مشاهدة النسخة كاملة : الدراسات الاسلامية قروب المستوى الاول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس خطة قديمة انتساب وانتظام 2008 و2009 فقط (كوكتيل ^^)
الغَـدَقْ
2013- 1- 18, 04:26 PM
http://www.ckfu.org/vb/images/shrqwea/004.gif
.
.
.
صبآحڪْم / مسآئڪْم طمأنينه تسڪْن أروآحڪْم
. .
هآلموضوع بإذن المولى رآح يڪْون تجمع للڪْل نفيد ونستفيد !
أتمنى من الجميع المشآرڪْه حتى نستفيد من تجآربنآ المختلفه
. .
استفسآرآتڪْم عن الموآد/ الاساتذة والاستاذات / اقترآحآتڪْم عن الجدآول
ڪْل مآيتعلق بذلك اتمنى طُرحه هنآ
. .
http://www.ckfu.org/vb/images/shrqwea/004.gif
الله يوفقكم
الغَـدَقْ
2013- 1- 18, 04:42 PM
الترم الثاني :- (المستوى السادس) خطة قديمة
أصول فقه (2)
فقه(6)
نحو وصرف(6)
مناهج مفسرين
حديث(6)
لغه انجليزيه (6)
التفسير التحليلي (4)
الأخلاق الإسلاميه (أخلاقنا)
عقيده (6)
الغَـدَقْ
2013- 1- 18, 04:43 PM
اتمنى اللي تعرف اسماء الدكاترة لكل مادة تكتبه
علشان لو حصل نفس الدكتور اللي درسه العام .. اجيب معلومات عنه
الغَـدَقْ
2013- 1- 18, 04:55 PM
كيف تعرفين مستواك الجامعي
من البيبول سوفت
من الخدمة الذاتية ثم خدمات الجامعة ثم المستوى الاكاديمي
وهذي الصورة اللي تطلع لك
http://www.shy22.com/upfiljpg/ddf17173.jpg
مستواك اذا m7 ... معناته انك مستوى سابع
واذا m6 .. مستوى سادس وهكذا
وش بلا الناس
2013- 1- 18, 09:36 PM
انجليزي مستوى خامس وسادس معادلتها كانت انجليزي كتابه
نزلوها الترم الاول....
استفساري راح تنزل الترم الثاني ولا لا..؟؟
والله يجزاك خير ع الموضوع
الغَـدَقْ
2013- 1- 18, 09:40 PM
صبايا بليز
اللي تعرف مين يدرس هالمواد ؟؟
عقيدة 6 سنة ثالثة قديمة
مناهج مفسرين 1 سنة ثالثة قديمة
نحووصرف 4 سنة ثانية قديمة
Reema..
2013- 1- 19, 01:12 AM
يعطيك العافية الغدق
دائما انتي السباقة :1:
الحين عندي سؤال مادة مناهج محدثين ما نزلت الترم الي راح
لانه قالوا بينزلونها هالترم او يعادلونها شي زي كذا
اذا عندك فكرة عن الموضوع اسعفيني
و شكرا من الاعماق :16:
دائما هناك امل
2013- 1- 19, 02:58 AM
أنا علي هالماده يقولون صارت بالمستوى الرابع مع الخطأ الجديده
والله اعلم
طالبة متوهقة
2013- 1- 19, 05:06 AM
كيف تعرفين مستواك الجامعي
من البيبول سوفت
من الخدمة الذاتية ثم خدمات الجامعة ثم المستوى الاكاديمي
وهذي الصورة اللي تطلع لك
http://www.shy22.com/upfiljpg/ddf17173.jpg
مستواك اذا m7 ... معناته انك مستوى سابع
واذا m6 .. مستوى سادس وهكذا
انا يطلع لي مستوى سادس مع اني انا مستوى ثامن
وباقي لي مادة من المستوى سابع ليش ككيذا ..
الغَـدَقْ
2013- 1- 20, 07:54 PM
يمكن عندك مواد من الترم الاول من المستوى السادس !!
او شوفي وضعك الاكاديمي وش طلع لك
طالبة متوهقة
2013- 1- 21, 10:51 AM
لا ماباقي لي شيء من مواد المستوى السادس خلصتهم الحمدالله :7:
و وين الاقي وضعي الاكاديمي ؟
الغَـدَقْ
2013- 1- 23, 06:10 PM
من الخدمة الذاتية بعدين خدمات الجامعة بعدين المستوى الاكاديمي شوفي عند مستوى البداية جنب حرف ام
اذا الرقم 6 يعني السادس اذا الرقم 7 يعني السابع وهكذا
الغَـدَقْ
2013- 1- 28, 12:03 AM
عقيدة 6 .. مصلح النجار
مناهج مفسرين 1 .. شريفة الصافي
وردة شوق
2013- 1- 28, 12:19 AM
عقيدة 6 .. مصلح النجار
مناهج مفسرين 1 .. شريفة الصافي
ايش سالفتهم هالمواد ؟؟
الغَـدَقْ
2013- 1- 28, 12:29 AM
اكتب اسم المادة وجنبها مين يدرس هالمادة
انتم كملوا .. اكتبوا اسم المادة والدكتور تبعه مين
miss nana
2013- 1- 28, 01:23 AM
العقيده 6 فتحيه القجطاني
asma.a.a
2013- 1- 28, 02:41 AM
نفس مشكلة reema
عندي مناهج محدثين ما نزلوها الترم اللي راح .. وهالترك سكروا الشعب وما رجعوا فتحوها !!
نقدر نسجلها يدوي والا تتوقعون بيفتحون الشعب تبعها بكرا ؟
الغَـدَقْ
2013- 2- 3, 06:36 PM
حتى احنا .. الانتساب مافتحوا لنا نحووصرف 4 .. وهو مادة المفروض تنزل للترم الثاني لانهم مانزلوها الترم الاول
:23:
الغَـدَقْ
2013- 2- 3, 06:37 PM
ليه هالقروب هاجد
محد عنده مواد من هالمستويات ؟؟
اخذتم محاضرات امس واليوم ولا
BLACK
2013- 2- 3, 07:13 PM
اليوم رحت لهم يسدون النفس استغفرالله
انا تخرج الترم الجاي
واللحين في مادتين نحو4 ونحو2
نحو2 مانزلت للانتساب:44:
نحو4 يقولون المعدل مايسمح واروح لفاطمه الكلثم وتقول انتي تخرج وضعك روحي لسعاد الشايقي
وسعاد اخلاق مافي تقول انا مالي شغل
وش نسوي يعني
استغفرالله تعبت:12:
وش بلا الناس
2013- 2- 3, 07:13 PM
بالنسبه لانجليزي مستوى سادس وخامس صديقتي قالت
مافيش محاضره
فقط جات وخبرت البنات المهم واطلعت من غير حضور وغياب
وش بلا الناس
2013- 2- 3, 07:14 PM
طبعا مش الدكتور علا
دكتوره ثانيه م اعرف اسمهااا,,,؟؟؟؟:29:
بس شكلها حبوبه
وردة شوق
2013- 2- 3, 07:15 PM
تفسير تحليلي 4 اليوم االساعه 8
الدكتور احمد دسوقي عطانا محاظره
وماكان فيه حضور وغياب
دائما هناك امل
2013- 2- 3, 07:29 PM
حتى احنا .. الانتساب مافتحوا لنا نحووصرف 4 .. وهو مادة المفروض تنزل للترم الثاني لانهم مانزلوها الترم الاول
:23:
أنا علي نحو وصرف 4
ما كانت نازله وأمس كلمتهم كانت الانتظام بس
فتحوها للانتساب وسجلتها يدوي :21:
دائما هناك امل
2013- 2- 3, 07:32 PM
بنات مناهج المحدثين
مين يدرسها للانتساب ؟؟
AL_joharh
2013- 2- 4, 11:42 PM
علوم حديث2 .. ليلى شكري
وش اسم الكتاب ؟؟
الغَـدَقْ
2013- 2- 7, 10:11 PM
الحمدلله سجلوها لي (النحو والصرف4 )
بس ماندري مين يدرسنا هالمادة ؟؟
:21:
الغَـدَقْ
2013- 2- 7, 10:13 PM
اليوم رحت لهم يسدون النفس استغفرالله
انا تخرج الترم الجاي
واللحين في مادتين نحو4 ونحو2
نحو2 مانزلت للانتساب:44:
نحو4 يقولون المعدل مايسمح واروح لفاطمه الكلثم وتقول انتي تخرج وضعك روحي لسعاد الشايقي
وسعاد اخلاق مافي تقول انا مالي شغل
وش نسوي يعني
استغفرالله تعبت:12:
عسى سجلوا لك ؟؟
بشري
لان تغيروا الاسبوع اللي راح .. وسجلوا للبنات
الغَـدَقْ
2013- 2- 7, 10:15 PM
يوم الثلاثاء العقيدة6
ويوم الاربعاء مناهج مفسرين 1
الاسبوع اللي راح اخذتم محاضرات فيهم ؟؟
وش اسماء الكتب المقررة وهل فيه توصيف لهالمواد
مشاعل المحمد
2013- 2- 8, 11:43 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،،،،،،أبي اسأل هل مادتي الانجليزي5. والحديث5 اقدر أسجلهن الترم هذا أنا انتساب ومالقيتهن موجودات بالعربه ًًًًً ،،،،،،،علمآ أن بس المادتين واتخرج الترم هذا
وردة شوق
2013- 2- 9, 09:07 PM
بناات ايش هو منهج التفسير التحليلي 4 احمد دسوقي
:37:
وسـن
2013- 2- 10, 12:26 AM
بنوتات وش اخذتوا بعلوم الحديث مع د ليلى ؟؟؟
ba6boo6ah
2013- 2- 10, 12:59 AM
بنآآت اللي استوعبت من حنان مشعل عن بحثها شي تخبرني حشى بحث دكتوراة !! :7:
المشكلة مآخذنا ولا شي معاها كيف اسوي بحث تحليلي وحنا مآخذنا شي من المآدة !!
وردة شوق
2013- 2- 10, 03:23 PM
بنآآت اللي استوعبت من حنان مشعل عن بحثها شي تخبرني حشى بحث دكتوراة !! :7:
المشكلة مآخذنا ولا شي معاها كيف اسوي بحث تحليلي وحنا مآخذنا شي من المآدة !!
اي حتى انا ابي افهم ..
المفروض خلته بعد 3 اسابيع او 4 مو الحين سلااماااات ماخذنا شي
:30:
BLACK
2013- 2- 10, 10:56 PM
عسى سجلوا لك ؟؟
بشري
لان تغيروا الاسبوع اللي راح .. وسجلوا للبنات
اي الحمدالله
امس نزلت لي المواد
ba6boo6ah
2013- 2- 11, 02:17 AM
المشكلة ان محد من البنات تكلم او اعترض وانا صار عندي فوبيا اني اعارض او اناقش لان البنات اذا تكلمنا قالو العكس
انو عادي !! فـ سكتنا انا وصديقتي :36:
الجوري
2013- 2- 11, 05:04 PM
اي الحمدالله
امس نزلت لي المواد
اختي بلاك متى سجلتي ومتى نزلت لك؟!
M.A.S
2013- 2- 11, 06:26 PM
السلام عليكم بنات اول مره اشارك في موضوع الدراسات
بس عندي سؤال مهم اتمنى تجاوبوني بأسرع وقت
في دكتوره عندكم اسمها اسماء الحسون تدرسنا مادة عامة (تجويد)
كنت ابي اعرف اي شي عنها اسلوبها شرحها درجاتها تنجح ولا لأ اي معلومة مُفيدة لاتبخلون علي
والله يعطيكم العافية ،، وينجحكم وتتخرجون بأعلى التقديرات
وشكرا
MEESH وبس
2013- 2- 16, 11:44 AM
-
ب التوفيق يَ بناات ، :16:
BLACK
2013- 2- 16, 01:24 PM
اختي بلاك متى سجلتي ومتى نزلت لك؟!
سجلت ثاني اسبوع في الدوام ونزلت بعد 4 ايام
الغَـدَقْ
2013- 2- 21, 06:22 PM
اوب
وينكم :4:
No0onE
2013- 2- 21, 11:10 PM
بنات فقه 6 مع السيد عراابي وش البحث ..؟؟
ومناهج مفسرين 2 مع امل العرفج فيه بحث والا ؟؟
:36:
مشاعل المحمد
2013- 2- 22, 02:49 AM
يابنات مارديتوا علي هل مادة الحديث٥والانجلش٥. موجودات الترم هذا انا انتساب وماسجلتهن لانهن ماطلعن لي بعربه التسجيل
ضياء روح
2013- 2- 23, 05:04 PM
بنات انجليزي ونحو 6 سجلتها هالترم ومو موجوده بالتوصيف من عليها هالمادتين ومن يدرسنا بالله انا هالسنه تخرج
أم صبا**
2013- 2- 24, 01:59 AM
بنات حديث 2 احد عنده ملزمه لها؟؟؟؟حتى لو من العام
واختبارها النهائي متى؟؟؟هي ونحو 2متى اختباراتهم اي يوم ووقت؟:39:
ضياء روح
2013- 2- 24, 02:32 AM
هنا
توصيف الدراسات كامل ((الانتساب )) جميع المستويات (http://www.ckfu.org/vb/t432749.html)
صوت الضمير
2013- 2- 24, 02:14 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,
بنات ,, الحين أصول الفقه 2 ,, يبدأ ص 113 ؟؟ ( باب أدلّة الأحكام ) و ينتهي عند ص 180 ؟
بالإضافة إلى دلاله اللفظ على المعنى ... إلخ ؟
دلالة اللفظ على المعنى مو كأننا درسناها من قبل ؟
الشي الثاني المنهج كثيييييييييييييييييييييييييير مرة مرة وش هذا ,,
صوت الضمير
2013- 2- 24, 02:21 PM
بالنسبة للأخلاق الإسلامية كم كتاب لها ؟
و بالنسبة للعقيدة 6 كم كتاب ؟؟
وردة شوق
2013- 2- 26, 09:43 PM
بناات ايش هو بحث تفسير تحليلي 4 دسوقي
صوت الضمير
2013- 3- 6, 06:45 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,
بنات حركوا التجمّع شوي الله يجزاكن بالجنّة ,,
اليوم باللقاء قالت دكتورة مادة مناهج المفسّرين (1) إنّ المنهج منزّل بالباور بوينت ( مختصر ) على البلاك بورد
المهم حاولت أدخل عليه ,, ما قدرت موب متاح لي ,, مهوب مصرّح لي ,, منتسبة ,,
الحين كيف أجيب المنهج بنات ؟ وش نسوي ؟ يا منتظمات يا ليت ثم يا ليت تنزلون المنهج على أجهزتكم و ترفعونه على أحد مواقع الرفع عشان نقدر نآخذه
لأن الدخول على البلاك بورد مُتعذّرررررررررررررررر :23:
الله المستعان يا رب ,,
دائما هناك امل
2013- 3- 6, 10:00 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,
بنات حركوا التجمّع شوي الله يجزاكن بالجنّة ,,
اليوم باللقاء قالت دكتورة مادة مناهج المفسّرين (1) إنّ المنهج منزّل بالباور بوينت ( مختصر ) على البلاك بورد
المهم حاولت أدخل عليه ,, ما قدرت موب متاح لي ,, مهوب مصرّح لي ,, منتسبة ,,
الحين كيف أجيب المنهج بنات ؟ وش نسوي ؟ يا منتظمات يا ليت ثم يا ليت تنزلون المنهج على أجهزتكم و ترفعونه على أحد مواقع الرفع عشان نقدر نآخذه
لأن الدخول على البلاك بورد مُتعذّرررررررررررررررر :23:
الله المستعان يا رب ,,
ررررررفع
اي من جد بناات ياليت الي تعرف تدخل انزله لنا او تشوف لنا طريقه :39:
صوت الضمير
2013- 3- 7, 03:30 AM
ننتظركم يا منتظمات ,, :1::1::1: الله لا يحوجكم لأحد ..
ضياء روح
2013- 3- 7, 03:48 PM
بنات عندكم اي معلومة عن نحو وصرف 6 ؟:40:
وش المنهج بالضبط ابغى اذااااكر حتى التوصيف مافيه اي شى عن المادة ؟
الغَـدَقْ
2013- 3- 8, 08:47 PM
هذي محاضرات مناهج مفسرين 1 سنة ثالثة خطه قديمه مع د.شريفه الصافي
في البلاك بورد وصلوا للمحاضرة الخامسة
في المرفقات .,
بالتوفيق :16:
امي عائشه
2013- 3- 9, 01:23 AM
جزاك الله خيرا ...اختي الغدق:16:
صوت الضمير
2013- 3- 10, 02:56 PM
الله يسسسسسسسسسسسسعدك يا الغدق تسلميييييييييييين ,,
دائما هناك امل
2013- 3- 10, 11:59 PM
الله يعطيك الف عافيه الغدق :1:
بنات نزلت الملاحظات للانتساب ولا لا
ومتى تبدأ الامتحانات الشهريه اخاف تبدأ وانا مدري :36:
أنا لو بالدمام كان بشيك كل يوم بس بعيد صعبه :24:
امي عائشه
2013- 3- 11, 02:43 AM
اختي الغدق انفتح معاي الخطة الزمنيه يعني الاول اما المحاضرات جميعها مانفتحت :22:
صوت الضمير
2013- 3- 11, 05:01 AM
نزلي الباور بوينت .. أنا بعد ما انفتحن معي و نزّلت الباور و فتحهن :21:
الغَـدَقْ
2013- 4- 3, 05:50 PM
امتحان مناهج المفسرين 1 للانتساب سيتم تحديده مع امتحان المعتذرات للانتظام
في المحاضرات الخمس الاولى فقط
الغَـدَقْ
2013- 4- 3, 05:53 PM
امتحان العقيدة 6 تم تحديده يوم الثلاثاء 28 / 5
مبنى 64 قاعة ( 1-18)
من الساعة 10 الى 11.40
أولا : الايمان ببعض السمعيات
أ-ب-جـ
ثانيا : الحياة البرزخية ومايتعلق بها
أ-ب-جـ-د
الغَـدَقْ
2013- 4- 3, 05:54 PM
^
^
المعلومة اللي فوق
للانتساب :42::42:
الغَـدَقْ
2013- 4- 3, 05:56 PM
تم تحديد موعد امتحان النحو والصرق 4 للدكتور أحمد حسن للانتساب
يوم الاثنبن 5/ 6 من الساعه 8.30 الى 9.30
النحو : من البداية الى المفعول المطلق
الصرف : ( اسم الفاعل - صيغ المبالغة- اسم المفعول)
بنات متى اختبار
علوم حديث 2 مع ليلى
ومناهج محدثين مع صالحه
؟؟؟؟؟
الغَـدَقْ
2013- 4- 3, 06:15 PM
اسئلوا دكتورة أمل أو السكرتيرة حق القسم
خذوا ارقامهم ؟
دائما هناك امل
2013- 4- 4, 12:05 AM
ترى البحث عليه 10 درجات
والاختبار من 20
ولا قال بخط اليد
يعني بالكمبيوتر عادي :29:
الغَـدَقْ
2013- 4- 7, 07:14 PM
الا قال بخط اليد :6:
من قال بالكمبيوتر ؟؟
الغَـدَقْ
2013- 4- 7, 07:15 PM
متى امتحان المناهج مفسرين 1 ؟؟
الجوري
2013- 4- 8, 04:12 PM
بنات تكفون تحديد العقيدة ٦ الامتحان بكره
الغَـدَقْ
2013- 4- 9, 06:03 PM
جابت من استخرجي الدليل ووجه الدلالة :
العرش سقف المخلوقات
عذاب القبر للروح والبدن معا
دعاء الكرب
وباقي واحد نسيته
وجابت الاقوال والارقام التعداد
ع شكل جدول صلي
واخر واحد جابت اكتبي تعليقك على من قال ان الملائكةقوة النفس << هذا السؤال مافهمته
الغَـدَقْ
2013- 4- 9, 06:04 PM
البنات اللي اختبروا مناهج المفسرين سنه ثالث
بيز اكتبوا الاسئله
دائما هناك امل
2013- 4- 9, 09:07 PM
الغدق حدود الاختبار ولا باقي؟
صوت الضمير
2013- 4- 9, 09:21 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الغدق غاليتي ممكن تنزلين باقي محاضرات مناهج المفسرين 1 ؟
أيضًا بنات ,, ممكن تحطون الإمتحانات الشهرية حقت حديث 6 و أصول فقه 2 و باقي مواد سنة ثالث ؟
صوت الضمير
2013- 4- 9, 09:24 PM
أيضًا مادة أخلاقنا ,, حطوا أسئلتها بنات ,, و جزاكن ربي الجنّة ,
توتو المزيونة
2013- 4- 14, 12:27 AM
بنات ويييينكم نايمييين
عسى خييير مافي تفاعل ولانشاط
انا ابي معلومات عن النحو 6 من الي يدرس وايش هو المطلوووب ابغى المنهج وايش هو المنهج
والحديث 6 لتهاني اليوسف وين ملزمتها الاخت حاطتها
ومناهج محدثين هل الكتاب كله معنا والى وين اخذتم مع د. صالحه الوادعي وهل حذفت شئ والا كل شى معنا
الاخلاق الاسلامية دزمبروك الشيباني هل مطلووب الكتاب كله والا حاذف شئ
ارجوووا الرد ولا تسحبووون علي رجاااء :18::18::18:
توتو المزيونة
2013- 4- 14, 12:28 AM
انا خطه قديمة
أم صبا**
2013- 4- 14, 12:49 AM
وأنا نحو صرف ٢اش منهجه لي شهر اسأل ؟ ومتى اختباره النهائي؟
ضياء روح
2013- 4- 14, 03:17 PM
بالنسبه لنحو٦ كما هو مكتوب بالملاحظات لان التوصيف مافي شى عن النحو
- يوم الثلاثاء ٦/٥ او ٦/٦ ( اللي بعد بكرة ) فيه امتحان شهري في باب التعجب فقط ( اعلنت عنها الدكتورة امل العرفج )
- استاذ المادة الدكتور : محمود الدريني ⬅اول مرة يدرسني سئلت عنه يمدحونه متعاون ويساعد بالدرجات حيل ..
-بالنسبة للاعرابات والاوزان الصرفيه مطلوبة جميعها ( من ملاحظات اللقاء الاول )
- المنهج. ( كما مرفق مع ملاحظات اللقاء الاول ) :
اولا: النحو
مايجرى مجرى الفعل في الاعمال : المصدر- اسم المصدر - اسم الفاعل - امثلة المبالغه - اسم المفعول - الصفة المشبهه
باب التعجب
باب اسم التفضيل
باب نعم وبئس
ثانياً: الصرف
تقسيم الاسم بحسب العدد ( مفرد - مثنى - جمع)
التثنية : شروطها وكيفيتها ( الصحيح - المقصور- المنقوص- الممدود )
جمع المذكر السالم : شروط جمع الاسم جمع مذكر سالم - كيفية جمع الاسم جمع مذكر سالم ( الصحيح - المقصور- المنقوص- الممدود )
المجموع بالالف والتاء : ( جمع مؤنث سالم )
مايطرد فيه هذا الجمع - كيفية جمع الاسم جمع مؤنث سالما ( المختوم بتاء التأنيث - المقصور- المنقوص- الممدود )
جمع التكسير
،،،،،،
:16:
طبعاً المصدر ⬅ شرح ابن عقيل & شذا العرف >> احلفي :8: ههههههههه
ضياء روح
2013- 4- 14, 03:21 PM
اختى ام صبا للاسف مو مكتوب بالملاحظات عن نحو ٢
الموجود للغة العربية / نحو ٤ و نحو ٦ والتحليل النقدى بس
واللي اعرفه بكرة فيه امتحان لنحو ٤
تمنيت افيديك بس هذا كل اللي اعرفه :39:
ضياء روح
2013- 4- 14, 03:25 PM
اختى توتو انا ماعلى الا نحو ٦ من المواد اللي ذكرتي وباقي المواد ممكن يفيدوك البنات اللي يدرسون المادة هالترم
واذا تبين اي شى من الملاحظات قول لي وش المادة وانزل لك وش مكتوب بالملاحظات
ضياء روح
2013- 4- 14, 03:28 PM
بنات فديتكم بسأل عن اسلوب الدكتور محمود الدريني مين سبق درسها هل يركز ع القاعدة نص ولا امثلة بس وش صيغة الاسئلة اي او مقالي ونهاية باب التعجب بنفس الفصل مضاف نعم وبئس يحسب بالاختبار او بس ناخذ التعجب ،،،،،
صوت الضمير
2013- 4- 14, 07:08 PM
بنات امتحنتوا حديث 6 ؟ يا ليت تحطون الأسئلة الشهرية آللي جتكم بهالمادة و باقي مواد المستوى السادس
توتو المزيونة
2013- 4- 15, 12:19 AM
ضياء رووح ياليت تكتبين لي باقي المواد ايش كتبوا عنها في الملاحظات وتسلمين على النحو :43::43:
ضياء روح
2013- 4- 15, 07:53 AM
حديث 6 - دكتورة تهاني اليوسف تلتزم الطالبة بماورد في المذكرة التى تباع في مكتبة التصوير
نص الحديث يحفظ
سيعقد امتحان اعمال السنة بعد الاجازة وستحدد الجزئية بعد الاجاززة
مناهج محدثين - دكتورة صالحة الوداعي
تلتزم الطالبة بالكتاب المقرر وهودراسات في مناهج المحدثين توفيق سالمان
تم تحديد الجزء الاول من المطلوب من الكتاب (( مرفق)) وسيتم تحديد الجزء الثاني في اللقاء الثانى.
سيعقد امتحان اعمال السنة بعد الاجازة وستحدد الجزئية لاحقاً
الاخلاق الاسلامية - دكتورة المبروك الشيباني
للاسف مافي شى عن هالمادة بالملاحظات ..
شوفي يالغلا في موضوع كامل عن امتحانات الشهر ممكن ترجع لها يفيدك
بالنسبة لمناهج المحدثين المرفق صفحتين وفي الوقت الحالي ما اقدر انزلها لان مشغولة
BLACK
2013- 4- 15, 01:54 PM
بنات اختبار نحو6 باب التعجب فقط 10 صفحات يعني ؟؟
ضياء روح
2013- 4- 15, 04:03 PM
ايه اختى حتى انا عندى طلع ١٠ صفحات من غير نعم وبئس ..
ياخوفي انه يضيف نعم وبئس معها .. مدرى خايفة من لاسئلة مع ان الدكتور يمدحون اسئلته حيل .. الله يعيين ويسدد ويوفقنا ..
بنات محاضرات بكره الساعه ١٠ تهقون ملغيه؟
يعني فيه اختبارات؟ عندي محاضره وحده بس الساعه ١٠ ولاودي اتعنى وتطلع ملغيه اللي تعرف تقولي :(
صوت الضمير
2013- 4- 16, 03:01 PM
الله يجزاك خير يا حبيبة قلبي ضياء
بالله لا اختبرتن حطّن الأسئلة حقت المستزى 6 , نبي نعرف وشلون طريقتهم بالأسئلة ,, حنـا انتساب و ما ندري وشلون الوضع قايل ,, :16:
مو مهم الاسم
2013- 4- 16, 08:19 PM
بنااات الله يسعدكم ..
الي عندكم عقيدة 1 عند الدكتورة حنان ..
متى الاختبار و الي وين وايش قالت عنه :7:
م َ حضرت المحاضرة مَ دخلتني بعدها :30:
تكفون الي عندها خبر عن شىء ترد علي :12: :12:
ضياء روح
2013- 4- 16, 10:12 PM
تسلمييين يالغلا .. بالنسبة لاسئلة الدكتور محمود الدريني كانت مرة واضحة ومن نص الكتاب ..
و العناوين البارزة بالدرس ..
وبحط لك الاسئلة مو متذكره نصاً بس بعطيك فكرة السؤال .
س/ ( مااجمل الايمان ) ماذا تسمى هذة الصيغة وما مكوناته مع اعرابها ؟
س/ ( ارى ام عمرو دمعها ............وماكان اصبرا) استخرجي الشاهد وماوجة الاستشهاد ؟
س/ كيف يتوصل الى التعجب بالافعال التالية ؟ دحرج ، عور ، حمر
س/ فسري صياغه الفعل (( اخصره))
واذكر سؤال شبيه بالتعليل او فسري واكذا اذا مو ناسية بس ما اذكر وش صيغة السؤال بالضبط ..
ضياء روح
2013- 4- 16, 10:16 PM
وبالنسبة للقاء دكتور محمود الدرينى حق نحو 6 قالت دكتور امل العرفج راح تحدد يوما واتفقت مع البنات اللي جو يوم الاثنين 14 /6
بس فيه شى عجزت افهمها 14 يوافق يوم ااربعاء صح ،، كيف حدد يوم الاثنين
فاياليت اللي تروح بكرة تتاكد من الدكتورة امل العرفج ..
ضياء روح
2013- 4- 17, 12:34 AM
كلمات انجليزي 6
بنات بليز حاول تنشرونها للبنات اللى عليهم هالمادة الاختبار يوم السبت 10_6 الساعه 10
http://im40.gulfup.com/vEMrk.png (http://www.gulfup.com/?z0NnKG):43:
صوت الضمير
2013- 4- 19, 04:52 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يا بنات ,, يا ليت تتعاونون معنا ,, مع الأسف حنـا انتساب و مهوب متاح لنا الدخول على البلاك بورد ,,
الغدق مشكورة ما قصرت نزلت لنا محاضرات مناهج مفسرين سنة ثالث ,, نزلت لنا أول 5 محاضرات ,,
الحين باقي المحاضرات الجديدة ,, كيف أحصلها ؟ تكفون بنات نزلوها لنا ,, الله يسعدكن دنيا و آآآآآآآآآآخرة يا رب
الغَـدَقْ
2013- 4- 21, 04:14 PM
مناهج مفسرين ثالث
باقي المحاضرات
المحاضرة السادسة :
التفسير في عصور
التدوين
ابتداء هذه المرحلة:
تبدأ المرحلة الثالثة للتفسير من مبدأ ظهور التدوين، وذلك في أواخر عهد بنى أمية، وأول عهد للعباسيين.
الخطوات التي تدرج فيها :
الخطوة الأولى للتفسير:
كان التفسير قبل ذلك يُتناقل بطريق الرواية، فالصحابة يروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما يروى بعضهم عن بعض. والتابعون يروون عن الصحابة. كما يروى بعضهم عن بعض، وهذه هي الخطوة الأولى للتفسير.
الخطوة الثانية:
ثم بعد عصر الصحابة والتابعين، خطا التفسير خطوة ثانية، وذلك حيث ابتدأ التدوين لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت أبوابه متنوعة، وكان التفسير باباً من هذه الأبواب التي أشتمل عليها الحديث، فلم يُفرد له تأليف خاص يُفسِّر القرآن سورة سورة، وآية آية، من مبدئه إلى منتهاه،
بل وُجد من العلماء مَن طوَّف في الأمصار المختلفة ليجمع الحديث، فجمع بجوار ذلك ما رُوِى في الأمصار من تفسير منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أو إلى الصحابة، أو إلى التابعين .
ومن هؤلاء: يزيد بن هارون السلمي ، وشعبه بن الحجاج و وكيع بن الجراح ، وسفيان بن عيينه وغيرهم، وهؤلاء جميعاً كانوا من أئمة الحديث، فكان جمعهم للتفسير جمعاً لباب من أبواب الحديث، ولم يكن جمعاً للتفسير على استقلال وانفراد. وجميع ما نقله هؤلاء الأعلام عن أسلافهم من أئمة التفسير نقلوه مسنداً إليهم، غير أن هذه التفاسير لم يصل إلينا شيء منها، ولذا لا نستطيع أن نحكم عليها .
الخطوة الثالثة:
ثم بعد هذه الخطوة الثانية، خطا التفسير ثالثة، انفصل بها عن الحديث، فأصبح علماً قائماً بنفسه، ووضع التفسير لكل آية من القرآن، ورُتَّب ذلك على حسب ترتيب المصحف. وتم ذلك على أيدي طائفة من العلماء .
منهم ابن ماجة وابن جرير الطبري ، وأبو بكر بن المنذر النيسابوري ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ بن حبان ، والحاكم ، وأبو بكر بن مردويه . وغيرهم من أئمة هذا الشأن.
وكل هذه التفاسير مروية بالإسناد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلى الصحابة، والتابعين، وتابع التابعين، وليس فيها شيء من التفسير أكثر من التفسير المأثور، اللَّهم إلا ابن جرير الطبري فإنه ذكر الأقوال ثم وجهَّها، ورجَّح بعضها على بعض، وزاد على ذلك الإعراب إن دعت إليه حاجة، واستنبط الأحكام التي يمكن أن تؤخذ من الآيات القرآنية .
وإذا كان التفسير قد خطا هذه الخطوة الثالثة التي انفصل بها عن الحديث، فليس معنى أن هذه الخطوة محت ما قبلها وألغت العمل به، بل معناه أن التفسير تدرج في خطواته، فبعد أن كانت الخطوة الأولى للتفسير هي النقل عن طريق التلقي والرواية، كانت الخطوة الثانية له، وهى تدوينه على أنه باب من أبواب الحديث، ثم جاءت بعد ذلك الخطوة الثالثة، وهى تدوينه على استقلال وانفراد .
الخطوة الرابعة:
ثم إن التفسير لم يقف عند هذه الخطوة الثالثة بل خطا بعدها خطوة رابعة، لم يتجاوز بها حدود التفسير بالمأثور، وإن كان قد تجاوز روايته بالإسناد، فصنَّف في التفسير خلق كثير، اختصروا الأسانيد، ونقلوا الأقوال المأثورة عن المفسِّرين من أسلافهم دون أن ينسبوها لقائليها .
فدخل الوضع في التفسير والتبس الصحيح بالعليل، وأصبح الناظر في هذه الكتب يظن أن كل ما فيها صحيح، فنقله كثير من المتأخرين في تفاسيرهم، ونقلوا ما جاء في هذه الكتب من إسرائيليات على أنها حقائق ثابتة، وكان ذلك هو مبدأ ظهور خطر الوضع والإسرائيليات في التفسير.
الخطوة الخامسة:
ثم خطا التفسير بعد ذلك خطوة خامسة، هي أوسع الخطا وأفسحها، امتدت من العصر العباسي إلى يومنا هذا، فبعد أن كان تدوين التفسير مقصوراً على رواية ما نُقِل عن سَلَف هذه الأمة، تجاوز بهذه الخطوة الواسعة إلى تدوين تفسير اختلط فيه الفهم العقلي بالتفسير النقلي، وكان ذلك على تدرج ملحوظ في ذلك .
تدرج التفسير العقلي:
بدأ ذلك أولاً على هيئة محاولات فهم شخص، وترجيح لبعض الأقوال على بعض، وكان هذا أمراً مقبولاً ،ما دام يرجع الجانب العقلي منه إلى حدود اللغة ودلالة الكلمات القرآنية. ثم ظلت محاولات هذا الفهم الشخصي تزداد وتتضخم، متأثرة بالمعارف المختلفة، والعلوم المتنوعة، والآراء المتشعبة، والعقائد المتباينة، حتى وُجِد من كتب التفسير ما يجمع أشياء كثيرة، لا تكاد تتصل بالتفسير إلا عن بُعْدٍ عظيم.
• دُوِّنت علوم اللغة، ودُوَّن النحو الصرف، وتشعبَّت مذاهب الخلاف الفقهي، وأثيرت مسائل الكلام، وظهر التعصب المذهبي قائماً على قدمه وساقه في العصر العباسي، وقامت الفِرَق الإسلامية بنشر مذاهبها والدعوة إليها، وتُرجمت كتب كثيرة من كتب الفلاسفة، فامتزجت كل هذه العلوم وما يتعلق بها من أبحاث بالتفسير حتى طغت عليه، وغلب الجانب العقلي على الجانب النقلي ، وصار أظهر شيء في هذه الكتب، هو الناحية العقلية، وإن كانت لا تخلو مع ذلك من منقول يتصل بأسباب النزول، أو بغير ذلك على المأثور.
• وهكذا تدرج التفسير، واتجهت الكتب المؤلَّفة فيه اتجاهات متنوعة، وتحكَّمت الاصطلاحات العلمية، والعقائد المذهبية في عبارات القرآن الكريم، فظهرت آثار الثقافة الفلسفية والعلمية للمسلمين في تفسير القرآن، كما ظهرت آثار التصوف واضحة فيه، وكما ظهرت آثار النِحَل والأهواء فيه ظهوراً جلياً.
• وإنَّا لنلحظ في وضوح وجلاء: أن كل مَن برع في فن من فنون العلم، يكاد يقتصر تفسيره على الفن الذي برع فيه، فالنحوي تراه لا هَمَّ له إلا الإعراب وذكر ما يحتمل في ذلك من أوجه، وتراه ينقل مسائل النحو وفروعه، وذلك كالزَجَّاج .
• والواحدي في "البسيط"، وأبى حيان في "البحر المحيط".
وصاحب العلوم العقلية، تراه يعنى في تفسيره بأقوال الحكماء والفلاسفة، كما تراه يعنى بذكر شبُههم والرد عليهم، وذلك كالفخر الرازي في كتابه "مفاتيح الغيب".
• وصاحب الفقه تراه قد عنى بتقريره الأدلة للفروع الفقهية، والرد على مَن يخالف مذهبه، وذلك كالجصَّاص، والقرطبي..
وصاحب التاريخ، ليس له شغل إلا القصص، وذكر أخبار مَن سَلَف، ما صح منها وما لا يصح، وذلك كالثعلبي والخازن..
وصاحب البدع، ليس له قصد إلا أن يُؤوِّل كلام الله ويُنزله على مذهبه الفاسد، وذلك كالرماني، والجبائي، والقاضي عبد الجبار، والزمخشري من المعتزلة، والطبرسي، وملا محسن الكاشي من الإمامية الإثنا عشرية.
• وأصحاب التصوف قصدوا إلى ناحية الترغيب والترهيب. واستخراج المعاني الإشارية من الآيات القرآنية بما يتفق مع مشاربهم، ويتناسب مع رياضاتهم ومن هؤلاء ابن عربي، وأبو عبد الرحمن السلمي..
وهكذا فسَّر كل صاحب فن أو مذهب بما يتناسب مع فنه أو يشهد لمذهبه، وقد استمرت هذه النزعة العلمية العقلية وراجت في بعض العصور رواجاً عظيماً.
• التفسير الموضوعي:
• وكذلك وُجِد مِنَ العلماء مَن ضيَّق دائرة البحث في التفسير، فتكلَّم عن ناحية واحدة من نَواحيه المتشعبة المتعددة، فابن القيم - مثلاً - أفرد كتاباً من مؤلفاته للكلام عن أقسام القرآن سماه "التبيان في أقسام القرآن". وأبو عبيدة أفرد كتاباً للكلام عن مجاز القرآن والراغب الأصفهاني أفرد كتاباً في مفردات القرآن.
وأبو جعفر النحاس أفرد كتاباً في الناسخ والمنسوخ من القرآن. وأبو الحسن الواحدي أفرد كتاباً في أسباب نزول القرآن. و الجصاص أفرد كتاباً في أحكام القرآن.. وغير هؤلاء كثير من العلماء الذين قصدوا إلى موضوع خاص في القرآن يجمعون ما تفرَّق منه، ويفردونه بالدرس والبحث.
ثم إنَّا نجد متقدمي المفسِّرين قد توسَّعوا في التفسير إلى حد كبير، جعل مَن جاء بعدهم من المفسِّرين لا يلقون عنتاً، ولا يجدون مشقة في محاولتهم لفهم كتاب الله، وتدوين ما دوَّنوا من كتب في التفسير، فمنهم مَن أخذ كلام غيره وزاد عليه، ومنهم من اختصر .
ومنهم مَن علَّق الحواشي وتتبع كلام من سبقه، تارة بالكشف عن المراد، وأخرى بالتفنيد والاعتراض، ومع ذلك فاتجاهات التفسير، وتعدد طرائقه وألوانه. لم تزل على ما كانت عليه، متشعبة متكاثرة.
التفسير بالمأثور :
ما هو التفسير المأثور؟
يشمل التفسير المأثور ما جاء في القرآن نفسه من البيان والتفصيل لبعض آياته، وما نُقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وما نُقِل عن الصحابة رضوان الله عليهم، وما نُقِل عن التابعين، من كل ما هو بيان وتوضح لمراد الله تعالى من نصوص كتابه الكريم.
وإنما أدرجنا في التفسير المأثور ما رُوِىَ عن التابعين - وإن كان فيه خلاف: هل هو من قبيل المأثور أو من قبيل الرأي - لأننا وجدنا كتب التفسير المأثور، كتفسير ابن جرير وغيره، لم تقتصر على ما ذِكْر ما رُوِىَ عن النبي صلى الله عليه وسلم وما رُوِىَ عن أصحابه، بل ضمت إلى ذلك ما نُقِل عن التابعين في التفسير.
• تدرج التفسير المأثور:
تدرَّج التفسير المأثور في دوريه - دور الرواية ودور التدوين - أما في دور الرواية، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيَّن لأصحابه ما أشكل عليهم من معانى القرآن، فكان هذا القَدْر من التفسير يتناوله الصحابة بالرواية بعضهم لبعض، ولمن جاء بعدهم من التابعين.
• ثم وُجد من الصحابة مَنْ تكلم في تفسير القرآن بما ثبت لديه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو بمحض رأيه واجتهاده، وكان ذلك على قِلَّة يرجع السبب فيها إلى الروعة الدينية التي كانت لهذا العهد، والمستوى العقلي الرفيع لأهله، وتحدد حاجات حياتهم العملية، ثم شعورهم مع هذا بأن التفسير شهادة على الله بأنه عَنِى باللفظ كذا.
• ثم وُجِد من التابعين مَنْ تصدَّى للتفسير، فروى ما تجمَّع لديه من ذلك عن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة، وزاد على ذلك من القول بالرأي والاجتهاد، بمقدار ما زاد من الغموض الذي كان يتزايد كلما بَعْدُ الناس عن عصر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة.
• ثم جاءت الطبقة التي تلي التابعين وروت عنهم ما قالوا، وزادوا عليه بمقدار ما زاد من غموض... وهكذا ظل التفسير يتضخم طبقة بعد طبقة، وتروى الطبقة التالية ما كان عند الطبقات التي سبقتها، كما أشرنا إلى ذلك فيما سبق.
• ثم ابتدأ دور التدوين ، فكان أول ما دُوِّن من التفسير، هو التفسير المأثور، على تدرج في التدوين كذلك، فكان رجال الحديث والرواية هم أصحاب الشأن الأول في هذا. وقد رأينا أصحاب مبادئ العلوم حين ينسبون - على عادتهم - وضع كل علم لشخص بعينه، يعدون وضع التفسير - بمعنى جامعه لا مُدَوِّنه - الإمام مالك بن أنس الأصبحي، إمام دار الهجرة.
• كان التفسير إلى هذا الوقت لم يتخذ له شكلاً منظماً، ولم يُفرد بالتدوين، بل كان يُكتب على أنه باب من أبواب الحديث المختلفة، يجمعون فيه ما رُوِى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين.
ثم بعد ذلك انفصل التفسير عن الحديث، وأُفرد بتأليف خاص، فكان أول ما عُرف لنا من ذلك، تلك الصحيفة التي رواها علىّ بن أبى طلحة عن ابن عباس.
• ثم وجُد من ذلك جزء أو أجزاء دُوِّنت في التفسير خاصة، مثل ذلك الجزء المنسوب لأبى رَوق، وتلك الأجزاء الثلاثة التي يرويها محمد بن ثور عن ابن جريج.
ثم وُجِدَت من ذلك موسوعات من الكتب المؤلَّفة في التفسير، جمعت كل ما وقع لأصحابها من التفسير المروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعيهم، كتفسير ابن جرير الطبري.
• ويُلاحَظ أن ابن جرير وغيره - وإن نقلوا تفاسيرهم بالإسناد - توسَّعوا في النقل وأكثروا منه، حتى استفاض وشمل ما ليس موثوقاً به. كما يُلاحَظ أنه كان لا يزال موجوداً إلى ما بعد عصر ابن جرير ومَنْ على شاكلته - ممن أفردوا التفسير بالتـأليف - رجال من المحدِّثين بوَّبوا للتفسير باباً ضمن أبواب ما جمعوا من الأحاديث.
• ثم وُجِد بعد هذا أقوام دوَّنوا التفسير المأثور بدون أن يذكروا أسانيدهم في ذلك، وأكثروا من نقل الأقوال في تفاسيرهم بدون تفرقة بين الصحيح والعليل، مما جعل الناظر في هذه الكتب لا يركن لما جاء فيها، لجواز أن يكون من قبيل الموضوع المختلق، وهو كثير في التفسير.
ثم بعد هذا تغيَّرت موجهات الحياة، فبعد أن كان التدوين في التفسير لا يتعدى المأثور منه، تعدَّى إلى تدوين التفسير بالرأي على تدرج فيه.
الضعف في رواية التفسير المأثور وأسبابه:
• علمنا مما تقدَّم أن التفسير المأثور يشمل ما كان تفسيراً للقرآن بالقرآن، وما كان تفسيراً للقرآن بالسُّنَّة، وما كان تفسيراً للقرآن بالموقوف على الصحابة أو المروى عن التابعين. أما تفسير القرآن بالقرآن. أو بما ثبت من السُّنَّة الصحيحة، فذلك مما لا خلاف في قبوله، لأنه لا يتطرق إليه الضعف. ولا يجد الشك إليه سبيلاً.
وأما ما أُضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف في سنده أو متنه فذلك مردود غير مقبول، ما دام لم تصح نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
• وأما تفسير القرآن بما يُروى عن الصحابة أو التابعين، فقد تسرَّب إليه الخلل، وتطرَّق إليه الضعف، إلى حد كاد يُفقدنا الثقة بكل ما رُوِى من ذلك، لولا أن قيَّض الله لهذا التراث العظيم من أزاح عنه هذه الشكوك، فسلمت لنا منه كمية لا يُستهان بها، وإن كان صحيحها وسقيمها لا يزال خليطاً في كثير من الكتب التي عَنِىَ أصحابها بجمع شتات الأقوال.
• ولقد كانت كثرة المروى من ذلك كثرة جاوزت الحد - وبخاصة عن ابن عباس وعلىّ بن أبى طالب رضى الله عنهما - أكبر عامل في صرف همة العلماء ولفت أنظارهم إلى البحث والتمحيص، والنقد والتعديل والتجريح.
• أسباب الضعف:
ونستطيع أن نُرجِعْ أسباب الضعف في رواية التفسير المأثور إلى أُمور ثلاثة:
أولها: كثرة الوضع في التفسير.
ثانيها: دخول الإسرائيليات فيه.
ثالثها: حذف الأسانيد.
أولاً: الوضع في التفسير:
• نشأة الوضع في التفسير:
نشأ الوضع في التفسير مع نشأته في الحديث، لأنهما كانا أول الأمر مزيجاً لا يستقل أحدهما عن الآخر، فكما أننا نجد في الحديث: الصحيح والحسن والضعيف، وفى رواته مَنْ هو موثوق به، ومَنْ هو مشكوك فيه، ومَنْ عُرِف بالوضع، نجد مثل ذلك فيما رُوِىَ من التفسير، ومَنْ روَى من المفسِّرين.
• وكان مبدأ ظهور الوضع في سنة إحدى وأربعين من الهجرة، حين اختلف المسلمون سياسياً، وتفرَّقوا إلى شيعة وخوارج وجمهور، ووُجِدَ من أهل البدع والأهواء مَنْ روَّجوا لبدعهم، وتعصبَّوا لأهوائهم، ودخل في الإسلام مَن تبطن الكفر والتحف الإسلام بقصد الكيد له، وتضليل أهله، فوضعوا ما وضعوا من روايات باطلة، ليصلوا بها إلى أغراضهم السيئة، ورغباتهم الخبيثة.
• أسبابه:
ويرجع الوضع في التفسير إلى أسباب متعددة: منها التعصب المذهبي، فإنَّ ما جَدَّ من افتراق الأُمة إلى شيعة تطرَّفوا في حب علىّ، وخوارج انصرفوا عنه وناصبوه العداء، وجمهور المسلمين الذين وقفوا بجانب هاتين الطائفتين بدون أن يمسهم شيء من ابتداع التشيع أو الخروج، جعل كل طائفة من هذه الطوائف تحاول بكل جهودها أن تؤيد مذهبها بشيء من القرآن.
• فنسب الشيعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى علىّ وغيره من أهل البيت - رضى الله عنهم - أقوالاً كثيرة من التفسير تشهد لمذهبهم. كما وضع الخوارج كثيراً من التفسير الذي يشهد لمذهبهم، ونسبوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى أحد أصحابه، وكان قصد كل فريق من نسبة هذه الموضوعات إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى أحد أصحابه، الترويج للمروى، والإمعان في التدليس .
• فإن نسبة المروى إلى الرسول عليه الصلاة والسلام أو إلى أحد الصحابة، تورث المروى ثقة وقبولاً. لا يوجد شيء منهما عندما يُنسب المروى لغير النبي عليه الصلاة والسلام أو لغير صحابي.
• كذلك نجد اللون السياسي في هذا العصر يترك له أثراً بَيِّناً في وضع التفسير، ويُلاحَظ أن المروى عن علىّ وابن عباس رضي الله عنهما قد جاوز حد الكثرة، مما يجعلنا نميل إلى القول بأنه قد وُضع عليهما في التفسير أكثر مما وُضِع على غيرهما، والسبب في ذلك أنَّ علياً وابن عباس رضي الله عنهما من بيت النبوة .
• فالوضع عليهما يُكسب الموضوع ثقة وقبولاً، وتقديساً ورواجاً، مما لا يكون لشيء مما يُنسب إلى غيرهما. و فوق هذا فقد كان لعلىّ من الشيعة ما ليس لغيره، فنسبوا إليه من القول في التفسير ما يظنون أنه يُعلى من قدره، ويرفع من شأنه وابن عباس كان من نسله الخلفاء العباسيون، فوُجِد من الناس مَنْ تزَّلف إليهم، وتقرَّب بكثرة ما يرويه لهم عن جدهم ابن عباس، مما يدل على أن اللون السياسي كان له أثر ظاهر في وضع التفسير.
• كذلك نجد من أسباب الوضع في التفسير ما قصده أعداء الإسلام الذين اندَّسوا بين أبنائه متظاهرين بالإسلام، من الكيد له ولأهله، فعمدوا إلى الدس والوضع في التفسير بعد أن عجزوا عن أن ينالوا من هذا الدين عن طريق الحرب والقوة، أو عن طريق البرهان والحُجَّة.
• أثر الوضع في التفسير:
• وكان من وراء هذه الكثرة التي دخلت في التفسير ودُسَّت عليه، أن ضاع كثير من هذا التراث العظيم إلى خلَّفه لنا أعلام المفسِّرين من السَلَف، لأن ما أحاط به من شكوك، أفقدنا الثقة به، وجعلنا نرد كل رواية تطرَّق إليها شيء من الضعف، وربما كانت صحيحة في ذاتها.
• كما أن اختلاط الصحيح من هذه الروايات بالسقيم منها، جعل بعض مَنْ ينظر فيها وليس عنده القدرة على التمييز بين الصحيح والعليل، ينظر إلى جميع ما رُوِىَ بعين واحدة، فيحكم على الجميع بالصحة، وربما وَجَد من ذلك روايتين متناقضتين عن مفسِّر واحد فيتهمه بالتناقض في قوله، ويتهم المسلمين بقبول هذه الروايات المتناقضة المتضاربة.
......................
(المحاضرة السابعة)
الإسرائيليات وأثرها في التفسير
بيان المراد بالإسرائيليات ومدى الصلة بينها وبين القرآن:
انظر : الكتاب ....
مبدأ دخول الإسرائيليات في التفسير وتطوره:
انظر : الكتاب ......
أثر الإسرائيليات في التفسير:
لقد كان لهذه الإسرائيليات التي أخذها المفسِّرون عن أهل الكتاب وشرحوا بها كتاب الله تعالى أثر سيء في التفسير، ذلك لأن الأمر لم يقف على ما كان عليه في عهد الصحابة، بل زادوا على ذلك فرووا كل ما قيل لهم إن صدقاً وإن كذباً، بل ودخل هذا النوع من التفسير كثير من القصص الخيالي المخترَع، مما جعل الناظر في كتب التفسير التي هذا شأنها يكاد لا يقبل شيئاً مما جاء فيها، لاعتقاده أنَّ الكل من واد واحد.
كما أن نسبة هذه الإسرائيليات التي لا يكاد يصح شيء منها إلى بعض من آمن مِنْ أهل الكتاب، جعلت بعض الناس ينظر إليهم بعين الاتهام والريبة.
قيمة ما يُروى من الإسرائيليات:
تنقسم الأخبار الإسرائيلية إلى أقسام ثلاثة، وهى ما يأتي:
القسم الأول: ما يُعلم صحته بأن نُقِل عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلاً صحيحاً، وذلك كتعيين اسم صاحب موسى عليه السلام بأنه الخضر، فقد جاء هذا الاسم صريحاً على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري أو كان له شاهد من الشرع يؤيده. وهذا القسم صحيح مقبول.
القسم الثاني: ما يُعلم كذبه بأن يناقض ما عرفناه من شرعنا، أو كان لا يتفق مع العقل، وهذا القسم لا يصح قبوله ولا روايته.
القسم الثالث: ما هو مسكوت عنه، لا هو من قبيل الأول، ولا هو من قبيل الثاني، وهذا القسم نتوقف فيه، فلا نؤمن به ولا نُكذِّبه، وتجوز حكايته، لما تقدَّم من قوله صلى الله عليه وسلم :« لا تُصَدِّقوا أهل الكتاب ولا تُكَذِّبوهم"، وقولوا آمنا بالله وما أُنِزلَ إلينا..." الآية.
وهذا القسم غالبه مما ليس فيه فائدة تعود إلى أمر ديني، ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب في مثل هذا اختلافاً كثيراً، ويأتي عن المفسِّرين خلاف بسبب ذلك، كما يذكرون في مثل هذا أسماء أصحاب الكهف، ولون كلبهم، وعصا موسى من أي الشجر كانت، وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم، وتعيين بعض البقرة الذي ضُرِب به قتيل بني إسرائيل، ونوع الشجرة التي كلِّم الله منها موسى..
إلى غير ذلك مما أبهمه الله في القرآن ولا فائدة في تعيينه تعود على المكلَّفين في ديناهم أو دينهم.
ثم إذا جاء شيء من هذا القبيل - أعنى ما سكت عنه الشرع ولم يكن فيه ما يؤيده أو يفنده - عن أحد من الصحابة بطريق صحيح، فإن كان قد جزم به فهو كالقسم الأول، يُقبل ولا يُرد، لأنه لا يعقل أن يكون قد أخذه عن أهل الكتاب بعد ما علم من نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تصديقهم.
وإن كان لم يجزم به فالنفس أسكن إلى قبوله، لأن احتمال أن يكون الصحابي قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم، أو ممن سمعه منه، أقوى من احتمال
السماع من أهل الكتاب، ولا سيما بعد ما تقرر من أن أخذ الصحابة عن أهل الكتاب كان قليلاً بالنسبة لغيرهم من التابعين ومَن يليهم.
أما إن جاء شيء من هذا عن بعض التابعين، فهو مما يُتوقف فيه ولا يُحكم عليه بصدق ولا يكذب، وذلك لقوة احتمال السماع من أهل الكتاب، لما عُرفوا به من كثرة الأخذ عنهم، وبُعد احتمال كونه مما سُمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا إذا لم يتفق أهل الرواية من علماء التفسير على ذلك، أما إن اتفقوا عليه. فإنه يكون أبعد من أن يكون مسموعاً من أهل الكتاب، وحينئذ تسكن النفس إلى قبوله والأخذ به.
موقف المفسِّر إزاء هذه الإسرائيليات:
أن كثرة النقل عن أهل الكتاب بدون تفرقة بين الصحيح والعليل دسيسة دخلت في ديننا واستفحل خطرها،
وقد قال صلى الله عليه وسلم : " لا تُصَدِّقوا أهل الكتاب ولا تُكَذِّبوهم" فهي قاعدة مقرَّرة لا يصح العدول عنها بأي حال من الأحوال، يجب على المفسِّر أن يكون يقظاً إلى أبعد حدود اليقظة، ناقداً إلى نهاية ما يصل إليه النقاد من دقة وروية حتى يستطيع أن يستخلص من هذا الهشيم المركوم من الإسرائيليات ما يناسب روح القرآن، ويتفق مع العقل والنقل .
كذلك يجب على المفسِّر أن يلحظ أن الضروري يتقدَّر بقدر الحاجة، فلا يذكر في تفسيره شيئاً من ذلك إلا بقدر ما يقتضيه بيان الإجمال، ليحصل التصديق بشهادة القرآن فيكف اللسان عن الزيادة.
نعم... إذا اختلف المتقدمون في شيء من هذا القبيل وكثرت أقوالهم ونقولهم، فلا مانع من نقل المفسِّر لهذه الأقوال جميعاً، على أن ينبه على الصحيح منها، ويبطُل الباطل.
وليس له أن يحكى الخلاف ويُطلقه، ولا ينبه على الصحيح من الأقوال، لأن مثل هذا العمل يُعَد ناقصاً لا فائدة فيه ما دام قد خلط الصحيح بالعليل، ووضع أمام القارئ من الأقوال المختلفة ما يسبب له الحيرة والاضطراب.
قول ابن تيمية في آية الكهف (انظر الكتاب)
أقطاب الروايات الإسرائيلية:
نلاحظ أن غالب ما يروى في كتب التفسير بالمأثور من إسرائيليات، يكاد يدور على أربعة أشخاص، هم: عبد الله ابن سلام، وكعب الأحبار، ووهب بن منبِّه، وعبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج.. وهؤلاء الأربعة اختلفت أنظار الناس في الحكم عليهم والثقة بهم، فمنهم من ارتفع بهم عن حد التهمة، ومنهم من رماهم بالكذب وعدم التثبت في الرواية .
1 - عبد الله بن سلام:
ترجمته:
هو أبو يوسف، عبد الله بن سلام بن الحارث الإسرائيلي الأنصاري، حليف بن عوف من الخزرج، وهو من ولد يوسف بن يعقوب عليهما السلام. أسلم عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة.
حديث البخاري عن قصة إسلامه (الكتاب)
قيل: وكان اسمه الحصين، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم: "عبد الله"، وشهد له بالجنة. ونجد البخاري رضي الله عن - عند الكلام عن مناقب الأنصار - يُفرد لعبد الله بن سلام باباً مستقلاً في مناقبه، فروى فيما روى من ذلك بإسناده
إلى سعد بن أبى وقاص أنه قال: ما سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشى على الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام، وقال: فيه نزلت هذه الآية: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ }... الآية:
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنه ابناه: يوسف ومحمد، وعوف بن مالك، وأبو هريرة، وأبو بردة بن أبى موسى، وعطاء بن يسار، وغيرهم. وشهد مع عمر رضي الله عنه فتح بيت المقدس والجابية. ومات بالمدينة سنة 43 هـ ، وقيل غير ذلك. وقد عَدَّه بعضهم في البدريين .
مبلغه من العلم والعدالة:
أما مبلغه من العلم، فيكفى ما جاء في الحديث البخاري السابق من إخباره عن نفسه: أنه أعلم اليهود وابن أعلمهم، وإقرار اليهود بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك.
والحق أنه اشتهر بين الصحابة بالعلم، حتى لقد روي أنه لَّما حضر معاذ بن جبل الموت قيل له: يا أبا عبد الرحمن أوصنا، فقال: أجلسوني... قال: إن العلم والإيمان عند أربعة رهط: عند عويمر أبى الدرداء، وعند سلمان الفارسي، وعند عبد الله بن مسعود، وعند عبد الله ابن سلام الذي كان يهودياً فأسلم، فإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنه عاشر عشرة في الجنة".
وليس عجيباً أن يكون عبد الله بن سلام في هذه المكانة العالية من العلم بعد أن اجتمع لديه علم التوراة وعلم القرآن، وبعد أن امتزجت فيه الثقافتان اليهودية والإسلامية، ولقد نقل عنه المسلمون كثيراً مما يدل على علمه بالتوراة وما حولها، ونجد ابن جرير الطبري ينسب إليه في تاريخه كثيراً من الأقوال في المسائل التاريخية الدينية، كما نجده يتجمع حول اسمه كثير من المسائل الإسرائيلية، يرويها كثير من المفسِّرين في كتبهم.
2 - كعب الأحبار:
ترجمته:
هو أبو إسحاق، كعب بن ماتع الحميري، المعروف بكعب الأحبار، وأصله من يهود اليمن، ويقال: إنه أدرك الجاهلية وأسلم في خلافة أبى بكر، وقيل: في خلافة عمر، وقيل: إنه أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتأخرت هجرته .
وقال ابن حجر في الفتح: إن إسلامه في خلافة عمر أشهر، وبعد إسلامه انتقل إلى المدينة، وغزا الروم في خلافة عمر، ثم تحوَّل في خلافة عثمان إلى الشام فسكنها إلى أن مات بحمص سنة 32 هـ على أرجح الأقوال في ذلك. روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وعن عمر، وصهيب، وعائشة، وروى عنه معاوية، وأبو هريرة، وابن عباس، وعطاء بن أبى رباح وغيرهم.
مبلغة من العلم:
كان كعب بن ماتع على مبلغ عظيم من العلم، ولهذا كان يقال له: "كعب الحَبْر" و "وكعب الأحبار"، ولقد نُقل عنه في التفسير وغيره ما يدل على علمه الواسع بالثقافة اليهودية والثقافة الإسلامية، ولم يؤثر عنه أنه ألَّفَ كما ألَّف وهب بن منبِّه، بل كانت تعاليمه كلها - على ما يظهر لنا وما وصل إلينا - شفوية تناقلها عنه أصحابه ومَن أخذوا عنه.
ثقته وعدالته:
أما ثقته وعدالته فهذا أمر نقول به، ولا نستطيع أن نطعن عليه كما طعن بعض الناس، فابن عباس على جلاله قدره، وأبو هريرة على مبلغ علمه، وغيرهما من الصحابة كانوا يأخذون عنه ويروون له، ونرى الإمام مسلماً يُخرِّج له في صحيحه، فقد وقعت الرواية عنه في مواضع من صحيحه في أواخر كتاب الإيمان، كما نرى أبا داود والترمذي والنسائي يُخرِّجون له، وهذا دليل على أن كعباً كان ثقة عند هؤلاء جميعاً، وتلك شهادة كافية لرد كل تهمة بهذا الحَبْر الجليل.
3 - وهب بن مُنَبِّه:
ترجمته:
هو أبو عبد الله، وهب بن منبَّه بن سيج بن ذي كنار، اليماني الصنعاني، صاحب القصص، من خيار علماء التابعين. قال عبد الله ابن أحمد بن حنبل عن أبيه: كان من أبناء فارس، وأصل والده "منبِه" من خراسان من أهل هراة، أخرجه كسرى منها إلى اليمن فأسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
وكان وهب بن منبِّه يختلف إلى هراة ويتفقد أمرها، وقيل: إنه تولى قضاء صنعاء. قال إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن الهروي: ولد سنة 34 هـ في خلافة عثمان، وقال ابن سعد وجماعة: مات سنة 110 هـ وقيل غير ذلك.
روى عن أبى هريرة، وأبى سعيد الخدري، وابن عباس، وابن عمر، وابن عمرو بن العاص، وجابر، وأنس، وغيرهم، وروى عنه ابناه: عبد الله وعبد الرحمن، وعمر بن دينار، وغيرهم. وأخرج له البخاري، ومسلم، والنسائي، والترمذي، وأبو داود.
مبلغه من العلم والعدالة:
كان وهب بن منبِّه واسع العلم، كثير الاطلاع على الكتب القديمة، محيطاً بأخبار كثيرة وقصص يتعلق بأخبار الأُوَل ومبدأ العالم، ومما يؤثر عنه أنه ألَّف كتاباً في المغازي، ويحدِّثنا ابن خلكان: أنه رأى لوهب بن منبِّه تصنيفاً ترجمه بذكر الملوك المتوَّجه من حِميَر، وأخبارهم، وقصصهم، وقبورهم وأشعارهم، في مجلد واحد، قال: وهو من الكتب المفيدة.
وقال حماد بن سلمة عن أبى سنان: سمعت وهب بن منبِّه يقول: كنت أقول بالقَدَر حتى قرأت بضعة وسبعين كتاباً من كتب الأنبياء في كلها: "مَن جعل إلى نفسه شيئاً من المشيئة فقد كفر" فتركت قولي.
وقال الجو زجاني: كان وهب كتب كتاباً في القَدَر ثم حدث أنه ندم عليه.
فأنت ترى من بين هذه الأخبار أن وهباً كان على ناحية عظيمة من المعرفة بالكتب الإلهية القديمة، كما ترى أنه لم يثبت على رأيه وعقيدته في القَدَر، بل تركها بعد ما تبين له الحق، وندم على ما كان منه بعد أن ظهر له الصواب، وبعد رجوعه عن رأيه لا يصح أن نطعن عليه من هذه الناحية، ولقد كان وهب يرى في نفسه أنه قد جمع علم ابن سلام وعلم كعب، ويحدِّث هو بذلك عن نفسه فيقول: يقولون: عبد الله بن سلام أعلم أهل زمانه، وكعب أعلم أهل زمانه، أفرأيتَ من جمع علمهما؟ - يريد نفسه.
4 – عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج:
ترجمته:
هو أبو خالد - أو أبو الوليد - عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، الأموي مولاهم - أصله رومي نصراني. كان من علماء مكة ومحدِّثيهم، وهو مِن أول مَنْ صنَّف الكتب بالحجاز، وهو قطب الإسرائيليات في عهد التابعين، ولو أنَّا رجعنا إلى تفسير ابن جرير الطبري، وتتعبنا الآيات التي وردت في النصارى، لوجدنا كثيراً مما يرويه ابن جرير في تفسير هذه الآيات يدور على عبد الملك، الذي يُعَبِّر عنه دائماً بـ "ابن جريج".
روى عن أبيه، وعطاء بن أبى رباح، وزيد بن أسلم، والزهري، وغيرهم. وروى عنه ابناه: عبد العزيز ومحمد، والأوزاعي، والليث، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وحماد بن زيد، وغيرهم. قال أبو سعد: ولد سنة 80 هـ (ثمانين)، وأما وفاته فمختلف فيها، فمنهم مَن قال: سنة 150 هـ (خمسين ومائة)، ومنهم مَن قال: سنة 159 هـ (تسع وخمسين ومائة)، وقيل غير ذلك.
مبلغه من العلم والعدالة:
ابن جريج - كما قيل - هو أول مَن صنَّف الكتب بالحجاز، ويعدونه من طبقة مالك بن أنس وغيره ممن جمعوا الحديث ودَوَّنوه. قال عبد الله ابن أحمد بن حنبل: قلت لأبى: مَنْ أول مَنْ صنَّف الكتب؟ قال: ابن جريج وبان أبى عروبة. وقال ابن عيينة: سمعت أخي عبد الرزاق بن همام عن ابن جريج يقول: ما دوَّن العلم تدويني أحد.
وقد عُرف عن ابن جريج أنه كان رحَّالة في طلب العلم، فقد وُلِدَ بمكة ثم طوَّف في كثير من البلاد، فرحل إلى البصرة واليمن وبغداد وقد رويت عن ابن جريج أجزاء كثيرة في التفسير عن ابن عباس، منها الصحيح، ومنها ما ليس بصحيح، وذلك لأنه لم يقصد الصحة فيما جمع، بل روى ما ذُكِرَ في كل آية من الصحيح والسقيم.
أما منزلته من ناحية العدالة، فإنه لم يظفر بإجماع العلماء على توثيقه وتثبته فيما يرويه، وإنما اختلفت أنظارهم فيه، فمنهم مَن وثَّقه، ومنهم مَن ضعَّفه. قال فيه العجلى: مكي ثقة. وقال سليمان بن النضر بن مخلد بن يزيد: ما رأيت أصدق لهجة من ابن جريج. وعن يحيى بن سعيد قال: كنا نسمى كتب ابن جريج كتب الأمانة، وإن لم يحدثك بها ابن جريج من كتابه لم يُنتفع به. وقال ابن معين: ثقة في كل ما رُوِى عنه من الكتاب.
أما منزلته من ناحية العدالة، فإنه لم يظفر بإجماع العلماء على توثيقه وتثبته فيما يرويه، وإنما اختلفت أنظارهم فيه، فمنهم مَن وثَّقه، ومنهم مَن ضعَّفه. قال فيه العجلى: مكي ثقة. وقال سليمان بن النضر بن مخلد بن يزيد: ما رأيت أصدق لهجة من ابن جريج. وعن يحيى بن سعيد قال: كنا نسمى كتب ابن جريج كتب الأمانة، وإن لم يحدثك بها ابن جريج من كتابه لم يُنتفع به. وقال ابن معين: ثقة في كل ما رُوِى عنه من الكتاب.
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان من فقهاء أهل الحجاز وقرَّائهم ومتقنيهم وكان يُدَلِّس.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال أبى: بعض هذه الأحاديث التي كان يرسلها ابن جريج أحاديث موضوعة، كان ابن جريج لا يبالى من أين يأخذها، يعنى قوله: أُخْبِرت وحُدِثت عن فلان. وذكر الخزرجي في "خلاصته" أنه مجمع عليه من أصحاب الكتب الستة.
هذه هي نظرة العلماء إليه وحكمهم عليه، ونرى أن كثيراً منهم يحكم عليه بالتدليس وعدم الثقة ببعض مروياته، ومع هذا فقد قال فيه الإمام أحمد: إنه من أوعية العلم، ونحن معه في ذلك، ولكنه وعاء لعلم امتزج صحيحه بعليله، ولا نظن إلا أن الإمام أحمد يعنى ذلك، بدليل ما تقدم عنه من قوله: "بعض هذه الأحاديث التي كان يرسلها ابن جريج أحاديث موضوعة، وكان ابن جريج لا يبالى من أين أخذها". وكان الإمام مالك رضي الله عنه يرى فيه أنه لا يبالى من أين يأخذ، فقد روى عنه أنه قال: كان ابن جريج حاطب ليل.
ثالثاً: حذف الإسناد:
حذف الإسناد هو السبب الثالث والأخير الذي يرجع إليه ضعف التفسير المأثور، وسبق أن أشرنا إلى مبدأ اختصار الأسانيد، ونعود إليه فنقول:
إنَّ الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - كانوا يتحرون الصحة فيما يتحملون، وكان الواحد منهم لا يروى حديثاً إلا وهو متثبت مما يقول، ولكن لم يُعرف عن الصحابة أنهم كانوا يسألون عن الإسناد، لما عُرفوا به جميعاً من العدالة والأمانة.
وإذا كان الأمر قد وصل ببعضهم إلى أنه كان لا يقبل الحديث إلا بعد أن تثبت عنده صحته بالشهادة أو اليمين كما دلَّت على ذلك الآثار الكثيرة، فإن الغرض من ذلك هو زيادة التأكد والتثبت، لا عدم الثقة بمن يروون عنه منهم ثم جاء عصر التابعين، وفيه ظهر الوضع وفشا الكذب، فكانوا لا يقبلون حديثاً إلا إذا جاء بسنده، وتثبتت لهم عدالة رواته، أما إن حُذِف السند، أو ذُكِر وكان في رواته مَنْ لا يُوثق بحديثه، فإنهم كانوا لا يقبلون الحديث الذي هذا شأنه، فقد روى الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن سيرين أنه قال: "لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم".
ظل الأمر في عهد التابعين على هذا، فكان ما يروونه من التفسير المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة، لا يروونه إلا بإسناده، ثم جاء بعد عصر التابعين مَن جمَّعَ التفسير، ودَوَّن ما تجمَّع لديه من ذلك، فأُلِّفت تفاسير تجمع أقوال النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير، وأقوال الصحابة والتابعين، مع ذكر الأسانيد، كتفسير سفيان بن عيينة، و وكيع بن الجراح، وغيرهما ممن تقدَّم ذكرهم.
ثم جاء بعد هؤلاء أقوام ألَّفوا في التفسير، فاختصروا الأسانيد، ونقلوا الأقوال غير معزوَّة لقائليها، ولم يتحروا الصحة فيما يروون، فدخل من هنا الدخيل، والتبس الصحيح بالعليل.
ثم صار كل مَنْ يسنح له قول يورده، ومَنْ يخطر بباله شيء يعتمده، ثم ينقل ذلك عنه مَنْ يجئ بعده، ظاناً أنَّ له أصلاً، غير ملتفت إلى تحرير ما ورد عن السَلَف.
وفى الحق أن هذا السبب يكاد يكون أخطر الأسباب جميعاً، لأن حذف الأسانيد جعل مَنْ ينظر في هذه الكتب يظن صحة كل ما جاء فيها، وجعل كثيرا من المفسِّرين ينقلون عنها ما فيها من الإسرائيليات والقصص المخترع على أنه صحيح كله، مع أن فيها ما يخالف النقل ولا يتفق مع العقل.
وإذا كان للوضع خطره، وللإسرائيليات خطرها، فإن هذا الخطر كان من الممكن تلافيه لو ذُكِرت لنا هذه الأقوال بأسانيدها، ولكن حذفها - وللأسف - عمَّى علينا كل شيء، وليت هؤلاء الذين حذفوا الأسانيد وعنوا بجمع شتات الأقوال فعلوا كما فعل ابن جرير من رواية كل قول بإسناده، فهو وإن كان له يتحر الصحة فيما يرويه، إلا أن عذره في ذلك، أنه ذكر لنا السند مع كل رواية يرويها، وكانوا يرون أنهم متى ذكروا السند فقد خرجوا عن العهدة، فإن أحوال الرجال كانت معروفة في العهد الأول، وبذلك تعرف قيمة ما يروونه من ضعف وصحة.
..............
الغَـدَقْ
2013- 4- 21, 04:18 PM
(المحاضرة الثامنة)
أشهر ما دُوِّنَ من كتب
التفسير المأثور وخصائص هذه الكتب
1 - جامع البيان في تفسير القرآن (للطبري):
التعريف بمؤلف هذا التفسير:
هو أبو جعفر، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير ابن غالب الطبري ، الإمام الجليل ، المجتهد المطلق، صاحب التصانيف المشهورة، وهو من أهل آمل طبرستان، وُلِدَ بها ورحل من بلده فى طلب العلم وهو ابن اثنتي عشرة سنة، وطوَّف في الأقاليم، فسُمِعَ بمصر والشام والعراق، ثم ألقى عصاه واستقر ببغداد، وبقى بها إلى أن مات سنة 310 هـ
مبلغه من العلم والعدالة:
كان ابن جرير أحد الأئمة الأعلام، يُحكم بقوله، ويُرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، فكان حافظاَ لكتاب الله، بصيراً بالقرآن، عارفاً بالمعاني، فقيهاً في أحكام القرآن، عالماً بالسنن وطرقها، وصحيحها وسقيمها، وناسخها ومنسوخها، عارفاً بأقوال الصحابة والتابعين ومَنْ بعدهم ، ومسائل الحلال والحرام، عارفاً بأيام الناس وأخبارهم .
برع في علوم كثيرة، منها: علم القراءات، والتفسير، والحديث، والفقه، والتاريخ وقد صَنَّف في علوم كثيرة وأبدع التأليف وأجاد فيما صنف، فمن مصنفاته: كتابه التفسير المشهور . وكتاب التاريخ المعروف بتاريخ الأمم والملوك، وهو من أُمهات المراجع، وكتاب القراءات، والعدد والتنزيل، وكتاب اختلاف العلماء، وتاريخ الرجال من الصحابة والتابعين، وغير هذا كثير من تصانيفه التي تدل على سعة علمه وغزارة فضله.
ولكن هذه الكتب قد اختفى معظمها من زمن بعيد، ولم يحظ منها بالبقاء إلى يومنا هذا وبالشهرة الواسعة، سوى كتاب التفسير، وكتاب التاريخ.
وقد اعتُبِر الطبري أباً للتفسير. كما اعتُبِر أباً للتاريخ الإسلامي، وذلك بالنظر لما في هذين الكتابين من الناحية العلمية العالية.
التعريف بهذا التفسير وطريقة مؤلفة فيه:
يعتبر تفسير ابن جرير من أقوم التفاسير وأشهرها، كما يعتبر المرجع الأول عند المفسِّرين الذين عنوا بالتفسير النقلي ، وإن كان في الوقت نفسه يُعتبر مرجعاً غير قليل الأهمية من مراجع التفسير العقلي ، نظراً لما فيه من الاستنباط، وتوجيه الأقوال، وترجيح بعضها على بعض .
أجمع الباحثين في الشرق والغرب الحكم على عظيم قيمته ، واتفقوا على أنه مرجع لا غِنَى عنه لطالب التفسير، فقد قال السيوطي "وكتابه - يعنى تفسير محمد بن جرير - أجَّل التفاسير وأعظمها، فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال، وترجيح بعضها على بعض، والإعراب، والاستنباط، فهو يفوق بذلك على تفاسير الأقدمين"
". وقال النووي : "أجمعت الأُمة على أنه لم يُصنف مثل تفسير الطبري"
وقال أبو حامد الإسفرائيني: "لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل على كتاب تفسير محمد بن جرير لم يكن ذلك كثيراً”
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأما التفاسير التي في أيدى الناس، فأصحها تفسير ابن جرير الطبري، فإنه يذكر مقالات السَلَف بالأسانيد الثابتة، وليس فبه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين، كمقاتل بن بكير والكلبى".
ويظهر مما بأيدينا من المراجع، أن هذا التفسير كان أوسع مما هو عليه اليوم، اختصر مؤلفه إلى هذا القدر الذي هو عليه الآن، كما أن كتابه في التاريخ ظفر بمثل هذا البسط والاختصار .
عبارة ابن السبكي في طبقاته الكبرى / انظر الكتاب......
هذا ونستطيع أن نقول إن تفسير ابن جرير هو التفسير الذي له الأوَّلية بين كتب التفسير، أوَّلية زمنية، وأوَّلية من ناحية الفن والصناعة.
أما أوَّليته الزمنية، فلأنه أقدم كتاب في التفسير وصل إلينا، وما سبقه من المحاولات التفسيرية ذهبت بمرور الزمن، ولم يصل إلينا شيء منها، اللَّهم إلا ما وصل إلينا منها في ثنايا ذلك الكتاب الذي نحن بصدده.
وأما أوَّليته من ناحية الفن والصناعة، فذلك أمر يرجع إلى ما يمتاز به الكتاب من الطريقة البديعة التي سلكها فيه مؤلفه، حتى أخرجه للناس كتاباً له قيمته ومكانته.
طريقة ابن جرير في تفسيره:
إذا أراد أن يفسِّر الآية من القرآن يقول: "القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا" ثم يفسِّر الآية ويستشهد على ما قاله بما يرويه بسنده إلى الصحابة أو التابعين من التفسير المأثور عنهم في هذه الآية، وإذا كان في الآية قولان أو أكثر، فإنه يعرض لكل ما قيل فيها، ويستشهد على كل قول بما يرويه في ذلك عن الصحابة أو التابعين.
ثم هو لا يقتصر على مجرد الرواية، بل نجده يتعرض لتوجيه الأقوال، ويرجح بعضها على بعض، كما نجده يتعرض لناحية الإعراب إن دعت الحال إلى ذلك، كما أنه يستنبط الأحكام التي يمكن أن تؤخذ من الآية، مع توجيه الأدلة وترجيح ما يختار.
إنكاره على مَن يفسِّر بمجرد الرأي:
ثم هو يخاصم بقوة أصحاب الرأي المستقلين في التفكير، ولا يزال يُشدِّد في ضرورة الرجوع إلى العلم الراجع إلى الصحابة أو التابعين، والمنقول عنهم نقلاً صحيحاً مستفيضاً، ويرى أن ذلك وحده هو علامة التفسير الصحيح .
مثال / انظر الكتاب ........
موقفه من الأسانيد:
ثم إن ابن جرير وإن التزم في تفسيره ذكر الروايات بأسانيدها، إلا أنه في الأعم الأغلب لا يتعقب الأسانيد بتصحيح ولا تضعيف، لأنه كان يرى - كما هو مقرر في أصول الحديث - أنَّ مَن أسند لك فقد حملك البحث عن رجال السند ومعرفة مبلغهم من العدالة أو الجرح، فهو بعمله هذا قد خرج من العهدة .
ومع ذلك فابن جرير يقف من السند أحياناً موقف الناقد البصير، فيُعَدِّل مَنْ يُعَدِّل من رجال الإسناد، ويُجرِّح مَنْ يُجَرِّح منهم، ويرد الرواية التي لا يثق بصحتها، ويُصرِّح برأيه فيها بما يناسبها
مثال / انظر الكتاب
موقفه من القراءات:
كذلك نجد ابن جرير يعنى بذكر القراءات وينزلها على المعاني المختلفة، وكثيراً ما يرد القراءات التي لا تعتمد على الأئمة الذين يعتُبرون عنده وعند علماء القراءات حُجَّة، والتي تقوم على أُصول مضطربة مما يكون فيه تغيير وتبديل لكتاب الله، ثم يتبع ذلك برأيه في آخر الأمر مع توجيه رأيه بالأسباب .
مثال / انظر الكتاب .....
موقفه من الإسرائيليات:
نجد ابن جرير يأتي في تفسيره بأخبار مأخوذة من القصص الإسرائيلي، يرويها بإسناده إلى كعب الأحبار، ووهب بن منبِّه، وابن جريج، والسدي ، وغيرهم، ونراه ينقل عن محمد بن إسحاق كثيراً .
وهكذا يُكثر ابن جرير من رواية الإسرائيليات، ولعل هذا راجع إلى ما تأثَّر به من الروايات التاريخية التي عالجها في بحوثه التاريخية الواسعة.
وإذا كان ابن جرير يتعقب كثيراً من هذه الروايات بالنقد، فتفسيره لا يزال يحتاج إلى النقد الفاحص الشامل، احتياج كثير من كتب التفسير التي اشتملت على الموضوع والقصص الإسرائيلي، على أن ابن جرير قد ذكر لنا السند بتمامه في كل رواية يرويها، وبذلك يكون قدخرج من العهدة، وعلينا نحن أن ننظر في السند ونتفقد الروايات.
انصرافه عما لا فائدة فيه:
ومما يلفت النظر في تفسير ابن جرير أن مؤلِّفه لا يهتم فيه -كما يهتم غيره من المفسِّرين - بالأمور التي لا تغنى ولا تفيد .
مثال / انظر الكتاب .....
احتكامه إلى المعروف من كلام العرب:
وثمة أمر آخر سلكه ابن جرير في كتابه، ذلك أنه اعتبر الاستعمالات اللغوية بجانب النقول المأثورة وجعلها مرجعاً موثوقاً به عند تفسيره للعبارات المشكوك فيها، وترجيح بعض الأقوال على بعض.
مثال / انظر الكتاب .....
رجوعه إلى الشعر القديم:
كذلك نجد ابن جرير يرجع إلى شواهد من الشعر القديم بشكل واسع .
مثال / انظر الكتاب......
اهتمامه بالمذاهب النحوية:
كذلك نجد ابن جرير يتعرَّض كثيراً لمذاهب النحويين من البصريين والكوفيين في النحو والصرف، ويوجه الأقوال، تارة على المذهب البصري، وأخرى على المذهب الكوفي .
مثال / انظر الكتاب
معالجته للأحكام الفقهية:
كذلك نجد في هذا التفسير آثاراً للأحكام الفقهية، يعالج فيها ابن جرير أقوال العلماء ومذاهبهم، ويخلص من ذلك كله برأي يختاره لنفسه، ويرجحه بالأدلة العلمية القيمة .
مثال / انظر الكتاب.......
خوضه في مسائل الكلام:
كما نلاحظ تعرضه لبعض النواحي الكلامية عند كثير من آيات القرآن، مما يشهد له بأنه كان عالماً ممتازاً في أمور العقيدة، فهو إذا ناقش بعض
الآراء الكلامية أجاد في مناقشته، وهو في جدله الكلامي وتطبيقه ومناقشته، موافق لأهل السُّنَّة في آرائهم، ويظهر ذلك جلياً في رده على القدرية في مسألة الاختيار.
مثال / انظر الكتاب .....
وهكذا نجد ابن جرير لم يقف كمفسِّر موقفاً بعيداً عن مسائل النزاع التي تدور حول العقيدة في عصره، بل نراه يشارك في هذا المجال من الجدل الكلامي بنصيب لا يُستهان به ، مع حرصه كل الحرص على أن يحتفظ بسُنِّيته ضد وجوه النظر التي لا تتفق وتعاليم أهل السُّنَّة.
2 - معالم التنزيل (للبغوي):
التعريف بمؤلف هذا التفسير:
هو أبو محمد، الحسين بن مسعود بن محمد المعروف بالفرَّاء البغوي ، الفقيه، الشافعي ، المحدِّث، المفسِّر، الملقَّب بمحيي السُّنَّة وركن الدين. تفقه البغوي على القاضي حسين وسمع الحديث منه، وكان تقياً ورعاً، زاهداً، قانعاً، إذا ألقى الدرس لا يلقيه إلا على طهارة، وإذا أكل لا يأكل إلا الخبز وحده، ثم عدل عن ذلك فصار يأكل الخبز مع الزيت. توفى رحمه الله سنة 510 هـ
مبلغه من العلم:
كان البغوي إماما في التفسير، إماماً في الحديث، إماماً في الفقه، وعَدَّه التاج السبكي من علماء الشافعية الأعلام، وقال: كان إماماً جليلاً، ورعاً زاهدا فقيهاً، محدِّثاً مفسِّراً، جامعاً بين العلم والعمل، سالكاً سبيل السَلَف، وصنَّف في تفسير كلام الله تعالى، وأوضح المشكلات من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وروى الحديث واعتنى بدراسته .
صنَّف كتباً كثيرة، فمن تصانيفه : "معالم التنزيل في التفسير"، وشرح السُّنَّة في الحديث، والمصابيح في الحديث أيضاً، والجمع بين الصحيحين، والتهذيب في الفقه، وغير ذلك، وقد بورك له في تصانيفه ورِزُق فيها القبول لحسن نِيَّته.
التعريف بمعالم التنزيل وطريقة مؤلفه فيه:
وصفه الخازن في مقدمة تفسيره بأنه: "من أجَّلِ المصنفات في علم التفسير وأعلاها، وأنبلها وأسناها، جامع للصحيح من الأقاويل، عار عن الشبُهِ والتصحيف والتبديل، محلَّى بالأحاديث النبوية، مطرَّز بالأحكام الشرعية، موشَّى بالقصص الغريبة، وأخبار الماضيين العجيبة، مرصَّع بأحسن الإشارات، مُخَرَّج بأوضح العبارات، مُفَرَّغ في قالب الجمال بأفصح مقال".
وقال ابن تيمية في مقدمته في أصول التفسير: "والبغوي تفسيره مختصر من الثعلبي، لكنه صان تفسيره عن الأحاديث الموضوعة والآراء المبتدعة".
وقال في فتواه - وقد سئل عن أي التفاسير أقرب إلى الكتاب والسُّنَّة: الزمخشري. أم القرطبي. أم البغوي أم غير هؤلاء؟؟ - قال: "وأما التفاسير الثلاثة المسئول عنها، فأسلمها من البدعة والأحاديث الضعيفة البغوي، لكنه مختصر من تفسير الثعلبي، وحذف منه الأحاديث الموضوعة والبدع التي فيه، وحذف أشياء غير ذلك".
كم أن البغوي يتعرض لتفسير الآية بلفظ سهل موجز، وينقل ما جاء عن السَلَف في تفسيرها، وذلك بدون أن يذكر السند، يكتفي في ذلك بأن يقول مثلاً: قال ابن عباس كذا وكذا، وقال مجاهد كذا وكذا،
وقال عطاء كذا وكذا، والسر في هذا هو أنه ذكر في مقدمة تفسيره إسناده إلى كل مَن يروى عنه. وبيَّن أن له طرقاً سواها تركها اختصاراً.
ثم إنه إذا روى عمن ذكر أسانيده إليهم بإسناد آخر غير الذي ذكره في مقدمة تفسيره فإنه يذكره عند الرواية، كما يذكر إسناده إذا روى عن غير مَنْ ذكر أسانيده إليهم مِنَ الصحابة والتابعين، كما أنه - بحكم كونه مِنَ الحفَّاظ المتقنين للحديث - كان يتحرَّى الصحة فيما يسنده إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، ويعرض عن المناكير وما لا تعلق له بالتفسير، وقد أوضح هذا فى مقدمة كتابه .
3 - تفسير القرآن العظيم(لابن كثير):
التعريف بمؤلف هذا التفسير:
هو الإمام الجليل الحافظ، عماد الدين، أبو الفداء، إسماعيل بن عمرو بن كثير البصري ثم الدمشقي، الفقيه الشافعي، قَدِم الشافعي، قَدِم دمشق وله سبع سنين مع أخيه بعد موت أبيه. سمع من ابن الشجنة، والآمدي، وابن عساكر، وغيرهم، كما لازم المزي وقرأ عليه تهذيب الكمال، وصاهره على ابنته. وأخذ عن ابن تيمية، وفُتِن بحبه، وامتُحِن بسببه.
وذكر ابن قاضى شهبة في طبقاته: أنه كانت له خصوصية بابن تيمية، ومناضلة عنه، و إتباع له في كثير من آرائه.
وقال الداودي في طبقات المفسِّرين: "كان قدوه العلماء والحُفَّاظ، وعمدة أهل المعاني والألفاظ، وَلِىَ مشيخة أم الصالح بعد موت الذهبي - وبعد موت السبكي مشيخة الحديث الأشرفية مدة يسيرة، ثم أُخِذت منه".
توفى في شعبان سنة 774 هـ ، ودُفِن بمقبرة الصوفية عند شيخه ابن تيمية، وكان قد كفَّ بصره في آخر عمره. رحمه الله رحمة واسعة.
مكانته العلمية:
كان ابن كثير على مبلغ عظيم من العلم، وقد شهد له العلماء بسعة علمه، وغزارة مادته، خصوصاً في التفسير والحديث والتاريخ. قال عنه ابن حجر: "اشتغل بالحديث مطالعة في متونه ورجاله، وجمع التفسير، وشرع في كتاب كبير في الأحكام لم يكمل، وجمع التاريخ الذى سمَّاه البداية والنهاية، وعمل طبقات الشافعية، وشرع في شرح البخاري..
وكان كثير الاستحضار، حسن المفاكهة، وصارت تصانيفه في البلاد في حياته، وانتفع بها الناس بعد وفاته،
وقال الذهبي عنه في المعجم المختص: "الإمام المفتي، المحدِّث البارع، فقيه متفنن، مُحَدِّث متقن، مُفَسِّر نقَّال، وله تصانيف مفيدة” .
التعريف بهذا التفسير وطريقة مؤلفة فيه:
تفسير ابن كثير من أشهر ما دُوِّن في التفسير المأثور، ويُعتبر في هذه الناحية الكتاب الثاني بعد كتاب ابن جرير. اعتنى فيه مؤلفه بالرواية عن مفسري السَلَف، ففسَّر فيه كلام الله تعالى بالأحاديث والآثار مسندة إلى أصحابها، مع الكلام عما يحتاج إليه جرحاً وتعديلاً.
ويمتاز في طريقته بأنه يذكر الآية، ثم يُفسِّرها بعبارة سهلة موجزة، وإن أمكن توضيح الآية بآية أخرى ذكرها وقارن بين الآيتين حتى يتبين المعنى ويظهر المراد، وهو شديد العناية بهذا النوع من التفسير الذي يسمونه تفسير القرآن بالقرآن، وهذا الكتاب أكثر ما عُرِف من كتب التفسير سرداً للآيات المتناسبة في المعنى الواحد.
وقد قدَّم له مؤلفه بمقدمة طويلة هامة، تعرَّض فيها لكثير من الأُمور التي لها تعلق واتصال بالقرآن وتفسيره، ولكن أغلب هذه المقدمة مأخوذ بنصه من كلام شيخه ابن تيمية الذي ذكره في مقدمته في أصول التفسير.
ثم بعد أن يفرغ من هذا كله، يشرع في سرد الأحاديث المرفوعة التي تتعلق بالآية، ويبين ما يُحتَج به وما لا يُحتَج به منها، ثم يردف هذا بأقوال الصحابة والتابعين ومَن يليهم من علماء السَلَف.
ونجد ابن كثير يُرَجِّح بعض الأقوال على بعض، ويُضَعِّف بعض الروايات، ويُصحِّح بعضاً آخر منها، ويُعَدِّل بعض الرواة ويُجَرِّح بعضاً آخر. وهذا يرجع إلى ما كان عليه من المعرفة بفنون الحديث وأحوال الرجال.
وكثيراً ما نجد ابن كثير ينقل من تفسير ابن جرير، وابن أبى حاتم، وتفسير ابن عطية، وغيرهم ممن تقدَّمه.
ومما يمتاز به ابن كثير، أنه يُنَبِّه إلى ما في التفسير المأثور من منكرات الإسرائيليات، ويُحَذِّر منها على وجه الإجمال تارة، وعلى وجه التعيين والبيان لبعض منكراتها تارة أخرى.
مثال / انظر الكتاب ......
كما نلاحظ على ابن كثير أنه يدخل في المناقشات الفقهية، ويذكر أقوال العلماء وأدلتهم عندما يشرح آية من آيات الأحكام،
مثال / انظر الكتاب ......
وبالجملة.. فإن هذا التفسير من خير كتب التفسير بالمأثور، وقد شهد له بعض العلماء فقال السيوطي في ذيل "تذكرة الحفَّاظ" والزرقاني في "شرح المواهب": إنه لم يُؤَلَّف على نمطه مثله.
الغَـدَقْ
2013- 4- 21, 04:20 PM
ان شاء الله انزل لكم الباقي
وهذا اعلان من الدكتورة بالبلاك بورد
حدد يوم الاثنين الموافق 20/6/ 1434هـ امتحاان المعتذرات والطالبات المنتسبات من العاشرة إلى الحادية عشر صباحاً
في قاعة (1-14) ممر (64)
الغَـدَقْ
2013- 4- 21, 04:21 PM
طبعا الاختبار الشهري في الخمس المحاضرات الاولى بس
للانتساب مدري عن الانتظام
الغَـدَقْ
2013- 4- 21, 04:22 PM
باقي محاضرتين ال9 وال10
بنزلها لكم باذن الله اذا فضيت
عندي امتحانات هالايام دعواتكم
ضياء روح
2013- 4- 21, 10:17 PM
تحديد مناهج المحدثين +مناهج المفسرين 2 (http://www.ckfu.org/vb/t448393.html)
^
هذا تحديد من الملاحظات
.................................................. .................................................. ................
وبالنسبة للقاء دكتور النحو 6 كلمت الدكتورة امل وقالت يوم الاربعاء ..
امي عائشه
2013- 4- 22, 07:07 AM
جزاك الله خيرا ..الغدق ..والله يسهل عليك زي ماسهلتي علينا ....
NOUFANY
2013- 4- 22, 08:09 PM
بنات متى لقاء المنتسبات الثاني؟
وتكفون نزلوا لنا محاضرات عقيده 4
صوت الضمير
2013- 4- 22, 10:30 PM
اللقاء الربوع هذا إن شاء الله
AL_joharh
2013- 4- 23, 06:46 AM
صباح الخير بنات
علوم حديث2 .. فيه مواضيع محذفه او كل المنهج معانا ؟؟
صوت الضمير
2013- 4- 23, 02:51 PM
^
مين يدرسكم ؟ عادل حسن ؟؟
توتو المزيونة
2013- 4- 23, 07:46 PM
بنات ايش صار مع دكتور النحو 6 اجتمعتم
وهل في احد عنده مادة الاخلاق
أم صبا**
2013- 4- 24, 02:33 AM
حديث٢نحفظ الحديث نصا؟؟ وفيه رواه؟؟
وكيف طريقة آمال في الأسئلةالأسئلة
AL_joharh
2013- 4- 25, 08:44 AM
صوت الضمير .. لا تدرسني دكتوره ليلى شكري وانا انتساب
صوت الضمير
2013- 4- 25, 12:00 PM
ليلى شكري ما أعرفها بس الدكتور عادل حسن مرّة دقيقة أسئلته و سهلة في آنٍ معًا ,, توكّلي على الله و ركزي زين بالمذاكرة ,, و راجعي المنهج و بإذن الله تنجحين ,,
No0onE
2013- 4- 25, 02:35 PM
اختبار مناهج المحدثين اللي يوم الاثنين مع د: صالحة الوادعي الساعه كم !
الغَـدَقْ
2013- 4- 25, 03:57 PM
المحاضرة التاسعة
( التفسير بالرأي )
معنى التفسير بالرأي:
يُطلق الرأي على الاعتقاد، وعلى الاجتهاد، وعلى القياس، ومنه: أصحاب الرأي: أي أصحاب القياس.
والمراد بالرأي هنا "الاجتهاد" وعليه فالتفسير بالرأي عبارة عن : تفسير القرآن بالاجتهاد بعد معرفة المفسِّر لكلام العرب ومناحيهم في القول، ومعرفته للألفاظ العربية ووجوه دلالاتها، واستعانته في ذلك بالشعر الجاهلي ووقوفه على أسباب النزول، ومعرفته بالناسخ والمنسوخ من آيات القرآن، وغير ذلك من الأدوات التي يحتاج إليها المفسِّر .
موقف العلماء من التفسير بالرأي:
اختلف العلماء من قديم الزمان في جواز تفسير القرآن بالرأي، ووقف المفسِّرون بإزاء هذا الموضوع موقفين متعارضين:
فقوم تشدَّدوا في ذلك فلم يجرءوا على تفسير شيء من القرآن، ولم يبيحوه لغيرهم، وقالوا: لا يجوز لأحد تفسير شيء من القرآن وإن كان عالماً أديباً متسعاً في معرفة الأدلة، والفقه، والنحو، والأخبار، والآثار، وإنما له أن ينتهي إلى ما روى النبي صلى الله عليه وسلم، وعن الذين شهدوا التنزيل من الصحابة رضي الله عنهم، أو عن الذين أخذوا عنهم من التابعين.
وقوم كان موقفهم على العكس من ذلك، فلم يروا بأساً من أن يفسِّروا القرآن باجتهادهم، ورأوا أن مَنْ كان ذا أدب وسيع فموسَّع له أن يُفسِّر القرآن برأيه واجتهاده.
والفريقان على طرفي نقيض فيما يبدو، وكل يُعَزِّز رأيه ويُقَوِّيه بالأدلة والبراهين . أما الفريق الأول - فريق المانعين - قد استدَّلوا بما يأتي:
أولاً - قالوا: إن التفسير بالرأي قول على الله بغير علم، والقول على الله بغير علم منهي عنه, فالتفسير بالرأي منهي عنه ، ودليلهم أن المفسِّر بالرأي ليس على يقين بأنه أصاب ما أراد الله تعالى، ولا يمكنه أن يقطع بما يقول، وغاية الأمر أنه يقول بالظن، والقول بالظن قول على الله بغير علم.
والدليل الثاني: قوله تعالى: {وَأَن تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} وهو معطوف على ما قبله من المحرَّمات في قوله في الآية [33] من سورة الأعراف: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ ٱلْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ}.. الآية، وقوله تعالى في الآية [36] من سورة الإسراء: {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ}..
وقد رَدَّ المجيزون هذا الدليل فقالوا: نمنع الأول لأن الظن نوع من العلم، إذ هو إدراك الطرف الراجح. وعلى فرض التسليم به فإنا نمنع الثاني، لأن الظن منهي عنه إذا أمكن الوصول إلى العلم اليقيني القطعي، بأن يوجد نص قاطع من نصوص الشرع، أو دليل عقلي موصل لذلك. أما إذا لم يوجد شيء من ذلك، فالظن كاف هنا، لاستناده إلى دليل قطعي من الله سبحانه وتعالى على صحة العمل به .
• كقوله تعالى: {لاَ يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا}.. وقوله عليه الصلاة والسلام: "جعل الله للمصيب أجرين وللمخطئ واحداً"، ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: "فبِمَ تحكم؟ قال: بكتاب الله، قال: فإن لم تجد؟ قال: بسُّنَّة رسول الله، قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يُرضى رسول الله”.
• ثانياً - استدلوا بقوله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ ٱلذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ}، فقد أضاف البيان إليه، فعُلِمَ أنه ليس لغيره شيء من البيان لمعاني القرآن. وأجاب المجيزون عن هذا الدليل فقالوا: نعم إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم مأمور البيان ولكنه مات ولم يبيِّن كل شيء فما ورد بيانه عنه - صلى الله عليه وسلم - ففيه الكفاية عن فكرة من بعده، وما لم يرد عنه ففيه حينئذ فكرة أهل العلم بعده، فيستدلون بما ورد بيانه على ما لم يرد، والله تعالى يقول في آخر الآية: {وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}.
•
• ثالثاً - استدَّلوا بما ورد في السُّنَّة من تحريم القول في القرآن بالرأي فمن ذلك:
• 1 - ما رواه الترمذي عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اتقوا الحديث عنى إلا ما علمتم، فمَن كذب علىّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار، ومَن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار ”
2 - ما رواه الترمذي وأبو داود عن جُندب أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ".
• وأجاب المجيزون عن هذين الحديثين بأجوبة:
منها: أن النهى محمول على مَنْ قال برأيه في نحو مشكل القرآن، ومتشابهه، من كل ما لم يُعلم إلا عن طريق النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة عليهم رضوان الله.
• ومنها: أنه أراد - بالرأي - الرأي الذي يغلب على صاحبه من غير دليل يقوم عليه، أما الذى يشده البرهان، ويشهد له الدليل، فالقول به جائز .
• ومنها: أن النهى محمول على مَنْ يقول في القرآن بظاهر العربية، ومن غير أن يرجع إلى أخبار الصحابة الذي شاهدوا تنزيله، وأدُّوا إلينا من السنُن ما يكون بياناً لكتاب الله تعالى، وبدون أن يرجع إلى السماع والنقل فيما يتعلق بغريب القرآن، وما فيه من المبهمات. والحذف، والاختصار.....
فإنَّ النظر إلى ظاهر العربية وحده لا يكفى، بل لا بد من ذلك أولاً، ثم بعد ذلك يكون التوسع في الفهم والاستنباط.
رابعاً 0 ما ورد عن السَلَف من الصحابة والتابعين، من الآثار التي تدل على أنهم كانوا يُعَظِّمون تفسير القرآن ويتحرَّجون من القول فيه بآرائهم.
فمن ذلك: ما جاء عن أبى مُليكة أنه قال: سُئل أبو بكر الصِدِّيق رضي الله عنه في تفسير حرف من القرآن فقال: "أي سماء تظلني، وأي أرى تقلني، وأين أذهب وكيف أصنع إذا قلتُ في حرف من كتاب الله بغير ما أراد تبارك وتعالى؟
وغير هذا كثير من الآثار الدالة على المنع من القول في التفسير بالرأي. وقد أجاب المجيزون عن هذه الآثار: بأن إحجام مَن أحجم من السَلَف عن التفسير بالرأي، إنما كان منهم ورعاً واحتياطاً لأنفسهم، مخافة ألا يبلغوا ما كُلِّفوا به من إصابة الحق في القول، وكانوا يرون أن التفسير شهادة على الله بأنه عَنِى باللفظ كذا وكذا، فأمسكوا عنه خشية أن لا يوافقوا مراد الله عَزَّ وجَلَّ .
وكان منهم مَن يخشى أن يُفسِّر القرآن برأيه فيُجعل في التفسير إماماً يُبنَى على مذهبه ويُقتفَى طريقه، فربما جاء أحد المتأخرين وفسَّر القرآن برأيه فوقع في الخطأ ويقول: إمامي في التفسير بالرأي فلان من السَلَف.
ويمكن أن يُقال أيضاً: إن إحجامهم كان مُقيَّداً بما لم يعرفوا وجه الصواب فيه، أما إذا عرفوا وجه الصواب فكانوا لا يتحرَّجون من إبداء ما يظهر لهم ولو بطريق الظن. فهذا أبو بكر رضي الله عنه يقول - وقد سُئل عن الكلالة - : "أقول فيها برأيي فإن كان صواباً فمِن الله، وإن كان غير ذلك فمني ومن الشيطان: الكلالة كذا وكذا”.
وأما الفريق الثاني - فريق المجوِّزين - فقد استدلوا على ما ذهبوا إليه بما يأتي:
أولاً - بنصوص كثيرة وردت في كتاب الله تعالى: منها قوله تعالى: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ..} وقوله: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوۤاْ آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ} وقوله: {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُوْلِي ٱلأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ}،
ووجه الدلالة في هذه الآيات: أنه تعالى حَثَّ في الآيتين الأوليين على تدبر القرآن والاعتبار بآياته، والاتعاظ بعظاته، كما دلّت الآية الأخيرة على أن في القرآن ما يستنبطه أُولوا الألباب باجتهادهم، ويصلون إليه بإعمال عقولهم، وإذا كان الله قد حثَّنا على التدبر، وتعبَّدنا بالنظر في القرآن واستنباط الأحكام منه، فهل يُعقل أن يكون تأويل ما لم يستأثر الله بعلمه محظوراً على العلماء،؟ لو كان ذلك لكنَّا مُلزمين بالاتعاظ والاعتبار بما لا نفهم، ولما توصلنا لشيء من الاستنباط، ولما فُهِم الكثير من كتاب الله تعالى
ثانياً - قالوا: لو كان التفسير بالرأي غير جائز لما كان الاجتهاد جائزاً، ولتعطل كثير من الأحكام، وهذا باطل بَيَّنُ البطلان، وذلك لأن باب الاجتهاد لا يزال مفتوحاً إلى اليوم أمام أربابه، والمجتهد في حكم الشرع مأجور، أصاب أو أخطأ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يُفسِّر كل آيات القرآن، ولم يستخرج لنا جميع ما فيه من أحكام.
ثالثاً - استدلوا بما ثبت من أن الصحابة - رضوان الله عليهم - قرأوا القرآن واختلفوا في تفسيره على وجوه، ومعلوم أنهم لم يسمعوا كل ما قالوه في تفسير القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم، إذ أنه لم يُبيِّن لهم كل معانى القرآن، بل بَيَّنَ لهم بعض معانيه، وبعضه الآخر توَّصلوا إلى معرفته بعقولهم واجتهادهم، ولو كان القول بالرأي في القرآن محظوراً لكانت الصحابة قد خالفت ووقعت فيما حرَّم الله، وهذا محال .
رابعاً - قالو: إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس رضى الله عنهما، فقال في دعائه له: "اللَّهم فقهه في الدين، وعلِّمه التأويل" فلو كان التأويل مقصوراً على السماع والنقل كالتنزيل، لما كان هناك فائدة لتخصيص ابن عباس بهذا الدعاء، فَدَلَّ ذلك على أن التأويل الذى دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس أمر آخر وراء النقل والسماع، ذلك هو التفسير بالرأي والاجتهاد، وهذا بيِّن لا إشكال فيه .
حقيقة الخلاف:
يظهر لنا أن الخلاف لفظي لا حقيقي ، ولبيان ذلك نقول : الرأي قسمان: قسم جار على موافقة كلام العرب، ومناحيهم في القول، مع موافقة الكتاب والسنة، ومراعاة سائر شروط التفسير، وهذا القسم جائز لا شك فيه، وعليه يُحمل كلام المجيزين للتفسير بالرأي. وقسم غير جار على قوانين العربية، ولا موافق للأدلة الشرعية، ولا مستوف لشرائط التفسير، وهذا هو مورد النهى ومحط الذم .
وقد قال ابن تيمية - بعد أن ساق الآثار عمن تحرَّج من السلف من القول في التفسير - : فهذه الآثار الصحيحة وما شاكلها عن أئمة السلف، محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به، فأما من تكلَّم بما يعلم من ذلك لغة وشرعاً فلا حرج عليه، ولهذا روُى عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير، ولا منافاة، لأنهم تكلِّموا فيما علموه، وسكتوا عما جهلوه، هذا هو الواجب على كل أحد.
الأُمور التي يجب على المفسِّر أن يتجنبها في تفسيره:
هناك أُمور يجب على المفسِّر أن يتجنبها في تفسيره حتى لا يقع في الخطأ ويكون ممن قال في القرآن برأيه الفاسد، وهذه الأمُور هي ما يأتي:
أولاً: التهجم على بيان مراد الله تعالى من كلامه مع الجهالة بقوانين اللغة وأصول الشريعة، وبدون أن يُحَصِّل العلوم التي يجوز معها التفسير.
ثانياً: الخوض فيما استأثر الله بعلمه، وذلك كالمتشابه الذي لا يعلمه إلا الله. فليس للمفسِّر أن يتهجم على الغيب بعد أن جعله الله تعالى سراً من أسراره وحَجَبه عن عباده.
ثالثاً: السير مع الهوى والاستحسان، فلا يُفسِّر بهواه ولا يُرَجِّح باستحسانه.
رابعاً: التفسير المقرر للمذهب الفاسد، بأن يجعل المذهب أصلاً والتفسير تابعاً، فيحتال في التأويل حتى يصرفه إلى عقيدته، ويرده إلى مذهبه بأي طريق أمكن، وإن كان غاية في البُعْدِ والغرابة.
خامساً: التفسير مع القطع بأن مراد الله كذا وكذا من غير دليل، وهذا منهي عنه شرعاً، لقوله تعالى في الآية [169] من سورة البقرة: {وَأَن تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}.
منشأ الخطأ في التفسير بالرأي:
يرجع الخطأ في التفسير بالرأي - غالباً - إلى جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان، فإن الكتب التى يُذكر فيها كلام هؤلاء صرفاً غير ممزوج بغيره، كتفسير عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وغيرهما، لا يكاد يوجد فيها شئ من هاتين الجهتين، بخلاف الكتب التى جَدَّت بعد ذلك فإن كثيراً منها، كتفاسير المعتزلة والشيعة، مليئة بأخطاء لا تُغتفر، حملهم على ارتكابهم نُصرة المذهب والدفاع عن العقيدة.
أما هاتان الجهتان اللتان يرجع إليهما الخطأ في الغالب فهما ما يأتي:
الجهة الأولى: أن يعتقد المفسِّر معنى من المعاني، ثم يريد أن يحمل ألفاظ القرآن على ذلك المعنى الذي يعتقده.
الجهة الثانية: أن يفسِّر القرآن بمجرد ما يسوغ أن يريده بكلامه مَنْ كان مِنَ الناطقين بلغة العرب. وذلك بدون نظر إلى المتكلم بالقرآن، والمنزَّل عليه، والمخاطَب به. فالجهة الأولى: مراعى فيها المعنى الذي يعتقده المفسِّر من غير نظر إلى ما تستحقه ألفاظ القرآن من الدلالة والبيان.
والجهة الثانية: مراعى فيها مجرد اللفظ وما يجوز أن يريد به العربي، من غير نظر إلى ما يصلح للمتكلم به والمخاطَب، وسياق الكلام.
التعارض بين التفسير المأثور والتفسير بالرأي:
قلنا إن التفسير بالرأي قسمان: قسم مذموم غير مقبول، وقسم ممدوح ومقبول، أما القسم المذموم، فلا يعقل وجود تعارض بينه وبين المأثور، لأنه ساقط من أول الأمر، وخارج عن محيط التفسير بمعناه الصحيح.
وأما التفسير بالرأي المحمود، فهذا هو الذي يعقل التعارض بينه وبين التفسير المأثور .
التعارض بين التفسير العقلي والتفسير المأثور معناه التقابل والتنافي بينهما، وذلك بأن يدل أحدهما على إثبات أمر مثلاً، والآخر يدل على نفيه، بحيث لا يمكن اجتماعهما بحال من الأحوال، فكأن كلاً منهما وقف في عرض الطريق فمنع الآخر من السير فيه. وأما إذا وجدت المغايرة بينهما بدون منافاة وأمكن الجمع، فلا يُسمى ذلك تعارضاً .
وذلك كتفسيرهم: {ٱلصِّرَاطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ} بالقرآن، وبالإسلام، وبطريق العبودية، وبطاعة الله ورسوله، فهذه المعاني وإن تغايرت غير متنافية ولا متناقضة، لأن طريق الإسلام هو طريق القرآن، وهو طريق العبودية، وهو طاعة الله ورسوله.
وإن الصور العقلية التي يحصل فيها التعارض بين التفسير العقلي والتفسير النقلي هي ما يأتي:
أولاً: أن يكون العقلي قطعياً والنقلي قطعياً كذلك.
ثانياً: أن يكون أحدهما قطعياً والآخر ظنياً.
ثالثاً: أن يكون أحدهما ظنياً والآخر ظنياً كذلك.
أما الصورة الأولى، ففرضية، لأنه لا يعقل تعارض بين قطعي وقطعي، ومن المحال أن يتناقض الشرع مع العقل.
وأما الصورة الثانية: فالقطعي منهما مُقَدَّم على الظني إذا تعذَّر الجمع ولم يمكن التوفيق، أخذاً بالأرجح وعملاً بالأقوى.
وأما الصورة الثالثة: فإن أمكن الجمع بين العقلي والنقلي، وجب حمل النظم الكريم عليهما. وإن تعذَّر الجمع، قُدِّمَ التفسير المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم إن ثبت من طريق صحيح، وكذا يُقدَّم ما صح عن الصحابة، لأن ما يصح نسبته إلى الصحابة في التفسير، النفس إليه أميل، لاحتمال سماعه من الرسول صلى الله عليه وسلم، ولما امتازوا به من الفهم الصحيح والعمل الصالح، ولما اختُصوا به من مشاهدة التنزيل.
وأما ما يؤثر عن التابعين ففيه التفصيل، وذلك إما أن يكون التابعي معروفاً بالأخذ عن أهل الكتاب أو لا، فإن عُرِف بالأخذ عن أهل الكتاب قدم التفسير العقلي. وإن لم يُعرف بالأخذ عن أهل الكتاب وتعارض ما جاء عنه مع التفسير العقلي - كما هو الفرض - فحينئذ نلجأ إلى الترجيح، فإن تأييد أحدهما بسمع أو استدلال رجحناه على الآخر، وإن اشتبهت القرائن، وتعارضت الأدلة والشواهد، توقفنا في الأمر، فنؤمن بمراد الله تعالى، ولا نتهجم على تعيينه، وينزل ذلك منزلة المجمل قبل تفصيله، والمتشابه قبل تبيينه.
(المحاضرة العاشرة )
أهم كتب التفسير بالرأي الجائز
1 – مفاتيح الغيب (للرازي):
التعريف بمؤلف هذا التفسير:
هو أبو عبد الله، محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن ابن علىّ، التميمي، البكري، الطبرستاني، الرازي، الملقَّب بفخر الدين ،كان رحمه الله فريد عصره، ومتكلم زمانه، جمع كثيراً من العلوم ونبغ فيها .
فكان إماماً في التفسير والكلام، والعلوم العقلية، وعلوم اللغة، ولقد أكسبه نبوغه العلمي شهرة عظيمة، فكان العلماء يقصدونه من البلاد، ويشدون إليه الرحال من مختلف الأقطار .
وله فوق شهرته العلمية شهرة كبيرة في الوعظ، حتى قيل إنه كان يعظ باللسان العربي واللسان العجمي .
يع ولقد خلَّف - رحمه الله - للناس مجموعة كبيرة من تصانيفه في الفنون المختلفة، واشتغل بها الناس، وأعرضوا عن كتب المتقدمين.
ومن أهم هذه المصنفات: تفسيره الكبير المسمى بمفاتيح الغيب، وله في
علم الكلام: المطالب العالية،. وله في أصول الفقه: المحصول، وفى الحكمة: المخلص، وشرح الإشارات لابن سينا،.. وغير هذا كثير من مصنفاته، التي تتجلى فيها علم الرجل الواسع الغزير.
توفي - رحمه الله - سنة 606 هـ بالري، ويقال في سبب وفاته: أنه كان بينه وبين الكرَّامية خلاف كبير وجدل في أمور العقيدة، فكان ينال منهم وينالون منه سباً وتكفيراً، وأخيراً سمُّوه فمات على إثر ذلك واستراحوا منه.
التعريف بهذا التفسير وطريقة مؤلفه فيه:ؤ
يقول ابن قاضى شهبة: إن الفخر الرازي لم يتمه، كما يقول ذلك ابن خلكان في وفيات الأعيان . إذن فمَن الذى أكمل هذا التفسير؟ وإلى أي موضع من القرآن وصل الفخر الرازي في تفسيره؟
تضاربت أقوال العلماء في هذا الموضوع، فابن حجر العسقلاني في كتابه الدرر الكامنة يقول: "الذي أكمل تفسير فخر الدين الرازي، هو أحمد بن محمد بن أبى الحزم مكى نجم الدين المخزومي القمولي، مات سنة 727 هـ .
وصاحب كشف الظنون يقول "وصنَّف الشيخ نجم الدين أحمد ابن محمد القمولي تكملة له، وتوفى سنة 727 هـ، وقاضى القضاة شهاب الدين بن خليل الخويي الدمشقي، كمَّل ما نقص منه أيضاً، وتوفى سنة 639 هـ ".
فنرى أن ابن حجر يذكر أن الذي أتم تفسير الفخر هو نجم الدين القمولي، وصاحب كشف الظنون يجعل لشهاب الدين الخويي مشاركة على وجه ما في هذه التكملة، وإن كانا يتفقان على أن الرازي لم يتم تفسيره.
وأما إلى أي موضع وصل الفخر في تفسيره؟
فقد تضاربت أيضاً أقوال العلماء فيها .
والحل لهذا الاضطراب : هو أن الإمام فخر الدين، كتب تفسيره هذا إلى سورة الأنبياء، فأتى بعده شهاب الدين الخويي، فشرع في تكملة هذا التفسير ولكنه لم يتمه، فأتى بعده نجم الدين القمولي فأكمل ما بقى منه.
كما يجوز أن يكون الخويي أكمل إلى النهاية، والقمولي كتب تكملة أخرى غير التي كتبها الخويي، وهذا هو الظاهر من عبارة صاحب كشف الظنون.
ثم إن القارئ في هذا التفسير، لا يكاد يلحظ فيه تفاوتاً في المنهج والمسلك، بل يجرى الكتاب من أوله إلى آخره على نمط واحد، وطريقة واحدة، تجعل الناظر فيه لا يستطيع أن يُميِّز بين الأصل والتكملة، ولا يتمكن من الوقوف على حقيقة المقدار الذي كتبه الفخر، والمقدار الذي كتبه صاحب التكملة.
هذا.. وإن تفسير الفخر الرازي ليحظى بشهرة واسعة بين العلماء، وذلك لأنه يمتاز عن غيره من كتب التفسير، بالأبحاث الفيَّاضة الواسعة، في نواح شتَّى من العلم، ولهذا يصفه ابن خلكان فيقول: "إنه – أي
الفخر الرازي - جمع فيه كل غريب وغريبة”.
اهتمام الفخر الرازي ببيان المناسبات بين آيات القرآن وسورة:
فيمتاز تفسيره بذكر المناسبات بين الآيات بعضها مع بعض، وبين السور بعضها مع بعض، وهو لا يكتفي بذكر مناسبة واحدة بل كثيرا ما يذكر أكثر من مناسبة.
اهتمامه بالعلوم الرياضية والفلسفية:
فيكثر من الاستطراد إلى العلوم الرياضية والطبيعية، كالهيئة الفلكية وغيرها، كما أنه يعرض كثيراً لأقوال الفلاسفة بالرد والتفنيد، وإن كان يصوغ أدلته في مباحث الإلهيات على نمط استدلالاته العقلية، ولكن بما يتفق ومذهب أهل السُنَّة.
موقفه من المعتزلة:
الإمام الرازي كسنِّى يرى ما يراه أهل السنة، ويعتقد بكل ما يقررونه من مسائل علم الكلام ،لا يدع فرصة تمر دون أن يعرض لمذهب المعتزلة بذكر أقوالهم والرد عليهم، رداً لا يراه البعض كافياً ولا شافياً.
فهذا هو ابن حجر يقول عنه في لسان الميزان: "وكان يُعاب بإيراد الشبهة الشديدة، ويُقَصِّر في حلها وقال ابن حجر أيضاً في لسان الميزان: "ورأيت في الإكسير في علم التفسير للنجم الطوفي ما ملخصه: ما رأيت في التفاسير أجمع لغالب علم التفسير من القرطبي، ومن تفسير الإمام فخر الدين، إلا أنه كثير العيوب، فحدَّثني شرف الدين
النصيبى، عن شخيه سراج الدين السرمياحى المغربى، أنه صنَّف كتاب المأخذ فى مجلدين، بيَّن فيهما فى تفسير الفخر من الزيف والبهرج، وكان ينقم عليه كثيراً ويقول: يورد شُبَه المخالفين فى المذهب والدين على غاية ما يكون من التحقيق، ثم يورد مذهب أهل السُّنَّة والحق على غاية من الوهاء.
قال الطوفي: ولعَمري، إن هذا دأبه في كتبه الكلامية والحكمة. حتى اتهمه
بعض الناس، ولكنه خلاف ظاهر حاله، لأنه لو كان اختار قولاً أو مذهباً ما كان عنده مَن يخاف منه حتى يستر عنه، ولعل سببه أنه كان يستفرغ أقوالاً في تقرير دليل الخصم، فإذا انتهى إلى تقرير دليل نفسه لا يبقى عنده شيء من القوى، ولا شك أن القوى النفسانية تابعة للقوى البدنية، وقد صرَّح في مقدمة نهاية العقول: أنه مقرر مذهب خصمه تقريراً لو أراد خصمه تقريره لم يقدر على الزيادة على ذلك".
موقفه من علوم الفقه والأصول والنحو والبلاغة:
ثم إن الفخر الرازي لا يكاد يمر بآية من آيات الأحكام إلا ويذكر مذاهب الفقهاء فيها، مع ترويجه لمذهب الشافعي - الذي يُقلِّدُه - بالأدلة والبراهين.
كذلك نجده يستطرد لذكر المسائل الأصولية، والمسائل النحوية، والبلاغية، وإن كان لا يتوسع في ذلك توسعه في مسائل العلوم الكونية والرياضية.
وبالجملة.. فالكتاب أشبه ما يكون بموسوعة في علم الكلام، وفى علوم الكون والطبيعة، إذ أن هذه الناحية، هي التي غلبت عليه حتى كادت تُقل من أهمية الكتاب كتفسير للقرآن الكريم.
2- لُبَاب التأويل في معاني التنزيل (للخازن): التعريف بمؤلف هذا التفسير:
هو علاء الدين، أبو الحسن، علىّ بن محمد ابن إبراهيم بن عمر بن خليل الشيحي. البغدادي، الشافعي، الصوفي، المعروف بالخازن.
اشتهر بذلك لأنه كان خازن كتب خانقاه السميساطية بدمشق .
كان من أهل العلم، جمع وألَّف، وحدَّث ببعض مصنفاته.
وقد خلَّف رحمه الله كتباً جمَّة في فنون مختلفة، فمن ذلك: لُبَاب التأويل في معاني التنزيل، وشرح عمدة الأحكام، ومقبول المنقول في عشر مجلدات، جمع فيه بين مسندي الشافعي وأحمد والكتب الستة والموطأ وسنن الدار قطني، ورتَّبه على الأبواب، وجمع سيرة نبوية مطوَّلة، وكان رحمه الله صوفياً حسن السمت بشوش الوجه، كثير التودد للناس. توفى سنة 741 هـ بمدينة حلب، فرحمه الله رحمة واسعة.
هذا التفسير اختصره مؤلفه من معالم التنزيل للبغوي، وضم إلى ذلك ما نقله ولخّصه من تفاسير من تقدَّم عليه، وليس له فيه - كما يقول - سوى النقل والانتخاب، مع حذف الأسانيد وتجنب التطويل والإسهاب.
وهو مكثر من رواية التفسير المأثور إلى حد ما، مَعْنِىُّ بتقرير الأحكام وأدلتها، مملوء بالأخبار التاريخية، والقصص الإسرائيلي .
توسعه في ذكر الإسرائيليات:
نجد الخازن يتوسع في ذكر القصص الإسرائيلي وكثيراً ما ينقل ما جاء من ذلك عن بعض التفاسير التي تعنى بهذه الناحية كتفسير الثعلبي وغيره، وهو في الغالب لا يُعقِّب على ما يذكر من القصص الإسرائيلي، ولا ينظر إليه بعين الناقد البصير، وإن كان في بعض المواضيع لا يترك القصة تمر بدون أن يُبَيِّن لنا ضعفها أو كذبها، ولكن على ندرة.
عنايته بالأخبار التاريخية:
كذلك نلاحظ على هذا التفسير أنه يفيض في ذكر الغزوات التي كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأشار إليها القرآن. فمثلاً عند تفسيره لقوله تعالى في الآية [9] من سورة الأحزاب: {يا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً} نراه بعد أن يفرغ من التفسير يقول: "ذكر غزوة الخندق وهى الأحزاب" ثم يذكر وقائع الغزوة وما جرى فيها باستفاضة وتوسع.
عنايته بالناحية الفقهية:
كذلك نجد هذا التفسير يعنى بالناحية الفقهية، فإذا تكلَّم عن آية من آيات الأحكام، استطرد إلى مذاهب الفقهاء وأدلَّتهم، وأقحم في التفسير فروعاً فقهية كثيرة، قد لا تهم المفسِّر بوصف كونه مفسِّراً في قليل ولا كثير.
عنايته بالمواعظ:
ثم إنَّ هذا التفسير كثيراً ما يتعرض للمواعظ والرقاق، ويسوق أحاديث الترغيب والترهيب، ولعل نزعه الخازن الصوفية هي التي أثَّرت فيه فجعلته يعنى بهذه الناحية ويستطرد إليها عند المناسبات .
وهكذا نجد هذا التفسير يطرق موضوعات كثيرة في نواح من العلم مختلفة. ولكن شُهْرته القَصصية، وسُمْعه الإسرائيلية، أساءت إليه كثيراً، وكادت تصد الناس عن الرجوع إليه والتعديل عليه
3 – البحر المحيط (لأبى حيان):ا
لتعريف بمؤلف هذا التفسير:
هو أثير الدين، أبو عبد الله، محمد بن يوسف بن علىّ بن يوسف بن حيان، الأندلسي، الغرناطي، الحيَّاني، الشهير بأبي حيَّان، المولود سنة 654 هـ ، كان - رحمه الله - مُلِّماً بالقراءت صحيحها وشاذها.
كذلك عُرِف أبو حيان، بكثرة نظمه للأشعار والموشحات، كما كان على جانب كبير من المعرفة باللغة، أما النحو والتصريف فهو الإمام المطلق فيهما، خدم هذا الفن أكثر عمره، وبجانب هذا كله كان لأبى حيان اليد الطولى في التفسير، والحديث، وتراجم الرجال، ومعرفة طبقاتهم، خصوصاً المغاربة.
وأما مؤلفاته فكثيرة ومن أهمها: تفسير البحر المحيط ، وغريب القرآن ، وشرح التسهيل، ونهاية الإعراب .
وقد قيل: إن أبا حيان كان ظاهري المذهب، ثم رجع عنه وتبع الشافعي على مذهبه، وكان عرياً من الفسلفة، بريئاً من الاعتزال والتجسيم، متمسكاً بطريقة السلف. أما وفاته فكانت بمصر سنة 745 هـ ، فرحمه الله ورضى عنه.
التعريف بهذا التفسير وطريقة مؤلفه فيه:
يعد هذا التفسير المعتبر والمرجع الأول عند العلماء والأهم لمن يريد أن يقف على وجوه الإعراب لألفاظ القرآن الكريم، إذ أن الناحية النحوية هي أبرز ما فيه من البحوث التي تدور حول آيات الكتاب العزيز .
حتى أصبح الكتاب أقرب ما يكون إلى كتب النحو منه إلى كتب التفسير.
هذا.. وإن أبا حيان - رحمه الله تعالى - ينقل في تفسيره كثيراً من تفسير الزمخشري، وتفسير ابن عطية، خصوصاً ما كان من مسائل النحو ووجوه الإعراب، كما أنه يتعقبهما كثيراً بالرد والتفنيد لما قالاه في مسائل النحو على الخصوص ونهاية القول، فإن أبا حيان قد غلبت عليه في تفسيره الناحية التي برز فيها وبرع فيها وهى الناحية النحوية التي طغت على ما عداها من نواحي التفسير.
4 - غرائب القرآن ورغائب الفرقان (للنيسابوري):
التعريف بمؤلف هذا التفسير:
هو الإمام الشهير، نظام الدين ابن الحسن بن محمد بن الحسين، الخراساني، النيسابوري. وكان منشؤه وموطنه بديار نيسابور . كان رحمه الله مُلِّماً بالعلوم العقلية، جامعاً لفنون اللغة العربية، وصناعة الإنشاء، وله المعرفة الوافرة بعلم التأويل والتفسير وهو معدود في عِداد كبار الحفَّاظ والمقرئين، وكان مع هذه الشهرة العلمية الواسعة على جانب كبير من الورع والتقوى، وعلى مبلغ عظيم من الزهد والتصوف .
ولقد خَلَّف رحمه الله للناس كتبا مفيدة نافعة، ومصنَّفات فريدة واسعة، فمن ذلك شرحه على متن الشافية في فن الصرف للإمام ابن الحاجب، ورسائل في علم الحساب، وأهم مصنَّفاته تفسيره لكتاب الله تعالى المعروف بـ ”غرائب القرآن ورغائب الفرقان ”
أما تاريخ وفاته، فلم نعثر عليه في الكتب التي بين أيدينا، وكل ما عثرنا عليه هو قول صاحب روضات الجنَّات: "إنه كان من علماء رأس المائة التاسعة .
التعريف بهذا التفسير وطريقة مؤلفه فيه:
اختصر النيسابوري تفسيره هذا من التفسير الكبير للفخر الرازي ، وضم إلى ذلك بعض ما جاء في الكشاف وغيره من التفاسير، وما فتح الله به عليه من الفهم لحكم كتابه، وضمَّنه ما ثبت لديه من تفاسير سَلَف هذه الأُمَّة من الصحابة والتابعين.
موقفه من الزمخشري و الرازي :
وهو إذ يختصر كلام الفخر الرازي ، أو يقتبس من تفسير الكشاف أو غيره ، نجده أنه يتصرف فيما يختصر أو يقتبس، فإن وجد فساداً نَبَّه عليه وأصلحه، وإن رأى نقصاً تداركه فأتمه وأكمله.
وكثيراً ما نجده ينقل عن الكشاف فيقول: قال في الكشاف كذا وكذا، أو قال جار الله كذا وكذا، وقد ينقل ما ذكره صاحب الكشاف وما اعترض به عليه الفخر الرازي ثم ينصب نفسه حَكَماً بين الإمامين، ويبدى رأيه على حسب ما يظهر له.
منهجه في التفسير:
نجد الإمام النيسابوري، قد سلك في تفسيره مسلكاً قد يكون منفرداً به من بين المفسِّرين، ذلك أنه يذكر الآيات القرآنية أولاً، ثم يذكر القراءات، مع التزامه ألا يذكر ما كان منها منسوباً إلى الأئمة العشرة، وإضافة كل قراءة إلى صاحبها الذى تُنسب إليه، ثم بعد ذلك يذكر الوقوف مع التعليل لكل وقف منها، ثم بعد ذلك يشرع في التفسير، مبتدئاً بذكر المناسبة وربط اللاحق بالسابق مع عناية كبيرة بذلك .
ثم بعد ذلك يبين معاني الآيات بأسلوب بديع، يشتمل على إبراز المقدرات، وإظهار المضمرات، وتأويل المتشابهات، وتصريح الكنايات، وتحقيق المجاز والاستعارات، وتفصيل المذاهب الفقهية، مع توجيه أدلة كل مذهب وما حُمِلت عليه الآية القرآنية، لتكون مؤيدة لمذهب من المذاهب، أو غير متعارضة معه ولا منافية له.
خوضه في المسائل الكلامية:
كذلك نجده يخوض في المسائل الكلامية، فيذكر مذهب أهل السُّنَّة ومذهب غيرهم، مع ذكره لأدلة كل مذهب، وانتصاره لمذهب أهل السُّنَّة وتأييده له، وردّ ما يرد عليه من جانب المخالفين.
خوضه في المسائل الكونية والفلسفية:
كذلك إذا مرّ النيسابوري على آية من الآيات الكونية فإنه لا يمر عليها بدون أن يخوض بأسرار الكون وكلام الطبيعيين والفلاسفة.
وهذا المسلك الذي سلكه النيسابوري في الكونيات والآراء الفلسفية. ليس هو في الواقع إلا صدى لما جاء في تفسير الفخر الرازي الذي لخَّص منه تفسيره. وإن كان النيسابوري ليس تابعاً للرازي في كل ما يقول بل كثيراً ما يستدرك عليه ولا يرتضى قوله.
النزعة الصوفية في تفسير النيسابوري :
ثم إن النيسابوري بعد أن يفرغ من تفسير الآية عن التأويل، والتأويل الذي يتكلم عنه هو عبارة عن التفسيرات الإشارية للآيات القرآنية التي يفتح الله بها على عقول أهل الحقيقة من المتصوِّفة، والنيسابوري - رحمه الله - كان صوفياً كبيراً، فنراه لذلك يستطرد أثناء التفسير إلى كثير من المواعظ والمبكيات والحكم .
5- السراج المنير للخطيب الشربيني :
التعريف بمؤلف هذا التفسير:
هو الإمام العلاَّمة شمس الدين، محمد بن محمد الشربيني، الشافعي الخطيب.
تلقى العلم عن كثير من مشايخ عصره ، و كان - رحمه الله - على جانب عظيم من الصلاح والورع، وقد أجمع أهل مصر على ذلك، ووصفوه بالعلم والعمل، والزهد والورع، وكثرة التنسك والعبادة.
توفى سنة 977هـ .
التعريف بهذا التفسير وطريقة مؤلفه فيه:
نجد أن تفسيره هو سهل المأخذ، ممتع العبارة. ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل، نقل فيه صاحبه بعض التفسيرات المأثورة عن السَلَف، كما أنه يذكر أحياناً أقوال من سبقه من المفسِّرين كالزمخشري، والبيضاوي، والبغوي، وقد يُوّجِّه ما يذكره من هذه الأقوال ويرتضيها، وقد يناقشها ويرد عليها.
ثم بعد ذلك يبين معاني الآيات بأسلوب بديع، ولم يُقحم نفسه فيما لا يعنى المفسِّر من ذكر الأعاريب التي لا تَمُتُّ إلى التفسير بسبب.
ولم يذكر فيه إلا حديثاً صحيحاً أو حسناً، ولهذا نراه يتعقب الزمخشري والبيضاوي فيما ذكراه من الأحاديث الموضوعة في فضائل القرآن سورة سورة، كما يُنَبِّه على الأحاديث الضعيفة إن روى شيئاً منها في تفسيره.
كما أننا نلاحظ عليه أنه يستطرد إلى ذكر الأحكام الفقهية. ومذاهب العلماء وأدلتهم .
كما لم يخل تفسير الخطيب، من ذكر بعض القصص الإسرائيلي الغريب، وذلك بدون أن يتعقبه بالتصحيح أو التضعيف.
هذا ولا يفوتنا أن الخطيب الشربيني، كثيراً ما يعتمد على التفسير الكبير للفخر الرازي، والذي يقرأ في تفسيره هذا، يجد أنه يكثر من النقول عنه. والكتاب متداول بين أهل العلم، لما فيه من السهولة والجمع لخلاصة التفاسير التي سبقته مع الدقة والإيجاز.
6 - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني (للآلوسي):
التعريف بمؤلف هذا التفسير:
هو أبو الثناء، شهاب الدين، السيد محمود أفندي الآلوسي البغدادي .
كان رحمه الله شيخ العلماء في العراق اشتغل بالتدريس والتأليف وهو ابن ثلاث عشرة سنة .
وقد تتلمذ له وأخذ عنه خلق كثير من قاصي البلاد ودانيها، وتخرَّج عليه جماعات من الفضلاء من بلاد مختلفة كثيرة .
ثم سافر إلى القسطنطينية فعرض تفسيره على السلطان على المجيد خان، فنال إعجابه ورضاه .
وكان - رحمه الله - عالماً باختلاف المذاهب، مطلعاً على الملل والنحل، سَلَفي الاعتقاد، شافعي المذهب، وكان في آخر أمره يميل إلى الاجتهاد. ولقد خَلَّف - رحمه الله - للناس ثروة علمية كبيرة ونافعة، فمن ذلك تفسيره لكتاب الله ، وحاشيته على القطر ، وبعد وفاته أتمها ابنه السيد نعمان الألوسي وقد توفى رحمه الله سنة 1270 هـ .
التعريف بهذا التفسير وطريقة مؤلفه فيه:
هذا التفسير قد أفرغ فيه مؤلفه وسعه، وبذل مجهوده حتى أخرجه للناس كتاباً جامعاً لآراء السلف رواية ودراية، مشتملاً على أقوال الخلف بكل أمانة وعناية، فهو جامع لخلاصة كل ما سبقه من التفاسير، فتراه ينقل لك عن تفسير ابن عطية، وتفسير أبى حيان، وتفسير الكشاف، وتفسير أبى السعود، وتفسير البيضاوي، وتفسير الفخر الرازي، وغيرها من كتب التفسير المعتبرة.
والألوسي سَلَفي المذهب سنِّي العقيدة، ولهذا نراه كثيراً ما يفنِّد آراء المعتزلة والشيعة، وغيرهم من أصحاب المذاهب المخالفة لمذهبه.
ومما نلاحظه على الألوسي في تفسيره، أنه يستطرد إلى الكلام في الأُمور الكونية. ويذكر كلام أهل الهيئة وأهل الحكمة، ويقر منه ما يرتضيه، ويُفنَّد ما لا يرتضيه كذلك يستطرد إلى الكلام في الصناعة النحوية، ويتوسع في ذلك أحياناً إلى حد يكاد يخرج به عن وصف كونه مفسِّراً .
كذلك نجده إذا تكلم عن آيات الأحكام فإنه لا يمر عليها إلا إذا استوفى مذاهب الفقهاء وأدلتهم مع عدم تعصب منه لمذهب بعينه.
ومما نلاحظه أيضاً أنه شديد النقد للإسرائيليات والأخبار المكذوبة التي حشا بها كثير من المفسِّرين تفاسيرهم وظنوها صحيحة، مع سخرية منه أحياناً.
ثم إن الألوسي يعرض لذكر القراءات ولكنه لا يتقيد بالمتواتر منها، كما أنه يعنى بإظهار وجه المناسبات بين السور كما يعنى بذكر المناسبات بين الآيات ويذكر أسباب النزول للآيات التي أنزلت على سبب،
وهو كثير الاستشهاد بأشعار العرب على ما يذهب إليه من المعاني اللغوية.
ولم يفت الألوسي أن يتكلم عن التفسير الإشاري بعد أن يفرغ من الكلام عن كل ما يتعلق بظاهر الآيات .
ومن هنا عَدَّ بعض العلماء تفسيره هذا في ضمن كتب التفسير الإشاري، كما عَدَّ تفسير النيسابوري في ضمنها كذلك، ولكنها جعلت في عداد كتب التفسير بالرأي المحمود، نظراً إلى أنه لم يكن مقصودهما الأهم هو التفسير الإشاري، بل كان ذلك تابعاً - كما يبدو - لغيره من التفسير الظاهر .
الغَـدَقْ
2013- 4- 25, 03:59 PM
الله يوفقكم يارب
بنات الانتساب اللي عليها مناهج مفسرين1 فيه اختبار شهري السبت بعد بكرا
زي ماقلت لكم المحاضرات الخمس الاولى بس
والامتحان مو اجباري
امي عائشه
2013- 4- 26, 04:49 AM
وفقك الله وكثر الله من امثالك:21:
صوت الضمير
2013- 4- 26, 09:25 PM
يا بنات ,, امتحنتم حديث 6 ؟ يا ليت تحطون أسئلة الدكتورة ,, أبي أعرف وشلون طريقتها بالأسئلة !
صوت الضمير
2013- 4- 26, 09:27 PM
يا بنات ,, حديث 6 ,, هي نفسها الملزمة آللي بالمكتبة حقت العلوم ,, مكتوب عليها دكتور عادل حسن صح ؟
حتى منظّمة و مرتبة ,, على نفس الرّتم و النّسق للأحاديث آللي بالتوصيف !
هي صح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
صوت الضمير
2013- 4- 26, 09:28 PM
و طيب بنات ,, وش نحفظ غير نص الحديث ؟ المشكلة مو موضحة وش نحفظ ,,
نحفظ الحكم على الأحاديث الواردة في الشرح ؟
هل ننسب الأقوال إلى العلماء و المذاهب ؟
وضحوا لنا بنات ,, مو مكتوب بالتوصيف ..
NOUFANY
2013- 4- 27, 06:55 AM
بنات الله يوفقكم نبي محاضرات عقيده 4 ..من البلاك بورد او من اي طريقه.. والله العظيم احط بطاقتي الجامعيه عندها عشان تضمن ان شاءالله اني ارجع لها ملزمتها بنفس اليوم
حتى مادة مناهج محدثين
اما بخصوص مادة اخلاقنا مدري اخلاق اسلاميه .. انا مسويتلها تلخيص كامل على طريقة سؤال وجواب ..يغنيك عن الكتاب باذن الله
نلقون الموضوع بملفي الشخصي :2: والله يوفقكم
صوت الضمير
2013- 4- 28, 03:24 PM
بنات ,, الحين د. هيفاء باخشوين تقول بالملاحظات إننا مطالبين بـ الواجبات آللي على البلاك بورد ..
و سمعت إنها ألغته ,, هل هذا صحيح ؟
المشكلة ما يدخّلني على البلاك بورد .. كيف أحل الواجبات .. ؟؟
AL_joharh
2013- 4- 28, 04:17 PM
مين عندها علوم حديث ٢ مع دكتوره ليلى شكري ...؟!
ليلى 3
2013- 4- 28, 08:51 PM
بنات ,, الحين د. هيفاء باخشوين تقول بالملاحظات إننا مطالبين بـ الواجبات آللي على البلاك بورد ..
و سمعت إنها ألغته ,, هل هذا صحيح ؟
المشكلة ما يدخّلني على البلاك بورد .. كيف أحل الواجبات .. ؟؟
انتي انتساب مدري كيف الطريقه
بس بقولك شقالت لبنات الانتظام الي وياي
لانه انتهى وقت التسليم إلي ع البلاك بورد صار مايقدرون يرسلونه
بس قالت حق البنات الي ماسلمت او كان عندها مشكله بالبلاك بورد تحل الواجب وتسلمه لها بمكتب الجوده
والله يوفقكم ()
صوت الضمير
2013- 4- 29, 03:49 AM
الله يسعدك يا ليلى من جدد مشكووورة حبيبتي ألف شكر
طيب ممكن غاليتي أستأذن منك في إنك تسألينها عن وضعنا ؟
ممكن تقولين لها هل الإنتساب مطالبات بالواجبات ؟ و إلا ألغيتيته ؟
ممكن غاليتي ؟
الشي الثاني .. من وين أجيب الواجبات ؟ كيف أعرف وش هي ؟؟
و الله يسعدك دنيا و آخرة عسى ربي يفرج همممك يا رب ^_^
bella
2013- 4- 29, 10:48 PM
وين باقي المحاضرات (مناهج المفسرين 1) يا صبايا
صوت الضمير
2013- 4- 29, 11:16 PM
ارجعي ورا ,, حطتهن الغدق ,, ما قصرت ,,
أم صبا**
2013- 4- 30, 03:13 AM
بنات اللي ماره عليها امال الماضي كيف أسلوبها في الأسئلة دقيق وتحب المقالي ؟؟؟ أإنا عندي هي حديث ودي اعرف كيف،،
AL_joharh
2013- 4- 30, 12:34 PM
مين عندها علوم حديث 2 مع دكتوره ليلى شكري ...؟!:31:
BLACK
2013- 4- 30, 03:19 PM
بنات نزل اللقاء الثاني في المكتبه؟؟
صوت الضمير
2013- 4- 30, 08:05 PM
^
ما أدري
بس أتمنى آللي تشتريه تصوره و تحطه في ذا ,, أزين ,, تساعد آللي ما يقدرن يروحن الكليّة
جزاكن الله خير ,, يا بنات ,, :16::16::16:
مفوضة امري لربي
2013- 4- 30, 08:26 PM
بنات مين تعرف اختبار فقة 4 يعني فقة معاملات 2 دكتورة رقية من وين الى وين اللي عندها صديقة تعرفها معها هالاختبار بليز تفرج همي:12::22::24: ربي يفرج همها وكربتها يوم القيامة ربي يسعدكم قبل يضيع الوقت عشان يمديني اذاكر :12::44:
دائما هناك امل
2013- 4- 30, 11:29 PM
لا الملاحظات ما نزلت
توني رائحه اليوم مافي الا تأشير مناهج المفسرين 2 وبس
واليوم اختبرت مناهج مفسرين 1 الاسئله اختياري 30 فقره وصح وغلط شريفه الصافي
الاسئله سهله وحلوه :21:
مو مهم الاسم
2013- 4- 30, 11:37 PM
بنات فيه اختبار قصير للمواريث عند وداد بكرااا :12:
مو مهم الاسم
2013- 4- 30, 11:37 PM
اذاا فيه قولوا:7:
*مريم*
2013- 4- 30, 11:50 PM
قالت قبل اسبوعين راح يكون يعني الاسبوع اللي راح ولااختبرت وهي دايم تقول ولاتختبر :14:
NOUFANY
2013- 5- 1, 07:21 AM
رحت امس ومانزلوا اللقاء الثاني..ولا الجزء الصاني من تحديد مادة مناهج محدثين
صوت الضمير
2013- 5- 1, 01:37 PM
لا الملاحظات ما نزلت
توني رائحه اليوم مافي الا تأشير مناهج المفسرين 2 وبس
واليوم اختبرت مناهج مفسرين 1 الاسئله اختياري 30 فقره وصح وغلط شريفه الصافي
الاسئله سهله وحلوه :21:
ممكن تضعين الأسئلة ؟ وش جابت لكم ؟؟
AL_joharh
2013- 5- 1, 02:04 PM
ميييين عندها علوم حديث٢ ؟؟؟:12:
bella
2013- 5- 2, 08:22 PM
ارجعي ورا ,, حطتهن الغدق ,, ما قصرت ,,
ما شفتها
جزاك الله خير
دائما هناك امل
2013- 5- 2, 08:52 PM
ممكن تضعين الأسئلة ؟ وش جابت لكم ؟؟
المشكله كلهم 30 فقره اختياري وصح وغلط
يعني ماتذكر بالظبط الاسئله
بس الي لاحظته باسئئلتها ماجابت تواريخ ولا جابت تعريف بالمفسر
اغلب الي جابته
مثلا هال تلميذ باي مدرسه يدرس وزي كذا
بس أسئلتها حلوه للي يذاكر طبعا
شوي ركزو بالمذاكره وان شالله سهله :14:
bella
2013- 5- 2, 09:15 PM
الله يوفقك يا غدق ويكثر من امثالك :16::16::16:
أم صبا**
2013- 5- 2, 09:44 PM
بنات اللقاء الثاني وش فيه مهم؟؟؟
ضياء روح
2013- 5- 4, 05:37 PM
[ الدراسات الاسلامية ] : ملاحظات اللقاء الثاني .. (http://www.ckfu.org/vb/t453748.html)
امي عائشه
2013- 5- 4, 05:51 PM
الله يوفقك ويسهل دربك واختباراتك:16:
bella
2013- 5- 4, 07:21 PM
صبايا الله يسعدكم
من عندها أصول فقه2
تحط لي أرقام الصفحات
صوت الضمير
2013- 5- 4, 07:31 PM
^
الأفضل لو يضعون لنا عناوين الصفحات ,, لأن وضع الصفحات ما راح يكون دقيق كون الطبعات مختلفة
NOUFANY
2013- 5- 4, 11:03 PM
اي والله ساعدونا تكفون بأصول فقه 2
الغَـدَقْ
2013- 5- 5, 02:45 PM
بنات تكملة المحاضرات مناهج مفسرين ثالث
الحادية عشر والثانية عشر
اعتذر عن التأخير :10:
الغَـدَقْ
2013- 5- 5, 02:46 PM
المحاضرة الحادية عشر
والثانية عشر
( تفسير الفقهاء )
تطور التفسير الفقهي:
1ـ التفسير الفقهي من عهد النبوة إلى مبدأ قيام المذاهب الفقهية:
نزل القرآن الكريم مشتملاً على آيات تتضمن الأحكام الفقهية التي تتعلق بمصالح العباد في دنياهم وأُخراهم، وكان المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يفهمون ما تحمله هذه الآيات من الأحكام الفقهية بمقتضى سليقتهم العربية، وما أشكل عليهم من ذلك رجعوا فيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم جدَّت للصحابة من بعده حوادث تتطلب من المسلمين أن يحكموا عليها حكماً شرعياً صحيحاً، فكان أولى شيء يفزعون إليه لاستنباط هذه الأحكام الشرعية هو القرآن الكريم، ينظرون في آياته، ويعرضونها على عقولهم وقلوبهم، فإن أمكن لهم أن يُنزلوها على الحوادث التي جدَّت فيها ونعمت، وإلا لجئوا إلى سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن لم يجدوا فيها حكماً اجتهدوا وأعملوا رأيهم على ضوء القواعد الكلية للكتاب والسُّنَّة، ثم خرجوا بحكم فيما يحتاجون إلى الحكم عليه .
غير أن الصحابة في نظرهم لآيات الأحكام كانوا يتفقون أحياناً على الحكم المستنبَط، وأحياناً يختلفون في فهم الآية، فتختلف أحكامهم في المسألة التي يبحثون عن حكمها .
كالخلاف الذي وقع بين عمر بن الخطاب وعلىّ ابن أبى طالب (انظر الكتاب)
مثل هذا الخلاف كان يقع مع الصحابة حسبما يفهمه كل منهم في النص القرآني، وما يحيط به من أدلة خارجية، ومع هذا الاختلاف فقد كان كل واحد من المختلفين يطلب الحق وحده، فإن ظهر له أنه من جانب مَن خالفه رجع إلى رأيه وأخذ به.
2
2ـ التفسير الفقهي في مبدأ قيام المذاهب الفقهية :
ظل الأمر على هذا إلى عهد ظهور أئمة المذاهب - الأربعة وغيرها - وفيه جدَّت حوادث كثيرة للمسلمين لم يسبق لمن تقدمهم حكم عليها، لأنها لم تكن على عهدهم، فأخذ كل إمام ينظر إلى هذه الحوادث تحت ضوء القرآن والسُّنَّة، وغيرهما من مصادر التشريع، ثم يحكم عليها بالحكم الذى ينقدح في ذهنه، ويعتقد أنه هو الحق الذى يقوم على الأدلة والبراهين، وكانوا يتفقون فيما يحكمون به أحياناً، وأحياناً يختلفون حسبما يتجه لكل منهم من الأدلة. غير أنهم مع كثرة اختلافهم في الأحكام لم تظهر منهم بادرة للتعصب للمذهب، بل كانوا جميعاً ينشدون الحق ويطلبون الحكم الصحيح .
3ـ التفسير الفقهي بعد ظهور التقليد والتعصب المذهبي :
ثم خَلَفَ من بعد هؤلاء الأئمة خَلْفٌ سرت فيهم روح التقليد لهؤلاء الأئمة .. التقليد الذي يقوم على التعصب المذهبي، ولا يعرف التسامح، ولا يطلب الحق لذاته ولا ينشده تحت ضوء البحث الحر، والنقد البريء.
ولقد بلغ الأمر ببعض هؤلاء المقلِّدة إلى أن نظروا إلى أقوال أئمتهم كما ينظرون إلى نص الشارع، فوقفوا جهدهم العلمي على نُصْرة مذهب إمامهم وترويجه، وبذلوا كل ما في وسعهم لإبطال مذهب المخالفة وتفنيده، وكان من أثر ذلك أن نظر هذا البعض إلى آيات الأحكام فأوَّلها حسبتما يشهد لمذهبه إن أمكنه التأويل .
أهم كتب التفسير الفقهي:
1 - أحكام القرآن - لابن العربي (المالكي) :
ترجمة المؤلف:
هو القاضي أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد الأندلسي، الإشبيلي، الإمام، ختام علماء الأندلس، وآخر أئمتها وحُفَّاظها .. كان أبوه من فقهاء أشبيلية ورؤسائها.
وكان يأخذ عن علماء كل بلد يرحل إليه حتى أتقن الفقه، والأُصول، وقيد الحديث، واتسع في الرواية، وأتقن مسائل الخلاف والكلام، وتبحَّر في التفسير، وبرع في الأدب والشعر.. وأخيراً عاد إلى بلده أشبيلية بعلم كثير. وقد ألّف رحمه الله - تصانيف كثيرة مفيدة، منها "أحكام القرآن” وكانت وفاته - رحمه الله - سنة 543 هـ .
التعريف بهذا التفسير وطريقة مؤلفه فيه:
يتعرض هذا الكتاب لسور القرآن كلها، ولكنه لا يتعرض إلا لما فيها من آيات الأحكام فقط، وطريقته في ذلك أن يذكر السورة ثم يذكر عدد ما فيها من آيات الأحكام، ثم يأخذ في شرحها آية آية .. قائلاً: الآية الأولى وفيها خمس مسائل (مثلاً)، الآية الثانية وفيها سبع مسائل (مثلاً) .... وهكذا، حتى يفرغ من آيات الأحكام الموجودة في السورة.
2 - الجامع لأحكام القرآن - لأبى عبد الله القرطبي المالكي):
ترجمة المؤلف:
هو الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبى بكر الأنصاري، الخزرجي، الأندلسي، القرطبي المفسِّر.
كان - رحمه الله - من عباد الله الصالحين، والعلماء العارفين، الزاهدين في الدنيا، مصنفاته: كتابه في التفسير المسمى بـ "الجامع لأحكام القرآن"، وكتاب التذكار في أفضل الأذكار .
توفي سنة 671 هـ
التعريف بهذا التفسير وطريقة مؤلفه فيه:
وصف العلامة ابن فرحون هذا التفسير فقال: "هو من أجَلِّ التفاسير وأعظمها نفعاً، أسقط منه القصص والتواريخ، وأثبت عوضها أحكام القرآن واستنباط الأدلة، وذكر القراءات والإعراب والناسخ والمنسوخ".
والذي يقرأ في هذا التفسير يجد أن القرطبي - رحمه الله - قد وفَّى بما شرط على نفسه في هذا التفسير، فهو يعرض لذكر أسباب النزول، والقراءات، والإعراب، ويبين الغريب من ألفاظ القرآن، ويحتكم كثيراً إلى اللُّغة، ويُكثر من الاستشهاد بأشعار العرب، ويرد على المعتزلة، والقدرية، والروافض، والفلاسفة، وغلاة المتصوفة، ولم يسقط القصص بالمرة، كما تفيده عبارة ابن فرحون، بل أضرب عن كثير منها ، كما ذكر في مقدمة تفسيره، ولهذا نلاحظ عليه أنه يروى أحياناً ما جاء من غرائب القصص الإسرائيلي.
هذا .. وإن المؤلف - رحمه الله - ينقل عن السَلَف كثيراً مما أُثِر عنهم في التفسير والأحكام، مع نسبة كل قول إلى قائله وفاءً بشرطه، كما ينقل عمن تقدمه في التفسير، خصوصاً مَن أَلَّف منهم في كتب الأحكام، مع تعقيبه على ما ينقل منها. وممن ينقل عنهم كثيراً: ابن جرير الطبري، وابن عطية، وابن العربي، والكيا الهراسي، وأبو بكر الجصَّاص.
وأما من ناحية الأحكام، فإنَّا نلاحظ عليه أنه يفيض في ذكر مسائل الخلاف ما تعلق منها بالآيات عن قُرْب، وما تعلق بها عن بُعْد، مع بيان أدلة كل قول.
الغَـدَقْ
2013- 5- 5, 02:47 PM
الله يوفقكم
امي عائشه
2013- 5- 5, 05:18 PM
:40::6: توقعت انها خلاص عشر اثاري باقي اوف والله احس انه كثير:44:
امي عائشه
2013- 5- 5, 05:18 PM
الله يعطيك العافيه الغدق :16:
صوت الضمير
2013- 5- 5, 07:20 PM
مشكورة يا الغدق أسعدك الله
عبير سالم
2013- 5- 5, 08:31 PM
بنات لو سمحتو الي عندها بكره اختبار معتذرات حديث 2
لأي حديث معنا بالاختبار ؟؟؟
بليز حد يرد علي
bella
2013- 5- 6, 12:01 PM
أنا احسبها عشر
طبعتها وسويتها ملزمة :24:
الله يجزاك خير ويوفقك ماقصرتي
bella
2013- 5- 6, 12:02 PM
يلا يا صبايا أصول ٢
صوت الضمير
2013- 5- 8, 09:39 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هلا بنات
كتاب اخلاقنا
فصل ( الاسلام منبع الاخلاق ) هذا مطلوب ؟
او بصيغة اخرى : الكتاب كله مطلوب و الا فيه شي محذوووف ؟
ارجو الرد بسرعة بنات
و اللي امتحنوا شهري يا ليت يحطون الاسئلة
ابي اعرف طريقة الدكتورة فيها !
ضوء شمس
2013- 5- 8, 09:55 PM
السلام عليكم بنات
ممكن مساعدة؟
ابي جدول اختبارات دراسات اسلامية المستوى السادس جزاكم الله خير
صوت الضمير
2013- 5- 8, 11:33 PM
وضحي إذا جديدة أو قديمة ,,
إذا قديمة فـ السبت أصول فقه 2 ,
أم صبا**
2013- 5- 9, 12:54 AM
اللي عندها حديث 2كيف اسألتها تجئ؟؟ والماده نفسها ما تكلموا عنها أيش تذاكر وفين الأحاديث والرواه ؟؟
لخبطه هالماده المفروض لها ملزمه مرتبه زي باقي المواد
تكفون ساعدوني فيها
ولكم دعوه
الغَـدَقْ
2013- 5- 9, 02:34 PM
بنات اللي عليهم عقيدة 6
هذا الاعلان من البلاك بورد
الإعلانات
المحتوى
المطلوب في الاختبار النهائي
تم النشر في: 09 مايو, 2013
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المطلوب المذاكرة من كتاب شرح العقيدة الطحاوية فقط ، ومن العروض عرض (البعث ومنكريه وفيه الأدلة العقلية والحسية وما يكون في اليوم الآخر) وهذا العرض يساعدك على الفهم فقط ولا يستغنى به عن الكتاب،
وعرض أشراط الساعة يساعدك على الفهم ولا يستغى به عن الكتاب)
الغَـدَقْ
2013- 5- 9, 05:22 PM
هذا عرض البعث
البعث
وهو : إعادة الإنسان روحا وجسدا كما كان في الدنيا ، ثم يخرج الله الناس من الأجداث أحياء فيقول الكفار والمنافقون حينئذ : ( يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا )
وهذ البعث يكون بعد النفخة الثانية .
وأول من يخرج من قبره النبيr، فقد قال r : «أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة» وفي الحديث الصحيح أيضا : «إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا موسى آخذ بقائمة العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة يوم الطور؟»
سؤال مهم: مالجواب عن هذا الحديث الآخر: «إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من تنشق عنه الأرض فأجد موسى باطشا بقائمة العرش» الحديث كأنه يفيد أن موسى بعث من الأرض قبل محمد عليهما السلام !!والصحيح أن محمد قبل فما الجواب عن الحديث الجواب: أن هذا الحديث لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ وإنما هو من الراوى فقد دخل عليه حديث في حديث ، فركب بين اللفظين. فاللفظ الصحيح «إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق» واللفظ الثاني الصحيح « أنا أول من تنشق عنه الأرض» فدخل على الراوي هذا الحديث في الآخر
الخلاصة: أن أول من تنشق عنه الأرض هو محمد r وليس قبله أحد
أما في الصعق فيفيق النبي r من الصعق وموسى عليه السلام قبله ، فإما أنه فاق قبله ، وإما لأنه لم يصعق أصلا مع من صعق (وهذا الصعق في يوم القيامة لتجلي الله لعباده لفصل القضاء ) وموسى قد صعق قبل لما تجلى الله للجبل فلم يشأ الله أن يجمع له صعقتين.
المنكرون للبعث أصناف منهم
1-الملاحدة المنكرون للخالق
2-المشركون المقرون بوجود الخالق
المنكرون للمعاد ككفار قريش
3- الفلاسفة المنتسبون للإسلام
القائلين بمعاد الروح دون البدن ، وأن النبي يخبر بالآخرة والبعث على طريق التخييل لا الحقيقة
ملاحظة الملاحدة لا يرد عليهم ابتداء في إنكارهم للبعث بل يُبدأ معهم في مناقشة وجود الخالق
بعرض الأدلة العقلية
على إثبات وجوده سبحانه وتعالى وعرض الأدلة النفسية والكونية القاطعة بوجوده.فإن أقروا يتم مناقشتهم في إمكان البعث كحال المشركين والفلاسفة كما سيأتي في الأدلة التالية..
الأدلة الشرعية والعقلية والحسية في الرد على
منكري المعاد( لابد من الرجوع للكتاب)
أولا الشرعية :
الأنبياء كلهم متفقون على الإيمان بالآخرة ، ولما كان النبي محمد rهو خاتم الأنبياء
بين تفاصيل الآخرة بيانا لا يوجد في شيء من كتب الأنبياء ولهذا ظن طائفة من المتفلسفة ونحوهم أنه
لم يفصح بمعاد الأبدان إلا محمد r وجعلوا هذا حجة لهم في أنه من باب التخييل والخطاب الجمهوري
(أي أنه يخبر الناس بما لا حقيقة له ليصلحهم!!)
والحقيقة أن كلامهم كذب وافتراء فالقرآن بين معاد النفس عند الموت ومعاد البدن عند القيامة الكبرى في غير موضع وفي قوله r «نسمة المؤمن طير يعلق في شجر الجنة حتى يرجعها الله إلى
جسده يوم القيامة» دليل صريح أن الذي يبعث الروح والجسد معا
والقيامة الكبرى معروفة عند الأنبياء من آدم إلى نوح إلى إبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم عليهم السلام مثل : قول نوح: « والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعدكم فيها ويخرجكم إخراجا) إلخ الأدلة الموجودة في الكتاب 2/ 620شرح الطحاوية (ط) مؤسسة الرسالة تحقيق التركي 1424هـ
الأدلة العقلية في الرد على منكري المعاد
( هذه الأدلة مأخوذة من كتاب شرح الطحاوية بطريقة التلخيص)
ثانيا الأدلة العقلية كثيرة جدا منها :
1- الاحتجاج بالنشأة الأولى على النشأة الأخرى، وأن القادر على البدء قادر على الإعادة
قال تعالى: « وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم * قل يحيها الذي
أنشأها أول مرة..) فلو أراد أفصح البشر وأقدرهم على البيان أن يأتي بأحسن من هذه الحجة أو بمثلها في الإيجاز وصحة البرهان لما قدر فقد أجاب الله الملحد بقوله ونسي خلقه وأكد الحجة بقوله يحيها الذي أنشأها أول مرة.
2- الاحتجاج بقدرة الله على إخراج الشيء من ضده .فقد أجاب الله الملاحدة الذين يستبعدون إحياء العظام التي صارت رميما باردة ليس فيها مادة الحياة وحرارة الدم بمثال يرونه بأعينهم في قوله تعالى: « الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون»فالقادر على إخراج النار التي هي في غاية الحرارة واليبوسة من الشجر الأخضر الممتليء بالرطوبة والبرودة لا يستعصي عليه بعث الإنسان وبث الحياة فيه بعد برودته ويبسه ..
3-كل عاقل يعلم أن القادر على الأمر الجليل العظيم قادر على اليسير الصغير قال تعالى: «أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم»
4- حكمة الله وعدله تأبى أن يترك الناس سدى لا يأمرون ولا ينهون ولا يثابون ولا يعاقبون
قال تعالى: « أفحسبتم أنما خلقنكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون»
ألأدلة الحسية : أي ما يتعلق بالحواس السمع والبصر ...فقد أرى الله عباده إحياء الموتى في هذه الحياة الدنيا كما حصل في قصة أصحاب الكهف، وقصة بني إسرائيل مع موسى عليه السلام لما أمرهم أن يذبحوا بقرة وأن يضربوا القتيل ببعضها فأحياه الله لهم وأخبرهم بمن قتله..الخ
الحشر
يكون الحشر بعد بعث الخلائق واخراجهم من قبورهم ، قال تعالى : ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ) .
وهو : سوق الناس الى الموقف ، وهو المكان الذي يقفون فيه انتظارا لفصل القضاء بينهم .
حال الناس في الحشر
1-يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا . قلت : يا رسول الله ، ينظر بعضهم الى بعض ؟ قال r : يا عائشة ، الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض ) .
2-يصيب الخلائق كرب شديد . عن رسول الله r أنه قال : ( تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل ، فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق ، فمنهم من يكون الى كعبه ، ومنهم من يكون الى ركبتيه ، ومنهم من يكون الى حقويه ، ومنهم من يلجمه العرق الجاما ، وأشار r بيده على فيه ) .
3-( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : الإمام العادل ، وشاب نشأ في عبادة الله ، ورجل قلبه معلق في المساجد ، ورجلان تحابا في الله ، اجتمعا عليه و تفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال : أني أخاف الله ، ورجل تصدق بصدقة ، فأخفها حتى لا تعلم يمينه ماتنفق شماله ، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه ) .
فصل القضاء وجزاء الأعمال
فاذا أشتد الأمر بالناس ،و عظم بهم الكرب استشفعوا على الله عز وجل بالرسل والأنبياء ان ينقذوهم مما هم فيه ويعجل لهم فصل القضاء ، وكل رسول يحيلهم على غيره حتى يأتوا نبينا محمداً r وهذه هي الشفاعة العظمى الخاصة بنبينا محمدr ، فيشفع فيهم ، ويقبل الباري شفاعته ، فينصرف الناس الى فصل القضاء والجزاء فيجزى العباد ، ويجازون على كل ما كسبوه في الحياة الدنيا من خير أو شر ، قال عز وجل : ( يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين ) .
وقال رسول الله r فيما يرويه عن ربه عز وجل : ( يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ، ثم أوفيكم إياها ، فمن وجد خيراَ فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ) .
العرض والحساب (الرجوع الكتاب)
يعرض الناس على ربهم ، وتقام فيها الحجج عليهم ولهم ، ويطلعون على أعمالهم ، ويقرؤون صحفهم ، فيجب أن نؤمن بالعرض والحساب ، وقراءة الكتاب ، فجميعها حق ، ودل عليها الكتاب والسنة ، واجماع علماء المسلمين .
دليل العرض
من الكتاب
قال تعالى : ( يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية ) .
من السنة
قال r : ( ما منكم من أحد الا سيكلمه الله يوم القيامة ، ليس بينه وبينه ترجمان ، ثم ينظر فلا يرى شيئاً قدَّامه ، ثم ينظر بين يديه فتستقبله النار ، فمن استطاعوا منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة ) .
أقسام الناس في الحساب
1-من يحاسب حساباً يسيراً وهو الذي يعرض عليه عمله فقط ولا يطلع عليه أحد ثم يعفو الله عنه.
جاء في الحديث
يدنو المؤمن من ربه حتى يضع كنفه عليه، فيقول: عملت كذا وكذا؟ فيقول: نعم، ويقول: عملت كذا وكذا؟ فيقول: نعم، فيقرره، ثم يقول: إني سترتها عليك في الدنيا، فأنا أغفرها لك اليوم...
أما الكافر فينادى به على رؤوس الأشهاد
2-من يناقش الحساب وهو الذي يستقصى في محاسبته في الجليل والصغير ويطالب بالعذر والحجة ولا يتسامح معه وينادى عليه بسيئاته على رؤوس الخلائق . عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله r: ( ليس أحد يحاسب يوم القيامة الا هلك ، فقلت يا رسول الله : أليس قد قال الله : فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساباً يسيرا ؟ فقال : رسول الله : إنما ذلك العرض ، وليس أحد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب )
3-من لا يحاسب فيدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب قال r ( يدخل من أمتي سبعون ألفاً بغير حساب ولا عذاب ) .
الحوض
تعريفه
حوض عظيم ، ومورد كريم ، يمد من شراب الجنة ، من نهر الكوثر ، الذي هو أشد بياضاً من اللبن ، وأبرد من الثلج ، وأحلى من العسل ، وأطيب ريحا من المسك ، وهو في غاية الاتساع ، عرضه وطوله سواء ن كل زاوية من زواياه مسيرة شهر .
وفي بعض الأحاديث : أنه كلما شرب منه وهو في زيادة واتساع .
الدليل عليه
قال النبي r : ( حوضي مسيرة شهر ، ماؤه أبيض من اللبن ، وريحه أطيب من المسك ، وكيزانه كنجوم السماء ، من شرب منها فلا يظمأ أبدا ) والحوض في العرصات قبل الصراط.
والأحاديث الصحيحة الواردة في ذكر حوض نبينا r كثيرة ، بلغت حد التواتر رواها أكثر من ثلاثين صحابياً .وأخلق بمن أنكره أن يحال بينه وبين وروده.
أول من يرده
محمد r ثم أمته ويطرد عنه الكفار وطائفة من العصاة وأهل الكبائر والدليل : ( ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني، فأقول أُصحابي فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك) رواه مسلم.
وهذا في الذين ارتدوا بعد النبي r فقد كانوا بايعوا النبي r واسلموا فصدق عليهم اسم الصاحب لكن لما مات النبي r بعضهم منع الزكاة وبعضهم ارتد عن الإسلام فصدق عليهم أنهم غيروا وبدلوا، والنبي r لا يعلم الغيب فقال أصحابي بناء على سابق علمه فيهم
وليس المنع لهم فقط بل كل من أحدث في الدين..
الميزان (الرجوع للكتاب)
تعريفه
ميزان حقيقي له كفتان
بدليل حديث البطاقة
المشهور
(الرجوع للكتاب لقرائته ومعرفته)
الدليل عليه
( فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية ) .
متى يكون
يكون وزن الأعمال بعد إتمام الحساب ، لأن الوزن للجزاء ، فيكون بعد المحاسبة التي هي لتقرير الأعمال الحادثة ، فيكون الوزن لا ظهار مقاديرها ، ليكون الجزاء بحسبها ولكن لا يكون وزن في حق الأنبياء والملائكة ، ومن استثناهم الله من الحساب
ما الذي يوزن ؟ وكيف نرد على من قال أن الأعمال
لا توزن لأنها أعراض؟
مهم الرجوع للكتاب لمعرفة الجواب ومعرفة الدليل شرح الطحاوية 1/ 639
الصراط (الرجوع الكتاب)
تعريفه
الجسر المنصوب على جهنم .
متى يكون
بعد الحساب ، والميزان وانصراف الناس من الموقف .
من الذي يمر عليه
: الأنبياء والصديقين ، والمؤمنين ، ومن يحاسب ، ومن لا يحاسب .
أما الكفار فيؤخذون إلى النار قبل الصراط
كيفية مرورهم عليه
بقدر أعمالهم في الحياة الدنيا.
الدليل عليه
( ويضرب الصراط بين ظهري جهنم ، فأكون أنا وأمتي أول من يجيز ، ولا يتكلم يومئذ الا الرسل ن ودعوى الرسل يومئذ : اللهم سلم سلم )
والمرور على الصراط هو الورود المذكور في قوله تعالى : ( وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ) . فإنه لا ينجو منه أحد كما تقدم ، فقد روى الامام مسلم أن رسول الله r قال : ( لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد ، -الذين بايعوا تحتها -، فقالت حفصة ( وإن منكم إلا واردها ) ، فقال النبي r : ألم تسمعيه قد قال:( ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا) والنجاة من الشر لا تستلزم حصول الشر لكن تستلزم انعقاد سببه .قال تعالى: «فلما جاء أمرنا نجينا صالحا..» ومعلوم أن صالحا نجاه الله مما أصاب قومه من الطوفان ولم يمس صالحا عليه السلام من الطوفان والشر شيء.
القنطرة
اذا عبر المؤمنون الصراط ، وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار ، فيقتص من بعضهم لبعض ، فاذا هذبوا أذان لهم في دخول الجنة ، روى أبو سعيد الخدري t عن الرسول r انه قال : ( يخلص المؤمنون من النار ، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار ، فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا ، حتى اذا هذّبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة ، فو الذي نفس محمد بيده ، لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا ) وهذه القنطرة صراط ثاني للمؤمنين خاصة، وليس يسقط منه أحد في النار
الجنة والنار ( لابد من الرجوع للكتاب)
العقيدة الصحيحة في الجنة والنار:
نؤمن بوجود الجنة والنار ، وأنهما مخلوقتان ، أعدهما الله للثواب والعقاب ، وانه سبحانه وتعالى خلقهما قبل الخلق ، وأنهما موجودتان الآن ، وإنهما باقيتان إلى الأبد لا تفنيان ولا تبيدان .
أدلة أنهما مخلوقتان موجودتان الآن. كثيرة منها
قال تعالى عن الجنة
« أعدت للمتقين»
وعن النار : «أعدت للكافرين»
وفي السنة مثل ما جاء في حديث صلاة الكسوف: «رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم به حتى لقد رأيتني آخذ قطفا من الجنة...ولقد رأيت الجنة يحطم بعضها بعضا ..»وقوله «رأيت أكثر أهلها النساء»
خلودهما وخلود أهلهما
تكرر في القرآن ذكر خلود المؤمنين في الجنة ، وخلود الكفار في النار ، وجاء عن النبي r قوله : ( إذا صار اهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار ، جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ، ثم يذبح ، ثم ينادى مناد : يا أهل الجنة : خلود لا موت ، يا أهل النار : خلود لا موت ، فيزداد أهل الجنة فرحاً إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزناً على حزنهم )
لابد من الرجوع للكتاب في مسألة : «خالدين فيها مادمت السموات والأرض إلا ماشاء الله عطاء غير مجذوذ» معنى الاستثناء
المخالفون في عقيدة الجنة والنار ( لابد من الرجوع للكتاب)
1- المخالفون في وجود الجنة والنار وكونها مخلوقة الآن
القدرية والمعتزلة
ومنشأ ضلالهم
أنهم قاسوا أفعال الله على أفعال العباد فقالوا يجب على الله كذاولا يجوز عليه كذا فقالوا
إن خلق الجنة والنار قبل الجزاء أي قبل القيامة عبث لأنها تصير معطلة مددا متطاولة!
والرد عليهم أن النصوص السابقة تدل على وجودها وأنها مخلوقة الان ، وهناك نصوص تدل على أن خلقها الآن لحكم كثيرة منها ما أعده الله لأرواح الشهداء فهي تسرح في الجنة حيث تشاء ، وحتى روح المؤمن « طير يعلق في شجر الجنة حتى يرجعها الله إلى جسده يوم القيامة ،ولهم شبة أخرى وهي لو كانت مخلوقة الآن للزم فناؤها ، وأنها لوكانت موجودة الآن لم تكن قيعانا وغراسها الذكر....الرد في الكتاب
2- المخالفون في بقاء الجنة
الجهم بن صفوان
ومنشأ ضلاله قوله بالأصل الفاسد وهو امتناع وجود حوادث لا نهاية لها
وأبو الهذيل العلاف من المعتزلة وافقه على هذا الأصل لكن قال إن هذا يقتضي فناء حركات أهل الجنة!!وقوله هذا تصوره كافٍ في الجزم بفساده
3- أبدية النار وأقوال الناس فيها
4- 1- من دخلها لا يخرج منها أبد وهذا قول الخوارج والمعتزلة
5- 2- أهلها يعذبون فيها ثم تنقلب طبيعتهم نارا يتلذذون فيها وهو قول الاتحادية وإمامهم ابن عربي
6- 3- يعذب فيها أناس مدة وقت محدد ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم آخرون وهذا قول اليهود عن أنفسهم وأن الذي يخلفهم محمد وأتباعه فأكذبهم الله
7- 4- يخرجون منها وتبقى على حالها
8- 5-تفنى بنفسها وهو قول الجهم لأنها حادثة وما ثبت حدوثه استحال بقاؤه
9- 6- تفنى حركات أهلها ويصيرون جمادا لا يحسون بألم وهو قول أبو الهذيل العلاف
10- 7-يخرج الله منها من شاء ثم يبقيها ما يشاء ثم يفنيها فإنه جعل لها أمدا وبهذا قال بعض السلف (لكنه قول ضعيف مرجوح)
11- 8-يخرج الله منها من شاء ويبقى فيها الكفار بقاء لا انقضاء له
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
اللهم اجعلنا من أهل جنتك وأعذنا برحمتك من النار وفتنة القبر وفتنة المحيا والممات
للفائدة والتوسع : ارجعي لكتاب: اليوم الآخر لعمر الأشقر
وكتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم (خصوصا في وصف الجنة) جعلنا الله من أهلها
إعداد: د. فتحية القحطاني .
ملاحظة : العروض لا تغني عن الكتاب المقرر لكنها قد تساعدك على الفهم.
صوت الضمير
2013- 5- 9, 07:23 PM
الله يسسسسسسعدك دنيااااا و اااااااخرررررة شكرًا يا الغدق
توتو المزيونة
2013- 5- 9, 07:55 PM
السلام عليكم
الي تسال عن اخلاقنا قالت كل شئ معاكم ولاشئ محذوووف.
ترى سهله الماده بس يبيلها شوي تركيز :2:
صوت الضمير
2013- 5- 9, 08:02 PM
الله يسعدك يا توووووتا تسلمييييين
بسألكم بنات
الحين عقيدة ٦
الدكتورة كاتبة بالتوصيف انوه مطلوب علينا سؤال منكر و نكير
و لكن بالتحديد المرفق للمادة ما حددت هالفقرة ( فقرة منكر و نكير ) ، افهم من هذا انوه محذوف ؟
الغَـدَقْ
2013- 5- 9, 08:02 PM
عرض عن أشراط الساعة
تعريف أشراط الساعة
معنى الشرط :
العلامة ، جمعه أشراط ، وأشراط الشيء أوائله
معنى الساعة :
لغة : هي جزء من أجزاء الليل والنهار جمعها : ساعات وساع
اصطلاحا : الوقت الذي تقوم فيه القيامة.
سبب تسميتها بذلك:
وسميت بذلك لسرعة الحساب فيها ، أو لأنها تفجأ الناس في ساعة فيموت الخلق كلهم بصيحة .
أقسام أشراط الساعة
الكبرى
الصغرى
• أشراط الساعة الصغرى
• تعريفها
• هي التي تتقدم الساعة بأزمان متتطاولة وقد ظهرت وانقضى بعضها وبعضها لا زال مستمرا وبعضها لم يقع بعد وبعضها يتداخل مع الأشراط الكبرى
• أمثلة عليها
• بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
• موت النبي صلى الله عليه وسلم
• ظهور الفتن :
• مقتل عثمان
• موقعة الجمل
• فتنة خلق القرآن
• ظهور مدعي النبوة
أقسام أشراط الساعة الصغرى
1-قسم ظهر وانقضى
r مثل بعثة النبي
2-قسم ظهر ولازال
مستمرا
مثل وقوع السيف على أمة محمد
وضعف الأمانة ...
3-قسم لم يظهر إلى الآن
مثل إنحسار الفرات عن جبل من ذهب ووقوع الملحمة الكبرى ، وظهور المهدي..
• قبض العلم وظهور الجهل
• انتشار الربا
• ظهور المعازف واستحلالها
• زخرفة المساجد والتباهي بها
• التطاول في البنيان
• تقارب الزمان
• تقارب الأسواق
• ظهور الكاسيات العاريات
• ظهور الفحش وقطيعة الرحم وسوء الجوار
• كثر موت الفجأة
• التهاون بالسنن التي رغب بها الإسلام
• كثرة التجارة
• وقوع التناكر بين الناس
• كثرة الكتابة وانتشارها
• قتال اليهود
• نفي المدينة لشرارها ثم خرابها آخر الزمن
• استحلال البيت الحرام وهدم الكعبة
• فتح القسطنطينية بدون قتال
• ظهور المهدي
• أشراط الساعة الكبرى
• هي الأمور العظام التي تظهر قرب قيام الساعة وتكون غير معتادة الوقوع
• ترتيبها ووتابعها :
• ،لم يوجد نص صريح يبين ترتيبها
• تتابعها :
• إذا ظهرت أول علامة منها تتابعت كتتابع الخرز في النظام يتبع بعضها بعضا
• عددها :
• عشر آيات وهي :
• المسيح الدجال
• نزول عيسى عليه السلام
• يأجوج ومأجوج
• الخسوفات الثلاث
• الدخان
• طلوع الشمس من مغربها
• الدابة
• النار التي تحشر الناس
• قال صلى الله عليه وسلم :
• (( إنها لن تقوم حتى ترون عشر
• آيات ... فذكر الدخان ،والدجّال ، والدابة ، وطلوع الشمس من مغربها ، ونزول عيسى بن مريم ، ويأجوج ومأجوج ،وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق ، وخسف بالمغرب ، وخسف بجزيرة العرب ،وآخر ذلك نار تخرج من اليمن ))
المسيح الدجال
صفاته :
قصير أفحج (مشيته معيبة بسبب تباعد ساقيه )
جعد ( أي أن شعره ليس ناعما ولا أملس )
مطموس العين كالعنبة الطافية
أعور العين اليسرى
أبيض
واسع الجبهة
مكتوب بين عينيه ( ك ف ر) يقرؤها كل مؤمن كاتب أو غير كاتب
• مكان خروجه :خراسان
• فتنته :
• معه جنة ونار فناره جنته وجنته ناره
• يأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت
• يحيي الموتى
• كيف نتقي فتنته :
• البعد عن لقائه قال r «من سمع به فلينأ عنه»
• قراءة سورةالكهف
• معرفة أسماء الله وصفاته فالمسيح يدعي الربوبية والألوهية وصفاته مخالفة لصفات الرب والإله..قالr: «إن الله لا يخفى عليكم، وإن الله ليس بأعور، وأشار بيده إلى عينه، وإن المسيح الدجال أعور عين اليمنى..» وفي حديث آخر «ما من نبي إلا أنذر قومه الأعور الدجال، آلا إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور ومكتوب بين عينيه ك ف ر»
• الاستعاذة من فتنة الدجال آخر الصلاة
نزول عيسى عليه السلام
• أعماله وما يقع في عصره :
يقتل المسيح الدجال
يحكم بين الناس ونشر العدل والسلم
يكسر الصليب
يقتل الخنزير
يضع الجزية
يفيض المال حتى لايقبله أحد
• مدة بقاؤه بعد نزوله ثم وفاته :
يمكث 40 سنة .
يأجوج ومأجوج
• من هم ؟
هما قبيلتنا عظيمتنا من بني آدم ، وما ورد في صفتهم من أن منهم القصير جدا والكبير ومنهم الذي يفترش أذنا من أذنيه ويتلحف بأخرى وما أشبه ذلك فكل هذا لا أصل له .
• عددهم كثير
• من كل مكان مرتفع يخرجون سراعا وينتشرون في الأرض بعد نزول عيسى عليه السلام وبعد قتاله لدجال فيأمره الله أن يحرز عباده المؤمنين إلى الطور ويدعو الله عليهم فيرسل الله عليهم النغف فيموتون موتة واحدة
• الخسوفات الثلاث
• معنى الخسف :
انشقاق الأرض وغياب مافوقها تحتها .وهو خسف غير معهود وغير مألوف.
• أين تقع هذه الخسوفات ؟
في المشرق والمغرب وفي جزيرة العرب .
الدخان
اختلاف العلماء في المراد بالدخان على قولين :
• ذهب بعضهم إلى أن هذا الدخان هو ما أصاب قريشا من الشدة والجوع وجعلوا يرفعون أبصارهم إلى السماء فلايرون إلا مثل الدخان من شدة البلاء
• وذهب كثير من العلماء إلى أن الدخان من الآيات المنتظرة لم تأت بعد وسيقع قرب يوم القيامة
• وقد ذهب بعض العلماء إلى الجمع بين هذه الآثار بأن قالوا هما دخانان ظهر أحدهما وبقي الآخر الذي سيقع آخر الزمان .
طلوع الشمس من مغربها
لايقبل إيمان ولا التوبة بعد طلوع الشمس من مغربها .
«هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض
آياتك ربك يوم يأتي بعض آياتك ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا»
أي إذا طلعت آمن كل من في الأرض لكن لا يقبل إيمان الكافر وحتى من كان مؤمنا لا يقبل الاستزادة ..
الدابة
• الأدلة على خروجها :
قال تعالى :
” وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآيتنا لايوقنون ”
• عملها :
تسم الناس على خراطيمهم ( أي أنوفهم ) ليتميز المؤمن من الكافر .
النار التي تحشر الناس
• مكان خروجها :
تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم
أخيرا
سأل أحد الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم :
متى الساعة ؟
فقال :
ماذا أعددت لها ؟!
الموت أقرب إلى أحدكم من شراك نعله
وإذا مات الإنسان قامت قيامته ،،
وقمة المأساة أنه ليس ثمة عمل بعد خروج الروح ولااستدراك
ولا إعادة ولا ملحق ولازيادة ولاقبول ولاتوبة
(( وأن ليس للإنسان إلا ماسعى ))
اللهم نبهنا من غفلتنا .
• عمل الطالبة : أروى بامردوف
• إشراف وتصحيح د. فتحية القحطاني
ملاحظة هذا العرض لا يغني عن الكتاب لا بد من الرجوع
لشرح العقيدة الطحاوية خصوصا في نصوص السنة على أشراط الساعة
AL_joharh
2013- 5- 10, 07:18 PM
مرحبا بنات ..
مين عندها أساله الشهري مادة ( المذاهب ) ؟؟
توتو المزيونة
2013- 5- 10, 07:57 PM
بنات دكتورة مناهج مفسرين واحد قالت بتحدد في اخر محاضرة وقالت لنا الانتساب ناخذه من الانتظام فياليت تكتبون لنا الي حددته لكم
AL_joharh
2013- 5- 11, 11:22 AM
ماعندكم أساله الشهري سواء للمذاهب او علوم حديث(ليلى شكري) او مناهج مفسرين (محمود المبارك) ؟؟؟
miss nana
2013- 5- 11, 06:41 PM
بنات عقيده 6 متى وقت الامتحان
صوت الضمير
2013- 5- 12, 05:35 AM
^
ما أدري ,, عندي سؤال أختي الحبيبة ,,
بالتوصيف الدكتورة مكتوب ( منكر و نكير ) , بس بالتحديد المرفق مع الملاحظات مهوب موجود ,, وشو ؟ حذفته ؟
BLACK
2013- 5- 12, 05:39 PM
بنات فقه 4 لرقيه عبد المقصود حذف او حددت شي؟؟؟
مرجوجه شوي
2013- 5- 12, 05:57 PM
بنات اصول فقه 2 عند الدكتوره هيفاء
كل شي معانا والا في شي محذوف ؟؟
دائما هناك امل
2013- 5- 12, 07:13 PM
بنات الي عليها مناهج محدثين صالحه الوداعي ومحمد اسود
رد: اللي تدرس مناهج المحدثين
بنااات أنا راسلت الدكتوره صالحه بخصوص المنهج
وقالت لي حرفيا هالكلام
الاسئله موحده مع د محمد اسود
الاسئله اغلبها موضوعيه اختيارات وصح وغلط
التراجم كلها قراءه ذاتيه ماجبنا منها ولا سؤال
وتقول ركزو بالمذاكره وان شالله الاسئله سهله
هذا كلامها لي قبل شوي وقالت لي أبلغكم
miss nana
2013- 5- 12, 11:10 PM
^
ما أدري ,, عندي سؤال أختي الحبيبة ,,
بالتوصيف الدكتورة مكتوب ( منكر و نكير ) , بس بالتحديد المرفق مع الملاحظات مهوب موجود ,, وشو ؟ حذفته ؟
مدري صراحه بس اذكر الدكتوره شرحته لنا هي اصلا جزئيه بسيطه
مشاعل 66
2013- 5- 13, 05:03 AM
بنات الي عليها مناهج محدثين صالحه الوداعي ومحمد اسود
رد: اللي تدرس مناهج المحدثين
بنااات أنا راسلت الدكتوره صالحه بخصوص المنهج
وقالت لي حرفيا هالكلام
الاسئله موحده مع د محمد اسود
الاسئله اغلبها موضوعيه اختيارات وصح وغلط
التراجم كلها قراءه ذاتيه ماجبنا منها ولا سؤال
وتقول ركزو بالمذاكره وان شالله الاسئله سهله
هذا كلامها لي قبل شوي وقالت لي أبلغكم
الله يوفقك ويجزاك الجنة :16:
الله يسهل علينا ويفرح قلوبنا بالنجاح والتوفيق
مرجوجه شوي
2013- 5- 13, 02:04 PM
اصول فقه 2 بناات
في شي محذوف والا كله
المادة كثيره مره
توتو المزيونة
2013- 5- 14, 02:43 PM
السلام عليكم
بنات حبايبي ابي تحديد مناهج مفسرين 1:18::18:
دائما هناك امل
2013- 5- 14, 04:57 PM
السلام عليكم
بنات حبايبي ابي تحديد مناهج مفسرين 1:18::18:
ليش في تحديد
أنا اللي اعرفه ان المنهج هو الي منزلته غدق بالقروب من البلاك بورد وبس
مختصر ومرتب
صوت الضمير
2013- 5- 14, 06:28 PM
مشكورة حبيبتي ,,
إيه بنات ,, أصول الفقه 2 فيه شي محذوف ؟
الشي الثاني ,, اختبار المادة س 11 صح ؟
تكفون بنات أبي الرأي الأكيد ,, !
امي عائشه
2013- 5- 14, 07:02 PM
ليش في تحديد
أنا اللي اعرفه ان المنهج هو الي منزلته غدق بالقروب من البلاك بورد وبس
مختصر ومرتب
ايه قالت فيه اشياء بتحذفها من المحاضرة العاشره
مرجوجه شوي
2013- 5- 14, 07:04 PM
إيه بنات ,, أصول الفقه 2 فيه شي محذوف ؟
الشي الثاني ,, اختبار المادة س 11 صح ؟
تكفون بنات أبي الرأي الأكيد ,, !
عبير سالم
2013- 5- 14, 08:19 PM
بنات نبي تحديد مناهج محدثين بعد الشهري و لوين ؟؟؟؟
توتو المزيونة
2013- 5- 14, 08:19 PM
اصول فقه2
جميع مفردات المنهج مطلوبه الى نهاية باب القياس ومايشمله المنهج من امثلة باستثناء مواد القانون غير مطلووبه
لازم تحفظين نص الايات دون تحريف وتحفظين التعرفيات
توتو المزيونة
2013- 5- 14, 08:21 PM
مناهج محدثين الى نهاية الكتاب
تحديد مناهج المحدثين موجود في فجر مع اهم ملاحظات اللقاء الثاني
ضياء روح
2013- 5- 15, 01:47 AM
بنات الله يعافيكم تذكرون كلام الدكتور محمود الدرينى تبع نحو 6 اللي نزلتها -- شوفي هالكلام اللي ذكرها الدكتور بالضبط بس خذوا بالكم لاتعتمدوا اعتماد كليا عليه وتتركو الكتاب ارجعو للكتب اولا واخيرا عشان ماتتورطوا من باب الحيطة
لانني قبل العام اخذت اسئلة المراجعه من بنات الانتظام وكان دكتور المادة اسمه محمد او احمد عبدالباسط وهو قال لهم اعتمدوا ع الاسئلة وركزوا عليها يقصد بنات الانتظام عاد انا فررحت واخذت الاسئلة من بنت اعرف وواثقة منها وبالاخيرة طلع اللي كاتب الاسئلة مو نفس الدكتور اللي يدرسنا واحنا غير عن الانتظام ومع سهولة الاسئلة يابنات ما طلعت بشى رسبت بالمادة وحملته. وتكفون بنات بلغو اللي مايدرى ،،
ضياء روح
2013- 5- 15, 04:50 PM
اصوال فقه 2 المناهج كلها معنا الى القياس مع مقدمة الاحكام لانها بالشهري جابت منها كذلك جابت تعلل وتعداد وتعريف ومثالي بدلي من الكتب او السنه وكمان تكلمي او اشرحي او يشبها لها مدري كان الاجابه شوي طويله زي الشرح بالفهم صراحه اسئلته حلو وسهل للبنات اللى يذكرون بتركيز واهم شي التعريفات والايات لازم تجي نصا وشددت على الايات بدون تحريف
الاختبار الساعه 11
خواتي بالله داعوتكن علي بنفس اليوم والساعه نحو 4 تعااااارض ونحو طويل ويبي تركز كمان ولا حذف ولا شي زي الاصوال 2
الله يسعدكن ويوفقكن ونتخرج هالترم باذن الله
احبكم خواتي
امي عائشه
2013- 5- 15, 07:58 PM
الله يسهل عليك ضياء روح كل صعيب..ويوفقنا ويوفقك في جميع الاختبارات
امي عائشه
2013- 5- 15, 08:31 PM
بنات ابغا اسالكم.. اسم التفضيل هو نفسه افعل التفضيل.... لاني ماحصلت اسم التفضيل في الفهرس بس افعل التفضيل***
توتو المزيونة
2013- 5- 15, 10:34 PM
نفس سؤال امي عائشه
وابي اسال احد عنده ملخصات او شئ للماده لهذه النحو6:18::18:
امي عائشه
2013- 5- 16, 05:40 PM
بنات ردو الله يوفقكم.. افعل التفضيل معنا اولا.....
وهل في شي اسمه اسم التفضيل
ضياء روح
2013- 5- 16, 05:43 PM
للفائده
http://www.ckfu.org/vb/t453748.html
الله يسر النجاح لنا ��
دائما هناك امل
2013- 5- 16, 07:07 PM
بنات لا نحاتون النحو والصرف ٦ بالذات مع د محمود الدريني
أنا أخذت الماده الترم الاول
جاب اسئله سهله مرررررررره
وحتى الصرف كنت خائفه من التصريفات الكثيره:12:
وما قدرت احفظهم
اخر شي جاب من الصرف
ثني الكلمات التأليه وأجمعهم :5:
للحين اتذكر كلمة ادل جمع دلو :42:
بس من جد للحين ادعي له لأني بسببه جبت a بالنحو بعد الله
عاد علي نحو وصرف ٤ السبت دكتور جديد :5:
ضياء روح
2013- 5- 16, 10:04 PM
القهر انو نحو ٤ حيل طويل يارب سهل لنا ومعها تعارض اصوال ٢ ويبغى لها تركيز الله يعين ا وربي خايفها منها خااصة انو النحو المرة الخامسه اعييده الله يتتم بخير واتخرج ������
ضياء روح
2013- 5- 16, 10:29 PM
اختى دائما هناك امل بسالك عن نحو ٦ اخذته الترم الاول اوكيية ياليت يالغلا تذكريين وش نوع اسئلته وش الاسئلة اللي تتذكريها من اختبار الترم الاول لان المنهج نفسه فاتوقع ماراح يبعد عن اسئلتة ممكن يجيب اغلبها من امتحان الترم الاول وبهالحالة راح تفيدنا بنات كثييير ..
وموفقها الله يعيييين من نحو ٤
امي عائشه
2013- 5- 17, 03:16 AM
بنات ردو الله يوفقكم.. افعل التفضيل معنا اولا.....
وهل في شي اسمه اسم التفضيل
ماجوبتو علئ سؤالي :44: ..ارجوكم جاوبوني
اختي دائما هناك امل.. ياليت تذكرين لنا لو بعض الاسئله حق الترم الي راح وهل اعطاكم تعداد
تفآحه
2013- 5- 22, 06:48 PM
بنات تكفون نزلت موضوع بهالخصوص ومحد ساعدني ابي مادة مناهج البحث عند دكتور الطيار كيف اسئلته والكتاب الطبعه العاشره هل هو او لا تكفوووون لان بعض المواضيع مومطابقه
دائما هناك امل
2013- 5- 22, 07:20 PM
توني اشوف أسئلتكم عن نحو ٦ من جد اسفه :36:
طيب طمنونا وش سويتو بالنحو ان شالله سهل ؟
امي عائشه
2013- 5- 22, 07:50 PM
اختي دائما هناك امل.....باقي ماختبرنا... الاختبار السبت... ياليت اذا تقدري تساعدينا في طريقة اسئلته واذا تذكري لنا بعض الاسئله..
وهل كان معكم درس افعل التفضيل
امي عائشه
2013- 5- 22, 07:54 PM
اختي تفاحة انا اخذت المادة الترم الي راح وكنت زيك متلخبطه في المنهج لاكن الحمدلله عديته فمدري هل هو نفس الشي لاني التخطيط الي في المزمة اي تحسي يشبه في الكتاب هو المقصود... اما اذا كان عندك في التوصيف الائمه وماحصلتيها هذا ماعطانا منه شي... وزي ماقلت لك هذا الترم الاول عند الدكتور سيد عرابي
امي عائشه
2013- 5- 22, 07:55 PM
اتمنئ اني افدتك في الي اقدر عليه
دعواتك لي:16:
دائما هناك امل
2013- 5- 23, 03:00 AM
أمي عائشه
هو عطانا ورقتين مراجعه وقال ذاكرة منها بالاختبار جابها كربوووون
وأتوقع الاسئله عندي بشوفها لك بكره ان شالله تكون موجوده
واكتبي لي الفصول الي معكم بالترتيب
لانه اذكر ان حذف لنا كثير وما جاب الاكم فصل بس
موووووفقين :2:
امي عائشه
2013- 5- 23, 03:54 AM
المصدرـاسم المصدرـاسم الفاعل ـ أمثلة المبالغه ـاسم المفعولـ ـ الصفة المشبهه ـ باب التعجب ـ باب اسم التفضيل ـ باب نعم وبئس... هذي هي الي معنا...
طبعا انا ماحصلت اسم الفاعل..... فمدري هو قصده افعل التفضيل... باسالك افعل التفضيل كان ضمن التوصيف حقكم ـ
وهل ركز علئ الصرف ـ وهل اعطاكم تعداد
معليش كثرت اسئلة
والله يوفقك وين مارحتي:16:
دائما هناك امل
2013- 5- 23, 11:17 AM
أهلييين الحمد الله حصلت الاسئله وكتبتها لكم الحين بنزلها
وبالنسبة للتوصيف
إحنا نفس توصيفكم الترم الاول بالظبط
( بس الصفه المشبهه واسم التفظيل )نهائي لأشرحها لنا ولا جاب لنا سؤال منها حتى حذفتها ماذاكرتها
هوماقال انها محذوفة بس لمح لنا :42:
دائما هناك امل
2013- 5- 23, 11:23 AM
اسئلة *اختبار النهائي (النحو والصرف ٦ )الترم الاول ١٤٣٤ د. محمود دريني*
س١/ ورد المصدر عاملا في قولك كذا ' فأين المصدر وأين معمولاه؟ *( يسرني مذاكراتك الدرس )*
المصدر ؛ مذاكره*
معمولاه : الكاف المتصله به ضمير مبني عال فتح مجرور لفظا مرفوع محلا لانه فاعل*
المعمول الثاني ؛ الدرس مفعول به
شرط عمله : ان يقدر بان والفعل المضارع. او ما والفعل اذا كان ماضيا*
وعليه فالتقدير فالقول السابق : يسعدني ان تذاكر الدرس او ماذاكرت الدرس
س٢/ من قبلة الرجل امرأته الوضوء*
المعمول : امرأته انتصبت بقوله قبله اي على انها مفعول به**
اسم المصدر : بقبلة منصوبه*
س٣/يعمل اسم الفاعل النكره الخالي من ال والاظافه معتمد على ام ملفوظ او مقدر / يعمل عمل الفعل بشرط ان يكون معتمد على ام ملفوظ او مقدر*
فأين الاعتمادين قولك*
معط الغني الفقير درهما ام مانعه*
نقول انه من الاعتماد الثاني كونه معتمد على مقدر فالكلام مبني عاالاستفهام بدليل وجود ( ام ) المعادله للهمزه*
واصل الكلام ( أمعط الغني درهما ام مانعه)*
س٣/اعربي القهوه*
أنا شراب القهوه*
القهوه :مفعول به منصوب*
شراب :صيغة مبالغه على وزن فعال*
تعمل عمل الفعل ترفع فاعلا وتنصب مفعول به*
٢/هؤلاء جند مهزوم أعداؤهم*
اعربي مهزوم
مهزوم : اسم مفعول*
أعداؤهم :نائب فاعل مرفوع بالضمه
أعداء مضاف*
الهاء مضاف اليه*
س٥/ ما اجمل فاطمه*
ما مسمى هذا الأسلوب ؟*
اسلوب تعجب*
مكوناته :
ما التعجبيه اسم مبني عالسكون في محل رفع مبتدأ*
فعل التعجب : اجمل فعل ماضي لامحل له من الأعراب*
الفاعل ضمير مستتر وجوبا يعود على ما تقديره هو
فاطمه المتعجب منه مفعول به منصوب بالفتحة*
س/كيف تتوصلين الى التعجب من الأفعال الاتيه:
استخرج /عور/خظر
الاجابه: من الأفعال التي لم تستوف الشروط لانه من العيوب والألوان واستخرج غير ثلاثي*
إذن يؤتى بمصدر هذه الأفعال بعد فعل مساعد*
ماعظم استخراج البترول من باطن الارض*
مااقبح عور الرجل
مااجمل حمرة وجه الفتاه*
س٧/ نعم وبئس له شروط ثلاثه.*
المثال : نعم امرأة فاطمة*
نعم : فعل ماضي جامد نسب به انشاء المدح مبني عالفتح لامحل له من الاعراب*
اصلها نعما ينعم فهو ناعم*
وفيه ضمير مستتر وجوبا هو فاعله
أمراءه تميز منصوب بالفتحة*
التقدير نعما هي*
من احوال فاعل نعم ان يكون ضمير مستتر مفسرة بنكره تعرب تميزا*
رقيه :هي المخصوص بالمدح وله ٣ اعرابات*
١/خبر لمبتدا محذوف
٢/مبتدأ حذف خبره مثل فاطمه الممدوحه
٣/مبتدأ مؤخر وجمله نعم أمراءه خبر مقدم
(الصرف)*
ثني الكلمات الاتيه :*
داع : دعايان برد الياء المحذوفة
مستدعى: مستدعيان*
مصطفى: مصطفيان*
الاعلى : الاعليان
عصا: عصاوان*
حمراء: حمراوان حمرايان يجوز فيها الاثنين
قراء: قراءان
ااتي بمفرد كل جمع:*
أحمال: حمل
ادل: دلو
غلمان: غلام
قدحان: قدح
ظرفاء : ظريف*
أصدقاء: صديق
مصابيح: مصباح
آلاء : ال*
بنااات دعواااتكم لي انجح واحقق الي اتمنى *وااتخرج *عاجلا غير اجلا واعدي الفقه والحديث بالذات :10:
والله يوفقكم يااارب :2:
امي عائشه
2013- 5- 23, 04:45 PM
اسال الله لك النجاح في جميع المواد.. وتحقيق ماتريدين..بصراحة تستاهلين ... وكثرالله من امثالك يالغلا ساعدتينا وافدتينا كثير:1:
ضياء روح
2013- 5- 23, 05:45 PM
الله يسعدك يارب ويوفقك أختى ويحقق كل اللي بالك ،يالغلا ،
شوووفوا بنات الاسئلة هنا قريبة كثيرررة من الاسئلة اللى ذكره الدكتور باللقاء .. يلا بنااات شدو حيلكم والله يسهل ويعيييين يارب ..
ضياء روح
2013- 5- 23, 06:02 PM
أهلييين الحمد الله حصلت الاسئله وكتبتها لكم الحين بنزلها
وبالنسبة للتوصيف
إحنا نفس توصيفكم الترم الاول بالظبط
( بس الصفه المشبهه واسم التفظيل )نهائي لأشرحها لنا ولا جاب لنا سؤال منها حتى حذفتها ماذاكرتها
هوماقال انها محذوفة بس لمح لنا :42:
نفس الفكرة حبيبتى ماتكلم عن افعل التفضيل نهائي ركز على الاشياء اللي نزلته قبل اسبوع الاختبارات بس ماقال لنا انها مراجعه اوكذا قال هذا توضيح الاهم مفردات المنهج بس .. اتوقع يجي نفس كلام دائما هناك امل بس والله خايفة يجيب شى ما اتوقع (( معليش اعذوني بنات ماقصد احطم احد بس يمكن اعادتي للمادة 4 مرات سببي لها المشكلة ..
صوت الضمير
2013- 5- 23, 08:28 PM
بنات ,, بخصوص العقيدة 6 دكتورة فتحية القحطاني ,, الحين طالبة علينا نذاكر الشفاعة مع دروس العرض و الحساب
هذي وينها فيها ؟ صفحة كم ؟
طيب الشي الثاني .. الأدلّة كلها حفظ ؟؟؟؟؟ كلها ؟؟
الأدلة آللي بدروس مستقر الأرواح حفظ ؟ مثل حديث روح الشهيد إنه في حوصلة طير أخضر ,, هذي الأحاديث حفظ ؟
ورقة التحديد آللي في الملاحظات ما ذكرت فيها إنها حفظ ,, نحفظها و إلا لا ؟
طيب درس الميزان هذا حفظ ؟؟ معنا و إلا مهوب معنا ؟؟
أنتظركن بنات تفكوووون ,, :44:
صوت الضمير
2013- 5- 23, 08:52 PM
http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?p=9019332#post9019332
ابو سعود 2013
2013- 5- 24, 05:30 PM
بنات ابي حل هذه الاسئلة ضروووري
وترى راح تجي بالاختبار
ما اروع الايمان
لما اتفق الغلماء على اسمية ما وانها مبتداه ؟؟
اكرم بالمؤمني
اختلف في حقيقه افعل التعجب ؟؟؟
سؤال اخر :
اتفق العلماء النحويين في حقيقة أفعل بالتعجب ( اكرم بالمؤمني )
اختلفوا في صورتها حققي القول في الخلاف داركه نوع الباء واعربي ما بعدها ؟
سؤال اخر :
كيف يتوصل الى التعجب من الافعال التاليه :
استغفر .... جملا ..... حويرا ...... خضرا ....... ما قاما
ابو سعود 2013
2013- 5- 24, 06:14 PM
يارب ايش هذا ردووووووا
ابو سعود 2013
2013- 5- 24, 06:53 PM
مكتوب انك رديت يا ابو سعود
وين ردك
يارب هدايتك
2013- 5- 25, 03:18 PM
بنات متى اختبار حديث 6 عادل حسن ؟
امي عائشه
2013- 5- 25, 08:33 PM
يوم الاثنين صباحا
توتو المزيونة
2013- 5- 26, 02:42 PM
السلام عليكم كييف الحال ؟؟؟
بنات انا توتو المزيونة
بس تغير اسمس مؤقتا
ابي اسال الحديث6 احد عنده نموذج اسئلة وهل محاضرات البلاك بورد مطالبين فيها
ونستغني عن الملزمة
BLACK
2013- 5- 26, 04:27 PM
بنات التحليل النقدي في اشياء مشطوب عليها في الملزمه
يعني محذوفه؟؟
دائما هناك امل
2013- 5- 26, 07:02 PM
بنات ضياء روح وأمي عائشه بششرواااا كيف جت اسئلة النحو ٦
هل نفسها ولا ؟ :14:
أم صبا**
2013- 5- 26, 08:48 PM
بنات علوم قران ٢من فين إذا كره؟؟؟ أنا انتساب
امي عائشه
2013- 5- 26, 11:15 PM
:44:دائما هناك اما.. تخيلي عطانا نفس الاسئله مع بعض التعديلات البسيطه. ..المشكلة. قريتها فقط يوم نزلتيها. مارجعت لها بعد ماخلصت نسيت منها.......... وبعد الاختبار يوم شفت اسئلتك انقهرت لكن ان شاء الله. يساعدنا ووننجح
دائما هناك امل
2013- 5- 26, 11:52 PM
:44:دائما هناك اما.. تخيلي عطانا نفس الاسئله مع بعض التعديلات البسيطه. ..المشكلة. قريتها فقط يوم نزلتيها. مارجعت لها بعد ماخلصت نسيت منها.......... وبعد الاختبار يوم شفت اسئلتك انقهرت لكن ان شاء الله. يساعدنا ووننجح
أنا دايم اهتم لأسئلة المواد القديمه لما يكون نفس الدكتور
لانه اغلبهم يعيدونها
يلا ان شالله تعدين دعواتي لك :2:
امي عائشه
2013- 5- 27, 03:17 AM
الله يوفقك ويسهل عليك كل صعيب
ضياء روح
2013- 5- 27, 05:39 AM
وش اقولك اختى انصدمت باسئلته نفس الفكرة والصيغه بس جاب شوى من الاسئلة اللي نزلتيها الله يعطيك العافية وكملها من الاسئلة اللي قالها باللقاء وكنت مركز على هالنقطتين بس ذاكرات من الكتب بحكم ان هالشى مر علي لا وبنفس المادة ممكن رجوعي للكتب هو اللي شتتنى مع انى ركزت كثير على اسئلة المراجعه بس قدر الله وماشاء فعل ماحليت كويس ماكان بنفسي اهمال الكتب بس كل شى مكتوب الله يعين وننجح يارب ان شاء الله يراعي في التصحيح ويساعد وخلونا نثق بالله ونتفأل خير
امي عائشه
2013- 5- 27, 11:19 AM
بنات وش سويتو في حديث 6:bawling::12:
دائما هناك امل
2013- 5- 27, 01:53 PM
وش اقولك اختى انصدمت باسئلته نفس الفكرة والصيغه بس جاب شوى من الاسئلة اللي نزلتيها الله يعطيك العافية وكملها من الاسئلة اللي قالها باللقاء وكنت مركز على هالنقطتين بس ذاكرات من الكتب بحكم ان هالشى مر علي لا وبنفس المادة ممكن رجوعي للكتب هو اللي شتتنى مع انى ركزت كثير على اسئلة المراجعه بس قدر الله وماشاء فعل ماحليت كويس ماكان بنفسي اهمال الكتب بس كل شى مكتوب الله يعين وننجح يارب ان شاء الله يراعي في التصحيح ويساعد وخلونا نثق بالله ونتفأل خير
الله يوفقك يااارب :2:
صوت الضمير
2013- 5- 27, 05:20 PM
بنات .. فيه شي محذوف بمادة مناهج المفسرين 1 تبع الدكتورة شريفة الصّافي ؟؟
خططت لكم شي ؟؟
امي عائشه
2013- 5- 27, 08:28 PM
بنات وش المحذوف من مناهج مفسرين.... هي قالت نرجع للبنات لان بتحذف اشياء من المحاضره العاشره. الله يوفقكم الي تعرف ترد
صوت الضمير
2013- 5- 28, 12:43 AM
ايه والله يا ليت بنات تكفوووون .. و يا حبّدا لو بنات الخطة الجديدة اكتبوا
لنا وش جابت لهم من أسئلة لأنهم ممتحنين قبلنا ...
و يا أمي عائشة ،، فيه طالبة اسمها ميس - تبع الخطة الجديدة - تقول إن غرائب النيسابوي محذوف ..
عاد مدري حنا زيهم أو لا .. بنات أتمنى تساعدونا ... :)
ضياء روح
2013- 5- 28, 11:19 AM
الله يوفقك يااارب :2:
الله يجزاك خير .. ولك بالمثل وكل البنات
توتو المزيونة
2013- 5- 28, 11:22 AM
المقالبي في الحديث 6 كان رائع بس الالي كان دقيق جدا :24::24:
والنحو6 كان حلووو:29:
مناهج مفسرين ياليت احد يفيدنا بالاسئله
صوت الضمير
2013- 5- 28, 06:10 PM
مثلي يا توتة
يا ليت عندي رقمها حتى اكلمها تعيد توزيع الدرجات و تخلي الاكثر على المقالي
دائما هناك امل
2013- 5- 28, 09:18 PM
بنات مناهج المفسريين ١
الدكتوره قالت مقالي والي
ومثلا زي كتاب التفسير للطبري سألتها عن الكتب اللي ألفها زي تاريخ الأمم واللي معه قال نحفظها
وقالت انها ماشره للانتظام عن الكتب تحت كل مؤلف كتابين
عاد ماعندي احد ااشر منه من الانتظام :39:
صوت الضمير
2013- 5- 29, 03:00 AM
^
توكّلي على الله ,, الله معنا ,, حنّا سووينا آللي نقدر عليه و الحمد لله ,, :21:
BLACK
2013- 5- 29, 11:27 AM
بنات اللي عندها رقم احمد حست ترسله لي ابيه ضروري
دائما هناك امل
2013- 5- 29, 04:05 PM
واخيرااااا خلصنا اللهم لك الحمد والشكر
والف مبرووووك للجميع:21::14:
امي عائشه
2013- 5- 29, 08:17 PM
ايه يارب لك الحمد والشكر... والله يبارك فيك يالغلا... وعقبال النجاح:16::16:
كرستالة غرام
2013- 5- 29, 08:19 PM
بنات الله يسعدكم ايش رأيكم باامال ماضي يعني تنجح ولا لا
ضياء روح
2013- 5- 30, 04:15 AM
الله يبارك فيك اختى دائما هناك امل وجزاااك الله خير على وقفتك والله يسر لك يارب ...
ضياء روح
2013- 5- 30, 04:16 AM
ان شاء الله كل الدكاترة والدكتورات ينجحووون بس توكلو على الله وثقوا بالله وتفاؤل خير ..
دائما هناك امل
2013- 5- 30, 02:01 PM
الله يبارك فيك اختى دائما هناك امل وجزاااك الله خير على وقفتك والله يسر لك يارب ...
تسلمين يا قلبي
لازم نكون كلنا يد وحده ونساعد بعض لانه زي ماتساعدين غيرك يجئ يوم وتحتاجين هالمساعده والله يسر لك من يوقف معك ويساعدك
الله يفرحنا بالنجاح ياااارب :2:
صوت الضمير
2013- 5- 30, 03:53 PM
مبرووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووووك
الحمد لله من قبل و من بعد ,, عساكم سجدتوا سجود الشكر ,, :16:
مشاعل 66
2013- 6- 1, 10:07 AM
بنات ترى نزلت نتايج فقه ( ٥ ) دكتور سيد عرابي
وتفسير تحليلي ( ٤ ) دكتور احمد دسوقي
اللهم لك الحمد والشكر :16:
vBulletin® v3.8.7, Copyright ©2000-2025, Ahmed Alfaifi