بأقوال وأشعار المتحضرين من العرب كما اعتدوا بالأقوال والأشعار الشاذة مما خرج على قواعد البصريين. وذلك ما جعل القواعد عندهم تختلف وتتضارب، حتى قال في ذلك القدماء: ”لو سمع الكوفيون“ بيتاً وحداً فيه جواز شيء مخالف للأصول جعلوه أصلاً وبوبوا عليه.

2- البعد عن التأويل والتقدير والأحكام العقلية:
◦كان مذهبهم إجراء الكلام على حسب الظواهر، والتخفيف والتقليل من صور الحذف والتقدير، فقلّ عند الكوفيين ما كثر عند البصريين من التأويل والحمل على الشذوذ والاضطرار فلم يحاولوا كثيراً التوفيق بين المثال المخالف للقاعدة.
3- المصطلحات الكوفية:
◦حاول الكوفيون جاهدين تمييز نحوهم بمصطلحات تغاير مصطلحات البصريين والنفوذ إلى آراء خاصة في بعض العوامل والمعمولات من ذلك مصطلح ”الخلاف“ وهو عامل معنوي يجعلونه علة النصب في الظرف، إذا وقع خبراً مثل ”محمد أمامك“ أما البصريون فيجعلون الظرف متعلق بمحذوف خبر.

—واصطلاح ”الصرف“الذي هو علة نصب المفعول معه بينما جمهور البصريين يذهب إلى أنه منصوب بالفعل الذي قبله وغير ذلك من المصطلحات.
—غير أن مصطلحات البصريين في الغالب هي التي كتب لها البقاء، وعم بين العلماء والناس لدقتها المنطقية.

المحاضرة السادسة
—الكسائي/1
—فارسي الأصل ولد سنة 119هـ
—وقيل لقب بالكسائي لأنه كان يلبس في مجالس القراء كساء أسود ثميناً.
—ويقال: لأنه أحرم في كساء. وأخذ النحو عن أبي جعفر الرؤاسي ومن كتابه (الفيصل) ثم عاد إلى الكوفة وأخذ من الخليل بن أحمد وعكف عليه.
—وهو أحد القراء المشهورين، وقراءاته إحدى القراءات السبع المتواترة.
—ومن تأليفه في النحو كتاب مختصر النحو، وكتاب الحدود في النحو وكتاب ما تلحن فيه العوام. توفى سنة 189هـ.

[ارجوااان]

هذي المحاضره الخامسه + طبقات البصريين والكوفيين ..

المحاضرة الرابعة ..
سيبويه حياته وكتابه ( 148-180 هـ )
هو عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء ابو بشر الملقب بسيبويه إمام النحاة ولد في إحدى قرى شيراز ، وقدم البصرة فلزم الخليل بن أحمد ففاقه . رحل الى بغداد فناظر الكسائي ، وعاد الى الاهواز فتوفي بها ، صنف كتابه المسمى ( كتاب سيبويه ) في النحو لم يصنع قبله ولا بعده مثله .
كتابه
يعد كتاب سيبويه معيار العربية ، وليس ادل على ذلك من كثرة من تناوله من
أمة اللغة بالبحث والدرس والنقد والتأليف فهو بحق كنز من كنوز العربية .
منهج الكتاب :
الكتاب يقع في أكثر من تسعمائة وعشرين صفحة ، وقد جرى التقسيم فيه إلى أبواب ، وسيبويه يكثر من الأبواب للمبحث الواحد .
ويقع الكتاب في جزئين الأول : في مباحث النحو .
والثاني : في مباحث الممنوع من الصرف ومباحث النسب والإضافة والتصغير والتصريف بالإضافة إلى مباحث عامة في اللغة .
سيبويه والاستشهاد بالقرآن والقراءات
كان القرآن الكريم وقراءاته مصدراً مهماً لسيبويه حينما وضع القواعد ودوّن الأصول ، ولم يكن في النص القرآني اختلاف لأنه من لدن عزيز حكيم ، وإنما كان الاختلاف في قراءاته ومن هنا وقف النحاة مواقف مختلفة منها .
وكان سيبويه من أكثر النحاة تمسكاً بالشاهد القرآني وإجلالاً له وكان يضعه في المرتبة الأولى لأنه أبلغ كلام .
مثال ذلك ماجاء في باب النكرة يجري مجرى ما فيه الألف واللام من المصادر والأسماء .
فالغالب أنه يضع عنوان الباب اللذي يتحدث عنه ويمثل له بأمثله يقيسها على القرآن ويذكر بعدها الآيات الواردة في الموضوع .
كان سيبويه يخضع القراءة لأقيستهم وإجماعهم وأصولهم المعنمدة وإن كانت عن القراء الذين اعتمدت قراءتهم ونقلت نقلا متواتراعن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعب قارئا ولم يخطئ قراءة فسيبويه حينما يعقب على القراءات بما يشعر بعدم موافقته إياها لا يزيد على أن يقول : (وهذه لغة ضعيفة)أو(هي قليلة) فهو لا يوجه الضعف إلى القراءة مباشرة إنما يحمل القراءة على احدى لغات الغرب الموصوفة بالضعف.

سيبويه والحديث:
ينقسم موقف النحاة من الاستشهاد بالحديث إلى ثلاث طوائف :
1_طائفة منعت الاحتجاج به مطلقا وعلى رأسها أبوحيان
2_طائفة توسطت في الاحتجاج به وعلى رأسها الشاطبي والسيوطي وكثير من المحدثين.
3_طائفة أجازت الاحتجاج بالحديث كله وعلى رأسها ابن مالك.
أما سيبويه فقد ترك الإكثار من الأحاديث وماأورده من أحاديث فقد استأنس بها في تفسير عبارات وردت عن العرب أوتوضيح شاهد قرآني .
سيبويه وكلام العرب
كلام العرب:
هو كلام القبائل العربية الموثوق بفصاحتها وصفاء لاتها من منثور ومنظوم قيل بغثة يصلى الله عليه وسلم وفي زمنه وبعده إلى أن فسدت الألسنة بدخول الأعاجم.
النثر:
استشهد سيبويه بلغات العرب فكان أعلاها في رأيه وأفصحها اللغة الحجازية ثم تميم ثم قيس ...
الشعر:
قسم النحاة الشعراء الذين يحتج بشعرهم في اللغة والنحو إلى أربع طبقات:
1-الشعراء الجاهليون كامرئ القيس والأعشى.
2-المخضرمون كلبيد وحسان.
3-الإسلاميون كجرير والفرزدق.
4-المولدون كبشار وأبي نواس .






بعض المصطلحات البصرية وما يقابلها في الكوفيه :
عند البصريين (التمييز ) يقابله عند الكوفيين (التفسير ) ..
عند البصريين ( النفي ) يقابله عند الكوفيين ( الجحد ) ..
عند البصريين ( البدل ) يقابله عند الكوفيين ( الترجمة ) ..
عند البصريين ( الظرف ) يقابله عند الكوفيين ( الصفة ) ..
عند البصريين ( الجر ) يقابله عند الكوفيين ( الخفض ) ..
عند البصريين ( واو المعيه ) يقابله عند الكوفيين ( واو الصرف ) ..

طبقات البصريين :
الطبقة الأولى ..
·
· عنبسه (ت) 100هـ .. تعلم على يد أبي الأسود الدؤلي ..
· عبد الرحمن بن هرمز (ت) 117هـ ..
· يحي بن يعمر العدواني (ت) 129هـ ..
الطبقة الثانية ..
· ابن ابي اسحاق /وهو عبد الله بن ابي اسحاق الحضرمي البصري (ت) 117هـ كان شديد التجريد للقياس والعمل به ..
· عيسى بن عمر الثقفي البصري .. له كتاب الجامع والإكمال (ت) 149هـ ..
· ابو عمر بن العلاء /هو زبان بن العلاء بن عمار التميمي المازني ..اشتهر بالقراءات العربية (ت) 154هـ لم يخلف أثر مكتوب ..
الطبقة الثالثة ..
· الأخفش الأكبر /هو ابو الخطاب عبد الحميد مولى قيس ..(ت) 177هـ .
· الخليل بن احمد/هو الخليل بن احمد الفراهيدي له كتاب العين (ت) 175هـ وهو أول من بسط النحو ومهد أطنابه ..
· يونس /هو يونس بن حبيب الظبي (ت) 182هـ ..
الطبقة الرابعة ..
· سيبويه /هو ابو البشر كتابه الكتاب (ت) 188..
· اليزيدي/هو يحيى بن المبارك له كتاب مختصر النحو (ت) 202هـ ..
الطبقة الخامسة ..
· الاخفش/هو سعيد بن مسعده المجاشعي من الموالي له كتاب المقاييس (ت) 215هـ ..
· قطرب/هو محمد بن المستنير له كتاب العلل (ت) 206هـ ..
الطبقة السادسة ..
· الجر وهو صالح بن اسحاق له مختصر في النحو مختصر الجرمي وكتاب يسمى فرخ كتاب سيبويه توفي سنه 225هـ ..
· التوزي هو عبد الله بن محمد توفي سنه 238هـ ..
· المازني هو بكر بن محمد قال الناس ( لم يكن بعد سيبويه أعلم من المازني في النحو ) له كتاب في علل النحو والتصريف توفي سنه 249هـ ..
· ابو حاتم السجستاني هو سهل بن محمد له كتاب اعرب القران توفي سنه 250هـ ..
· الرياشي هو العباس بنت الفرج توفي سنه 257هـ ..
الطبقة السابعة ..
· المبرد هو ابو العباس محمد بن يزيد له كتاب المقتضب في النحو له آراء في النحو توفي سنه 285هـ ..
طبقات الكوفيين ..
الطبقة الأولى ..
· الرواسي هو محمد ابن الحسن مولى له كتاب الفيصل في النحو توفي في عهد الرشيد ..
· معاذ الهراء هو ابو مسلم توفي سنه 187هـ ..
الطبقة الثانية ..
· الكيسائي هو علي بن حمزة الكيسائي له مختصر في النحو توفي سنه 189 هـ ..
الطبقة الثالثة ..
· الاحمر على بن الحسن المعروف بالاحمر له كتاب التصريف توفي سنه 194 هـ ..
· الفراء هو ابو زكريا يحيى بن زياد الفراء له كتاب معاني القران توفي سنه 207 هـ ..
الطبقة الخامسة ..
· ثعلب هو ابو العباس احمد بن يحيى له كتاب اختلاف النحويين و مالا ينصرف وينصرف توفي سنة 291 هـ ..

[ارجوااان]

والمحاضره الأولى ..


أولاً: نشأة النحو
žزمن وضع النحو ومكانه وأسبابه.
žالفترة الزمنية لنشأة النحو.
أولاً :
žنشأةالنحو بدأت بعد مجيء الإسلام، وبالتحديد في الصدر الأول للإسلام.
žلأنه لم يكن قبل الإسلام ما يحمل العرب على التفكير والنظر فيه؛ لأنهم كانوا ينطقون عن سليقة جبلوا عليها.
ثانياً: مكان وضع النحو العربي
žكان نشوء النحو العربي في العراق، وبخاصة البصرة.
žيقول محمد بن سلام الجمحي: (وكان لأهل البصرة في العربية قدمة وبالنحو ولغات العربية عناية)
žأسباب نشأة النحو في العراق:
1/ اختلاط العرب والعجم في العراق،(البصرة والكوفة) بعد الفتح الإسلامي.
2/ شغف الموالي بمعرفة وسائل تعلم العربية والدين الإسلامي.
3/ ما عرف عن العراقيين من الخبرة بالعلوم والتأليف فيها.
ثالثاً:أسباب نشأة النحو

1- بواعث دينيه .

2- بواعث قومية .
3- بواعث اجتماعية .
رابعاً: واضع النحو

žأن أبا الأسود هو واضع هذا الفن، فقد روي أن أبا الأسود قالت له ابنته: ما أحسنُ السماءِ؟
žفقال لها: نجومُها، فقالت: إني لم أرد هذا وإنما تعجبت من حسنها، فقال لها: إذن فقولي: ما أحسنَ السماءَ .

[ارجوااان]

المحاضرة الثانية والثالثة ..

المدرسة البصرية نشأتها وأهم أعلامها

žأولاً : فضل البصرة في نشأة النحو:
Øإلى المدرسة البصرية يرجع الفضل في إقامة صرح النحو العربي بكل ما يتصل به من قواعد وخاصة عند الخليل بن أحمد فهو الذي صاغه في صورته العامة المعروفة بأبوابه وعوامله ومعمولاته.
Øوكل ما سند بناءه من سماع وتعليل وقياس وأتم سيبويه صنيعه في مصنفه (الكتاب) الذي عدّه النحاة آية كبرى لا سابق لها ولا لحقه وخلفه الأخفش الأوسط ففسح اللغات والقراءات الشاذة محتجاً لها ومدافعاً دفاعاً شديداً.
ثانياً: عوامل أسبقية البصرة في الدراسات النحوية
أ– العامل التاريخي

žسكان البصرة والعراق عموماً بقايا أمم قديمة متحضرة كان بها علم وتدين.
žفلما دخل أهله في الإسلام فعلوا في العلوم العربية علي قياس أممهم السابقة...
žوأما في علم النحو والصرف واللغة خاصة، فإن حاجة البلاد الأعجمية إليها أشد من حاجة البلاد العربية.
žفإذا كان الباعث على النحو ما بدا من اللحن كان طبيعياً أن يكون منشؤه بلداً أعجمياً ، ولا أفضل من ذلك في العراق فقد جمع إلي أعجميته ثقافة واسعة عميقة موروثة .
ب – العامل الجغرافي

žتقع البصرة علي سيف من البادية، وأكثر عربها من قيس وتميم.
žوهما من القبائل المحتج بكلامها، كما تحف بها قبائل عربية سليمة السليقة لم تفسد لغتها بمخالطة الأعاجم.
žفكانت هذه القبائل ترد سوق البصرة .
ج – العامل الثقافي

žسوق المربد: كان مفخرة أهل البصرة يغدون عليه ويروحون للقاء الفصحاء من الأعراب الذين يردونها، والتحدث إليهم تمريناً لألسنتهم وتربية لأذواقهم، ومحاولة لاكتساب السليقة العربية المصفاة من شوائب العجمة.
žوكانوا يكتبون ما يسمعونه منهم من طرائف الشعر. من أمثال بشار وأبي نواس الذي كان يغدو على المربد بألواحه، وكذلك فعل اللغويون كالأصمعي.
žوفي تراجم النحاة نجد كثيراً منهم – كأبي عمرو بن العلاء – كان يذهب إلي المربد يأخذ عن أهله ما يصحح قواعدهم ويؤيد مذاهبهم.

نشأة المدرسة البصرية :

نشأتها :

أول نحويَ بصري حقيقي نجد عنده طلائع هذا العلم هو ابن ابي اسحق الحضرمي المتوفى سنة 117 هـــ
طبقات البصريين

žالأولي:
Øنصر بن عاصم الليثي
Øعنبسة بن معدان الفيل
Øيحيي بن يعمر العدواني

žالثانية
Øابن أبي إسحاق
Øعيسي بن عمر الثقفي
Øأبو عمرو بن العلاء

žالثالثة
Øالأخفش الأكبر ( أبو خطاب)
Øالخليل بن أحمد الفراهيدي
Øيونس

žالرابعة
Øسيبويه
Øاليزيدي

žالخامسة
Øالأخفش الأوسط
Øقطرب

žالسادسة
Øالجرمي
Øالتوزي
Øالمازني

žالسابعه .
المبرد ..

žمن الملاحظ أن جميع نحاة البصرة ممن جاءوا بعد أبي الأسود الدؤلي من القراء فتلميذاه عيسى بن عمر وأبو عمرو بن العلاء ويونس بن حبيب كل هؤلاء من القرَّاء.
žومعروف أنه لكي يُصاغ علمُ صياغة دقيقة لابد له من اطراد قواعده وأن تقوم على الاستقرار الدقيق.
žلذا رحل علماء البصرة إلي أعماق نجد وبوادي الحجاز وتهامة يجمعون تلك المادة من ينابيعها الصافية التي لم تفسدها الحضارة , وبعبارة اخرى رحلوا الى القبائل المتبديه المحتفظة بملكة اللغة و سليقتها الصحيحة , و هي قبائل تميم و قيس و أسد و طيء و هذيل وبعض عشائر كنانة , و أضافوا إلى هذا الينبوع الأساسي ينبوعاً بدويَاً زحف إلى بلدتهم من بوادي نجد , وهو نفر من الأعراب الكاتبين قدم إلى البصرة و احترف تعليم شبابها و أشعارها و أخبار أهلها .
خصائص المذهب البصري

žالاطراد في القواعد.
žالدقة والحيطة في صحة المادة التي اشتقوا منها قواعدهم.
žالقدرة الفائقة على الاستدلال بالبراهين العقلية والأقيسة المنطقية.
اطراد القواعد

žسمعوا عن العرب كثيراً، لكنهم لم يقبلوا كل ما سمعوا، ولم يعتمدوا كل ما روي لهم.
žفلم تقم قواعدهم على الرواية العابرة أو البيت النادر.

žالدقة والحيطة في صحة المادة التي اشتقوا منها قواعدهم
اشتقوا قواعدهم:
Ø من كلام العرب شعرها ونثرها.
Ø الأعراب الذين وفدوا البصرة واحترفوا تعليم أبنائها.
Ø القرآن الكريم وقراءاته المتعددة.
Ø أما الحديث النبوي فلهم منه موقف آخر.

žوتوسعوا من حيث القياس والتعليل إذ طلبوا لكل قاعدة عله.
žبحيث يصبح ما يخرج عليها شاذا ولا يقاس على القاعدة ما لم يسمع عن العرب فتصير القاعدة المعيار المحكم السديد.

žسيبوبه وكتابه ( الكتاب)
žنشأة النحو 67- 81.

[misse.barbey]

:21::21::21: الله يجزاكم الجنه يارب

[فتوشه]

ارجوان الله يعطيك العافيه وياليت تنزلين المحاضرات الباقية الله يسعدك

[snowwihte]

نفس الطلب
ياريت اللي تقدر تنزل باقي المحاضرات والله يجزاكم كل خير

[NoOoOoNa]

UP

[أغاريد العشق]

بنات الإنتساب مافيه اختبار أعمال سنة للمدارس النحوية صح ؟؟

[NoOoOoNa]

لا الاختبار من 100

[snowwihte]

بنات اذا ممكن نزلو باقي المحاضرات الله يوفقكم
وبعد حابه اتأكد المذاكره من المحاضرات او من الكتاب او الاثنين مع بعض واللي حضرو لقاء الانتساب يخبرونا باللي قالته الدكتوره وطريقة الاسئله في النهائي
ضروري بنات ساعدونا الله يجزاكم خير

[ارجوااان]

ان شاء الله راح انزل كل المحاضرات بس انتظر الدكتوره تنزلها في البلاك بورد وأبشروا من عيوووني ..

[فتوشه]

ان شاء الله راح انزل كل المحاضرات بس انتظر الدكتوره تنزلها في البلاك بورد وأبشروا من عيوووني ..


تسلم عيونك

[ضِياء]

يقول الحسن البصري رحمه الله : مامن رجل يرى نعمة الله عليه فيقول : الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات ، إلا اغناه الله وزاده

:16:

[NoOoOoNa]

بنات خلصتو محاضرات ولا باقي ؟

واذا باقي .. كم محاضرة ؟

[snowwihte]

تسلم لي عيونك ارجواااان وعسى ربي يوفقك ويفتحها في طريقك وين مارحتي
والله يجزاك كل خير
بانتظارك عزيزتي

[شهووود]

بناااااات الدكتورة ماقالت لكم تلتزموا بشنو في المذاكر بالمحاضرات ولا الكتاب
وهل كانت تأشر لكم الكتاب

[شهووود]

أنا من طالبات العام وكان من الكتاب نذاكر وكان الكتاب صعب للأن كله معانا
وألحين نبغى مساعدتكم

[حناااااان]

بنات خلصتو محاضرات ولا باقي ؟

واذا باقي .. كم محاضرة ؟



اليوم وبحمد الله أتممنا المنهج :33:

[في صمتي كلام]

السلام عليكم
اولاً الله يجزاكم الجنة و يفقكم في حياتكم كلها ع المجهود
و عندي طلب
يا ليت لو تساعدونا بتنزيل الملزمة اللي تقول الدكتورة عنها
لان انا بصراحة و اكي في بنات غيري عندهم صعوبة في المواصلات و خصوصاً اللي مو من الدمام نفس حالتي
و لكم جزيل الشكر على مجهودكم
:16::16::3::3::16::16:

[snowwihte]

بنااااات فيه ملزمه غير الكتاب والمحاضرات معانا!!؟؟:7:

[ارجوااان]

للحين الدكتوره مانزلت شي في البلاك بورد توني شيكت علييه ..
وان شاء الله اذا نزلت المحاضرات بحطها هنا على طوووووووول تطمنواا :34: ..

[څ‘ـجۋل ٵڷۉڕڍ..}]

يعطيكم العافيه بنات مرا شكرا ع جهودكم وتعاونكم .. :16:
ب’ آنتظار المحاضرات الباقيةة إن شاالله .. :29:

[snowwihte]

بنات فيه تأشير في الكتاب والا لا؟
ومافي خبر عن باقي المحاضرات بصراحه مافيه وقت والماده صعبه ...
يااااريت اللي تعرف اذا فيه تأشير والا شي مهم تكلمت عنه الدكتوره وعن طريقة الاسئله تخبرنا
والله يجزاكم كل خير ..

[NoOoOoNa]

Up

[اشراقة النور]

بنات في جزئية في مكتبة التصوير قالت بتنزلها وانا رحت الاربعاء لسى مانزلت
والاحد ان شاء الله بروح اشوف

[في صمتي كلام]

سلام بنات
اش صار نزلت الملزمة تبع المدارس ولا ما في ؟

[اميرة صيغرونة]

:24:الى اليوم ما نزلت

[في صمتي كلام]

يعطيك العافية اختي
و يا ليت توافينا فيها اذا نزلت
مع جزيل جزيل الشكر :16::16:

[ارجوااان]

موقف المحدثين من المدارس ..


النشأة :
سيقودنا الحديث عن نشأة هذا المصطلح إلى الحديث عن مناهج النحويين واختلاف آرائهم في الأصول والفروع وهل يرقى هذا الاختلاف لتتميز منه مذاهب ومدارس لها حدود واضحة المعالم أم إن الخلاف يقف عند الفروع لا يتجاوزها فلا يستحق أن يطلع عليها مدرسة أم إنه أقل من ذلك فهو مذهب واحد وطريقة ؟ واحدة تختلف بعض فروعها اختلافا يسيرا داخل نطاق المنهج ولا يخرج عنه .

وقبل التفصيل في هذه المسائل ينبغي أن نعرف إجمالا أن موضوع التقسيم مر بثلاث مراحل هي :

الأولى : تسمية العلماء بأمصارهم وبلدانهم مما يوحي بوجود مذهب خاص بهم أو لا يوحي بذلك .
الثانية : تقسيم مناهجهم وطرقهم وتسميتها بـ " مذهب " وهي مرحلة تالية للمرحلة السابقة .
الثالثة : إطلاق اسم " مدرسة " على المذهب أو على أهل الأمصار وهذه التسمية أطلقت حديثا في الوقت المعاصر.
و بيان ذلك على النحو التالي :

أولا :
"يتضح لنا من عرض مناهج الذين أرخوا للنحو والنحاة من القدماء أنهم اتبعوا في ترتيبهم نسبتهم للبلد الذي ظهروا فيه وتعلموا نحوه ودرسوه أو درّسوه فهم بصريون وكوفيون وأهل بغداد"(1).
"وأول من يلقنا من القدماء محمد بن سلام الجمحي ( 139-231هـ) الذي قال :" وكان لأهل البصرة في العربية قدامة وبالنحو ولغات العرب والغريب عناية "(2).
وترجم لأبي الأسود الدؤلي وعدّه مؤسس علم العربية وليحيى بن يعمر ولعبدالله بن إسحاق الحضرمي ولأبي عمرو بن العلاء وانتهى بالخليل بن أحمد الفراهيدي ولم ينسبهم إلى مدرسة وإنما عدهم من أهل البصرة (3).
وأعقبه أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ( 213 – 276 هـ ) الذي عقد في كتابه "المعارف" بحثا لرواة الشعر وأصحاب الغريب والنحو وترجم بإيجاز لمعظم من اشتهر بهذه العلوم من البصريين والكوفيين ... ويلاحظ في ترجمته لهم أنه لم يذكرهم مقسمين إلى بصريين وكوفيين معتمدا على شهرتهم ولم يسمهم بمذهب أو مدرسة (4).
وجاء بعدهما أبو الطيب عبدالواحد بن علي اللغوي الحلبي ( ت 351هـ ) وألف كتاب "مراتب النحويين" ورتبه حسب الزمن مبتدئا بالبصريين لأن النحو في البصرة كان أقدم نشوءا منه في الكوفة ... وكانت أول إشارة إلى الكوفة عند ترجمته لأبي جعفر الرؤاسي حيث قال : وممن أخذ عن أبي عمرو أبو جعفر الرؤاسي عالم الكوفة (5).
والدليل على أنهم كانوا ينسبون النحاة إلى البلد ويذكرونه في ترجمتهم بحسب البلدان أن أبا الطيب ختم كتابه بعد الانتهاء من ذكر البصريين والكوفيين بقوله :" ولا علم للعرب إلا في هاتين المدينتين "(6).

ثانيا :
كان أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي ( ت 379هـ ) أول من استخدم كلمة " مذهب " عندما ترجم لأصحاب ثعلب فقال عن أبي موسى الحامض : " كان بارعا في اللغة والنحو على مذهب الكوفيين "(7)
"وقال عن ابن كيسان وكان بصريا كوفيا يحفظ القولين ويعرف المذهبين وكان أخذ عن ثعلب والمبرد وكان ميله إلى مذهب البصريين أكثر ... وكان أبو بكر ابن الأنباري شديد التعصب على ابن كيسان والتنقص له وكان يقول : خلط فلم يضبط مذهب الكوفيين ولا مذهب البصريين"(8).

ومن هنا يتضح أن الزبيدي كان أول من قسم النحاة إلى مجموعات بحسب البلدان التي عرفوا بها وكان أول من استخدم عبارات "مذهب الكوفيين" و "مذهب البصريين" و "المذهبين" ويريد بذلك أن النحو متابع
لآراء نحاة الكوفة أو لآراء نحاة البصرة أو لنحاة المدينتين(9).
وجاء بعده ابن النديم· (ت 385 هـ ) واتبع التقسيم نفسه إلا أنه سمى نحاة بغداد " من خلط المذهبين " (10).
وبعدهما جاء أبو البركات الأنباري ( ت 577 هـ ) فقد اتبع في كتابه "نزهة الألباء في طبقات الأدباء" التسلسل الزمني ولم يذكر كلمة مذهب إلى مع البغداديين في الغالب كقوله : " وكان يخلط المذهبين " أو " وكان قيما بمذهب البصريين والكوفيين "(11).

ثالثا :
استحسن الباحثون المحدثون مصطلح "المدرسة" بمعنى المذهب النحوي وقد كانوا في ذلك متأثرين بالغربيين الذين شاع عندهم هذا المصطلح بهذا المفهوم ونجاحه في الدراسات الأدبية فكان عندهم المدرسة الكلاسيكية في الأدب والفن والمدرسة الرومانتيكية والمدرسة الرمزية(12).
وكان من أوائل من استخدم هذا المصطلح "جوتولد فايل" الذي سماهما المدرسة البصرية والمدرسة الكوفية وتبعه في ذلك "بروكلمان" الذي قال : " وقد قسم علماء العربية مذاهب النحو إلى ثلاث مدارس : البصريين والكوفيين ومن مزجوا المذهبين من علماء بغداد "(13).
واستخدم المحدثون الكلمة نفسها ولعل الدكتور مهدي المخزومي أول من تبنى هذه التسمية فسمى أحد كتبه "مدرسة الكوفة ومنهجها في دراسة اللغة والنحو" وألف الدكتور شوقي ضيف كتابا سماه "المدارس النحوية" وألف الدكتور عبدالرحمن السيد كتابا سماه "مدرسة البصرة النحوية (14).

مفهوم المذهب والمدرسة :
1 - مفهوم المذهب النحوي :
المذهب مصطلح فقهي في بداية نشأته فيقال مذهب الإمام الشافعي أو الإمام مالك أو مذهب شيخنا ... وانتقل إلى اللغة حيث أصبح يعبر عن مجموعة مبادئ وآراء متصلة ومنسقة لمفكر ما أو لاتجاه ما .
وفي التعريف النحوي الدقيق هو : طائفة من أولي العلم الواحد تعتنق مذهبا نحويا وتقول برأي نحوي مشترك وتجمعهم وحدة أصوله ومناهج البحث فيه وإن تعددت أوطانهم واختلفت أجناسهم ومهما تنوعت شخصياتهم وتباعدت آراؤهم في الفروع (15).

2 - مفهوم المدرسة النحوية :
بعد الحديث عن تطور مسمى المناهج النحوية وطرق النحويين لعل الوقت قد حان للحديث عن مفهوم المدرسة عند المتأخرين .
فقد عرف المعجم الوسيط مصطلح المدرسة - بهذا المفهوم الجديد - بقوله :" المدرسة جماعة من الفلاسفة والمفكرين أو الباحثين تعتنق مذهبا معينا أو تقول برأي مشترك "(16).
وعند المتأخرين تعريفات كثيرة للمدرسة وكلها تدور حول هذا المعنى وسنستعرض فيما يلي بعضها .
عرف "جوتولد فايل" المدرس بأنها : "الاشتراك في وجهة النظر الذي يؤلف الجبهة العلمية ويربط العلماء بعضهم ببعض على رأي واحد "(17).
والأستاذ على النجدي ناصف يعرف المدرسة بقوله :" المدرسة طائفة من أولي العلم الواحد أو الفن الواحد تجمعهم وحدة أصوله ومناهج البحث فيه وإن تعددت أوطانهم واختلفت أجناسهم ومهما تنوعت شخصياتهم العلمية وتباعدت آراؤهم في الفروع والتفاصيل ".
وعرفها الدكتور أحمد مكي الأنصاري بقوله :" اتجاه له خصائص مميزة ينادي بها فرد أو جماعة من الناس ثم ينادي بها آخرون ".
على حين يعرفها الدكتور مهدي الخزمومي بقوله :" فليست المدرسة إلا أستاذا مؤثرا وتلاميذ متأثرين وقد اجتمعوا على تحقيق غرض موحد نهجوا للوصول إليه منهاجا "(18).
قال ذلك في مدرسة الكوفة عند كلامه على الكسائي إذ قال :" إن الكسائي بمنهاجه وأساليب دراسته مدرسة لها خصائصها ومناهجها فليست المدرسة إلا ..." ثم ساق التعريف .
وقريب من هذا التعريف ما انتهى إليه الدكتور أحمد مختار عمر وهو قوله :" وجود جماعة من النحاة يصل بينهم رابط من وحدة الفكر والمنهج في دراسة النحو ولابد أن يكون هناك الرائد الذي يرسم الخطة ويحدد المنهج والتابعون أو المريدون الذين يعتنقون خطاه ويتبنون منهجه ويعملون على تطويره والدفاع عنه (19).
وقد أخذ محمد حسين آل ياسين في كتاب "الدراسات اللغوية" بتعريف "جوتولد فايل" حيث يقول:" المدرسة في المصطلح العلمي لفظ يطلع على جماعة من الدارسين تشترك في وجهة النظر ويكون لها نهج خاص يؤلف منها جبهة علمية ويربط أفرادها برابط الرأي الموحد "(20).
وقد حاول الدكتور صالح بلعيد الجمع بين التعريفات السابقة فقال إن المدرسة :" كلمة معاصرة تعني الجماعة الذي يشكلون درسا واحدا في بيئة معينة أو بيئات معينة متعددة ويجمعهم نهج واحد أو الاشتراك في وجهة النظر التي تؤلف جبهة علمية واحدة ووجود الجماعة الذي يصل بينهم رابط من وحدة الفكر والمنهج ويكون اتفاقهم على الأصول لا الفروع وعلى رأس المدرسة من يرسم الخطة ويحدد والمنهج وهو الشيخ أو الرئيس والمريدون الذي يعتنقون خطاه ويعملون على تطويرها الدفاع عنه "(21).
ونلاحظ أن هذا إلى التوصيف أقرب منه إلى التعريف حيث جمع ما في التعريفات الأخرى وضمنها هذا التوصيف .
ونخلص مما سبق إلى أن هذه التعريفات تتفق على وجود جماعة من الناس يعتنقون منهجا محددا ذا خصائص ومميزات يؤمنون به ويدافعون عنه وإن لم تجمعهم وحدة جغرافية ولا يشترط الاتفاق على الفروع بل يكفي اتفاقهم على أصول المنهج .
والتعريفات السابقة بهذا المعنى أو قريبة منه جدا ، ولذا نلاحظ أنها بدأت بـ :" جماعة " أو " طائفة " وبدأت أحيانا بـ :" الاشتراك في وجهة نظر " أو " اتجاه له خصائص " وهما – الجماعة والمنهج – الركنان الأساسيان في التعريفات السابقة .
هل توجد مذاهب نحوية أو مدارس نحوية ؟
أولا : المذاهب النحوية
جرى الأقدمون على أن هناك مذهبا في النحو يسمى المذهب البصري ومذهبا آخر في النحو يسمى المذهب الكوفي كما ذكرت بعض مؤلفات الأقدمين أن هناك نحاة مصريين ونحاة أندلسيين (22).

ثانيا : المدارس النحوية
تعددت آراء الباحثين المحدثين في المدارس النحوية بين الإثبات والرفض على ما يأتي :

الرأي الأول :
أنه لا توجد مدارس نحوية إطلاقا وإنما هي تجمعات جغرافية ولا يوجد مدارس نحوية تتميز كل منها بأسلوبها الخاص ومنهاجها الذاتي وتطبق هذه المجموعات أصولا واحدة وإن اختلفت في الفروع وممن قال بهذا الرأي الأستاذ سعيد الأفغاني والأستاذ على أبو المكارم (23).

الرأي الثاني :
أنه لا توجد إلا مدرسة نحوية واحدة هي مدرسة البصرة فقط وأنكر هذا الفريق وجود مدرسة الكوفة وممن قال بهذا الرأي الأستاذ الدكتور إبراهيم السامرائي وقد سبقه إلى القول بهذا "جوتولد فايل" (24).

الرأي الثالث :
أثبت فريق ثالث من النحويين وجود مدرستين بصرية وكوفية وتردد في القبول بوجود مدرسة بغدادية ويمثل هذا القول الدكتور مهدي المخزومي ، وقد تابعوا في ذلك الزبيدي في طبقاته حيث نظم أفراد المدرسة البغدادية مع رجال المدرسة البصرية والكوفية على حسب اتجاهه وميوله(25).
وما قيل في المدرسة البغدادية ينطبق على بقية المدارس كالأندلسية والمصرية.

الترجيح بين الآراء :
إذا دققنا النظر في الأوصاف التي يطلقها القدماء على الدراسات النحوية غير البصرية والكوفية وجدناها لا تخرج عن وصف هذه الدراسات أو الدارسين لأنهم خلطوا المذهبين أو النحوين أو مزجوا بينهما وهذا يدعونا إلى أنه ليس هناك خلاف بين هذا النحو والنحوين الآخرين خلافا لما نراه من الفروق بين منهجي البصرة والكوفة .
وهذا ينتهي بنا إلى القول بأنه ليس في النحو العربي إلا مدرستان أو مذهبان فقط هما البصرة والكوفة (26).
------------

[ارجوااان]

الفارسي
هو الحسن بن أحمد بن عبدالغفار الإمام أبو علي الفارسي
أخذ عن الزجاج و ابن السرَاج و مبرمان , و برع من طلبته جماعة كابن جني و علي بن عيسى الربعي , و تقدم عند عضد الدولة , وله صنف الإيضاح في النحو , والتكملة في التصريف . الإيضاح كتاب في النحو و التكملة في التصريف .
وله في التصاريف :
الحجة في القراءات – أبيات الإعراب – تعليقة كتاب سيبويه – المسائل الحلبية و البغدادية و القصرية و البصرية و الشيرازية و العسكرية و الكرمانيه و الأغفال .
مكانته :
تبوأ أبو علي مكانة عالية في مختلف العلوم العربية , و لم يصل تلك المرتبة العالية إلا لغزارة و تشعب ثقافته , فقد كان موسوعة علمية في عصره .
كتبه :

مما يدل على حبه للعلم ما حلَ به عندما احترقت كتبه , فقد روى عنه قوله يصف حاله آنذاك : { بقيت شهرين لا احكَمُ احداً حزناً و هماً }
و ذكرت المصادر أن للفارسي كتباً عديدة منها ما هو مطبوع و مخطوط و مفقود .

مسائل خلافيه بين الفارسي و ابن يعيش :
•كان ابن يعيش يميل إلى آراء أبي علي في كثير من المسائل النحوية , و ليس معنى ذلك أن تبعية ابن يعيش للفارسي تبعية عمياء , و إنما كانت تلك التبعية التي تعتمد الدليل و تستخدم المنطق و الجحه والبرهان .

•و من المسائل التي خالف فيها ابن يعيش أبا علي الفارسي :

•1- المبتدأ و الخبر المعرفتان .
•ذهب الفارسي إلى انه اذا جاء المبتدأ و الخبر معرفتين , فأنت مخير في جعل أي منهما مبتدأ .
•و أما ابن يعيش فقد ذهب إلى ان الخبر إذا كان معرفة كالمبتدأ لم يجز تقديمة لأنه مما يشكل و يلتبس إذ كل واحد منهما يجوز أن يكون خبراً و مخبراً عنه , فأيهما قدمت كان المبتدأ .
2- حيث :
حيث مبني لمشابهتها الموصولات في الاحتياج إلى الجملة , وقد تنصب على المفعول به اتساعاً عند الفارسي .
بينما ذهب ابن يعيش إلى أنها مبنية في جميع لغاتها .
3- ليس
نص الفارسي في عامة كتبه على أن ( ليس ) حرف لا فعل أما ابن يعيش فقد عارض الفارسي في كون
( ليس ) فعلاً لا حرفاً .
الآراء التي انفرد بها :
( حبَذا )
يرى الفارسي أن ( حبَ ) فعل و ( إذا ) فاعله , و يخالف من قال :
أنَ ( حبَ ) مبني مع ( إذا ) وهما كالشيء الواحد .

( الذي )
يجيز أبو علي أن يكون ( الذي ) مبهماً كــ ( من ) و ( ما , بمعنى الجمع ) .

( الحركة )
الحركة حرف عند أبي علي , قال : وهذا الذي يسميه أهل العربية حركة حقيقية أنه حرف . فالفتحة كالألف و الضمة كالواو , و الكسرة كالياء في انهنَ حروف إلا أنَ الصوت بهن اقل من الصوت بالألف و أختيها .
و قلة الصوت بهن لا يخرجهن عن أن يكنَ حروف .

[ارجوااان]

هذي محاضرتين نزلت على البلاك بورد ..
واذا باقي فيه محاضرات راح انزلها لكم ان شاء الله ..

وفيه محاضرات قالت راح تنزلها في المكتبه ورحت يوم السبت قالوا مانزل شي ..
وسمعت من بنات انها راح تنزل في مكتبه فجر الي قدام الكلية ..

[شهووود]

طيب بنااااات أيش قالت لكم الدكتورة من وين المذاكر
لأني سمعت بعض البنات يقولنا الأمتحان بس من الملزمة والمحاضرت ألي بالملتقي
:33:

[NoOoOoNa]

طيب بنات اللي تروح فجر وتلقاها تعطينا خبر لا هنتو

[في صمتي كلام]

اي والله و با ليت مشكورين تزلونها هنا اذا كان بامكانكن ذلك
و كل الشكر لجهودكن :16::16:

[ضِياء]

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحـمَّـد

[snowwihte]

مانزل شي ثاني في البلاك بورد ؟
والتركيز على الكتاب والا الملزمه والا المحاضرات؟
ياااريت تفيدونا الله يجزاكم خير..

[عطــر فواح]

لا على محاضرتها الي تنزلهم وبتنزل الملزمة.

[مريم محزري]

بنات تكفون اذا نزلت الملزمه قولولنا عشان نروح ناخذها سواء في مكتبة الكلية او الفجر اناا مو من الدمام تكفون عطوني خبر:7:

[مريم محزري]

هذي بعض الاسئله على المنهج من المحاضرات ارسلتها لي وحده من البنات اللي يوفقها ان شاء الله





نتائج المخالفه بين المذهبين والكتب اللي نتجت منهم لازم نحفظ أسماء الكتب بالترتيب .
• عللي ظهر علم النحو في صدر الإسلام ؟
ودلك لأن العرب قبل الإسلام كانوا خلص ولغتهم صحيحه ولكن بعد الإسلام دخل الموالي وكانوا لايتتحدثون العربية .
• عللىنشآة علم النحو في البصرة دون الجزيرة ؟
1- مجاورتها الدول الأجنبية . 2- لوجود الحضارات بها .
• عللي لم ينشآ علم النحو في الكوفة ؟
لأنهم كانو منشغلين بالعلوم الدينيه والفقه والقراءات .
• ما أسباب نشوء هذا العلم ؟
1- شيوع اللحن . 2- حاجة الموالي لفهم العربية .
• نشأة علم النحو :
* واضع علم النحو ومنشأه ؛ أبو الأسود الدوؤلي .
* البداية الحقيقة الفعليه + طلائع هذا العلم ؛ آبن آسحآق .
* واضع قواعد النحو ؛ الخليل بن أحمد الفراهيدي .
• لماذا القرآن آلكريم المصدر الأول ؟
ودلك لأن علم النحو انشآ لـ فهم القرآن الكريم لذا كان مصدراً مهم له .
• الاختلاف في القراءات عند سيبويه : كان ينسب بعض القراءات التي تخالف القواعد إلى لغة من لغات القبائل ولم يحكم عليها بالشذوذ .
• حجج آلنحاة في الاستشهاد من الحديث الشريف :
1- المآنعون احتجوا بأن الحديث مروي بالمعنى .
2- المتوسطين احتجوا بأن الحديث وان كان مروي بالمعنى فإنه رواية غرب خُلص لغتهم سليمة وتشددوا بالأخذ الحديث القصير والبعد عن الأحاديث الطويلة .
• لمّ المدرسة الكوفية من الناحية السياسية غير مؤهله !
لأنها سياسياً كانت مضطربة فكانت الأوضاع السياسية لا تسمح بوضع علم وكانت أيضاً منشغلة بوضع الفقه وكانت مليئة بالصحابة .
الاختلاف بين المدرستين في المنهج وليس في الأصل .
• وازني بين مدرسة الكوفة والبصرة .
• عللي البعد عن التأويل والتقدير والأحكام العقليه ؟
1- لأنها لم تختلط باليونان فآنهم لم يتأثروا بالمنطق اليوناني .
2- لأنه إذا جاءهم الشاهد الواحد اعتنوا به فكانوا ليس بحاجة إلى التأويل .
• عللي اندثار المصطلحات الكوفية ؟
لأنها حينما استحدثت لم تكن لغرض جليل أو لهدف جوهري وانما للتميز .











المدرسة البغدادية
• أبرز صفات منهج المدرسة البغدادية:
1- قام منهجهم على الانتخاب من المدرستين (البصرية والكوفية) في منهج وسط، وكان في الفروع وليس في الأصول.
ومنهم جيل مال للبصريين مثل: ابن جني و ابوعلي الفارسي.
ومنهم جيل مال إلى المدرسة الكوفية مثل: ابن كيسان.
2- كثرة التحليل والاستدلال والحجج والتأويل والجدل، ولذلك شخصياتهم كانت شخصيات علمية.
3- الانفراد ببعض الآراء النحوية المخالفة للمدرستين.
• عللي: كثرت مصنفات المدرسة البغدادية؟
لأنهم جاءوا بعد أن اكتمل علم النحو ، فانصرفوا إلى التأليف لذا كثرت مؤلفاتهم في شتى العلوم.

ابن جني
• ابن جني مال إلى الجدل والتحليل والتعليل في مصنفاته التي فاقت 50 مصنف.
• ذهب إلى مكة ولقب بجار الله لأنه مكث مدة طويلة فيها.

أبو علي الفارسي
• سمي كتابة (العضدي) لأنه كتبه وأهداه إلى عضد الدولة.
• علق على الكتاب لسيبويه وهذا دليل على :
1- مكانة كتاب سيبويه عند من جاء من بعده من العلماء النحويين.
2- مدى براعة الفارسي في علم النحو. فكان ذكي
3- امتاز الفارسي بسهولة كتبه .

المدرسة الأندلسية:
• من عام 92 إلى 421: لم يكن فيه ظهور للنحو لان الدولة كانت منشغلة باستقرار الدولة سياسياً ودينياً.
بعدها من عام 421 حتى 668: بدأ علم النحو ومر بثلاث أطوار .
• هل ارتبط ظهروها بفتح طارق بن زياد؟
لا، لأنها فترة توحيد الحكم انشغلت بفتح الدول الاخرى والاستقرار السياسي.
• 3 أطوار مرت بها هذه المدرسة:
1- طور الاعتماد على المشرق في التعليم.
أ- الأندلسيين يرحلون لطلب العلم في الشرق. ب- ان يذهب المشارقة للأندلس لتدريس النحو
2- طور الاعتماد على المشرق في التأليف والتصنيف (القرن السادس)
3- طور الاستقلال بالتأليف والتصنيف (القرن السابع)

مهم: (حفظ 3 أسماء من كل طور)

• عللي: لما سمي طور الاعتماد على المشرق في التأليف والتصنيف؟
لآنهم اعتمدوا على المشارقة بالتأليف و بدأوا بشرحها وتحقيقها.
• بدأ منهج الاندلسيين يتبلور في علم النحو من الطور الثاني واعتمد على الانتخاب من المدارس البصرية والكوفية والبغدادية ، ولم يمنع ذلك من ان يكن لهم آراء مستقله
وكانوا كثيرو الاعجاب بابن جني والفارسي من المدرسة البغدادية
• ابن مضاء: له كتاب (الرد على النحاة) الذي اثار الجدل من تأليفه حتى الان واتهم بالكتاب أن علماء النحو أدخلوا بالنحو ما ليس فيه.
• الطور الثالث: 1- امتاز بالتأليف والتصنيف.
2- اثارة القضايا النحوية . منها: أ- قضية الاستشهاد بالحديث، وأثارها: ابن الضائع.
ب- وافقوا الكوفيون بالاعتداد بالقراءات.

المدرسة المصرية
وتسمى (مدرسة مصر والشام)
• مرت بأربع عصور:
1- عصر النشأة "عصر التكوين"
2- عصر التأليف والتصنيف "العصر الذهبي"
3- عصر الحواشي والتعليقات "عصر الضعف العام"
4- العصر الحديث "عصر النهضة"
مهم: (حفظ 3 أسماء من كل طور)

العصر الأول: "القرن 4،5،6"
• الرحيل لطلب العلم من البصرة والكوفة وبغداد.
• قامت على الانتخاب من المدارس الكوفية والبصرية و البغدادية.
• شديد الاهتمام بالقران الكريم
العصر الثاني: "من القرن 7 إلى أواخر الثامن الهجري" (فترة حكم المماليك)
• الميل للقياس والاستنباط والتعليل . منهم ابن مالك وابن هشام
• ظهر تأليف المتون من شعر ونثر. مثل: شعر ابن معطي و ابن مالك ونثر ابن الحاجب.
• ظهر ما يسمى بالتدريب على الاعراب .
• الاستشهاد بالقراءات والحديث.
العصر الثالث: "من القرن 9 فترة استعمار الدولة العثمانية"
• عللي: ضعف اللغة العربية في العصر الثالث؟
بسبب الاستعمار العثماني التي جعلت اللغة التركية اللغة الرسمية للدولة وألغت العربية باستثناء كتاب السيوطي في همع الهوامع.
العصر الرابع: "من نهاية القرن 14"


المحاضرة الأخيرة:
• عللي: اقتصر النحو في البصرة والكوفة فقط؛ والباقي اعتمد على الانتخاب؟
لأنهم هم من أسسوا علم النحو ووضعوه وانتهى ومن جاء من بعدهم قاموا بالانتخاب في ما يرونه الاصح.




دعواتكم لي ولها .:16:

[شهووود]

بنااااااااااااات ما قالت لكم الدكتورة التركيز عل أيش الملزمة والمحاضرات:17:
ولا كل شئ معانا:24:

[حناااااان]

بنات ترى الملزمة نزلت بالمكتبة :21:

موفقات :16:

[حناااااان]

بنااااااااااااات ما قالت لكم الدكتورة التركيز عل أيش الملزمة والمحاضرات:17:
ولا كل شئ معانا:24:

كل شي معنا

وركزي على الكلام اللي قالته الدكتورة اكثثر

موفقة :2:

[اشراقة النور]

بنات اكتبو لي نتائج الخلاف فقط لانه ضاعت الورقة

[R.M.]

الملزمة اللي نزلت ناقصة المحاضرة الاخيره
اللي هي مسائل خلافية انتبهو

[snowwihte]

طيب كيف نحصلها مااحد منكم يقدر ينزلها في المنتدى

[الحنين2020]

معليش اخواتي مابي اثقل عليكم بس انا ماعندي الا هالماده ولم اتمكن من الحضور لضروفي بس ابي منكم تحصون لي المنهج بالعربي المداكره من وين بتكون علما بانه ماعندي الا المحاضرات اللي انتو منزلينها هنا فقط ايش سالفه الملزمه وكتاب شوقي هل نرجع له ومكتبه فجر ايش فيها بعد لاني احس ان المنهج كانه بحث عن كنز كل مكان فيه شي من المنهج اسفه علي الاطاله لكن مضطره وتحياتي :43:

[الحنين2020]

ترا مالي الا الله ثم انتم انتضر فزعتكم فقط لو تحصون لنا كم محاضره ومن وين نذاكر دعواتي بالتوفيق للجميع

[في صمتي كلام]

السلام عليكم
بنات يا ليت لو تساعدونا و تنزلون الملزمة بالمنتدى
لان بصراحة انا في بنات مثلي اكيد ما عندنا الا هذه المادة و حضورنا للكلية صعب جداً بسبب المواصلات
فيا ليت لو تنزلونها و تكسبون فينا أجر و الله :16::16:
و الله يوفق الجميع ان شاء الله و يسر لكم و لنا يا رب
:16::16::2::16::16:

[دقة خفوق]

الملزمه مررره كبيره

[في صمتي كلام]

طيب بنات في احد منكن برحيمة (راس تنورة ) تنزل الملزمة باحدى المكاتب و تقول وش المكتبة اللي نزلتها فيها عشان ناخذها منها :16:
كذلك بقية المدن الخبر و القطيف و كذا
و الله الجد حدي شايلة هم هالملزمة و تقولون كبيرة بعد :4:
يعني كل شي فيها :4::4:


لا حول و لا قوة الابالله

[حنين 1]

بنات , ترى الدكتورة قالت ركزوا على المحاضرات الأخيرة (ما بعد الشهري )
مثل :الخلاف النحوي بين البصريين والكوفيين, المدرسة البغدادية والمدرسة الأندلسية والمدرسة المصرية , والمسائل الخلافية , ونرجمة للفارسي وابن عصفور , موقف المحدثين من المدارس النحوية .

[حنين 1]

بنات عندي سؤال : هل كل اللي في الملزمة معانا ؟ ولا بس اللي مأشره عليه الدكتورة ؟ وياليت اللي عندها ترجمة لابن عصفور تنزلها , أيضا الخلاف النحوي بين البصريين والكوفيين أسبابه وآثاره , ومشكورين والله يوفق الجميع

[في صمتي كلام]

بنات الله يعافيكم نزلوها بمكاتب برا الكلية عشان نقدر ناخذها باي طريقة

خلاص قسم بالله احس المخ ما في اي معلومة و انتو بعد تقولون الدكتورة تقول نركز على اللي بعد الشهري يعني كل شي بهذي الملزمة :12::12:

بنات الله يعافيكم ساعدونا بالله
خلاص طفشت من هذي الكلية ابي اتخرج :12::12: ساعدوني :12:

[اشراقة النور]

ينلت اكتبوا لنا مسائل الخلاف بين البصريين والكوفين لانه ضاعت هالجزئية من عندي
واخر محاضرة من وين نلاقيها

[الحنين2020]

للمعلوميه اخواتي انا بالجبيل من استطاعت مساعدتي احتاج اصور الملزمه تتواصل معي

[خجل انثى]

بنات الله يعافيكم احس حوسه في هالمنهج
الحين الملزمة اللي تتكلمون عنها هي نفسها الموجودة في مكتبة الكليه ؟
والسؤال الثاني مافي إلا المحاضرات اللي مكتوبة هنا في المنتدى ياليت إذا في غيرها تنزلونها جعلكم الجنة يارب ردووو بليز وربي إحنا الانتساب محتاسين ونبي نتخرج ونفتك ملينا خلاااااص من هالكليه ...
وآسفه ع الإطالة

[دقة خفوق]

اي بالتصوير اللي داخل الكليه

[احلام المستقبل]

بنات الله يعافيكم

ابي محاضرة المدرسه البصريه ومحاضرة المدرسه الكوفيه

لان مالقيتها بالملزمه اللي بالمكتبه


وهل الكتاب مطالبين به او لالا ؟؟


الله يخليكم افيدوني

[اشراقة النور]

الكتاب ليس مطالبين به
بس العروض والملزمة

[خجل انثى]

طيب بنات تكفون نزلوو باقي العروض مافي إلا تقريبا ٤ محاضرات بليز بنات فرجوها علينا وربي دعوة من القلب الله ينجحكم

[عطــر فواح]

الطبقات محذوفين --- طلبتنا نبلغ الكل

[عطــر فواح]

بعض المحاضرات لعيونكم .

بس مو كلها.

[خجل انثى]

يعطيك العافيه ياعطر
أبي بنات فقط موضوعين
الخلاف النحوي بين البصريين والكوفيين
المسائل الخلافية في النحو والصرف
الله يرضى عليكم

[مريم محزري]

بنات يسععد مساكم

فيه موضوعين
الخلاف النحوي بين البصريين والكوفيين
المسائل الخلافية في النحو والصرف

مو موجودين وشلونه نذاكرهم وهم مهمين حيل مو موجودين لا بالبلاك بورد ولا الملزمة وش نسوي ؟
ترى بكره اذا جابت منهم باقولها مو موجودين ويلغون الاسئلة حقتهم:12:

[كدوووـوووشه]

فيه موضوعين
الخلاف النحوي بين البصريين والكوفيين
المسائل الخلافية في النحو والصرف
:40: