ادب بين القرنين رابع

[نجوم الثريا]

بنات الله يعطيكم العافيه ايش نذاكر في هالماده نذاكر العروض ولا بس من العروض وكم محاضره علشان نتاكد واذا شي فيه مهم ياليت تقولونا الله يوفقكم بنتضاركم ............:39:

[اشراقة يوم جديد]

صحيح بنات كم عدد المحاضرات؟؟؟

[اشراقة النور]

نذاكر المحاضرات الي تملينا وياهم

[نجوم الثريا]

طيب حبيبتي اشراقه نور ماتقدري تحددي جزيئه (اغراض الشعر وبهاء زهير )بس قولي ارقام الصفحات ومن كلمه كذا الي كذا وابيتها اذا تقدرين الله يوفقكويسعد قلبك ويكتب اجرك :18:بنتضارك ..........

[NoOoOoNa]

مرحبا بنات

ملف مضغوط فيه الكتابة السلطانية والبهاء زهير والقاضي الفاضل

http://www.up-00.com/dldH0X31110.zip.html

دعواتكككككم

[زناب]

المحاضرة الأولى
١/ سبب الحروب الصليبية والتصدي لها :
جاءت الجموع الحاشدة من كل فج في أوروبا ، وعلت أصواتهم كالرعد العاصف ينادي بالانتقام من مسلمي الشرق هؤلاء الذين أساؤوا معاملة المسلمين وأهانوا قبر المسيح ، كان هذا هو السبب المعلن للغزو الصليبي على الشرق .. أما الأسباب الحقيقية التي كانت تهدف إليها الحملات ، فهي تشتمل على :
ا- رغبتهم في الاستيلاء على ما فتحه العرب من مدن .
ب- بسط نفوذهم وسلطانهم على بلاد المشرق وتأسيس ملك لهم هناك .
ج- الطمع في ثروات الشرق وجعله سوقاً تجارياً لبضائعهم ، قصدت هذه الجموع الشرق هاربةً مما أصاب أوروبا من قحط مخيف حين كانت بلادهم تعج بالفوضى وقد نجحت تلك الحملات في غزوها في أول الأحد ، وكان ذلك بسبب الفوضى والتشتت الذي كان يعم بلاد العرب التي كانت واقعة وقت ذلك تحت سيطرة السلاجقة ، مضى العدو المنتصر يبث الرعب في نفوس أبناء البلاد وينشر الذعر في المدن والقرى ، فلاقت المدن المفتوحة على يديه ألواناً من التخريب والدمار ، فلم تستطع الشام أن تنهض بعبء الدفاع عن نفسها وأرضها ، فتلفتت تلتمس العون من القاهرة وكان يتولى أمر مصر وزيرها الأفضل الذي لم يرى من واجبه أن يدافع عن الشام ، حيث كان العداء قائم بينه وبينهم وتلك السياسة قصيدة النضر ، كان من نتائجها أن استولى الفرنج على ما كان من المصريين من مدن في فلسطين واستمر الحال على هذه الشاكلة إلى أن ظهر ذلك الشبح المخيف في الشام وذلك هو البطل عماد الدين الزنكي الذي قام الصليبيين واسترد منهم المدن التي أخذوها وجاء من بعده نور الدين محمود الذي سار على نفس نهجه وحين تقوم الدولة الأوربية ويأتي صلاح الدين فيوحد بين مصر والشام والجزيرة ، ويرسل رسله إلى جميع أنحاء الإمبراطورية يحث الناس على القتال .
مضى صلاح الدين على رأس جيشه والتقى بالفرنج عند حطين ودارت المعركة الخالدة التي انتصر فيها المسلمون ومضى صلاح الدين يواصل انتصاراته حتى وصل إلى بيت المقدس فاستكان العدو واستتب الأمن وفتحت المدينة أبوابها ، وكان لاستعادة بيت المقدس رنة فرح انتشرت أصدائها في أرجاء العالم الاسلامي كله .
وقد كان لوحدة مصر والشام أثر في نفوس الصليبيين حيث كانت مصدر فرح لهم وتولى الأمر بعض الأيوبيين المماليك وقد كان للبعض جهداً كبيراً في مقاومة الصليبيين من أمثال ( الطاهر سيرس ) الذي اتسم عهده بالوفاء والبعد عن اللهو ومنهم أيضاً الأشراف الخليل ابن قلادون الذي خرج الصليبيون في عهده نهائياً من بلاد العرب بعد قرنين من الزمان إلتقى فيها الغرب بالشرق في معارك متواصلة .
الحياة الحربية
- كلفت هذه الحروب مصر والشام أموالاً طائلة لتكوين الجيوش .
- كانت أموال الزكاة تنفق على الجيوش بدلاً من أن تنفق على الفقراء المساكين .
- في المعارك الكبرى كان عدد الجند المتطوعون يفوق عدد الجند المقيدون .
- زادت العناية بالأسطول وخاصة في عهد صلاح الدين وسيرس والأشرف وابن قلادون .
- كان للأسطول المصري دور في مقاومة الفرنج خاصة حين سار الفرنج إلى الحجاز
وهددوا أن ينبشوا قبر الرسول ونقله إلى بلادهم لمنع المسلمين لزيارتهم .
- وجاء الجند إلى الملك العادل في مصر فأمر قائد الأسطول وهو الحاجب اللؤلؤ أن يتبع الجند في القبض عليهم وحاصرهم حتى استسلموا
- برع كلاً من الفريقين المسلمون والصليبيون في اختراع آلات حربية ومعدات .
- تفوق المصريون على الفرنج في معرفة سر نار اليونانية وكانت إحدى وسائل النصر عليهم وتدميرهم في معركة المنصورة .
- توصل شاه دمشق في اختراع سائل تقلب به على أبراج الصليبيين المضادة للنيران .

[i2f]

اّلْلـْْ♡ـْْہُ يجزاها خير الي عندها محاضرة المرتثي تنزلها
وفالكم النجاح يارب

[ضِياء]

سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ

[آنفـآس آلــورد]

الله يجزاك ألف خير نونا ..

[NoOoOoNa]

المراثي والشكوى & الفخر والهجاء

http://www.up-00.com/dldKVR19679.zip.html

وبالتوفيق

[مجنونه فيك]

المراثي والشكوى الكلام بالرابط ماينفهم :7:
اللي يطلع عندها واضح تحطه هووون:29:

[نجوم الثريا]

يعطيكم العافيه بس متاكدين بس نذاكررر منها مانرجع للكتاب طيب الهجاءوالفخر والغزل لهمشعراء في الكتاب مانذاكرهم

[i2f]

تسلمي اّلْلـْْ♡ـْْہُ يجزاك خير

[كدوووـوووشه]

9- المراثي
نشط الرثاء بمصر ولعل اهم والي رثاه الشعراء عبد العزيز بن مروان ويلقانا في كتاب الولاة والقضاة مراثي مختلفة له ولبعض الشخصيات العربية وتطل الطولونية والتي حققت لمصر الاستقلال عن بغداد وشيدت لها نهضه عمرانية وعلمية وادبيه , واقامت اثار عظيمه في مقدمتها قصر ابن طولون واغدقت الدوله على الشعراء إغداقًا فلما قضى عليها جيش الخلافة العباسية بكاها الشعراء من مثل قول ابن أبي هاشم :
قف وقفتا بفناء باب الساج والقصر ذي الشرفات والأبراج
فنظر الى آثارهم تلقى لهم علما بكل ثنيةٍ وفجاج
وتلقانا في أوائل الدولة الفاطمية مراثي مختلفة لتميم ابن المعز كمرثيته في أخيه عبد الله والتي مطلعها :
كل حي الى الفناء يصير والليالي تعلةٌ وغرور
ومن المراثي في تلك الدولة أيضا مرثية ابي المناقب للمستنصر إذ يقول :
وليس ردى المستنصر اليوم كالردى ولأمره أمر يقاس به أمر
وقد بكت الخنساء صخراً وإنه ليبكيه من فرط المصاب به الصخر
ولأبن سناء الملك مراثي مختلفة في أصدقائه واقربائه وله ندب في أبيه فيذكره ويذكر تقواه ونسكه ويقول :
و يا أرضه ان ينكسف بك بدرهُ فما برحت في الأرض تكسف أقمار
وبنفس اللوعة و الحرقة يرتاع لموت أمه اذ يقول :
لهف نفسي عليه يمه بقلبي منك يطول حسرتي وعنائي
واشتهر ابن النبيه بمرثية رائعة رثى به ابن الخليقة الناصر ودعاه بالصبر على المصاب يقول :
الموت تقاد على كفه جواهر يختار منها الجياد
والمرء كالظل ولابد يزول ذاك الظل بعد امتداد
ولايموت سلطان أيوبي بمصر حتى يندبه الشعراء من مثل قول ابن عبد الظاهر :
هذا الذي هزم التتار فأصبحوا تغتالهم عند الكرى الأحلام
هذا الذي قهر الفرنج فكلهم ترديهم من رعبة الأوهام
وتكثر مراثي العلماء الأعلام من مثل قول عبد الباسط الحنفي في رثاء جلال السيوطي :
مات جلال الدين غوث الورى مجتهد العصر امام الوجود
فيا عيون انهملي بعده و يا قلوب انفطري بالوقود
الشكوى
كان وتر الشكوى من الزمن وأحواله وتقلباته قيثارة الشعراء يتغنون عليه بآلامهم واحزانهم , من مثل قول تميم ابن المعز :
اما والذي لا يميك الأمر غيره ومن هو بالسر المكتم اعلم
لإن كان كتمان المصائب مؤلماً لإعلانها عندي أشد وآلم
صبرت عن الشكوى حياءً وعفتةً وهل يشتكي لدغ الأراقم أرقم
ويقول العلماء كان منحوس الحظ منكوب الجاه يقول :
لقد بكرت تلوم على خمولي وكأن الرزق يجلبه احتيالي
وكم أدليت من دلوا ولكن بلا بلل يرد على قذالي

[براءة الطفوله]

بنات الاسئله كيف؟

[اشراقة النور]

الاسئلة مقالية
مثلا تحدثي اشرحي واحتمال تجيب نص خارجي وتحلليه

[اشراقة النور]

بنات احد يحط لنا محاضرة المديح والي بعدها لانه ناقصين عندي
مشكورين اخوات

[i2f]

بنات ويش تقصدون بالتحليل للنص من اي ناحيه :40::31:

[i2f]

ياحلوين الي عندها اسئله الى بين القرنين تحطها هنا
جزئية الامتحان الشهري كان ‏​فـ♡ـي اسئله سهلت علينا كثيير كانت من اسئلة الانتظام الي عندها خبر ننتظرها
اسئلة جزئية الشهري
ماهي الاسباب الحقيقية للحروب الصليبيه
اذكري جهود صلاح الدين
تكلمي عن الحياه الحربيه
اذكري اثر الحياه لصليبيه ‏​فـ♡ـي الحياه العلميه مع ذكر اخم العلماء
تكلمي عن راي الحكام بالادب والادباء ‏​فـ♡ـي الحياه الصليبيه مع الاستشهاد
اذكري مواضيع الادب ‏​فـ♡ـي ظل الحياه الادبيه
تكلمي عن الغزل مع الاستشهاد

هذا الي عندي ‏​فـ♡ـي جزئية الشهري واكيد ‏​موجود اسئله اكثر عند البقيه

[نجوم الثريا]

:16:

[طالبه العالي]

بس حبيت اتاكد الامتحان الثلاثاء صح؟

[طالبه العالي]

تكلمي عن الغزلوالحياه العلميه وجهود صلاح الدين الاسباب الحقيقيه والمعلنه للغزو الصليبي

[نور زمرد]

بنات ما ينفتح عندي الرابط:7:

[مجنونه فيك]

up

[اشراقة يوم جديد]

اب

[khawla.qs]

البهاء زهير :


وُلد في وادي نخلة ، بالقرب من مكة (شاعر مصري اتسم شعره بخفة الروح )


مكث هناك حينًا ترك في نفسه ذكريات لا تنسى ، يقول :


أحن إلى عهد المحصب من منى وعيش به كانت ترف ظلاله


ويا حبذا أمـــواهـــه ونسيمـــه ويــا حبذا حصباؤه ورماله

* انتقل مع أسرته إلى مدينة قوص لأسباب لا يذكرها التاريخ وفي زمن غير معروف وربما كانت رغبة الأسرة في تثقيف إبنها وإعداده للظفر بمنصب من مناصب الدولة هو سبب مغادرة مكة إلى قوص لينال ثقافته الأولى ثم يمضي إلى القاهرة ، وكانت قوص يومئذ من أكبر مراكز الثقافة في البلاد ، وفي قوص تثقف على أيدي علمائها فأقبل على الأدب وعلومه ، وجدّ في دراسة الحديث ، وقد ظهرت بعض آثار ثقافته في شعره فرأينا عنده بعض المصطلحات الكلامية في شعره ، يقول :


عطلته لما رأيتك معرضًا عنه وما مـــن مذهبي التعطيل


* قال البهاء الشعر مبكرًا وله قصيدة يهنئ بها الملك المنصور بعيد الأضحى ، يقول فيها :


يهنئك الملوك بالعشر والشهر وبالعيد عيد النحر يا ملك العصر




* وقد اتصل البهاء بإسماعيل اللمكي حاكم قوص اتصالًا وثيقًا ، فمضى يمدحه في المناسبات السعيدة ، ويستقبله إذا غاب وآب ، ويظهر أن الأمير أفاض على الشاعر خيره وبره ، والشاعر أراد أن يستأثر بأكبر نصيب من العطاء فربط بين الثناء عليه وتمجيد بلاغته ، فيقول:


بك اهتز لي غصن الأماني مثمر وراقت لي الدنيا وراق نظيرها


وما نالني من أنــعم الله نعمة وإن عظمت إلا و أنت سفيرها

وقد اتخذ الأمير من البهاء كاتباً لديه وكان البهاء ممن أتقن صناعة الإنشاء ، إلا أن الأمير صرفه عن الكتابة وتألم لذلك فأرسل للأمير معبرًا عن ألمه ،ولما لم يجد جدوى عبر عن رغبته في الرحيل عن هذه المدينة



* خصائص شعره :


يجمع المؤرخون على ما كان يتمتع به البهاء من خلق كريم ونبل ومروءة ، ويتضح من شعره أنه كان ألوفًا يحب الناس ، ويكلف نفسه لين الجانب ومراعاة ما اعتاده الناس وما ألفوه لا يشذ عنه ولا يخرج عن قواعده ، فيقول :


وللناس عـــــادات وقــد ألفو بها له سنن يرعونها وفروض


فإن لم يعاشرهم على العرف بينهم فــــذاك ثقيل بينهم وبغيض




كان البهاء يكره أن يكون ثقيل ويخاف أن يثقل على صاحب


ويقول :


لـــولا خيفة التثقــيل زرتك في الضحى والأصيل


وبين ذلك ساعة المقيل وكنت قد ضجرت من تطفيلي


ويسخر من الثقيل الذي تطول عيادته للمريض :


وعائد هو سقم لكل جسم صحيح


لا بالإشارة يدري ولا بالكلام الصريح


وليس يخرج حتى تكاد تخرج روحي


تحدث البهاء عن انفعالات الحب في حالتي الرضا والسخط وأجاد في وصف الحيرة التي تنتاب المحب





يشكو قائلا :


ما احتيالي فــــي كتاب ضاق عما في ضميري حرت ما أعرف ما أشرح فيــــه من أمــــــــوري


لكنه كان مقلا بالغزل



أسلوب البهاء له أسلوبان في شعره:


أحدهما وهو القليل الذي يقوله عندنا يريد إرضاء غيره من الناس فيتكلف ويستعير لغة أسلافه من الشعراء في عصور العربية الرفيعة ويستخدم المحسنات البديعية


منها قولة


و بي رشق ما فيه قدح لقائله سوى أنه من خده النار تقدح


قتلت به حلــو مـــــليح إنـــه لأعجب شيء كيف يحلو مملح


الأسلوب الثاني وهو الغائب عليه الذي يقوله ليرضى نفسه ويعبر عن عواطفه ولا يعنيه رضا الممدوح


ومنها قوله:


سيدي قــــــلب عندك سيدي أوحشت عبدك


سيدي قل لي وحدثني مــتى تنجز وعــدك


خصائص فنه:


امتاز شعره بوحدة الفكرة وأبياته ملتحمة النسج يرتبط سابقها بلاحقها وكان يختار البحور ذات الحظ الوافر من الموسيقى ليكون لها حظها من التأثير وذكر مترجموه أنه أخترع وزن جديد


في قولة:


يا من لعبت به شمول ما ألطف هـــذه الشمائل


نشــــوان يهزه دلال كالغصن من النسيم مائل


وهكذا نرى في شعره الكثير من عادات عصره وتقاليده منطبعة في شعره

[khawla.qs]

الكتابة
نعنى بالكتابة السلطانية التي تتناول شئون الدولة وأمور السلطان في الداخل وفي الخارج ,فتشمل بيعات الخلفاء, وتقاليد الملوك, وولاة العهود , ومراسيم إسناد الوزارة , والقضاء وغيرها من شئون الدولة
وقد وفى النثر بهذه الأغراض السلطانية وأسبغ عليها حلة من الأناقة في:
1-انتقاء الألفاظ
2-اختيار الأسلوب
3-وفي التزام السجع
4-يطرزه بآى من القرآن يستشهد به ويقتبس منه وكان من رسومهم في كتابة
وكان منهجهم في الكتابة يبدءوها بحمد الله والثناء علية مطلين في تعداد أوصافه وبالصلاة على محمد وعلى واصفين الأول بأنه جدهم

ومن النثر الذي يتعلق برأس الدولة كذلك كتب تقاليد الملوك والسلاطين , ويضفى العهد الذي أنشىء للسلطان بيبرس علية ثوباً من التقدير والإجلال إذا يقول ((وبعد فإن أولى الأولياء بتقديم ذكره وأحقهم أن يصبح القلم ساجداً وراكعاً وفي تسيطر مناقبه وبره ومن سعى فأضحى بسعيه الجميل متقدما ))
وكما بلغ التأنق في الكتابة الإنشائية منتاه في كتب البيعات وتقاليد الملوك ولعل خير ما يمثله لنا هو تقليد الملك المنصور قلاوون ولاية العهد لابنه الملك الأشراف
إذا يقول :
(فهو قانون الحق المتبع , ومأمون الأمر المستمع وبه يتمسك من أشار وامتار وهو جنة والباطل نار )
النقط البارزة التي وصف بها النثر الحاكم المثالي كما تخيله أهل ذلك العصر ولا ندعي أن حكام هذا العصر قد حققوها
ومما يدل على ما وصل إليه الوزراء من قوة وسلطان أن سجل إنشائه يضفي عليه من الصفات مالا يكاد يضفي على شر من الناس , ويطنب في ذلك كثيراً
ومن الكتب السلطانية ما كان ينشأ من سجلات في عهد الخلفاء الفاطميين تصف مواكبهم وخروجهم إلى الاحتفالات وإلى الصلوات ولابن الصيرفي سجلات كثيرة في هذا الغرض هي أشبة ما تكون ببلاغات كبير الأمناء يصف عادات الخلفاء وتقاليدهم
وكانت المنشورات من ألوان النثر السلطاني ,تخرج حاملة أوامر الدولة ونواهيها مبينة سياستها ,شارحة أهدافها ,تذاع وتقرأ على الناس في كل مكان حتى يعملوا بمقتضاها وكثيرا ما كانت تقرأ على منابر المساجد ومنها ما كان يرسله ديوان الخلافة إلى الاقاليم
ومن ألوان النثر السلطاني كذالك كتب الأمان والتحالف وأيمان الاستيثاق وعقد المعاهدات ونعنى بكتب الأمان ما يكتبه ديوان الحكم أمانا للخارجين على الدولة إذا هم ثابوا إلى رشدهم
والمعاهدات ما يعقد بين طرفين المسلمين بعضهم ببعض أو بينهم وبين الفرنج
الرسائل الإخوانية :
تتحدث عن العواطف الشخصية في الرضا والسخط والحب والبغض ,وقد عالج كبار الكتاب يومئذ هذا اللون من الكتابة يتأنقون في عبارته ويتلمسون الجمال والزينة فالقاضي الفاضل , وابن الأثير ,وابن عبد الظاهر وغيرهم ,رسائل الإخوانية كثيرة وجمع ابن سناء الملك ما دار بينة وبين أبيه والقاضي الفاضل من رسائل وفي صيغة الحال كثر اقتباس الشعر في هذه الرسائل لتشابه غرضيهما كتب القاضي الفاضل مشتاقا عاتبا :
أكــــذا كـــــــل غائب غاب عمـــن يحبه
غـــاب عنه بشخصيه وسلا عنـــه قلبــه
نثر:
((لو أن لي يدا تكتب ,أو لسانا يسهب ,أو خاطرا يستهل ,أو فؤاداً يستدل لو صفت إلية شوقاً إن استمسك بالجفون نثرعقدها ,أو نزل بالجوانح أسعر وقدها))
الأدب التهذيبي:
ترى الأدب يريد أن ينهض بهمة أخرى تلك هي مهمة الإصلاح الخلقي والتوجيه السياسي ,فرأينا كتباً أدبية تؤلف في هذا الشأن ,يبوبها كاتبها أبواباً تتناول الأخلاق الكريمة كالصدق والصبر والوفاء وغير ذلك ,ثم يورد تحت كل صفه ما ورد فيها من أدب رفيع :قرآنا أو حديثاً أو مأثوراً من كلام الرسول والصحابة والملوك والأمراء والبلغاء أو حكما وأمثالا .وأكثر هذه الكتب ألفه صاحبه لجمهور الشعب وبعضها ألف للملوك فزاد فصولا تناسبهم حكاما لشعوبهم منها
1-كتاب الآداب النافعة بالألفاظ المختارة الجامعة ألفه أبو الفضل جعفر بن شمس الخلافة الافضلى الشاعر المتوفى سنه 622هـ جمعه حكماً قصيرة ,وأمثالا سائرة
تتعلق بالآداب الفردية والاجتماعية.
2-وكتب أسامة بن منقذ كتابه :لباب الآداب يرمى به إلى هذا الهدف أيضاً,ورتبة على سبعة كتب فكتاب في الوصايا وآخر في السياسة وثالث في الكرم ورابع في الشجاعة وخامس في الآداب وسادسا بلاغة وسابعا حكمة
منهجه في كتاب:
يورد من القرآن ما يرتبط بالباب ثم يثنى بالأحاديث المتعلقة به وبعدئذ يأتي بالمرويات الأخرى عن العرب والعجم
ويستشهد في الشعر عن باب السياسة الرعية يقول:
تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت فــــإن تــولت فبالأشــرار تنقاد
لا يصلح القوم فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم ســـــادوا
3-وكتب ابن العربي كتابه: محاضرة الأبرار,ومسامرة الأخيار ,في الأدبيات والنوادر والأخبار
ومن كتب التي استخدمت الآداب لتهذيب الحكام
4- ومن هذه الكتب كتاب (المنهج المسلوك في سياسة الملوك )ألف لصلاح الدين أبو الفضائل عبد الرحمن بن عبدا لله بن نصر لصلاح الدين
ومنهجه في ذلك كله أنه يشرح الفكرة بقلمه ثم يؤيد فكرته بما قاله فيها السابقون ويمتاز الكتاب بان له منهجاً في العرض وخطة واضحة في ترتيب الباب وإيراد
مسائله وليس جمعاً لحكم وأمثال فحسب
الأدب التاريخي:
بعض الكتاب رأى أن ينقل إلى الناس تاريخ العصر فاختار في كتابة كتب التاريخ أن يتانق في العبارة وبجود الأسلوب وأشهر الكتب التي خلفها هذا العصر من هذا اللون اثنان
1- كتاب الإشارة إلى من نال الوزارة ألف ابن الصيرفي للمأمون وزير الخليفة الفاطمي أرخ في لوزراء لدولة الفاطمية منذ تأسيس دولتهم في مصر
2-كتاب الفيح القسى في الفتح القدسي فهو كتاب التزم فيه صاحبه السجع ولم يقصد نقل المعلومات إلى السامع فحسب ولكنه أراد نقلها في صورة مؤثرة وجميلة ، كما التزم الكاتب اللغة الهينة السائدة في هذا العصر ، وصور لنا شعوره بإزاء الأحداث التي يذكرها .

الأدب القصصي:
مورثونا في هذا الأدب قليل أوضحها كتاب الاعتبار لأسامة بن منقذ وفي إطلاق أدب القصة على هذا الكتاب تسامح فليس هو بالكتاب ذى الخطة الموضوعة المهيأة فهو بسط للحقائق لبس في أية واحده سوى وحده مؤلفه التي تظهر شخصيته دائماً برغم تغير المناظر وإذا يجد القارئ نفسه حيناَ في شيزر وأخرى في دمشق وثالثة في مصر ورابعة في الموصل
الكاتب:
ترك أسامة في كتاب الاعتذار ما شاهده :من معارك الحربية بين العرب و بين الفرنج ورحلاته إلى دمشق ومصر ويصور بعض ألوان الحياة الاجتماعية وصلة الفرنج بالمسلمين في السلم والحرب كما صور الفرنج ويرسم بعض سماتهم وعاداتهم الفردية وإلى جاب هذا القصص الشخصي ظهر القصص الشعبي يردده القاص على الشعب في المقاهي يرفه على الناس في أوقات فراغهم كتاب (ألف ليلة وليلة )الذي أعتمد على السجع بالزخرف والزينة والاقتباس
ولعل قلة الأدب
المثل الأعلى للكتابة في ذلك العصر كان مقامات الحريري وهو كتاب قصصي كان جديراً أن يقتدي به في إنتاج أدب قصصي إلا أن أثره لم يعتد الاقتداء به في الأسلوب السجعى والجرى وراءه في صنع مقامات خيالية
النثر الوصفي:
وخلف هذا العصر نثراً وصفياً وإن كان قليلاً فقلما انصرف الكتاب إلى وصف الطبيعة أو وصف مظاهر الحضارة التي يرونها بأعينهم فرأينا مثلا رسائل القاضي وغيره فيها وصف لمصر ووصف لشام ووصف لدمشق وزار العماد الكاتب مصر وتحدث عن مشاهدها وآثارها

[khawla.qs]

القاضي الفاضل :
ولد عبد الرحيم اللخمى المعروف بالقاضي والفاضل بمدينة عسقلان وهي إحدى مدن فلسطين
وينحدر من قبيلة عربية كان أبوه قاضياً على عسقلان
قدم عبد الرحيم إلى القاهرة وأراد أن يتخذ له مهنه الكتابة في دواوين الدولة فمضى إلى ديوان الإنشاء وكان يرأسه ابن الخلال فلازمه القاضي الفاضل وتردد علية وتدرب بين يديه كما اتصل بابن قادوس وكان القاضي يعظمه ويجل بلاغته ولم تطل إقامة الفاضل بالقاهرة
ترك القاضي القاهرة ومضى إلى الإسكندرية وهناك اتصل بابن حديد قاضيها والناظر بها فاستكتبه ابن حديد وقرر له مرتباً يتقاضاه وظل القاضي الفاضل بالإسكندرية زهاء ثماني سنوات حتى تولى الوزارة في القاهرة العادل رزيك بن الصالح طلائع فإن الرسائل التي كانت ترد من الإسكندرية بقلم الفاضل قد أثارت انتباهه فبعث إلى والي الإسكندرية أن يرسل القاضي الفاضل إلى القاهرة حيث جعله رئيساً لديوان الجيش
وتوثقت الصلة بين الفاضل ورزيك, ولكن الزمن لم يهمل رزيك حتى ينال القاضي آماله على يديه قرر القاضي أن يعيش بعيداً عن أصحاب الدولة الجديدة فاتصل بهم وتوثقت الصلة بينه وبين شجاع بن شاور
وقد هيأت له هذه الصلة أن يتصل بالعاضد آخر الخلفاء الفاطميين
فتح القاضي الفاضل أشرق صفحات حياته يوم اتصل بصلاح الدين ففوض إلية الوزارة وديوان الإنشاء واتخذ ساعده الأيمن فيما أراده من إصلاحات ماليه وحربية
وتمكن من السلطان غاية التمكن حتى لم يعد في الدولة إنسان يعلوه في مكانته ومنزلته ,وظل بالقرب منه حتى مرضه الأخير وشاهد وفاته
وبقى الفاضل قليلا في دمشق ثم عاد إلى القاهرة ولكن يظهر أن القاضي الفاضل آثر اعتزال السياسة بعد أن رأى اختلال الأحوال وتفرق الكلمة فعاش بعيداً عن خضم الحياة العامة
تعلم القاضي الفاضل الكتابة الانشائية أول ما تعلم بحل أبيات الشعر وقد أخذ التعلم القاضي الفاضل الكتابة الإنشائية أول ما تعلم بحل أبيات الشعر وقد أخذ القاضي نفسه بإتقان فن الكتابة على طريقة الشائعة في عصره ,وصار أبرع أهل زمانه فيه وهو يجري على طريقة ابن العميد التي تلزم السجع والطباق وتتوسع ف المعاني الخيالية ويزيد على ذلك أنه يكثر من استعمال فنون البديع
ولم تقتصر رسائل الفاضل على الشئون الدينية بل له رسائل في الشوق والشكر والعتاب والتعزية ورسائل إخوانية ووصفية
ويكاد يكون القاضي الفاضل من بين كتاب هذا العصر الوحيد الذي بقيت له رسائل ,أما موقف القاضي من الشعر فقد كان ممن يؤمن بمجده وخلوده ,وقد تناول القاضي الفاضل في شعره الأغراض المعروفة للشعر العربي،وشعر الفاضل لا يسرف في استعمال الألفاظ الغريبة وعبارته محكمة النسج ومعانية واضحة .

[khawla.qs]

الفخر - أدب قرنين

تغنى الشعراء منذ الجاهلية بمفاخرهم الذاتية وبقبائلهم وأقوامهم ، ولا ريب أن وطن الفخر كان خصبا إذ وقع عليه الشعراء الكثير من الألحان الخلقية الرفيعة مما يتصل بالمروءة والكرم والوفاء وغير ذلك من الفضائل الحميدة .
كما وقعوا عليه ألحانا حماسية تصور بسالتهم الحربية ومما أذاقوه للأعداء من هزائم .
ونشط شعراء مصر يطلقون الأناشيد الحماسية ، من ذلك قول أحمد بن طولون مؤسس الدولة الطولونية :
لله درّي إذ أعدوا على فرسي إلى الهياجي ونار الحرب تستعر
وفي يدي صارم أفري الرؤوس به في حده الموت لا يبقي ولا يذر
والبيتان من قصيدة حماسية ملتهبة .
ونلتقي بعده بولي الدولة ابن خيران صاحب ديوان الإنشاء بمصر في عهد الظاهر والمستنصر والذي يفخر بشعره وكتاباته إذ يقول :
ولقد سموت على الأنام بخاطري الله أجرى منه بحرا زاخرا
فإذا نظمت نظمت روضا حاليا وإذا نثرت نثرت درا فاخرا
فهو يفتخر بخواطره الغزيرة التي تنسكب من ذهنه كأنه بحر زاخر .
ونلتقي بخير شاعر فاطمي يفخر بنفسه فخرا حماسيا ملتهبا على شاكلة قول الحسن الأنصاري :
منال الثريا دونما أنا طالب فلا لوم إن عاصت علي المطالب
تقرب لي مستبعداتي مطالبي جيادي وعزمي والقنا والقواضب
ونمضي إلى زمن صلاح الدين وما حققت مصر في أيامه من مجد حربي عظيم ، وكان لابد من شاعر يتغنى بهذا المجد البطولي فكان ابن سناء الملك أكبر شاعر حينئذ تغنى ببطولة صلاح الدين وجنده في قصائد حماسية مشتعلة . وكان كلما تجمع في صدر صلاح الدين يتغنى به ابن سناء الملك ، إذ يقول :
سواي يخاف الدهر أو يرهب الردى وغيري يهوى أن يكون مخلدا
ولكنني لا أرهب الدهر وإن سطى ولا أحضر الموت الزؤوم إذا عدى
ومن طريف ما يلقانا من الفخر قول ابن نباته حامل لواء الشعر في ذلك الوقت :
من مبلغ العرب عن شعري ودولته أن ابن عباد باق وابن زيدون
كأن ألفاظنا في سمع حاسدها كواكب الرجم يحرقن الشياطين


الهجاء - أدب قرنين

كان الشعراء يقذفون بسهامه الولاة والقضاة كلما انحرفوا عن الصراط السوي على نحو ما يصور كتاب الولاة والقضاة للكندي .
ومعروف أن أحمد ابن طولون استقل بمصر ولكنه لم يخلو من ظلم وعزم كما يقول ابن تغري بردي كما يقول في كتاب الولاة والقضاة ، فنجد شاعرا محمد ابن أبي داوود يهجو ابن طولون كثيرا حيث يقول فيه :
وكم ضجة للناس من خلف ستره تضج إلى قلب عن الله مغفل
فقلبه غافل عن ذكر ربه وعن حوائج الناس .
ويقول عنه ابن أبي الجوع :
هاجيك فيما قاله مادح فأنت في صفقتك الرابح
وهو يسمي هجاءه مدحا له لأنه فيه ذكرا له .
وظل شعراء مصر مغاضبين لهذه الدولة ، معرضين عنه ، يشككون رجالها الذين يتخذون الدين والإسلام ذريعة للإستيلاء على الوزارة والمناصب الكبرى في الدولة .
فقد صاح أحد الشعراء للخليفة ساخرا غاضبا يقول :
يهود هذا الزمان قد بلغوا غاية آمالهم وقد ملكو
العز فيهم والمال عندهم ومنهم المستشار والملك
وهي سخرية قاتلة من المستنصر ، و وقد كان يتعرض المصريون بالهجاء للوزراء أيضا على نحو ماهجا الشاعر وزير المستنصر بقوله :
يا أحمقا اسمع وقل ودع الرقاعة والتحامق
أمن الأمانة والتقى قُطعت يداك من المرافق ؟
ونلتقي في أثناء ذلك بدعابات ساخرة كقول ابن قادوس يتهكم على الرشيد ابن الزبير وكان شديد السواد ، إذ يقول :
إن قلتَ من نار خلقت وفقت كل الناس فهما
قلنا صدقت فمالذي أطفاك حتى صرت فحما ؟
وهي دعابة قد يقبلها الرشيد لما فيها من فكاهة خفيفة .
ومن تعرض الشعراء للوزراء ، قول ابن مطروح يهجو هبة الله ابن صاعد بقوله :
لعن الله صاعدا وأباه فصاعدا
وبنيه فنازلا واحدا ثم واحدا
وكثيرا ما يتحول الهجاء إلى ما يشبه العتاب الرقيق مقول ابن مكانس :
نعم نعم محضتهم صدق الولا تطولا
وماراعوا عهدا ولا مودة ولا ولا

[khawla.qs]

١/ سبب الحروب الصليبية والتصدي لها :
جاءت الجموع الحاشدة من كل فج في أوروبا ، وعلت أصواتهم كالرعد العاصف ينادي بالانتقام من مسلمي الشرق هؤلاء الذين اساءو معاملة المسلمين وأهانوا قبر المسيح ، كان هذا هو السبب المعلن للغزو الصليبي على الشرق .. أما الأسباب الحقيقية التي كانت تهدف إليها الحملات ، فهي تشتمل على :
ا- رغبتهم في الاستيلاء على ما فتحه العرب من مدن .
ب- بسط نفوذهم وسلطانهم على بلاد المشرق وتأسيس ملك لهم هناك .
ج- الطمع في ثروات الشرق وجعله سوقاً تجارياً لبضائعهم ، قصدت هذه الجموع الشرق هاربةً مما أصاب أوروبا من قحط مخيف حين كانت بلادهم تعج بالفوضى وقد نجحت تلك الحملات في غزوها في أول الأحد ، وكان ذلك بسبب الفوضى والتشتت الذي كان يعم بلاد العرب التي كانت واقعة وقت ذلك تحت سيطرة السلاجقة ، مضى العدو المنتصر يبث الرعب في نفوس أبناء البلاد وينشر الذعر في المدن والقرى ، فلاقت المدن المفتوحة على يديه ألواناً من التخريب والدمار ، فلم تستطع الشام أن تنهض بعبء الدفاع عن نفسها وأرضها ، فتلفتت تلتمس العون من القاهرة وكان يتولى أمر مصر وزيرها الأفضل الذي لم يرى من واجبه ان يدافع عن الشام ، حيث كان العداء قائم بينه وبينهم وتلك السياسة قصيدة النضر ، كان من نتائجها أن استولى الفرنج على ماكان من المصريين من مدن في فلسطين واستمر الحال على هذه الشاكلة إلى أن ظهر ذلك الشبح المخيف في الشام وذلك هو البطل عماد الدين الزنكي الذي قام الصليبيين واسترد منهم المدن التي أخذوها وجاء من بعده نور الدين محمود الذي سار على نفس نهجه وحين تقوم الدولة الاوربية ويأتي صلاح الدين فيوحد بين مصر والشام والجزيرة ، ويرسل رسله إلى جميع أنحاء الإمبراطورية يحث الناس على القتال .
مضى صلاح الدين على رأس جيشه والتقى بالفرنج عند حطين ودارت المعركة الخالدة التي انتصر فيها المسلمون ومضى صلاح الدين يواصل انتصاراته حتى وصل إلى بيت المقدس فاستكان العدو واستتب الأمن وفتحت المدينة أبوابها ، وكان لاستعادة بيت المقدس رنة فرح انتشرت أصدائها في أرجاء العالم الاسلامي كله .
وقد كان لوحدة مصر والشام أثر في نفوس الصليبيين حيث كانت مصدر فرح لهم وتولى الأمر بعض الأيوبيين المماليك وقد كان للبعض جهداً كبيراً في مقاومة الصليبيين من أمثال ( الظاهر بيبرس ) الذي اتسم عهده بالوفاء والبعد عن اللهو ومنهم أيضاً الأشراف الخليل ابن قلادون الذي خرج الصليبيون في عهده نهائياً من بلاد العرب بعد قرنين من الزمان إلتقى فيها الغرب بالشرق في معارك متواصلة .

الحياة الحربية /
- كلفت هذه الحروب مصر والشام أموالاً طائلة لتكوين الجيوش .
- كانت أموال الزكاة تنفق على الجيوش بدلاً من أن تنفق على الفقراء المساكين .
- في المعارك الكبرى كان عدد الجند المتطوعون يفوق عدد الجند المقيدون .
- زادت العناية بالأسطول وخاصة في عهد صلاح الدين وسيرس والأشرف وابن قلادون .
- كان للأسطول المصري دور في مقاومة الفرنج خاصة حين سار الفرنج إلى الحجاز
وهددوا ان ينبشو قبر الرسول ونقله إلى بلادهم لمنع المسلمين لزيارتهم .
- وجاء الجند إلى الملك العادل في مصر فأمر قائد الأسطول وهو الحاجب اللؤلؤ أن يتبع الجند في القبض عليهم وحاصرهم حتى استسلموا
- برع كلاً من الفريقين المسلمون والصليبيون في اختراع آلات حربية ومعدات .
- تفوق المصريون على الفرنج في معرفة سر نار اليونانية وكانت احدى وسائل النصر عليهم وتدميرهم في معركة المنصورة .
- توصل شاه دمشق في اختراع سائل تقلب به على أبراج الصليبيين المضادة للنيران .

[khawla.qs]

المحاضرة الثانية
الحياة الاقتصادية والاجتماعية والحياة العلمية :
ساعد مصر على أعداد الجيوش وإنشاء الأساطير كان سيودها في ذلك العهد من رخاء ,وما كان لها من ثروة ,فقد كانت تجارة مصر الخارجية في تقدما وكانت الزراعة ناهضة بفضل النيل والصناعة مزدهرة ,حسبك أن ترجع إلى أسواق القاهرة في خطط المقريزي لترى ما كان لها في ذلك الوقت من شأن رفيع في التجارة والصناعة والزراعة وهذه الثروة مهدت لإبناء مصر بالرغم من هذه الحروب أن يأخذوا لا أنفسهم بحظ من متع الحياة وأن يعنوا عناية فائقة بأيام يختلفون فيها خاصة أيام الدولة الفاطمية ,ونرى في خطط المقريزي ما كانت تحتفل بة الحياة الاجتماعية من احتفالات فقد كثر كلام المؤرخين عما كان يحدث من لهو وشرب خمر وإنه لمن الحق إن الصلة بين المسلمين والفرنج لم تكن صلة عداء دائم فقد فقد أختلط المسلمين بالفرنج فتزاوروا وانعقدت بينهم مناظرات كل يناصر دينه وعرف المسلمون عوائد الفرنج فا ثنوا على ما رأوا فيهم من فضائل وعابوا نقائضهم وفي كتاب الاعتبار لأسامة ابن المنقذر والنوادر السلطانية كثير من الحديث عن طبائعهم وأخلاقهم
الحياة العلمية :
شهد العصر حركة مباركة في تأسيس المدارس فقد تسابق السلاطين والملوك في تأسيسها فضلا عن المساجد التي كانت منشدة في كل مكان تنشر الضوء وتبث العلم وقد تنوعت ألوان الثقافة في دور العلم بين علوم الدينية ولغوية وفلسفية واجتماعيه ولمع في كل فرع من تلك الفروع أسماء رجال وأعلام وحسبنا أن نذكر منهم الشاطبي ولاميته ,تفسير القرطبي ,المستقصي لابن عساكر ,المنهاج للنووي ,وابن مالك وألفيته ,وابن منظور لسان العرب ,أبن الأثير في المثل السائر ,ابن خلكان في وفيات الأعيان ,وابن بيطار في كتاب الأدوية المفردة.


حكام العصر والأدب :
شهد هذا العصر في مصر والشام دول تسقط وينهض على أثرها أخرى
وعقائد دينية تسيطر ثم تنهار سلطانها لعقائد أخرى وعلى ذلك له أثر في أثارة النفوس ودفع الأدباء بالقول فرحين تارة وباكين تارة بالإضافة على أن الحكام كانوا يحبون الأدب ويجيزون علية وكانوا الشعراء يطالبون أنفسهم بإجادة القول
أجدى الخلفاء الفاطميون على الشعراء أرزاق ثابتة وجعل لهم مرتبات عالية واقتدى الوزراء بخلفائهم في إجازة الشعراء والإغداق عليهم ولاسيما الفاطميين كانوا هم الحكام الحقيقيين في البلاد ونهج الأيوبيين نهجهم رواء ابن خلكان ان احد الشعراء انشد لصلاح الدين شعرا قال فيه :
الله أكبر جاء القوس باريها ورام أسهم دين الله راميها
فإعطاء صلاح الدين ألف دينار ويذكر التاريخ كان كثير من حكام العصر قرضوا الشعر وعنوا بنظمه وروى المقريزي شعرا للأمر يتحدث فيه عن عزمه على الجهاد والسفر إلى بغداد حتى يعيد إلى دين وحدته إذا يقول :
دع اللوم عنى,لست منى بموثق فلا بد لي من صدمة المتحقق
وأسقى جيادى من فرات ودجلة وأجمع شمل الدين بعد التفرق
ونذكر من رجال الدولة القاضي الفاضل الوزير الذي كتب الشعر وله ديوان وإبراهيم القفطي وله نموذج في كتاب الطالع السعيد ,وكان صلاح الدين يحب الشعراء ويستحسن الجيد منه ويردده في مجلسة وكان يحفظ ديوان الحماسة وروي عنه إنه كان يقول في ملأ من الناس (لا تظنوا أني فتحت البلاد بسيوفكم ولكني فتحتها بقلم القاضي الفاضل )
وكان الوزراء والملوك طوران شاء إلى أخيه صلاح الدين ضمنة شعر في قول أبن المنجم حيث يقول
وإلى صلاح الدين أشكو أنني من بعده مضني الجوانح مولع
جزعا لبعد الدار منه ,ولم أكن لــــولا هواه لبعد دار أجزع
وكان الملوك يخصصون مجالس يستمعون فيها على ما أنشده الشعراء في محافل العامة أو كانوا ينشدون الشعر ويستجيزون من حضر من الشعراء ويطلبون إليهم القول في معان معينة :
ترحل من حياتي في يديه فيا أسفى ,ويا شوقي إلية
وقال أخر :
ومن هذا يكون عليه مثلى وهذى الريح أخشاها عليه
وقال أخر:
ألا ياليته إن كان يــأتي حياتي,ثم موتى في يديه
مما تقدم يدرك أن العصر كان مواتياً للعصر أحبه خلافا وسلاطين وحاول الكثير منهم إن يكون من أهله.

[khawla.qs]

المحاضرة الثالثة
أثر الحروب الصليبية على الأدب العربي:
تركت الحروب الصليبية آثار ظاهرة في الأدب بمصر والشام ويمتاز الأدب الذي أوحت به هذه الحروب بالحماسة المتدفقة وألوان العواطف والانفعالات من بين حزن وحسرة وفرح وبهجة تمجيد للأبطال والحث على النزاع .
الحث والتحريض:
كان هذا العصر عصر تحريض على قتال الفرنج وقد شفق الخطباء باختفاء آثار ابن نباته وكان أبطال الحروب الصليبية من الملوك يكتبون الكتب التي تصف أفعال الفرنج ,وتستنهض همم المسلمين للغزو
ومن كتب التحريض ما كتبه العماد الكاتب عن صلاح الدين بعد استيلاء الفرنج على عكا قال ((وللكرام وآجال ,والحرب سجال ,والله من المؤمنين رجال,والآن فقد ثارت الحميات,وهبت النخوات ,ووجب على كل مسلم أن ينهض لنصرة الإسلام))
وأقبل الناس على من يتوسمون من الملوك حب الجهاد يشدون من عزائمهم ويباركون خطواتهم ,في الشعر تارة وبالنثر تارة ولعل أهم من عقدت بهم الآمال للقضاء على الفرنج نور الدين محمود وصلاح الدين وهو ذا الملك الصالح طلائع بن رزيك يرسل إلى أسامة ابن منقذ يرجوه أن يحث نور الدين وكان مما كتبه أسامة بن منقذ


منزل الوحي قبل بعث رسول الله فهو المحجوج والمحجوب
أبعد الـــناس عن عــبادة رب الــناس قــوم إلههم مصـلوب
ولك الـرتبة الــعلية في الأمرين مذ كنت إذ تشي الــحروب

وكانت الأمنية التي تجول بالنفس يومئذ استرداد بيت المقدس وهو علي الدمشقي يعبر عن هذا قائلا:
ولست تعذر في ترك الجهاد , وقد اصبحت تملك من مصر الى حلب
فأحزم الناس من قوى عزيمته حتى ينال بها العالي من الرتب
وقد وجد الشعراء في صلاح الدين أمنيتهم المنشودة ,فأحاطوا بهم وأكثروا من الحديث عن أمنية فتح المقدس يقول العلماء
ويوسف مصر بغير التقي وبذل الصنائع لم يوصف
فسر,وأفتح القدس ,وأسفك به دماء متى تــجرها ينظف
فلما فتح صلاح الدين بيت المقدس مضى الشعراء يحثون صلاح الدين على أن يفتح ما بقى على يد الفرنج يقول العماد:
قـــل للمليك صلاح الدين أكرم من
يمشي على الأرض,أومن يركب الفرسا
من بعد فتحك بيت المقدس ليس سوى
صور,فـــإن فتحت فاقصد طرابلسا
تمجيد البطولة:
مضى أدب هذا الحقبة من الزمن يمجد الأبطال الذين خاضوا لأعمار هذه
الحروب فسجل الأدب أسماءهم وأحاطهم الأدب بهالة من التقديس والإعجاب وترك لنا الشعر كثيراً من صور هؤلاء الأبطال ومن هؤلاء عماد الدين الزنكي الذي يصوره لنا الشاعر يقول:
من له كف تبذ الغيت سحا و انسكاب ترجف الدنيا إذا حرك للسير الركابا
وترى الأعداء من هيبته تأوي الشعابا
ويصف الشاعر ملك عظيم السطوة يخافه الأعداء ويحمي الدين يقول
فــدتك الملوك وأيامهــا ودام لنقضك إبرامها
ولو لم تسلم إليك القلو بـ هواها لما صح إسلامها
ويمجد الشاعر صفة العدل بقولة:
بعزمك أيها الملك العظيم تذل لك الصعاب وتستقيم
أيلتمس الفرنج لديك عفوا وأنت بقطع دابرها زعيم
وهنا يصور ماضي العزم قوي الإرادة ونور الدين وعماد الدين صور مشرفة تغني فيها الشعراء بأمجادهم فحافظوا بطولتهم وظفر نور الدين بكثير من مدائح الشعراء بقوله:
فداك من صام ,ومن أفطرا ومن سعى سعيك,أو قصرا
وما الورى أهلا ,فتفدى بهم وهل يوازي عرض جوهرا
تسجيل المعارك:
سجل الأدب في ذلك للعصر ما دار من معارك انتصر فيها المسلمون على الفرنج ,ولعل أكبر المعارك التي نالت أكبر قدر من أدب ذلك العصر هي معارك الرها أما بطلها فكان عماد الدين الزنكي استطاع عماد أن يبيد إمارة من إمارات الفرنج ,ولقد فكر زنكي عند ما سقطت المدينة في يده أ ينزل عقوبة مخيفة بالصليبين في المدينة ,انتقاما لمذابح بيت المقدس ولكن إنسانيته غلبت غضبة فلم يقتل عدا المحاربين أحدا, ولم يأسر وجلا ولا امرأة ولا طفلا ولم يستول على ممتلكات أحد
يقول الشاعر القيسراني فيشمل هذه المعركات :
هو الـــسيف لا يغنيك إلا جــلاده وهل طوق الأملاك إلا نجاده
سمت قبة الاسلام فخرا بطوله ولم يك يسمو الدين لولا عماده
أما معركة حطين فكانت سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة ,وكان بطلها صلاح الدين ,وهي أعظم معركة حدثت بين المسلمين والفرنج وقال العماد يخاطب صلاح الدين :
حططت على حطين قدر ملوكهم ولم تبق من أجناس كفرهـــم جنسا
وقد خشعت أصوات أبطالها فما يعى السمع إلا من صليل الظبي همسا



وقد سطرت الدهشة عند سماع خبر فتح بيت المقدس :
أترى مناما مــــا بعيني أبصر القدس يفتح , والفرنجة تـــكسر
قد جاء نصر الله والفتح الذي وعد الرسول, فسبحوا واستغفروا

[khawla.qs]

المحاضرة الرابعة




طوائف شعراء الغزل .





انشغل شعراء هذا العصر بالغزل الذي يصور عاطفة الحب الإنسانية الخالدة ويشرح ما يجد المحب من ألم ولذة ونعيم وجحيم فهو يخشى الفراق ، وإن حدث عاش على أمل اللقاء .


أبدع الشعراء في صور من الحب الجسدي الذي تمثله الغرائز ، لكن ما يثير إعجابنا ذلك الحب العذري الذي يشتمل على غزل وجداني صادق ، كما نرى في شعر ابن البنية والبهاء زهير .


وكأنما أوقد الحب جذوة من النار تسمر في البعد والقرب دون إشفاق ، على نحو ما يقول ابن هاني :


عيناكِ أم مغناكِ موعدنا وفي وادي الكرى ألقاكِ أم واديكِ





منعوكِ من صفة الكرى وسروا فلو عثروا بطيفٍ طارقٍ ظنوكِ


ولم يكن المعزّ الفاطمي أقل لوعة وأسى حين صور وداع صاحبته إذ يقول :


مازال في الحب شوق موجع وأسى مبرح يقطع الأحشاء والكبدا


حتى رمى البين بالتفريق ألفتنا وحل من وصلها ماكان قد عقدا





ويشدوا ظافر الحداد بالغزل الرقيق من قوله :


لوكان بالصبر الجميل ملاذه ما سح وابل دمعه ورذاذه


من كان يرغب في السلامة فليكن ابدا من الحدق المراض عياذه


لا تخدعنّك بالفتور فإنه نظر يدل بقلبك استلذاذه


فكلامه يموج بدقة الحس وهو يختار الألفاظ الأقرب إلى لغة الحياة اليومية .





أما الشاعر الدمياطي ، فهو يتغزل بجارية سوداء ، محاولاً بكل ما استطاع أن يرد عنها ما يظن من قبح السواد …فيقول :


وعاذل محتفل مجتهد في عذلي يلومني في ظبيةٍ مخلوقة من كحلِ


إن السواد علة من نور هذي المقل والحجر الأسود لم يخلق لغير المقل





ويلقانا في اوائل ايام صلاح الدين الايوبي على بن الدباغ الاسكندري , ومن بديع ماله في الغزل ابياته :


ولئن قضيت لنا بصحبة ثالث يارب فليك شمعة في المجلس


واذا قضيت لنا بعين مراقب في السر فلتك من عيون النرجس


أما القاضي الفاضل فيجنح إلى استخدام المحسنات البديعية والصور المتكلفة ، وكان يحاول في غزله أن يميل إلى السهولة في ألفاظه فيقول :


يا طرف مالك ساهدا في راقدي ياقلب مالك راغبا في زاهدي


من يشتري عمري الرخيص جميعه من وصلك الغالي بيوم واحدِ


والقطعة مكتظة بالطباق , لان الالفاظ متداخله ومتواصله








يعتبر ابن سناء الملك أكبر شعراء هذا العصر ، وهو يرى أن مهما محبوبته صدت عنه أو نفرت منه ، فهو يقابلها بحنانٍ وودّ ، فيقول :


لا أجازي حبيب قلبي بجرمه أنا أحنى عليه من قلب أمه


إن قلبي لصدره ورقادي ملك أجفانه وروحي لجسمه





ويتفجر هذا الغزل الوجداني ، ومن أهم الأسباب في ازدهاره هو الشعر الصوفي الذي شاع وذاع منذ


زمن الدولة الأيوبية .


فإن الصوفي من أمثال ابن الفارض أذاعوا فيه وجداً ملتاعاً تتضح أصداؤه في غزل شعراء ذلك العصر.

[khawla.qs]

تابع /

طوائف شعراء المديح …


يكتظ الشعر العربي بالمديح منذ أيام الدولة الأموية ثم العباسية ، وفي عهد الدولة التولونية تبارى الشعراء في مديح أحمد بن تولون ، ومنهم الشاعر القاسم بن يحيى والذي يقول مادحاً :


يقولون مابالُ رحيلك دائماً بمصر وإني لست عن غيرها أرضى


وكيف رحيلي عن بلاد غدى لها أبو الجيش والنيل الذي ملأ الأرض


الاخشيد قد ملك مصر والشام وثغور الروم , يقول سعيد بن فاخر في قصيدة مدح


ياملك الشام ومصر الى اقصى ثغور الروم والشام





وتتقبل مصر عهد الدولة الفاطمية إذ ينزلها جوهر الصقلي ويؤسس منها القاهرة ومسجدها الأزهر ، وتصبح القاهرة حاضرة لدولة ضخمة ، ويتخذ يعقوب ابن كلس وزيراً له ، فيمتدح الشعراء الوزير والخليفة.


ومن ذلك قول ابن أبي الجوع :


لولا العزيز وآراء الوزير معاً تحيفتنا خطوب تشعب الأممَ





فمعظم الشعر كان في مدح الملوك والرؤساء ، وكان محمد بن القاسم الملقب بصناجة الدوح شاعر الحاكم أنشد في زلزلة حدثت بمصر قصيدة مدح يقول فيها :


بالحاكم العدل أضحى الدين معتدلا نجل العلا وسليل السادة الصلحا


مازلزلت مصر من كيد يراد بها ولكنها رقصت من عدلها فرحا





وفي زمن الدولة الفاطمية ، كانت هناك مواسم كثيرة وأعياد للشعر والشعراد ، منها الأعياد ، مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ، الخليفة الذي بيده الحكم ، يوم عاشوراء ، ليالي رمضان ، أول رجب وشعبان ، حتى أعياد النصارى وليلة الغطاس وليلة النيروز ووفاء النيل .


ومن اقوال الشعراء في تلك المناسبات قول احدهم :


فتح الخليج فسال منه الماء وعلت عليه الراية البيضا


فصفت موارده لنا فكأنه كف الامام فعرفها الاعطاء





ويبدو أن الشعراء كانوا يتمادون أيام الخليفة الآمر في تطوير مدائحهم ، فأمرهم أن يختصروها ، مما جعل أبا العباس ابن مفرج يشدوا في مدائحه قائلاً :


أمرتنا أن نصوغ المدح مختصرا لم لا أمرت ندى كفيك يختصر !


والله لابد ان نجرى سوابقنا حتى يبين لها في مدحك الاقمر


وكان الصليبيون قد استولو على بيت المقدس ، وظهرت بعد المعارك والقواد لمقاومتهم فمنحهم الشعراء حتى جاء صلاح الدين ، وكانت معركة حطين الفاصلة التي استعاد فيها السلمون القدس ، فراح الشعراء يمتدحون صلاح الدين ، منها قول العماد الأصبهاني :


حططت على حطين قدر ملوكهم ولم تبقِ من أجناس كفرهم جنسا


بطون ذئاب الأرض صارت قبوره ولم ترض أرض أن تكون لهم رمسا





وفتحت لصلاح الدين بعد حطين أبواب ومدن كثيرة ، راح الشعراء يتغنون بتلك البطولات ، مثل قول محمد بن الأسعد :
أترى مناماً ما بعيني أبصر القدس يفتح والفرنجة تكسر


قد جاء نصر الله والفتح الذي وعد الرسول فسبحو واستغفروا





وقد كان هذا تحولاً واسعاً في قصيدة المدح أسام الفاطميين التي كانت تنشد في المناسبات ، فأصبحت أيام الأيوبيين قصيدة أمجاد حربية ، تمتدح القواد .


ويظل جهاد الصليبيين الموضوع الأهم في مدائح لسلاطين الأيوبيين .


فكان الشعراء ينثرون قصائدهم على بيبرس الذي هزم التتار وقلاون الذي حارب الصليبيين واستولى منهم على بعض الحصو ، ثم ابن الخليل الذي كان بطلاً مغواراً ، ولبدر الدين قصيدة طويلة في انتصاراته يقول في أولها :


بلغت في الملك أقصى غاية الأمل وفت شأو ملوك الأعصر الأول

[khawla.qs]

يالله عاد يابنات كل وحده تجمع المحاضرات وتطبعها وتذاكرها زين
ان شاء الله ننجح كلنا ونرتاح

ودعواتكم لكل من ساهم بكتابة حرف من هذه المحاضرات
والله يوفقكم

[مسك شمر]

وش سويتوا اليوم بناااات :9:
اشوف البنات اليوم يقولون صعب الاختبار :7:
انا اشوفه مو ذاك الصعوبه

[طالبه العالي]

هلااااااااااا مسك:16:المساله في ادب بين القرنين مو بالصعوبه او سهوله لان الماده حفظ وسرد مثل التعبير المساله ان الماده حفظ والوقت مايساعد والابيات تتداخل ف بعضها :41:الله كريم ويسهل علينا وننجح فيها يارب:16::16::16:

[مسك شمر]

اي والله صادقه
الله يسهل علينا وننجح
تضايقت على البنات اليوم يارب ننجح كلنا

[ضِياء]

اللهمّ آمين .. كتب الله أجركم بنات :004: