هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )

[اابوهديل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


راسي صابه صداع من هالمادة


ان شاء الله هنا تكون مراجعة للمادة قبل الاختبار


بتكلم عن ( نظرية ابو هديل للفلسفه الاختبارية )


بما أن المادة كلها فلسفه بفلسفه ... وش ينقصني انا حتى اتفلسفه معهم :42:



المعلومة الاكيدة التي وصلتني ان الاختبار يكون من المحاضرة الاولى حتى السابعة

وتوزيع اسئلة الاختبار السابقه كان كالتالي :

المحاضرة الاولى ( 13 سوال )
المحاضرة الثانية ( 7 اسئلة )
المحاضرة الثالثة ( 12 سوال )
المحاضرة الرابعة ( 16 سوال )
المحاضرة الخامسة ( 12 سوال)
المحاضرة السادسة ( 4 اسئلة )
المحاضرة السابعة ( 7 اسئلة )
المحاضرة الثامنة ( سوال )
المحاضرة التاسعة ( سوالين )
المحاضرة الثانية عشر ( سوال )


لو تلاحظون 64 سوال من المحاضرة الاولى حتى السابعة


المعلومة التي وصلتني + 64 سوال للسبع محاضرات = الاسئلة لن تتغير كثيراً عن العام السابق


هذا هو ناتجة نظريتي :42:


والعلم عند الله


اخوكم ابو هديل

[ستوب]

ابو هديل وين اسئلك ابي انجح :36: مايصير كذا
شرهتكم على الي عمره ذاكره من المحاضره التاسعه لين المحاضره 14 دائم برا الحسبه :13: مابي اجهد روحي ع شي مالوش لزمه:29:

[خمائل الورد]

:21:

[خمائل الورد]

مراجعة المادة ؟؟؟؟؟:35:

[خمائل الورد]

:31:

[ستوب]

لا تخوفونا اكثر ورب البيت مافتحته :5:
ناقصني الوقت ههههههههههههههههه
اليله نراجعه وشقلتو

[ستوب]

ذاكرو اسئلة الترم الي راح وراح تبدعون :28:
واول خمس محاضرات عن قولت ماذاكرنا وعلى مسئوليتي :37::20:

[ابوقلب]

بسم الله نبداء

السلام عليكم
يمديكم تنزلون الاسئله الليله عشان نذاكرها

اما بالنسبه لي ضاربه الفلونزا معي بقووووووووووووه ومالي خلق اذاكر واراجع

الله يكون بعوني
فزعتكم لي

ابوقلب للغدر عنواااان:18::18:

[الشيماء]

طيب احد ينزل لنا اختبار العام:17:

[ستوب]

خمائل منزله لهن روابط اسئلت الترم الي راح :29: اول مره انفع :13:

[ستوب]

يابو قلب ماتشوف شر :36:
اليله تولم نبي نراجع الماده مع بعض ان شاءالله:27: مامسنعكم ومنسق لكم الا انا يالبى انا :43:

[اابوهديل]

الظاهر ان عندكم مشكلة الترم هذا

صحصحوا شوي

انا نزلت موضوع مستقبل لنظرية المعرفة وفيه اسئلة الاختبار السابقة

على الرابط

http://www.ckfu.org/vb/t450729.html

ومحلوله

[اابوهديل]

ابو هديل وين اسئلك ابي انجح :36: مايصير كذا
شرهتكم على الي عمره ذاكره من المحاضره التاسعه لين المحاضره 14 دائم برا الحسبه :13: مابي اجهد روحي ع شي مالوش لزمه:29:


الظاهر تبيني اجيك واعجن راسك

وش فيك الترم هذا نايم

صحصح وذاكر بكره الاختبار

وانت الى الان ما خلصت تنزيل المحاضرات

[أغاريد]

مساء الخير على الجميع :16:
توقعت الكل حايس مثلي في ذا المادة السامجة :30: صراحة مادة ما تنفهم ولا تنحفظ وما أدري وش تبي والكلام اللي فيها كلام فاااضي من جد علماء فاااضين :25: ووهقونا معاهم
ذاكرت إلى المحاضرة العاشرة وبس :44: العقل عندي تنح والله صار لي فيها أربع أيام أول مرة تمر علي مادة زي كذا :12: الله يعينا وبس

[shehel1]

السلام عليكم
ابوهديل
والله انك فرجتلي بلاسئله
خصوصا فلفستك وتوجيهاتك
انا براجعها فقط
لان الفلسفه مالي فيها
اذاكر منا وتطلع منا بفلفسه وشلون مدري

الله يوفقكم جميعا

[ستوب]

ياعاجنك البين :13:
ابو هديل ابشرك باقي لي ثلاث مواد بس المشاركات اخلصهم واخلص :11:
وبخصوص الماده اليله باراجع اسئلتك ان شاءالله :17: وبارجع اسئلت الاترام الي راحت فقط :28:
كل من ذاكر الماده جاي يخوفني :38:

[shehel1]

اسئلة الواجبات وينها
بعدين الدكتور قال اسئله في المباشره الثالثه ولا تفتح معي قلت برجع لها ومافتحت للحين

[ابوقلب]

الظاهر ان عندكم مشكلة الترم هذا

صحصحوا شوي

انا نزلت موضوع مستقبل لنظرية المعرفة وفيه اسئلة الاختبار السابقة

على الرابط

http://www.ckfu.org/vb/t450729.html

ومحلوله

معك ابو هديل بس الفلونزا ماخذه حقها وافي فيني

[ابوقلب]

يابو قلب ماتشوف شر :36:
اليله تولم نبي نراجع الماده مع بعض ان شاءالله:27: مامسنعكم ومنسق لكم الا انا يالبى انا :43:

الليله شباب مع بعض بكره عندي مادتين الله يعين

[اابوهديل]

السلام عليكم
ابوهديل
والله انك فرجتلي بلاسئله
خصوصا فلفستك وتوجيهاتك
انا براجعها فقط
لان الفلسفه مالي فيها
اذاكر منا وتطلع منا بفلفسه وشلون مدري

الله يوفقكم جميعا





الله يعينك

بس اخوي لا تعتمد على كلامي لانها مجرد نظرية حاول تحفظ الاسئلة وبعدها
ركز على المحاضرات من 1 الى 7


لا تعتمد على الاسئلة فقط

بالتوفيق

[اابوهديل]

سوال

8. قضايا المعرفة قضايا فلسفية ، هذا يدل على:

a. المسألة الوثيقة بينهما
b. الصراع بينهما
c. تخصيص البحث في المعرفة
d. المعرفة العقلية

[اابوهديل]

11. يرى المذهب الواقعي في طبيعة المعرفة أن:
a. الواقع المكون من التجربة والخبرة هو مصدر الحقيقة
b. عالم الواقع هو مصدر الحقيقة
c. أ + ب
d. جميع ما ذكر

[اابوهديل]

13. القياس بطبيعته ومقوماته وشروطه ، يكوّن الجانب الشكلي من:
a. المعرفة
b. النظرية
c. المنطق

[zono]

من وجهة نظري الافضل في المذاكرة للمادة المعقدة هذي هي انك تقراء المحاضرة بعدين تراجع الاسئلة الخاصة فيها ثم تنتقل للمحاضرة الي بعدة


والله احس ان راسي انقلب من كثرة المصطلحات

وشدو حيلكم هانت راح الكثير وباقي القليل:17:

[zono]

الله يجزاكم خير هلا اختبارانا غذاً بمشيئة الله
هل هو مقالي او موضوعي

[شموخ المطيري]

توكلوا علي الله

ولاتيأسوا حتي لوكانت دسمه أهم شئ التوكل علي الله

انا مسجله معها قضايا

قراءه تركيز للمحتوي وراح تركزون. كثره الاسئله والحفظ التخبط

بالاخير ارجعوا الي واجبات واسئله العام

بالتوفيق لكم

[شموخ المطيري]

سوال

8. قضايا المعرفة قضايا فلسفية ، هذا يدل على:

A. المسألة الوثيقة بينهما
b. الصراع بينهما
c. تخصيص البحث في المعرفة
d. المعرفة العقلية



الجواب

تخصيص البحث في المعرفه

[شموخ المطيري]

ملاحظتي للدكتور

يعتمد علي تغير صيغه السؤال

مثال

العام جاب لهم

سؤال

هو الإدراك الكلي ؟

العلم

المعرفه
النظريه


او بصيغه اخري

العلم هو إدراك
جزئي
كلي
كلاهما

فهمت شلون يغير صيغه الاسئله

واكتشفت ها للملاحظه من نماذج القضايا يغير بصيغه

[shehel1]

P { margin-bottom: 0.08in; text-align: right; }A:link { }
حل الواجب الأول لمادة نظرية المعرفة


1- عند الحديث عن الفرق بين المعرفة والعلم قالوا:
المعرفة إدراك الجزئي والعلم إدراك الكلي
المعرفة إدراك والعلم استدراك
المعرفة إدراك العام والكلي إدراك الخاص
كلاهما بمعنى واحد في الحقيقة


2- من بين فلاسفة اليونان مجموعة عرفت بالسفسطائيين أو الشكاك لأنهم:
كانوا ينكرون قطعية المعارف الإنسانية
كانوا ينكرون قطعية المعارف الدينية
كانوا ينكرون قطعية المعارف الإلهية
ب + ج


3- يعتبر الوحي مصدرا للمعرفة لأنه ضروري، وتتجلى ضرورة الوحي مصدرا للمعرفة في:
إمكانه عقلا
عدم كفاية العقل
إسلامية الوحي
أ + ب




الواجب الثاني


1-يعتمد المذهب التجريبي في الاستدلال والتفكير على: الطريقة الاستقرائيةالطريقة الاستنباطيةالطريقة القياسيةأ + ب2-الدراسة النقدية للمعرفة العلمية. هذا تعريف: الإبستيمولوجيا في الاستعمال الفرنسيالإبستيمولوجيا في الاستعمال الانجليزيالإبستيمولوجيا في الاستعمال العربيأ+ج3-يختص بدراسة الوسيلة أو الأداة أو المصدر الذي تتم عن طريقه تشكيل المعرفة الإنسانية: مبحث مصادر المعرفةمبحث طبيعة المعرفةمبحث المعرفةجميع ما سبق



الواجب الثالث والاخير الإطلاع العقلي المباشر على الحقائق البدهية. هذا تعريف:
العقلالحدسالحسجميع ما سبق خطألا يعتبر الشك غاية في ذاته، بل يعتبر وسيلة ليتوصل من خلاله إلى غاية أخرى وهي بلوغ اليقين:
الشك المنهجيالمطلقأ + بجميع ما سبقيرى أن للفطرة أثراً أساسياً في معرفة الله، ومن حصل له الشك ولم يكن من سبيل لدفعه سوى النظر؛ يلزمه النظر:
ابن خلدونابن تيميةالاشعريجميع ما سبق


(من لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر بقي في العمى)، صاحب القول هو:
ابن تيميةالغزاليسافسطائيكانط

[mbb]

سلام
كيفكم
الماده مره ثقيلة
بس انا بركز على اسئلة العام
الدكتور قال من اول سبع محاضرات
وشفت في
منتديات التعليم عن بعد
نزلوا 5 كويزات لنظرية المعرفه نفس اختبار العام اغلبها
في مستوى 6و7و8
جربوا حظكم
وربي يوفقنا
احسها غثيثه
اغلب ضني نفس الأسئلة
ملاحظه: ألسءلة العشرين اللب بالخدمات نفس اسئلة العام
نستنتج هي نفسها
فلسفتي هع
هههههههههههههههههههه

[shehel1]

الواجب الثالث (http://www.**********/vb/t32126.html) والاخير
الإطلاع العقلي المباشر على الحقائق البدهية. هذا تعريف:
العقل
الحدس
الحس
جميع ما سبق خطأ


لا يعتبر الشك غاية في ذاته، بل يعتبر وسيلة ليتوصل من خلاله إلى غاية أخرى وهي بلوغ اليقين:
الشك المنهجي
المطلق
أ + ب
جميع ما سبق



يرى أن للفطرة أثراً أساسياً في معرفة الله، ومن حصل له الشك ولم يكن من سبيل لدفعه سوى النظر؛ يلزمه النظر:
ابن خلدون
ابن تيمية
الاشعري
جميع ما سبق


(من لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر بقي في العمى)، صاحب القول هو:
ابن تيمية
الغزالي
سافسطائي
كانط

[خمائل الورد]

موفقين إن شاء الله :10:

[خمائل الورد]

حل أسئلة امتحان نظرية المعرفة


1- المعرفة قبل العلم , إذن تكون مع كل علم معرفه وليس مع كل معرفه علم وهذا يجعل :
- المعرفة من خصوصيات العلم
- العلم من خصوصيات المعرفة
- العلم أقل من المعرفة
- المعرفة أقل من العلم

2- العلم يقابل الإدراك الكلي أو :
- المركب
- الجزئي
- البسيط
- كل ما سبق

3- للعلم درجات من حيث الشك و :
- الظن
- اليقين
- الكذب
- أ و ب

4- تعتمد المعرفة الحسية على :
- الحواس
- الحواس و الخبرة اليومية
- الخبرة اليومية
- العقل

5- المعرفة الفلسفية نوع من المعرفة :
- التاريخية
- التأملية
- الفكرية
- كل ما سبق

6- تأتي نتيجة لمجهود فكري منظم يتخصص بدراستها دراسة موضوعية , مفهوم :
- المعرفة الفلسفية
- المعرفة العلمية
- المعرفة الحسية
- كل ما سبق

7- الإشكالات المرتبطة بالمعرفة هي من صلب اهتمام :
- المؤرخ
- الباحث
- الفيلسوف
- الفقيه

8- قضايا المعرفة قضايا فلسفية . هذا يدل على :
- الصلة الوثيقة بينهما
- الصراع بينهما
- تخصيص البحث في المعرفة
- المعرفة العقلية

9- مبحث القيم أو ما يسمى :
- الأكسيولوجيا
- الميتافيزيقا
- المعرفة
- الوجود

10- مجموعة من المفاهيم و التعريفات و المقترحات المترابطة التي تمثل نظرة منظمة للظاهرات :
- النظرية
- المعرفة
- الفلسفة
- المنهج

[خمائل الورد]

11- يرى المذهب الواقعي في طبيعة المعرفة أن :
- الواقع المكون من التجربة و الخبرة هو مصدر الحقيقة
- عالم الواقع هو مصدر الحقيقة
- أ و ب
- جميع ما ذكر :30:حتى الخيار الثالث كان صحيح لكن ليش الحوسة هنا ماأدري :36:

12- منهج المنطق الصوري في المعرفة يدرس صور الفكر البشري بغض النظر عن :
- الواقعية
- الفكرية
- المنطقية
- الشكلية

13- القياس بطبيعته و مقوماته و شروطه يكون الجانب الشكلي من :
- المعرفة
- النظرية
- المنطق
- كل ما سبق

14- يطلق لفظ المعرفة عند المحدثين على أربعة معان منها :
- ضمان المعرفة
- مضمون المعرفة
- معرفة المضمون
- كل ما سبق

15- إذا كانت المعرفة تامة كانت مطابقة للشيء تمام المطابقة و يرادفها :
- الإدراك
- الواقع
- أ و ب
- العلم

16- للمعرفة التامة صورتان إحداهما ذاتية و الأخرى :
- عامة
- موضوعة
- موضوعية
- خاصة

17- في التفريق بين المعرفة و العلم قالوا:
- المعرفة إدراك و العلم إستدراك
- المعرفة إدراك الجزئي و العلم إدراك الكلي
- المعرفة إدراك العام و العلم إدراك الخاص
- كلاهما بمعنى واحد في الحقيقة

18- المعرفة تستعمل في :
- التصورات
- التصديقات
- القيم
- الصدقيات

19- المعرفة من العُرف أي ضد :
- ضد النكر
- ضد الجهل
- تطلب الشيء
- جميع ما ذكر

20- المعرفة و العرفان من العلم بالشيء , يدل السكون إليه . تعريف :
- ابن فارس
- الزمخشري
- ابن منظور
- أ و ب

[شموخ المطيري]

كملي يالغلا

[خمائل الورد]

21- ينسب (كتاب الإشارات و التنبيهات ) إلى :
- ابن سينا
- السهروردي
- الغزالي
- ابن تيمية

22- ينسب كتاب تهافت الفلاسفة إلى :
- ابن رشد
- الغزالي
- أ و ب
- ابن معطى

23- كتاب ( نقد العقل النظري ) لكانط يجمع بين :
- النزعة العقلية و النزعة التجريبية
- المذهب المثالي و المذهب العقلي
- بين النقد و النقل
- كل ما سبق

24- المتكلمون في التراث الإسلامي يجعلون منبع المعرفة في :
- الحس و العقل
- الحس
- العقل
- التجربة

25- الدراسة النقدية للمعرفة العلمية , تعريف :
- الإبستمولوجيا في الاستعمال الفرنسي
- الإبستمولوجيا في الاستعمال الانجليزي
- الإبستمولوجيا في الاستعمال العربي
- أ و ج

26- الإبستمولوجيا بوصفها مبحثاً مستقلاُ موضوعه المعرفة العلمية لم تنشأ إلا في :
- أوربا و آسيا
- مطلع القرن العشرين
- مطلع القرن التاسع عشر
- لا توجد إجابة صحيحة

27- ترى الإبستمولوجيا في التعميمات الفلسفية النظرية المعرفة ما يشكل :
- دافعاً لتطور المعرفة العلمية
- عائقاً أمام تطور المعرفة العلمية
- أ و ب
- لا توجد إجابة صحيحة

28- أول من تناول نظرية المعرفة هم :
- الفلاسفة اليونان
- العلماء المسلمون
- الفلاسفة المعاصرون
- جميع ما سبق

29- ساهم السوفسطائيون مساهمة قيمة و هامة في :
- تضييق نطاق مناقشة مشكلة المعرفة
- توسيع نطاق مناقشة مشكلة المعرفة
- صرف النظر عن مناقشة مشكلة المعرفة
- أ و ج

30- أدى شغف أرسطو بالمعرفة أن انشغل انشغالا شديداً بالبحث في :
- وسائل المعرفة الإنسانية
- العقائد العلمية
- المعرفة التقريبية
- أ و ب

[خمائل الورد]

شموخ تسلمي يا عسل :43:

[خمائل الورد]

31- التجربة بالمعنى الخاص هي :
- المنهج الذي يستخدم في عملية جمع البيانات الميدانية
- المنهج الذي يستخدم في تحليل البيانات الحسية
- المعايشة الواقعية
- أو ج

32- الحس على أساس نظرية العقليين مصدر فهم للتصورات و الأفكار البسيطة :
- و لكنه ليس السبب الوحيد
- و لكنه السبب الوحيد
- و لكنه السبب الخارجي
- جميع ما سبق

33- ( العقل هو أعدل قسمة بين البشر ) ينسب هذا القول إلى :
- الغزالي
- ديكارت
- أفلاطون
- لا أحد

34- يقوم المذهب التجريبي في المعرفة على أساس أن التجربة هي :
- المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية
- المصدر الوحيد لجميع المعارف الإنسانية
- المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية و الإلهية
- أ و ج

35- تبنى المعارف عند التجريبين على :
- الظواهر الحسية
- الظروف الحدسية
- الظواهر الحدسية
- جميع ما سبق

36- يعتمد المذهب التجريبي في الاستدلال و التفكير على :
- الطريقة الاستقرائية
- الطريقة الاستنباطية
- الطريقة القياسية
- أ و ب

37- أول من طبق الاتجاه التجريبي في الفلسفة :
- ديكارت
- جون لوك
- هرسول
- افلاطون

38- الإطلاع العقلي المباشر على الحقائق البديهية , هذا تعريف :
- العقل
- الحدس
- الحس
- جميع ما سبق خطأ

39- أفضل من يمثل المذهب الحدسي :
- الفرنسي هنري برجسون
- الفرنسي ديكارت
- الانجليزي هنري برجسون
- جميع ما سبق

40- الحدس هو ما يعرف عند المتصوفة المسلمين بـ :
- الإلهام
- الإرهام
- الزهد
- الروحانيات

[ستوب]

ماحسبه كذا صعبهه:7:

للحين بالمحاضره الثاني :42:

[خمائل الورد]

41- تأسس المنطق على يد :
- سقراط
- ارسطو
- الغزالي
- جميع ما سبق

42- كانت نظرية المعرفة عند الفلاسفة الغربيين :
- مبثوثة في مباحثهم عن الوجود
- مبثوثة في بحوثهم عن الأخلاق
- منظمة لوحدها
- واضحة المعالم

43- كتاب (مقالة في الفهم الإنساني) أول كتاب في الغرب الحديث تناول مشكلة المعرفة ينسب إلى :
- جون لوك
- فرنسيس بيكون
- ارسطو
- كانط

44- بالنسبة لموضوع المعرفة و نظرية المعرفة عند العلماء المسلمين :
- كان قليل الحضور
- أفردوا له كتباً
- أعرضوا عنه
- جميع ما سبق

45- كتاب ( النظر و المعارف ) مجلد كبير ضمن موسوعة علمية تنسب إلى :
- القاضي الباقلاني
- القاضي عبد الجبار
- الرازي
- عبد القاهر البغدادي

46- كتاب ( المنقذ من الضلال ) ألفه :
- الغزالي
- ابن خلدون
- ابن سينا
- الفارابي

47- تمت الكتابة في نظرية المعرفة من قبل :
- المتكلمين المسلمين
- الأصوليين المسلمين
- الفلاسفة المسلمين
- كل ما سبق

48- علماءنا المسلمين سبقوا غيرهم في :
- ذكر بحث المعرفة بصورة عامة في كتبهم
- إفراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم
- دمج مبحث المعرفة مع العقلانيات
- أ و ب

49- يختص بدراسة الوسيلة أو الأداة أو المصدر الذي تتم عن طريقه تشكيل المعرفة الإنسانية :
- مبحث مصادر المعرفة
- مبحث طبيعة المعرفة
- مبحث المعرفة
- كل ما سبق

50- يقوم موقفهم على التسليم بأن للعقل مبادئ جاهزة , أو طرقاً فطرية تقوده لمعرفة الحقائق :
- العقليون
- التجريبيون
- السوفسطائيون
- الفلسفيون

[خمائل الورد]

الله ييسرها علينا :36:

[ستوب]

مشكور
الدافور ابو مها وينه لا حس ولا خبر :13:
اذا ماشفت ابو مها موجود ادري انه الماده صعبه :13: بلشان ياويسي:5:

[ستوب]

تقلصت مذاكرتي من سبع محاضرات الا خمس بس
وابي احفظ اسئلة العام وان شاءالله ماتتغير :3:
لحست مخ والله بارروح اسوي لي كمون واشرب منه ع اساس يخليني اركز شوي :27:
الله يوفقكم يارب :16:

[خمائل الورد]

51- ترتكز جميعها على مبدأ مؤداه أن صحة الفكر تعتمد على ما يؤدي إليه من نتائج عملية ناجحة :
- الدوغماتية
- البراغماتية
- الذرائعية
- أ و ج

هذا السؤال الدكتور عامل صياغته خطأ لأن البراغماتية هي الذرائعية وهي إجابة السؤال السابق

أما الدغمائية أو الدغماتية فهي تعني اليقينية لذا كان المفروض من ان يضع الخيار الأخير ( ب و ج ) وليس أ و ج

المشكلة أن الدكتور منزل نفس السؤال وبنفس الصيغة السابقة في المراجعة بموقع الجامعة

فأنا هنا أمتنع عن الإجابة وإذا أضطريت وجابة في الإختبار بها الطريقة راح أختار البراغماتية فقط :42:

وإلا أنتوا عندكم رأي ثاني نوروووني وفهموني:7:

52- دأب دارسو نظرية المعرفة – فلسفياً أو علمياً – على حصر مصادرها إلى :
- العقل
- الحس و العقل
- الحدس
- أ و ج

53- يعتبر الوحي مصدراً للمعرفة لأنه ضروري و تتجلى ضرور الوحي مصدراً للمعرفة في :
- إمكانه عقلاً
- عدم كفاية العقل
- إسلامية الوحي
- أ و ب

54- عرف بعض فلاسفة اليونان بالسفسطائين أو الشكاك لأنهم :
- كانوا ينكرون قطعية المعارف الإنسانية
- كانوا ينكرون قطعية المعارف اليقينية
- كانوا ينكرون قطعية المعارف الإلهية
- ب و ج

55- ينقسم الشك في إمكان المعرفة إلى :
- شك مذهبي و شك منهجي
- شك مطلق و شك نسبي
- الشك من أجل الشك و الشك وسيلة لليقين
- كل ما سبق

56- يعتبر فيرون أول من ظهر على يديه مذهب :
- الشك المطلق
- الشك المذهبي
- الشك النسبي
- أ و ب

57- ترى أن المعرفة الحسية و العقلية ليس لها قدرة تعريفنا بالحقيقة و إيصالنا إليها :
- الشكية المطلقة
- الحدسية
- العقلانية
- التجريبية

58- لا يعتبر الشك غاية في ذاته , بل يعتبير وسيلة ليتوصل من خلاله إلى غاية أخرى هي :
- الشك المنهجي
- المطلق
- أو ب
- جميع ما سبق

59- يهتم المذهب العقلي بـ :
- العلوم الرياضية
- العلوم الطبيعية
- العلوم الأخلاقية
- العلوم الدينية

60- ( من لم يشك لم ينظر و من لم ينظر لم يبصر و من لم يبصر يأتي في العمى ) صاحب المقولة :
- ابن تيمية
- الغزالي
- سافسطائي
- كانط

[ابو مها]

المادة حوسة :32:

[ابو مها]

ستوب الدعوى كوسة على المذهب التجريبي
اخبار ابن رشد معك ههههههه
ابو هديل الله يعطيك العافيه
ياجماعه ارسطوا مهستر

[ابو مها]

ستوب الدعوى كوسة على المذهب التجريبي
اخبار ابن رشد معك ههههههه
ابو هديل الله يعطيك العافيه
ياجماعه ارسطوا مهستر

[خمائل الورد]

61- ينقسم المذهب الدوغمائي في إمكان المعرفة إلى :
- عقلاني و تجريبي
- شكي و مطلق
- قديم و حديث
- جميع ما سبق

62- المذهب النسبي في إمكان المعرفة يعرف أيضاً بالمذهب :
- النقدي
- الارتيابي
- أ و ب
- لا شيء مما سبق

63- طبيعة المعرفة , مبحث في نظرية المعرفة يتعلق بـ :
- بيان كيفية العلم بالأشياء
- مصادر معرفة الأشياء
- درجة العلم بالأشياء
- جميع ما سبق

64- يرى المثاليون أن المعرفة كلما كانت مجردة من الإدراكات الحسية كانت :
- أكثر يقيناً
- أقل يقيناُ
- غير موثوق بها
- ب و ج

65- ارتبطت المثالية النقدية بالفيلسوف :
- كانط
- هيجل
- باشلار
- ابن سينا

66- الشك المطلق هو شك في :
- غايات المعرفة
- أهمية المعرفة
- أصل المعرفة
- لا شيء مما سبق

67- يرى أن أول واجب على المكلف هو النظر :
- الجويني
- المعتزلة
- ابن تيمية
- أ و ب

68- يرى أن للفطرة أثراً أساسياً في معرفة الله و من حصل له الشك و لم يكن من ما يلزمه النظر :
- ابن خلدون
- ابن تيمية
- الأشعري
- كل ما سبق

69- المقصود بالإشراق في مناهج المعرفة هو المنهج الذي استعمله :
- الصوفية
- المشارقة
- المشرقيين
- لاأحد مما سبق

70- التجربة بمعناها العام هي :
- خطوات الفحص المخبري
- الإحساس
- الخبرة الحسية
- كل ما سبق

[خمائل الورد]

1. للمعرفة درجات متفاوتة، أدناها:
a) المعرفة الحسية المشخصة
b) المعرفة العقلية المجردة
c) المعرفة العميقة
d) لا شيء مما ذكر
2. للمعرفة درجات متفاوتة أعلاها:
a) المعرفة العقلية المجردة
b) المعرفة الحسية المشخصة
c) المعرفة العميقة
d) لا شيء مما ذكر
3. من صور المعرفة التامة:
a) ذاتية، وهي التي يتم بها تصور الشيء تصوراً واضحاً دون غموض أو التباس
b) موضوعية وهي التي يكون فيها تصور الشيء مطابقاً لما هو عليه في الحقيقة
c) ظاهرة وهي التي تلم بالظاهر من الاشياء فقط
d) A + B
4. عندما يقال "المعارف الإنسانية" ، فإن المراد بكلمة المعرفة هنا:
a) ما توصلت إليه الانسانية منذ القدم من معرفة
b) مضمون المعرفة ونتيجتها.
c) الموسوعة
d) لا شيء مما ذكر
5. تطلق المعرفة على معنييْن أساسيين ، أحدهما:
a) الفعل العقلي وهو إدراك الظواهر
b) الدليل العقلي وهو الحجة
c) الوعي وهو المنظم
d) لا شيء مما ذكر
6. تطلق المعرفة على معنييْن أساسيين ، أحدهما:
a) الدليل العقلي وهو الحجة
b) الوعي وهو المنظم
c) نتيجة الفعل العقلي أي حصول صورة في الذهن
d) لا شيء مما ذكر
7. وَصف الله نفسه بالعلم لا بالمعرفة لأن:
a) العلم أقدم من المعرفة
b) لأن العلم أعلى من المعرفة وأشمل .
c) لأن للعلم شروطاً لا تتوافر في كل معرفة
d) B + C
8. فيما تستعمل المعرفة في التصورات فإن العلم يستعمل في:
a) تنظيم هذه التصورات
b) فلترة هذه التصورات
c) التصديقات
d) التحديات
9. تعتبر أرقى أنواع المعرفة وأدقها:
a) المعرفة العقلية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) المعرفة العلمية
10. يُطلق على المعرفة الفلسفية اسم آخر هو:
a) المعرفة التأملية
b) المعرفة المستغرقة
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
11. يسعى الانسان من وراء الفلسفة التأملية الفلسفية إلى:
a) إعادة تقييم التجارب الذاتية والتأمل فيها
b) البحث عن الحقيقة فيما وراء المحسوسات
c) A + B
d) لا شيء مما ذكر
12. هي معرفة عقلية تحتاج إلى مستوى ذهني أعلى مما تتطلبه الحياة اليومية أو المعرفة الحسية والتجارب اليومية الاجتماعية.
a) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
13. معرفة تبقى نظريات قابلة للخطإ والصواب، وجامعة بين المعارف النسبية:
a) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
14. المعرفة التي تعتمد على المنطق وعلى الحساب وتميل الى التجربة والإستنباط والسبر والتحليل:
a) المعرفة العقلية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
15. معرفة مكملة للمعرفة الحسية:
a) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) المعرفة العقلية
16. أقدم أنواع المعارف الإنسانية:
a) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
17. معرفة عبارة عن نشاط فكري يتضمن جمع وتنظيم وتصنيف وبرمجة المعلومات والبيانات الموضوعية التي تم اشتقاقها من الظواهر والأشياء المرتبة وغير المرتبة:
a) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
18. الاستقراء والاستنباط هما عماد :
a) المعرفة الحسية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة العلمية
d) لا شيء مما ذكر

[ابو مها]

نحلها سوى احسن

[خمائل الورد]

حلوا الاسئلة

[خمائل الورد]

الآن بأنزل أسئلة المراجعة أيش رأيكم تبونها محلولة وإلا نحلها سوى


1. للمعرفة درجات متفاوتة، أدناها:
a) المعرفة الحسية المشخصة
b) المعرفة العقلية المجردة
c) المعرفة العميقة
d) لا شيء مما ذكر
2. للمعرفة درجات متفاوتة أعلاها:
a) المعرفة العقلية المجردة
b) المعرفة الحسية المشخصة
c) المعرفة العميقة
d) لا شيء مما ذكر
3. من صور المعرفة التامة:
a) ذاتية، وهي التي يتم بها تصور الشيء تصوراً واضحاً دون غموض أو التباس
b) موضوعية وهي التي يكون فيها تصور الشيء مطابقاً لما هو عليه في الحقيقة
c) ظاهرة وهي التي تلم بالظاهر من الاشياء فقط
d) A + B
4.
عندما يقال "المعارف الإنسانية" ، فإن المراد بكلمة المعرفة هنا:
a) ما توصلت إليه الانسانية منذ القدم من معرفة
b) مضمون المعرفة ونتيجتها.
c) الموسوعة
d) لا شيء مما ذكر

5. تطلق المعرفة على معنييْن أساسيين ، أحدهما:
a) الفعل العقلي وهو إدراك الظواهر
b) الدليل العقلي وهو الحجة
c) الوعي وهو المنظم
d) لا شيء مما ذكر


6. تطلق المعرفة على معنييْن أساسيين ، أحدهما:
a) الدليل العقلي وهو الحجة
b) الوعي وهو المنظم
c) نتيجة الفعل العقلي أي حصول صورة في الذهن
d) لا شيء مما ذكر


7. وَصف الله نفسه بالعلم لا بالمعرفة لأن:
a) العلم أقدم من المعرفة
b) لأن العلم أعلى من المعرفة وأشمل .
c) لأن للعلم شروطاً لا تتوافر في كل معرفة
d) B + C
8.

فيما تستعمل المعرفة في التصورات فإن العلم يستعمل في:
a) تنظيم هذه التصورات
b) فلترة هذه التصورات
c) التصديقات
d) التحديات


9. تعتبر أرقى أنواع المعرفة وأدقها:
a) المعرفة العقلية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) المعرفة العلمية
10.

يُطلق على المعرفة الفلسفية اسم آخر هو:
a) المعرفة التأملية
b) المعرفة المستغرقة
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر


11. يسعى الانسان من وراء الفلسفة التأملية الفلسفية إلى:
a) إعادة تقييم التجارب الذاتية والتأمل فيها
b) البحث عن الحقيقة فيما وراء المحسوسات
c) A + B
d) لا شيء مما ذكر

12. هي معرفة عقلية تحتاج إلى مستوى ذهني أعلى مما تتطلبه الحياة اليومية أو المعرفة الحسية والتجارب اليومية الاجتماعية.
a) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر


13. معرفة تبقى نظريات قابلة للخطإ والصواب، وجامعة بين المعارف النسبية:
a) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
14. المعرفة التي تعتمد على المنطق وعلى الحساب وتميل الى التجربة والإستنباط والسبر والتحليل:
a) المعرفة العقلية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر


15. معرفة مكملة للمعرفة الحسية:
a) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) المعرفة العقلية


16. أقدم أنواع المعارف الإنسانية:
a) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر


17. معرفة عبارة عن نشاط فكري يتضمن جمع وتنظيم وتصنيف وبرمجة المعلومات والبيانات الموضوعية التي تم اشتقاقها من الظواهر والأشياء المرتبة وغير المرتبة:
a) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر

18. الاستقراء والاستنباط هما عماد :
a) المعرفة الحسية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة العلمية
d) لا شيء مما ذكر

:31:

[خمائل الورد]

1) هنالك ....... مباحث كبرى شكلت مجال اهتمام الفلاسفة طيلة المسار التاريخي للإنتاج الفكري الفلسفي:
(a) خمسة
(b) ثلاثة
(c) سبعة
(d) لا شيء مما ذكر

2) واحد مما يلي ليس من المباحث التي يميز مؤرخو الفلسفة والدارسون المهتمون بمجال التفكير الفلسفي بينها وشكلت اهتمامهم طيلة المسار التاريخي للانتاج الفكري الفلسفي:
(a) مبحث الوجود
(b) مبحث المعرفة
(c) مبحث الوسطية
(d) مبحث القيم

3) من المباحث التي يميز مؤرخو الفلسفة والدارسون المهتمون بمجال التفكير الفلسفي بينها وشكلت اهتمامهم طيلة المسار التاريخي للانتاج الفكري الفلسفي ، مبحث (الوجود) ويسمى ايضا:
(a) الانطلوجيا
(b) الابتداء
(c) السوسيولوجيا
(d) الانثروبولوجيا

4) من المباحث التي يميز مؤرخو الفلسفة والدارسون المهتمون بمجال التفكير الفلسفي بينها وشكلت اهتمامهم طيلة المسار التاريخي للانتاج الفكري الفلسفي ، مبحث (المعرفة) الذي يستخدم في:
(a) التمييز بين ما سبق معرفته وما هو بحاجة إلى التعرف عليه
(b) التمييز بين نظرية المعرفة كفرع فلسفي يهتم بالمعرفة عموما، والإبستمولوجيا أو ما يسمى بفلسفة العلوم وهي التي تهتم بقضايا وإشكالات تتعلق بالمعرفة العلمية الدقيقة بوجه خاص
(c) التمييز بين الحق والباطل
(d) لا شيء مما ذكر

5) من المباحث التي يميز مؤرخو الفلسفة والدارسون المهتمون بمجال التفكير الفلسفي بينها وشكلت اهتمامهم طيلة المسار التاريخي للانتاج الفكري الفلسفي ، مبحث (القيم أو الاكسيولوجيا) الذي:
(a) يهتم بثلاث قيم عليا رئيسية هي: الحق والخير والجمال.
(b) يهتم بالتمييز بين المعرفة عموما والاستيولوجيا
(c) يهتم بتحديد معايير مادية للأخلاق
(d) لا شيء مما ذكر

6) اهتم العقل الفلسفي بقدرة العقل بالذات لدى الانسان وذلك لأنها:
(a) التي تسير القدرة الجسدية
(b) التي يتميز بها الكائن البشري عن عموم الموجودات الطبيعية الأخرى
(c) التي يشترك فيها الانسان مع الحيوان
(d) لا شيء مما ذكر

7) من أهم تلك الأسئلة التي تشكل الفضاء الإشكالي المتعلق بمجال المعرفة:
(a) الاسئلة المتعلقة بإمكان المعرفة ومصدرها وحدودها ووظيفتها.
(b) الاسئلة المتعلقة بكيفية الحفاظ على المعرفة.
(c) الاسئلة المتعلقة بالغيبيات فقط
(d) لا شيء مما ذكر

8) في إطار معالجة إشكالية المعرفة ، يمكن التمييز بين فريقين متعارضين؛ أحدهما يشكك في إمكانية وجود الحقيقة ويقر بعجز العقل وعدم قدرته على بلوغ أية معرفة صحيحة بالأشياء والظواهر، والثاني:
(a) فريق يؤمن تماماً بعدم إمكانية المعرفة
(b) لا يزال في حيرة من هذه الاشكالية
(c) يمثله الفلاسفة الاعتقاديون أو الوثوقيون الذين يثقون في قدرة العقل على بلوغ الحقيقة واليقين.
(d) لا شيء مما ذكر
9) عالميْن عمِلا على تفنيد الموقف العقلاني القائل بوجود الأفكار الفطرية، واعتبروا أن الخبرة الحسية هي بداية أي بحث عن أية معرفة صحيحة وحقيقية:
(a) سارتر ونيتشه
(b) لوك وهيوم
(c) فيبر وسارتر
(d) لا شيء مما ذكر

10) تُعرّف بأنها (مقدمات فكرية وعقلية بإتباعها وإعمال قواعدها نحصل على نتائج ومعارف مستنبطة من تلك المقدمات) :
(a) الخيال
(b) النظرية
(c) عملية التفكير
(d) لا شيء مما ذكر

11) علاقة النظرية بالممارسة يمكن وصفها بـ:
(a) عدم الارتباط
(b) مرتبطتان
(c) الممارسة جزء لا يتجزأ من النظرية
(d) B +C

12) في المجال العلمي (العلوم التجريبية) تتصف النظرية عموماً:
(a) بأنها عرضة للصواب أو الخطأ والنقد والتطوير.
(b) بأنها غير قابلة للنقد
(c) بأنها مرفوضة تماما
(d) لا شيء مما ذكر

13) تُعرّف بأنها دراسة منهجية منظمة لقضية العلم أو مسألة المعرفة بدراسة ماهية المعرفة وإمكانها وطبيعتها وطرق الوصول إليها وقيمتها وحدودها.
(a) المعرفة
(b) نظرية المعرفة
(c) النظرية
(d) لا شيء مما ذكر
14) الإبستيمولوجيا epistemology مصطلح ذو أصل:
(a) روماني
(b) مجهول
(c) إغريقي
(d) إنجليزي

15) الكلمة الاولى من epistemology هي : epistemo وتعني:
(a) علم
(b) حقيقة
(c) المعرفة
(d) لا شيء مما ذكر

16) المعنى المعاصر لمصطلح إبستيمولوجيا في الفلسفة العربية والفرنسية فهو:
(a) الفلسفة
(b) الدراسة النقدية للمعرفة العلمية.
(c) النظرية
(d) لا شيء مما ذكر

17) مع أن مفهوم «العلم» حاضر في تاريخ الفلسفة، فإن الإبستيمولوجيا بوصفها مبحثاً مستقلاً موضوعه المعرفة العلمية، لم تنشأ إلا في مطلع القرن
(a) العشرين
(b) الخامس عشر
(c) التاسع عشر
(d) لا شيء مما ذكر

18) والابستيمولوجيا بوصفها الدراسة النقدية للعلم:
(a) لا تختلف عن نظرية المعرفة.
(b) تختلف عن نظرية المعرفة
(c) هي أصل نظرية المعرفة
(d) لا شيء مما ذكر

19) موضوع اختلاف الإبستيمولوجيا عن نظرية المعرفة يتمثل في أن الابستيمولوجيا تنحصر في دراسة:
a. المعرفة العلمية فقط.
b. عملية تكون المعرفة الإنسانية من حيث طبيعتها وقيمتها وحدودها وعلاقتها بالواقع.
c. المعرفة الفلسفية
d. لا شيء مما ذكر
20) فيما الاجابات التي تقدمها نظرية المعرفة إطلاقية وعامة وشاملة، فإن الابستمولوجيا تدرس المعرفة العلمية في:
a. وضع مفتوح تاريخيا.
b. وضع محدد تاريخيا.
c. تخصصات
d. لا شيء مما ذكر

[ابو مها]

الآن بأنزل أسئلة المراجعة أيش رأيكم تبونها محلولة وإلا نحلها سوى


1. للمعرفة درجات متفاوتة، أدناها:
A) المعرفة الحسية المشخصة
b) المعرفة العقلية المجردة
c) المعرفة العميقة
d) لا شيء مما ذكر
2. للمعرفة درجات متفاوتة أعلاها:
A) المعرفة العقلية المجردة
b) المعرفة الحسية المشخصة
c) المعرفة العميقة
d) لا شيء مما ذكر
3. من صور المعرفة التامة:
A) ذاتية، وهي التي يتم بها تصور الشيء تصوراً واضحاً دون غموض أو التباس
b) موضوعية وهي التي يكون فيها تصور الشيء مطابقاً لما هو عليه في الحقيقة
c) ظاهرة وهي التي تلم بالظاهر من الاشياء فقط
d) a + b
4. عندما يقال "المعارف الإنسانية" ، فإن المراد بكلمة المعرفة هنا:
A) ما توصلت إليه الانسانية منذ القدم من معرفة
b) مضمون المعرفة ونتيجتها.
C) الموسوعة
d) لا شيء مما ذكر
5. تطلق المعرفة على معنييْن أساسيين ، أحدهما:
A) الفعل العقلي وهو إدراك الظواهر
b) الدليل العقلي وهو الحجة
c) الوعي وهو المنظم
d) لا شيء مما ذكر
6. تطلق المعرفة على معنييْن أساسيين ، أحدهما:
A) الدليل العقلي وهو الحجة
b) الوعي وهو المنظم
c) نتيجة الفعل العقلي أي حصول صورة في الذهن
d) لا شيء مما ذكر
7. وَصف الله نفسه بالعلم لا بالمعرفة لأن:
A) العلم أقدم من المعرفة
b) لأن العلم أعلى من المعرفة وأشمل .
C) لأن للعلم شروطاً لا تتوافر في كل معرفة
d) b + c
8. فيما تستعمل المعرفة في التصورات فإن العلم يستعمل في:
A) تنظيم هذه التصورات
b) فلترة هذه التصورات
c) التصديقات
d) التحديات
9. تعتبر أرقى أنواع المعرفة وأدقها:
A)=" "] المعرفة العقلية]
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) المعرفة العلمية
10. يُطلق على المعرفة الفلسفية اسم آخر هو:
A) المعرفة التأملية
b) المعرفة المستغرقة
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
11. يسعى الانسان من وراء الفلسفة التأملية الفلسفية إلى:
A) إعادة تقييم التجارب الذاتية والتأمل فيها
b) البحث عن الحقيقة فيما وراء المحسوسات
c) a + b
d) لا شيء مما ذكر
12. هي معرفة عقلية تحتاج إلى مستوى ذهني أعلى مما تتطلبه الحياة اليومية أو المعرفة الحسية والتجارب اليومية الاجتماعية.
A) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
13. معرفة تبقى نظريات قابلة للخطإ والصواب، وجامعة بين المعارف النسبية:
A) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
14. المعرفة التي تعتمد على المنطق وعلى الحساب وتميل الى التجربة والإستنباط والسبر والتحليل:
A) المعرفة العقلية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
15. معرفة مكملة للمعرفة الحسية:
A) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) المعرفة العقلية
16. أقدم أنواع المعارف الإنسانية:
A) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
17. معرفة عبارة عن نشاط فكري يتضمن جمع وتنظيم وتصنيف وبرمجة المعلومات والبيانات الموضوعية التي تم اشتقاقها من الظواهر والأشياء المرتبة وغير المرتبة:
A) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
18. الاستقراء والاستنباط هما عماد :
A) المعرفة الحسية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة العلمية
d) لا شيء مما ذكر

منين جايبه هالاسئله امسحيهم لايشوفهن الدكتور ويجيبها لنا:32:

[خمائل الورد]

1) هنالك ....... مباحث كبرى شكلت مجال اهتمام الفلاسفة طيلة المسار التاريخي للإنتاج الفكري الفلسفي:
(a) خمسة
(b) ثلاثة
(c) سبعة
(d) لا شيء مما ذكر

2) واحد مما يلي ليس من المباحث التي يميز مؤرخو الفلسفة والدارسون المهتمون بمجال التفكير الفلسفي بينها وشكلت اهتمامهم طيلة المسار التاريخي للانتاج الفكري الفلسفي:
(a) مبحث الوجود
(b) مبحث المعرفة
(c) مبحث الوسطية
(d) مبحث القيم

3) من المباحث التي يميز مؤرخو الفلسفة والدارسون المهتمون بمجال التفكير الفلسفي بينها وشكلت اهتمامهم طيلة المسار التاريخي للانتاج الفكري الفلسفي ، مبحث (الوجود) ويسمى ايضا:
(a) الانطلوجيا
(b) الابتداء
(c) السوسيولوجيا
(d) الانثروبولوجيا

4) من المباحث التي يميز مؤرخو الفلسفة والدارسون المهتمون بمجال التفكير الفلسفي بينها وشكلت اهتمامهم طيلة المسار التاريخي للانتاج الفكري الفلسفي ، مبحث (المعرفة) الذي يستخدم في:
(a) التمييز بين ما سبق معرفته وما هو بحاجة إلى التعرف عليه
(b) التمييز بين نظرية المعرفة كفرع فلسفي يهتم بالمعرفة عموما، والإبستمولوجيا أو ما يسمى بفلسفة العلوم وهي التي تهتم بقضايا وإشكالات تتعلق بالمعرفة العلمية الدقيقة بوجه خاص
(c) التمييز بين الحق والباطل
(d) لا شيء مما ذكر

5) من المباحث التي يميز مؤرخو الفلسفة والدارسون المهتمون بمجال التفكير الفلسفي بينها وشكلت اهتمامهم طيلة المسار التاريخي للانتاج الفكري الفلسفي ، مبحث (القيم أو الاكسيولوجيا) الذي:
(a) يهتم بثلاث قيم عليا رئيسية هي: الحق والخير والجمال.
(b) يهتم بالتمييز بين المعرفة عموما والاستيولوجيا
(c) يهتم بتحديد معايير مادية للأخلاق
(d) لا شيء مما ذكر

6) اهتم العقل الفلسفي بقدرة العقل بالذات لدى الانسان وذلك لأنها:
(a) التي تسير القدرة الجسدية
(b) التي يتميز بها الكائن البشري عن عموم الموجودات الطبيعية الأخرى
(c) التي يشترك فيها الانسان مع الحيوان
(d) لا شيء مما ذكر

7) من أهم تلك الأسئلة التي تشكل الفضاء الإشكالي المتعلق بمجال المعرفة:
(a) الاسئلة المتعلقة بإمكان المعرفة ومصدرها وحدودها ووظيفتها.
(b) الاسئلة المتعلقة بكيفية الحفاظ على المعرفة.
(c) الاسئلة المتعلقة بالغيبيات فقط
(d) لا شيء مما ذكر

8) في إطار معالجة إشكالية المعرفة ، يمكن التمييز بين فريقين متعارضين؛ أحدهما يشكك في إمكانية وجود الحقيقة ويقر بعجز العقل وعدم قدرته على بلوغ أية معرفة صحيحة بالأشياء والظواهر، والثاني:
(a) فريق يؤمن تماماً بعدم إمكانية المعرفة
(b) لا يزال في حيرة من هذه الاشكالية
(c) يمثله الفلاسفة الاعتقاديون أو الوثوقيون الذين يثقون في قدرة العقل على بلوغ الحقيقة واليقين.
(d) لا شيء مما ذكر

9) عالميْن عمِلا على تفنيد الموقف العقلاني القائل بوجود الأفكار الفطرية، واعتبروا أن الخبرة الحسية هي بداية أي بحث عن أية معرفة صحيحة وحقيقية:
(a) سارتر ونيتشه
(b) لوك وهيوم
(c) فيبر وسارتر
(d) لا شيء مما ذكر

10) تُعرّف بأنها (مقدمات فكرية وعقلية بإتباعها وإعمال قواعدها نحصل على نتائج ومعارف مستنبطة من تلك المقدمات) :
(a) الخيال
(b) النظرية
(c) عملية التفكير
(d) لا شيء مما ذكر

11) علاقة النظرية بالممارسة يمكن وصفها بـ:
(a) عدم الارتباط
(b) مرتبطتان
(c) الممارسة جزء لا يتجزأ من النظرية
(d) b +c


12) في المجال العلمي (العلوم التجريبية) تتصف النظرية عموماً:
(a) بأنها عرضة للصواب أو الخطأ والنقد والتطوير.
(b) بأنها غير قابلة للنقد
(c) بأنها مرفوضة تماما
(d) لا شيء مما ذكر

13) تُعرّف بأنها دراسة منهجية منظمة لقضية العلم أو مسألة المعرفة بدراسة ماهية المعرفة وإمكانها وطبيعتها وطرق الوصول إليها وقيمتها وحدودها.
(a) المعرفة
(b) نظرية المعرفة
النظرية
لا شيء مما ذكر
14) الإبستيمولوجيا epistemology مصطلح ذو أصل:
(a) روماني
(b) مجهول
(c) إغريقي
(d) إنجليزي

15) الكلمة الاولى من epistemology هي : Epistemo وتعني:
(a) علم
(b) حقيقة
(c) المعرفة
(d) لا شيء مما ذكر

16) المعنى المعاصر لمصطلح إبستيمولوجيا في الفلسفة العربية والفرنسية فهو:
(a) الفلسفة
(b) الدراسة النقدية للمعرفة العلمية.
(c) النظرية
(d) لا شيء مما ذكر

17) مع أن مفهوم «العلم» حاضر في تاريخ الفلسفة، فإن الإبستيمولوجيا بوصفها مبحثاً مستقلاً موضوعه المعرفة العلمية، لم تنشأ إلا في مطلع القرن
(a) العشرين
(b) الخامس عشر
(c) التاسع عشر
(d) لا شيء مما ذكر

18) والابستيمولوجيا بوصفها الدراسة النقدية للعلم:
(a) لا تختلف عن نظرية المعرفة.
(b) تختلف عن نظرية المعرفة
(c) هي أصل نظرية المعرفة
(d) لا شيء مما ذكر

19) موضوع اختلاف الإبستيمولوجيا عن نظرية المعرفة يتمثل في أن الابستيمولوجيا تنحصر في دراسة:
a. المعرفة العلمية فقط.
b. عملية تكون المعرفة الإنسانية من حيث طبيعتها وقيمتها وحدودها وعلاقتها بالواقع.
C. المعرفة الفلسفية
d. لا شيء مما ذكر

20) فيما الاجابات التي تقدمها نظرية المعرفة إطلاقية وعامة وشاملة، فإن الابستمولوجيا تدرس المعرفة العلمية في:
A. وضع مفتوح تاريخيا.
b. وضع محدد تاريخيا.
c. تخصصات
d. لا شيء مما ذكر



:33::22:

[خمائل الورد]

:36:

[خمائل الورد]

:19:

[خمائل الورد]

:20:

[خمائل الورد]

1. إن مبحث نظرية المعرفة من حيث التطور الزمني:
a. هو مبحث حديث لم يخضع لتطورات كثيرة.
b. هو مبحث قد طرأت عليه تغيرات وتعديلات أثناء تطور الفلسفة وعبر تاريخها الطويل، فهو ليس وليد عصر معين أو فيلسوف معين، بل هو مفهوم بتطور دائماً.
c. هو مبحث بطبيعته جامد لا يقبل التطور.
d. لا شيء مما ذكر
2. منذ (كانط) أصبحت المعرفة:
a. منفصلة عن الفلسفة.
b. لم تعد الفلسفة معرفة للعالم، بل تفكير في هذه المعرفة بالعالم أو هي معرفة بالمعرفة.
c. ذات مكانة مركزية في الفلسفة فاقت بها كل جوانب الفلسفة الأخرى.
d. B + C
3. أدى هذا التحول منذ (كانط) الى التمييز:
a. بين طريقة وضع المشكلة لدى فلاسفة اليونان بشكل عام، وبين طريقة وضع المشكلة عند الغربيين في العصر الحديث، وعند العلماء المسلمين.
b. بين المعرفة العقلية والمعرفة الحسية.
c. بين التاريخ والحاضر والمستقبل.
d. لا شيء مما ذكر
4. كان أول من لمس لب نظرية المعرفة من الفلاسفة اليونان بحق هو:
a. بارمنيدس
b. ديمقريطس
c. أرخميدس
d. جميع ما ذكر
5. وِفقاً لبارمنديس :
a. ليس ثمة وجود يتعدى كل ما تعرفه التجربة العادية.
b. لا ارتباط بين العقل والوجود
c. هناك وجودٌ يتعدى كل ما تعرفه التجربة العادية وهو يربط بين العقل وذلك الوجود
d. لا شيء مما ذكر
6. واحد مما يلي ليس مما يقوم عليه اللا وجود حسب رأي بارمنيدس:
a. النظر
b. الرؤيا
c. السمع
d. اللغة
7. وجهة النظر بـ " أن الشبيه يدرك الشبيه" ، قال بها الفيلسوف اليوناني:
a. بارمنيدس
b. ديمقريطس
c. انيادوقليس
d. جميع ما ذكر
8. الفيلسوف الذي ميز بداية بين الموجود وبين ما هو محض فكر وظن، ولا يستطيع أن يدرك جزئيات الوجود إلا الإدراك الألطف وحسب، هو:
a. بارمنيدس
b. ديمقريطس
c. انيادوقليس
d. جميع ما ذكر
9. يقصد بـ"جزئيات الوجود" :
a. الذرات
b. النواة
c. التفاصيل
d. لا شيء مما ذكر
10. تركزت عناية الطبيعيون الأولون والفيثاغوريون في:
a. وصف الطبيعة ومحاولة تفسير ظواهرها دون أن يثيروا الشك في الوسائل التي نستخدمها في معرفتنا لها.
b. وصف الطبيعة ومحاولة تفسير ظواهرها مع إثارة الشك في الوسائل التي نستخدمها في معرفتنا لها.
c. وصف علاقة الطبيعة بالرياضيات
d. لا شيء مما ذكر
11. ساهموا مساهمة قيمة وهامة في توسيع نطاق مناقشة المشكلة:
a. الطبيعيون
b. الفيثاغوريون
c. السوفسطائيون
d. الدهريون
12. من أشهر السوفسطائيون:
a. جورجياس
b. بروتاجوراس
c. كانط
d. A + B
13. استطاع بكتابه في الوجود أن يتيح لنا النظر نظرة عميقة إلى طريقة وضع مشكلة المعرفة في عصر السوفسطائيين:
a. جورجياس
b. بروتاجوراس
c. كانط
d. A + B
14. أسهم ................. خاصة بواحديته الواضحة التي بدأت في عدم اعترافه بأي شيء ليس مصدره الحواس حينما قال:"أن الإنسان معيار الوجود" وقصد بذلك أن الإنسان بحواسه هو معيار معرفة الوجود فهو لم ير إلا الحس وسيلة للمعرفة إلا بوجود المادة.
a. كانط
b. بروتاجوراس
c. جورجياس
d. A + B
15. كان ......... برده على حجج السوفسطائيين هو بحق أول من ميّز تمييزا فاصلا بين موضوع العقل وموضوع الحس.
a. أفلاطون
b. جورجياس
c. سقراط
d. أرسطو
16. استكمل ............ حلّ سقراط لمسألة المعرفة:
a. أفلاطون
b. جورجياس
c. سقراط
d. أرسطو
17. قدم أفلاطون فكرته الأصلية البسيطة التي تمثلت في:
a. أن هناك إلى جانب كلِّ شيء متغير شيء آخر خالد.
b. أنه ليس هناك ثمة خالد بل كل شيء متغير
c. أن الخلود مسألة نسبية
d. لا شيء مما ذكر
18. حسب أفلاطون فإن وحدة المعرفة والسلوك تقوم على:
a. المتغير
b. الخالد الكلي
c. التنبؤ
d. لا شيء مما ذكر
19. ارتبطت نظرية أفلاطون في المعرفة بنظريته في الوجود وفي:
a. العلم
b. الفلك
c. المادة
d. الأخلاق.
20. أدى شغف أرسطو بالمعرفة إلى أنه:
a. انشغل انشغالا شديدا بالبحث في وسائل المعرفة الإنسانية، ومدى ما يمكن أن نصل إليه من خلال هذه الوسائل،
b. أهمل الانسان واهتم بالمعرفة
c. اهتم فقط بتاريخ المعرفة
d. لا شيء مما ذكر
21. بدأ أرسطو بحثه في طبيعة الحواس عندما:
a. قرأ عن أهمية الحواس في المعرفة.
b. عندما تعرف على المعرفة الحسية.
c. عندما استطاع تحديد الحواس الانسانية
d. عندما وجد أن غالبية الناس يعتقدون أن حواسهم هي وسيلتهم في المعرفة.
22. وجد أرسطو أن طبيعة الحواس تؤكد:
a. قصورها ومحدوديتها.
b. اكتمالها وشموليتها
c. صحتها ومصداقيتها
d. لا شيء مما ذكر
23. لدى بحث أرسطو فيما يمكن أن يؤديه العقل، وجد أنه:
a. قاصر ومحدود ولا يمكن الاعتداد به لفهم المعرفة
b. قادر على أن يحلل ما تعطيه الحواس ويبني منه ما يسمى بالمعرفة الإنسانية فالإنسان هو العقل ويستدل ويقيس أساسا وليس هو فقط ما يستقرئ.
c. أصعب من أن يُفهم.
d. لا شيء مما ذكر
24. ركز أرسطو اهتمامه على دراسة العقل وإمكاناته المعرفية من جانب ومحاولته من جانب أخر وضع القوانين اللازمة لضبط التفكير العقلي وذلك:
a. حتى لا يبتعد العقل عن المجال المعرفي الصحيح
b. حتى يفهم العقل
c. حتى ينظم الحواس الانسانية
d. لا شيء مما ذكر
25. عند أرسطو، دراسة المعرفة:
a. غير مفصولة عن الميتافيزيقا من حيث الهدف والقيمة.
b. مفصولة عن الميتافيزيقا من حيث الهدف والقيمة.
c. هي ذاتها الميتافيزيقا
d. لا شيء مما ذكر
26. ظلت نظرية المعرفة عند أرسطو:
a. متعارضة تماما مع المنطق
b. مختلطة بالمنطق
c. مفصولة عن المنطق
d. لا شيء مما ذكر
27. ظلت نظرية المعرفة مبثوثة لديهم في أبحاث الوجود:
a. الفلاسفة العرب
b. الفلاسفة اليونانيون
c. الفلاسفة الغربيون
d. لا شيء مما ذكر
28. حدث التغير في نظرية المعرفة عند الفلاسفة الغربيين عندما جاء .................. "1632-1704" فكتب " مقالة في الفهم الانساني Essay Concerning Human Understanding” المطبوع عام 1690م ليكون أول محاولة لفهم المعرفة البشرية وتحليل الفكر الإنساني وعملياته”
a. فرانسيس بيكون
b. جان لوك
c. ديكارت
d. جان جاك روسو
29. فرانسيس بيكون سبق (لوك) بصورة غير مستقلة ، وهو يعتبر:
a. رائد المدرسة الحسية الواقعية.
b. رائد المدرسة العلمية
c. رائد المدرسة العقلية
d. لا شيء مما ذكر
30. المعرفة بحسب (فرانسيس بيكون) :
a. لا يمكن الحصول عليها إلا عن طريق الحواس وما لا يمكن معرفته عن طريق الحواس لا يعتبر موجودا،
b. لا يمكن الحصول عليها إطلاقا.
c. يمكن الحصول عليها عن غير طريق الحواس .
d. لا شيء مما ذكر.
31. يعتبر ديكارت:
a. رائد المدرسة الحسية الواقعية.
b. رائد المدرسة العلمية
c. رائد المدرسة العقلية المثالية
d. لا شيء مما ذكر
32. قال ديكارت بـ:
a. فطرية المعرفة
b. المعرفة تكتسب
c. نسبية المعرفة
d. لا شيء مما ذكر
33. حدد طبيعة المعرفة وحدودها وعلاقتها بالوجود.
a. فرانسيس بيكون
b. ديكارت
c. كانط
d. لوك
34. ويعتبر ................ من المفكرين الأوائل الذين عملوا على إعادة النظر في مفهوم الحقيقة والمعرفة، ولم يعد يتوصل إليها بالحدس، والإلهام، أو بنوع من التجريد العقلي، بل تحولت إلى حقيقة نسبية تتحقق عبر التاريخ.
a. فرانسيس بيكون
b. ديكارت
c. كانط
d. لوك
35. يميز الفيلسوف ..................... بين نوعين من المعرفة: المعرفة باللقاء أو الاتصال المباشر، أي التي تُدرك بالحواس مباشرةً، والمعرفة بالوصف، أي التي تنطوي على استنتاجات عقلية.
a. فرانسيس بيكون
b. ديكارت
c. كانط
d. برتراند راسل
36. أسس تطور المعرفة على قانون عام، يفترض أن تطور الفكر البشري، وكذا تطور المعارف عبر الزمن، عرف مراحل ثلاث: ـ المرحلة اللاهوتية ـ المرحلة الميتافيزيقية ـ المرحلة الوضعية.
a. آغست كونت
b. برتراند راسل
c. كانط
d. ديكارت
37. اتخذت نظرية المعرفة لاحقاً وضعها المستقل لتبحث في:
a. العلاقة بين الذات العارفة" الإنسان" والموضوع المدروس
b. العلاقة بين الفلسفة والمعرفة
c. العلاقة بين الانسان والخالق
d. لا شيء مما ذكر
38. صنف مجلدا كبيرا، من موسوعته (المغني) سماه (النظر والمعارف)، تحدث فيه بالتفصيل عن حد النظر والعلم والمعرفة وطرقها وحقيقتها، وطرق معرفة صحة النظر، ودرجات المعرفة من الشك على الظن على اليقين. وتحدث عن الدليل العقلي والسمعي، وأول ما يجب على المكلف، وطريق وجوب المعرفة
a. القاضي عبد الجبار المعتزلي (ت 415هـ)
b. الباقلاني (ت 403هـ)
c. البغدادي (ت429هـ)
d. لا شيء مما ذكر
39. في كتابه (أصول الدين) جعل الأصل الأول منه معقودا على بيان الحقائق وإثباتها وطرق تحصيلها وأقسامها.
a. القاضي عبد الجبار المعتزلي (ت 415هـ)
b. الباقلاني (ت 403هـ)
c. البغدادي (ت429هـ)
d. لا شيء مما ذكر
40. كتاب (مقالات الاسلاميين) :
a. للأشعري
b. للبغدادي
c. للغزالي
d. للكندي
41. كتاب المنقذ من الضلال:
a. للغزالي
b. للبغدادي
c. للأشعري
d. للكندي
42. كتاب (الفرق بين الفرق):
a. للجرجاني
b. للبغدادي
c. للأشعري
d. للكندي
43. حاول ضبط العلم والمعرفة في مؤلفاته، ومنها (رسالة في حدود الاشياء ورسومها):
a. الجرجاني
b. البغدادي
c. الأشعري
d. الكندي
44. تحدث عن العلم وحده وتقسيماته في (البرهان) وفي كتب أخرى:
a. الفاراابي
b. الجرجاني
c. ابن سينا
d. الأشعري
45. تناول الإدراك والعلم واليقين في كتابه (الاشارات والتنبيهات) وفي غيرها من كتبه:
a. الفاراابي
b. الجرجاني
c. ابن سينا
d. الأشعري
46. سبق علماؤنا المسلمون غيرهم في:
a. إنشاء فرع الميتافيزيقا وما وراء الطبيعة
b. إفراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم
c. إسقاط المعرفة الحسية.
d. لا شيء مما ذكر
47. واحد مما يلي ليس من مبادىء المعرفة الأربعة:
a. قيمة المعرفة
b. إمكان المعرفة
c. مصادر المعرفة
d. خصوصية المعرفة
48. من أهم المبادئ التي تقوم عليها نظرية المعرفة ،"إمكان ألمعرفة وهو:
a. الحواس والعقل، وعلاقتهما ببعض، وطريق الوحي عند أصحاب الأديان. وطرق أخرى كالإلهام والكشف والحدس.
b. البحث في مدى قدرة الإنسان على تحصيل المعرفة. ولعل أول من أثار هذا البحث هم السوفساطائيون والشكاك.
c. أن تقوم أبحاثها على بيان طبيعة العلاقة بين الذات العارفة والشيء المعروف.
d. لا شيء مما ذكر
49. من أهم المبادىء التي تقوم عليها نظرية المعرفة ،"مصادر المعرفة " ويقصد به:
a. الحواس والعقل، وعلاقتهما ببعض، وطريق الوحي عند أصحاب الأديان. وطرق أخرى كالإلهام والكشف والحدس.
b. ويبحث في مدى قدرة الإنسان على تحصيل المعرفة. ولعل أول من أثار هذا البحث هم السوفساطائيون والشكاك.
c. أن تقوم أبحاثها على بيان طبيعة العلاقة بين الذات العارفة والشيء المعروف.
d. لا شيء مما ذكر
50. من أهم المبادىء التي تقوم عليها نظرية المعرفة ،"طبيعة المعرفة " وهي التي:
a. تشمل الحواس والعقل، وعلاقتهما ببعض، وطريق الوحي عند أصحاب الأديان. وطرق أخرى كالإلهام والكشف والحدس.
b. تبحث في مدى قدرة الإنسان على تحصيل المعرفة. ولعل أول من أثار هذا البحث هم السوفساطائيون والشكاك.
c. تقوم أبحاثها على بيان طبيعة العلاقة بين الذات العارفة والشيء المعروف.
d. لا شيء مما ذكر

[خمائل الورد]

:31:

[خمائل الورد]

1. إن مبحث نظرية المعرفة من حيث التطور الزمني:
a. هو مبحث حديث لم يخضع لتطورات كثيرة.
b. هو مبحث قد طرأت عليه تغيرات وتعديلات أثناء تطور الفلسفة وعبر تاريخها الطويل، فهو ليس وليد عصر معين أو فيلسوف معين، بل هو مفهوم بتطور دائماً.
c. هو مبحث بطبيعته جامد لا يقبل التطور.
d. لا شيء مما ذكر

2. منذ (كانط) أصبحت المعرفة:
a. منفصلة عن الفلسفة.
b. لم تعد الفلسفة معرفة للعالم، بل تفكير في هذه المعرفة بالعالم أو هي معرفة بالمعرفة.
c. ذات مكانة مركزية في الفلسفة فاقت بها كل جوانب الفلسفة الأخرى.
d. B + C

3. أدى هذا التحول منذ (كانط) الى التمييز:
a. بين طريقة وضع المشكلة لدى فلاسفة اليونان بشكل عام، وبين طريقة وضع المشكلة عند الغربيين في العصر الحديث، وعند العلماء المسلمين.
b. بين المعرفة العقلية والمعرفة الحسية.
c. بين التاريخ والحاضر والمستقبل.
d. لا شيء مما ذكر

4. كان أول من لمس لب نظرية المعرفة من الفلاسفة اليونان بحق هو:
a. بارمنيدس
b. ديمقريطس
c. أرخميدس
d. جميع ما ذكر


5. وِفقاً لبارمنديس :
a. ليس ثمة وجود يتعدى كل ما تعرفه التجربة العادية.
b. لا ارتباط بين العقل والوجود
c. هناك وجودٌ يتعدى كل ما تعرفه التجربة العادية وهو يربط بين العقل وذلك الوجود
d. لا شيء مما ذكر

6. واحد مما يلي ليس مما يقوم عليه اللا وجود حسب رأي بارمنيدس:
a. النظر
b. الرؤيا
c. السمع
d. اللغة

7. وجهة النظر بـ " أن الشبيه يدرك الشبيه" ، قال بها الفيلسوف اليوناني:
a. بارمنيدس
b. ديمقريطس
c. انيادوقليس
d. جميع ما ذكر

8. الفيلسوف الذي ميز بداية بين الموجود وبين ما هو محض فكر وظن، ولا يستطيع أن يدرك جزئيات الوجود إلا الإدراك الألطف وحسب، هو:
a. بارمنيدس
b. ديمقريطس
c. انيادوقليس
d. جميع ما ذكر

9. يقصد بـ"جزئيات الوجود" :
a. الذرات
b. النواة
c. التفاصيل
d. لا شيء مما ذكر

10. تركزت عناية الطبيعيون الأولون والفيثاغوريون في:
a. وصف الطبيعة ومحاولة تفسير ظواهرها دون أن يثيروا الشك في الوسائل التي نستخدمها في معرفتنا لها.
b. وصف الطبيعة ومحاولة تفسير ظواهرها مع إثارة الشك في الوسائل التي نستخدمها في معرفتنا لها.
c. وصف علاقة الطبيعة بالرياضيات
d. لا شيء مما ذكر

11. ساهموا مساهمة قيمة وهامة في توسيع نطاق مناقشة المشكلة:
a. الطبيعيون
b. الفيثاغوريون
c. السوفسطائيون
d. الدهريون


12. من أشهر السوفسطائيون:
a. جورجياس
b. بروتاجوراس
c. كانط
d. A + B

13. استطاع بكتابه في الوجود أن يتيح لنا النظر نظرة عميقة إلى طريقة وضع مشكلة المعرفة في عصر السوفسطائيين:
a. جورجياس
b. بروتاجوراس
c. كانط
d. A + B

14. أسهم ................. خاصة بواحديته الواضحة التي بدأت في عدم اعترافه بأي شيء ليس مصدره الحواس حينما قال:"أن الإنسان معيار الوجود" وقصد بذلك أن الإنسان بحواسه هو معيار معرفة الوجود فهو لم ير إلا الحس وسيلة للمعرفة إلا بوجود المادة.
a. كانط
b. بروتاجوراس
c. جورجياس
d. A + B

15. كان ......... برده على حجج السوفسطائيين هو بحق أول من ميّز تمييزا فاصلا بين موضوع العقل وموضوع الحس.
a. أفلاطون
b. جورجياس
c. سقراط
d. أرسطو

16. استكمل ............ حلّ سقراط لمسألة المعرفة:
a. أفلاطون
b. جورجياس
c. سقراط
d. أرسطو


17. قدم أفلاطون فكرته الأصلية البسيطة التي تمثلت في:
a. أن هناك إلى جانب كلِّ شيء متغير شيء آخر خالد.
b. أنه ليس هناك ثمة خالد بل كل شيء متغير
c. أن الخلود مسألة نسبية
d. لا شيء مما ذكر


18. حسب أفلاطون فإن وحدة المعرفة والسلوك تقوم على:
a. المتغير
b. الخالد الكلي
c. التنبؤ
d. لا شيء مما ذكر


19. ارتبطت نظرية أفلاطون في المعرفة بنظريته في الوجود وفي:
a. العلم
b. الفلك
c. المادة
d. الأخلاق.

20. أدى شغف أرسطو بالمعرفة إلى أنه:
a. انشغل انشغالا شديدا بالبحث في وسائل المعرفة الإنسانية، ومدى ما يمكن أن نصل إليه من خلال هذه الوسائل،
b. أهمل الانسان واهتم بالمعرفة
c. اهتم فقط بتاريخ المعرفة
d. لا شيء مما ذكر

21. بدأ أرسطو بحثه في طبيعة الحواس عندما:
a. قرأ عن أهمية الحواس في المعرفة.
b. عندما تعرف على المعرفة الحسية.
c. عندما استطاع تحديد الحواس الانسانية
d. عندما وجد أن غالبية الناس يعتقدون أن حواسهم هي وسيلتهم في المعرفة.

22. وجد أرسطو أن طبيعة الحواس تؤكد:
a. قصورها ومحدوديتها.
b. اكتمالها وشموليتها
c. صحتها ومصداقيتها
d. لا شيء مما ذكر

23. لدى بحث أرسطو فيما يمكن أن يؤديه العقل، وجد أنه:
a. قاصر ومحدود ولا يمكن الاعتداد به لفهم المعرفة
b. قادر على أن يحلل ما تعطيه الحواس ويبني منه ما يسمى بالمعرفة الإنسانية فالإنسان هو العقل ويستدل ويقيس أساسا وليس هو فقط ما يستقرئ.
c. أصعب من أن يُفهم.
d. لا شيء مما ذكر

24. ركز أرسطو اهتمامه على دراسة العقل وإمكاناته المعرفية من جانب ومحاولته من جانب أخر وضع القوانين اللازمة لضبط التفكير العقلي وذلك:
a. حتى لا يبتعد العقل عن المجال المعرفي الصحيح
b. حتى يفهم العقل
c. حتى ينظم الحواس الانسانية
d. لا شيء مما ذكر

25. عند أرسطو، دراسة المعرفة:
a. غير مفصولة عن الميتافيزيقا من حيث الهدف والقيمة.
b. مفصولة عن الميتافيزيقا من حيث الهدف والقيمة.
c. هي ذاتها الميتافيزيقا
d. لا شيء مما ذكر

26. ظلت نظرية المعرفة عند أرسطو:
a. متعارضة تماما مع المنطق
b. مختلطة بالمنطق
c. مفصولة عن المنطق
d. لا شيء مما ذكر


27. ظلت نظرية المعرفة مبثوثة لديهم في أبحاث الوجود:
a. الفلاسفة العرب
b. الفلاسفة اليونانيون
c. الفلاسفة الغربيون
d. لا شيء مما ذكر

28. حدث التغير في نظرية المعرفة عند الفلاسفة الغربيين عندما جاء .................. "1632-1704" فكتب " مقالة في الفهم الانساني Essay Concerning Human Understanding” المطبوع عام 1690م ليكون أول محاولة لفهم المعرفة البشرية وتحليل الفكر الإنساني وعملياته”
a. فرانسيس بيكون
b. جون لوك
c. ديكارت
d. جان جاك روسو


29. فرانسيس بيكون سبق (لوك) بصورة غير مستقلة ، وهو يعتبر:
a. رائد المدرسة الحسية الواقعية.
b. رائد المدرسة العلمية
c. رائد المدرسة العقلية
d. لا شيء مما ذكر

30. المعرفة بحسب (فرانسيس بيكون) :
a. لا يمكن الحصول عليها إلا عن طريق الحواس وما لا يمكن معرفته عن طريق الحواس لا يعتبر موجودا،
b. لا يمكن الحصول عليها إطلاقا.
c. يمكن الحصول عليها عن غير طريق الحواس .
d. لا شيء مما ذكر.

31. يعتبر ديكارت:
a. رائد المدرسة الحسية الواقعية.
b. رائد المدرسة العلمية
c. رائد المدرسة العقلية المثالية
d. لا شيء مما ذكر


32. قال ديكارت بـ:
a. فطرية المعرفة
b. المعرفة تكتسب
c. نسبية المعرفة
d. لا شيء مما ذكر


33. حدد طبيعة المعرفة وحدودها وعلاقتها بالوجود.
a. فرانسيس بيكون
b. ديكارت
c. كانط
d. لوك


34. ويعتبر ................ من المفكرين الأوائل الذين عملوا على إعادة النظر في مفهوم الحقيقة والمعرفة، ولم يعد يتوصل إليها بالحدس، والإلهام، أو بنوع من التجريد العقلي، بل تحولت إلى حقيقة نسبية تتحقق عبر التاريخ.
a. فرانسيس بيكون
b. ديكارت
c. كانط
d. لوك



35. يميز الفيلسوف ..................... بين نوعين من المعرفة: المعرفة باللقاء أو الاتصال المباشر، أي التي تُدرك بالحواس مباشرةً، والمعرفة بالوصف، أي التي تنطوي على استنتاجات عقلية.
a. فرانسيس بيكون
b. ديكارت
c. كانط
d. برتراند راسل


36. أسس تطور المعرفة على قانون عام، يفترض أن تطور الفكر البشري، وكذا تطور المعارف عبر الزمن، عرف مراحل ثلاث: ـ المرحلة اللاهوتية ـ المرحلة الميتافيزيقية ـ المرحلة الوضعية.
a. آغست كونت
b. برتراند راسل
c. كانط
d. ديكارت


37. اتخذت نظرية المعرفة لاحقاً وضعها المستقل لتبحث في:
a. العلاقة بين الذات العارفة" الإنسان" والموضوع المدروس
b. العلاقة بين الفلسفة والمعرفة
c. العلاقة بين الانسان والخالق
d. لا شيء مما ذكر


38. صنف مجلدا كبيرا، من موسوعته (المغني) سماه (النظر والمعارف)، تحدث فيه بالتفصيل عن حد النظر والعلم والمعرفة وطرقها وحقيقتها، وطرق معرفة صحة النظر، ودرجات المعرفة من الشك على الظن على اليقين. وتحدث عن الدليل العقلي والسمعي، وأول ما يجب على المكلف، وطريق وجوب المعرفة
a. القاضي عبد الجبار المعتزلي (ت 415هـ)
b. الباقلاني (ت 403هـ)
c. البغدادي (ت429هـ)
d. لا شيء مما ذكر


39. في كتابه (أصول الدين) جعل الأصل الأول منه معقودا على بيان الحقائق وإثباتها وطرق تحصيلها وأقسامها.
a. القاضي عبد الجبار المعتزلي (ت 415هـ)
b. الباقلاني (ت 403هـ)
c. البغدادي (ت429هـ)
d. لا شيء مما ذكر


40. كتاب (مقالات الاسلاميين) :
a. للأشعري
b. للبغدادي
c. للغزالي
d. للكندي
41. كتاب المنقذ من الضلال:
a. للغزالي
b. للبغدادي
c. للأشعري
d. للكندي


42. كتاب (الفرق بين الفرق):
a. للجرجاني
b. للبغدادي
c. للأشعري
d. للكندي

43. حاول ضبط العلم والمعرفة في مؤلفاته، ومنها (رسالة في حدود الاشياء ورسومها):
a. الجرجاني
b. البغدادي
c. الأشعري
d. الكندي


44. تحدث عن العلم وحده وتقسيماته في (البرهان) وفي كتب أخرى:
a. الفاراابي
b. الجرجاني
c. ابن سينا
d. الأشعري


45. تناول الإدراك والعلم واليقين في كتابه (الاشارات والتنبيهات) وفي غيرها من كتبه:
a. الفاراابي
b. الجرجاني
c. ابن سينا
d. الأشعري


46. سبق علماؤنا المسلمون غيرهم في:
a. إنشاء فرع الميتافيزيقا وما وراء الطبيعة
b. إفراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم
c. إسقاط المعرفة الحسية.
d. لا شيء مما ذكر


47. واحد مما يلي ليس من مبادىء المعرفة الأربعة:
a. قيمة المعرفة
b. إمكان المعرفة
c. مصادر المعرفة
d. خصوصية المعرفة


48. من أهم المبادئ التي تقوم عليها نظرية المعرفة ،"إمكان ألمعرفة وهو:
a. الحواس والعقل، وعلاقتهما ببعض، وطريق الوحي عند أصحاب الأديان. وطرق أخرى كالإلهام والكشف والحدس.
b. البحث في مدى قدرة الإنسان على تحصيل المعرفة. ولعل أول من أثار هذا البحث هم السوفساطائيون والشكاك.
c. أن تقوم أبحاثها على بيان طبيعة العلاقة بين الذات العارفة والشيء المعروف.
d. لا شيء مما ذكر


49. من أهم المبادىء التي تقوم عليها نظرية المعرفة ،"مصادر المعرفة " ويقصد به:
a. الحواس والعقل، وعلاقتهما ببعض، وطريق الوحي عند أصحاب الأديان. وطرق أخرى كالإلهام والكشف والحدس.
b. ويبحث في مدى قدرة الإنسان على تحصيل المعرفة. ولعل أول من أثار هذا البحث هم السوفساطائيون والشكاك.
c. أن تقوم أبحاثها على بيان طبيعة العلاقة بين الذات العارفة والشيء المعروف.
d. لا شيء مما ذكر



50. من أهم المبادىء التي تقوم عليها نظرية المعرفة ،"طبيعة المعرفة " وهي التي:
a. تشمل الحواس والعقل، وعلاقتهما ببعض، وطريق الوحي عند أصحاب الأديان. وطرق أخرى كالإلهام والكشف والحدس.
b. تبحث في مدى قدرة الإنسان على تحصيل المعرفة. ولعل أول من أثار هذا البحث هم السوفساطائيون والشكاك.
c. تقوم أبحاثها على بيان طبيعة العلاقة بين الذات العارفة والشيء المعروف.
d. لا شيء مما ذكر


:19:

[خمائل الورد]

:33:

[خمائل الورد]

1) مذهب يقول فلاسفته أن العقل هو المصدر الأول والأساسي للمعرفة :
(a) المذهب العقلي
(b) المذهب التجريبي
(c) المذهب الحدسي.
(d) المذهب البراغماتي.
2) الاختلاف في المصادر الأساسية للوصول إلى المعرفة:
(a) يعني إلغاء المصادر الأخرى في حال إثبات إحداها.
(b) يعني القول بأن الأولوية في الثبوت هي لهذا المصدر أو ذاك.
(c) A +B
(d) جميع ما ذكر خطأ
3) تتمثل مصدرية العقل للمعرفة عند العقليين في:
(a) أربعة صور
(b) صورة واحدة
(c) صورتين
(d) سبعة صور
4) من صور مصدرية العقل للمعرفة عند العقليين:
(a) استغناء العقل في تحصيل المعرفة عن أي شيء سواه.
(b) استعانة العقل في تحصيل المعرفة بغير ذاته.
(c) رد الحكم على الأشياء إلى مبادىء العقل الفطرية .
(d) A + C
5) يقصد العقليون بمبادئ العقل الفطرية:
(a) مادة المعرفة تكون من الادراكات الحسية فقط.
(b) مادة المعرفة تكون من الإدراكات الحسية، ولكنها لا تكون معرفة علمية إلا بالاحتكام إلى العقل الذي يجعلونه مصدرا لها.
(c) مادة المعرفة تعتمد على الحواس الخمس.
(d) لا شيء مما ذكر
6) اتفق العقليون على أن :
(a) العقل قوة فطرية مشتركة بين الناس جميعا.
(b) العقل هبة ربانية للبعض دون البعض الآخر.
(c) العقل قاصر ما لم يكتسب تعليما مستمراً.
(d) لا شيء مما ذكر
7) تصور العقليون أن مبادىء العقل لا بد أن تكون:
(a) جزئية في بعض الأذهان وقد تكذب.
(b) كلية وقد تكذب.
(c) كلية ومشتركة وصادقة.
(d) لا شيء مما ذكر
8) تتصف المبادىء العقلية بأنها:
(a) معارف قائمة بذاتها
(b) سابقة للتجربة وليست نتيجة لها
(c) لا تختلف هذه المعارف باختلاف الناس أو بتغير الأزمنة والأمكنة
(d) جميع ما ذكر.
9) الصورة المثلى عند العقليين هي تلك التي يمثلها البرهان الرياضي، فمثل هذه البراهين:
(a) تبدأ بالشك حتى تثبت صحتها.
(b) تبدأ بالبيدهيات أو الحقائق القائمة بذاتها.
(c) تنتهي بالشك
(d) لا شيء مما ذكر
10) الحواس عند العقليين:
(a) مرفوضة تماماً
(b) مقبولة ومقطوع بيقينها.
(c) A + B
(d) غير مرفوضة ولكن تبقى معلومات لا يقطع بيقينها خاصة ان الحواس تخدع أحيانا.
11) المذهب العقلي يوضح أن الحجر الأساس للعلم هو:
(a) التجربة
(b) المعلومات العقلية الأولية
(c) الشك.
(d) لا شيء مما ذكر
12) العقل عند العقليين يمتلك إزاء كافة ظواهر الوجود ومظاهره أحكاما لا تتعدى:
(a) ثلاثة أحكام ممكنة.
(b) خمسة أحكام ممكنة.
(c) حكمين فقط
(d) لا شيء مما ذكر
13) من اشهر الفلاسفة العقليين أفلاطون صاحب نظرية:
(a) الافلاطونيزم
(b) الاستذكار
(c) العقل الحسي
(d) لا شيء مما ذكر
14) نظرية الاستذكار تقول بأن:
(a) كثرة الاستذكار تجلب التذكر
(b) كثرة الاستذكار تنضج العقل
(c) الادراك عملية استذكار للمعلومات السابقة.
(d) لا شيء مما ذكر

15) سار فلاسفة المذهب العقلي على طريق أفلاطون في اهتمامهم بالرياضيات واستخدامهم المنهج الرياضي، وعلى رأسهم أرسطو صاحب المنهج:
(a) الاستدلالي في المعرفة
(b) الحسابي في المعرفة
(c) الإرجاعي في المعرفة
(d) لا شيء مما ذكر
16) قال (إن العقل هو اعدل قسمة بين البشر):
(a) أفلاطون
(b) ارسطو
(c) ديكارت
(d) غوته
17) واصل طريق ديكارت في استخدام المنهج الرياضي، والوضوح العقلي معيارا للحقيقة.
(a) اسبنوزا
(b) ديكارت
(c) غوته
(d) جان جاك روسو
18) يعتبر كانط بصفته أحد العقلانيين صاحب المذهب:
(a) الاستذكاري
(b) النقدي
(c) المنهجي
(d) التشككي
19) هو مذهب يقول إن الخبرة مصدر المعرفة وليس العقل، والتجربة بهذا المعنى نقيض الفلسفة العقلية التي تفترض أن هناك أفكارا لا يمكن أن تزودنا بها الحواس وينشئها العقل بمعزل عن الخبرة، وتسمى لذلك معرفة فطرية أو قبلية.
(a) المذهب العقلي
(b) المذهب التجريبي
(c) المذهب الحدسي.
(d) المذهب البراغماتي.
20) واحد مما يلي لا يعتبر ممن برزت التجربة على أيديهم:
(a) اسبنوزا
(b) جون لوك
(c) باركلي
(d) ديفيد هيوم
21) هي: (الاسم النوعي لكل المذاهب لافلسفية التي تنفي وجود معارف أولية بوضفها مبادئ معرفية).
(a) التجريبية أو الحسية
(b) العقلانية
(c) البراغماتية
(d) A + B
22) واحد مما يلي ليس من أسس المذهب التجريبي في المعرفة:
(a) التجربة هي المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية
(b) الحواس وحدها هي أبواب المعرفة
(c) فليس في العقل شيء لم يمر بالحس أولا
(d) يولد العقل مزودا بأفكار فطرية
23) تبنى المعارف عند التجريبيين على الظواهر الحسية؛ لأنها:
(a) فطرية
(b) ملموسة
(c) المقياس الصحيح في بت الحكم.
(d) لا شيء مما ذكر
24) يعتمد المذهب التجريبي على الطريقة ......... في الاستدلال والتفكير
(a) العقلية
(b) التمثيلية
(c) الاستقرائية
(d) لا شيء مما ذكر
25) هي طريقة الصعود من الجزئيات إلى الكليات.
(a) الطريقة الاستقرائية
(b) الطريقة التمثيلية
(c) الطريقة الارتقائية
(d) لا شيء مما ذكر
26) فيما اهتم العقليون بالمعارف الرياضية التي تقوم على العقل، اهتم التجريبيون بـ:
(a) العلوم الفلسفية لأنها تهتم بالحس
(b) العلوم الانسانية لأنها تقوم على تجارب الانسان
(c) العلوم الطبيعية لأنها تقوم على التجربة
(d) لا شيء مما ذكر
27) المذهب التجريبي يتلخص في أن المعرفة الإنسانية هي معرفة :
(a) قبلية
(b) موروثة
(c) بعدية
(d) لا شيء مما ذكر
28) هو (أول من طبق الاتجاه التجريبي في الفلسفة) الغربية واعلن رفضه لأهم مبادئ الاتجاه العقلي، وأنكر أن تكون المعرفة الانسانية اولية في العقل، سابقة على التجربة.
(a) ديكارت
(b) جون لوك
(c) كانط
(d) لا شيء مما ذكر
29) اعتبر ان كل المعارف هي ذات أصول حسية، حتى المعارف العقلية هي ذات أصول حسية، وقد أنكر الميتافيزيقا، واعتبر أن وجودها يكون حقيقيا في حال احساسنا بالقضايا المتعلقة بالقضايا المتعلقة بها.
(a) ديكارت
(b) جون لوك
(c) ديفيد هيوم
(d) أرسطو
30) مذهب يرى أن للحدس المكان الأول في تكوين المعرفة
(a) المذهب الحدسي
(b) المذهب العقلي
(c) المذهب التجريبي
(d) لا شيء مما ذكر
31) تعتبر ................................. رائدة الفكر الحدسي في المعرفة، فالمعرفة عندهم قائمة على الفيض والإشراق، ولا يمكن للإنسان أن يحصل على المعرفة الحقة إلا عن طريق مداومة التأمل ورياضة النفس.
(a) العقلانية
(b) التجريبية
(c) الأفلاطونية المحدثة
(d) لا شيء مما ذكر
32) أفضل من يمثل المذهب الحدسي الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون، الذي تأتي فلسفته كرد فعل على:
(a) أوهام القرون الوسطى وسيطرة الكنيسة
(b) النزعة الروحية لدى الفلاسفة
(c) النزعة المادية والاتجاه العلمي الذي شاع في أوروبا في القرن 19 ميلادي.
(d) لا شيء مما ذكر
33) حسب برجسون فإن الحدس .....................تنتقل عن طريقها إلى باطن الموضوع، لكي تندمج مع ما في ذلك الموضوع.
(a) عملية عقلية
(b) مشاركة وجدانية
(c) عملية رياضية
(d) لا شيء مما ذكر
34) إذا كان برجسون تبنى الحدس وجعله مصدرا للمعرفة الحقيقية للواقع في الفلسفة الغربية فإن متصوفة المسلمين قد تبنوا:
(a) الحدس مثله مصدرا للمعرفة
(b) الفراسة مصدرا للمعرفة وسبقوا بذلك فلاسفة الغرب في تبنيهم للحدس.
(c) الإلهام مصدرا للمعرفة وسبقوا بذلك فلاسفة الغرب في تبنيهم للحدس.
(d) لا شيء مما ذكر

35) تطلق ................... على مجموعة من الفلسفات المتباينة إلى حد ما، والتي ترتكز جميعها على مبدأ مؤداه أن صحة الفكر تعتمد على ما يؤدي إليه من نتائج عملية ناجحة.
(a) التجريبية
(b) العقلانية
(c) الحدسية
(d) البراغماتية
36) أول من استخدم اسم البراجماتية وصاغ هذه الفلسفة.
(a) الفيلسوف الأمريكي "تشارلز ساندرز بيرس"
(b) الفيلسوف الألماني "نيتشه"
(c) الفيلسوف الأمريكي "براغ ماتياس"
(d) لا شيء مما ذكر
37) البراغماتية (الذرائعية) مذهب فلسفي يرى أن معيار صدق الأفكار هو في:
(a) مرجعيتها التاريخية.
(b) عواقبها العملية
(c) الاجماع عليها
(d) لا شيء مما ذكر
38) دأب دارسو نظرية المعرفة ـ فلسفياً أو علمياً ـ على حصر مصادرها في (الحس والعقل) كما دأبوا على استعراض الصراع الفكري والجدلي بينهم في أن المصدر هو الحس فقط أو هو العقل فقط أو هما معاً. وكان هذا
(a) لأنهم استبعدوا الفكر الديني أو المعرفة الدينية من مجال دراساتهم.
(b) لأنهم لم يعرفوا غيرهما.
(c) لأنهم لم يتعلموا من فلاسفة اليونان.
(d) لا شيء مما ذكر
39) الوحي ممكن في نظر العقل:
(a) لأن العقل ذاته يسلم بأنه محدود بعالم الشهادة وقوانينها، ولا يستطيع إنكار ميدان آخر وطريق آخر للمعرفة.
(b) لأن العقل من خلال قوانينه يحكم بوجود عالم الغيب.
(c) لأن العقل مؤمن بالفطرة
(d) A + B

[ابو مها]

جاني مغص بالمخ السفسطائي

[خمائل الورد]

1) مذهب يقول فلاسفته أن العقل هو المصدر الأول والأساسي للمعرفة :
(a) المذهب العقلي
(b) المذهب التجريبي
(c) المذهب الحدسي.
(d) المذهب البراغماتي.


2) الاختلاف في المصادر الأساسية للوصول إلى المعرفة:
(a) يعني إلغاء المصادر الأخرى في حال إثبات إحداها.
(b) يعني القول بأن الأولوية في الثبوت هي لهذا المصدر أو ذاك.
(c) A +B
(d) جميع ما ذكر خطأ


3) تتمثل مصدرية العقل للمعرفة عند العقليين في:
(a) أربعة صور
(b) صورة واحدة
(c) صورتين
(d) سبعة صور


4) من صور مصدرية العقل للمعرفة عند العقليين:
(a) استغناء العقل في تحصيل المعرفة عن أي شيء سواه.
(b) استعانة العقل في تحصيل المعرفة بغير ذاته.
(c) رد الحكم على الأشياء إلى مبادىء العقل الفطرية .
(d) A + C


5) يقصد العقليون بمبادئ العقل الفطرية:
(a) مادة المعرفة تكون من الادراكات الحسية فقط.
(b) مادة المعرفة تكون من الإدراكات الحسية، ولكنها لا تكون معرفة علمية إلا بالاحتكام إلى العقل الذي يجعلونه مصدرا لها.
(c) مادة المعرفة تعتمد على الحواس الخمس.
(d) لا شيء مما ذكر


6) اتفق العقليون على أن :
(a) العقل قوة فطرية مشتركة بين الناس جميعا.
(b) العقل هبة ربانية للبعض دون البعض الآخر.
(c) العقل قاصر ما لم يكتسب تعليما مستمراً.
(d) لا شيء مما ذكر


7) تصور العقليون أن مبادىء العقل لا بد أن تكون:
(a) جزئية في بعض الأذهان وقد تكذب.
(b) كلية وقد تكذب.
(c) كلية ومشتركة وصادقة.
(d) لا شيء مما ذكر


8) تتصف المبادىء العقلية بأنها:
(a) معارف قائمة بذاتها
(b) سابقة للتجربة وليست نتيجة لها
(c) لا تختلف هذه المعارف باختلاف الناس أو بتغير الأزمنة والأمكنة
(d) جميع ما ذكر.


9) الصورة المثلى عند العقليين هي تلك التي يمثلها البرهان الرياضي، فمثل هذه البراهين:
(a) تبدأ بالشك حتى تثبت صحتها.
(b) تبدأ بالبيدهيات أو الحقائق القائمة بذاتها.
(c) تنتهي بالشك
(d) لا شيء مما ذكر


10) الحواس عند العقليين:
(a) مرفوضة تماماً
(b) مقبولة ومقطوع بيقينها.
(c) A + B
(d) غير مرفوضة ولكن تبقى معلومات لا يقطع بيقينها خاصة ان الحواس تخدع أحيانا.


11) المذهب العقلي يوضح أن الحجر الأساس للعلم هو:
(a) التجربة
(b) المعلومات العقلية الأولية
(c) الشك.
(d) لا شيء مما ذكر



12) العقل عند العقليين يمتلك إزاء كافة ظواهر الوجود ومظاهره أحكاما لا تتعدى:
(a) ثلاثة أحكام ممكنة.
(b) خمسة أحكام ممكنة.
(c) حكمين فقط
(d) لا شيء مما ذكر



13) من اشهر الفلاسفة العقليين أفلاطون صاحب نظرية:
(a) الافلاطونيزم
(b) الاستذكار
(c) العقل الحسي
(d) لا شيء مما ذكر


14) نظرية الاستذكار تقول بأن:
(a) كثرة الاستذكار تجلب التذكر
(b) كثرة الاستذكار تنضج العقل
(c) الادراك عملية استذكار للمعلومات السابقة.
(d) لا شيء مما ذكر


15) سار فلاسفة المذهب العقلي على طريق أفلاطون في اهتمامهم بالرياضيات واستخدامهم المنهج الرياضي، وعلى رأسهم أرسطو صاحب المنهج:
(a) الاستدلالي في المعرفة
(b) الحسابي في المعرفة
(c) الإرجاعي في المعرفة
(d) لا شيء مما ذكر


16) قال (إن العقل هو اعدل قسمة بين البشر):
(a) أفلاطون
(b) ارسطو
(c) ديكارت
(d) غوته


17) واصل طريق ديكارت في استخدام المنهج الرياضي، والوضوح العقلي معيارا للحقيقة.
(a) اسبنوزا
(b) ديكارت
(c) غوته
(d) جان جاك روسو


18) يعتبر كانط بصفته أحد العقلانيين صاحب المذهب:
(a) الاستذكاري
(b) النقدي
(c) المنهجي
(d) التشككي


19) هو مذهب يقول إن الخبرة مصدر المعرفة وليس العقل، والتجربة بهذا المعنى نقيض الفلسفة العقلية التي تفترض أن هناك أفكارا لا يمكن أن تزودنا بها الحواس وينشئها العقل بمعزل عن الخبرة، وتسمى لذلك معرفة فطرية أو قبلية.
(a) المذهب العقلي
(b) المذهب التجريبي
(c) المذهب الحدسي.
(d) المذهب البراغماتي.


20) واحد مما يلي لا يعتبر ممن برزت التجربة على أيديهم:
(a) اسبنوزا
(b) جون لوك
(c) باركلي
(d) ديفيد هيوم


21) هي: (الاسم النوعي لكل المذاهب لافلسفية التي تنفي وجود معارف أولية بوضفها مبادئ معرفية).
(a) التجريبية أو الحسية
(b) العقلانية
(c) البراغماتية
(d) A + B


22) واحد مما يلي ليس من أسس المذهب التجريبي في المعرفة:
(a) التجربة هي المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية
(b) الحواس وحدها هي أبواب المعرفة
(c) فليس في العقل شيء لم يمر بالحس أولا
(d) يولد العقل مزودا بأفكار فطرية


23) تبنى المعارف عند التجريبيين على الظواهر الحسية؛ لأنها:
(a) فطرية
(b) ملموسة
(c) المقياس الصحيح في بت الحكم.
(d) لا شيء مما ذكر


24) يعتمد المذهب التجريبي على الطريقة ......... في الاستدلال والتفكير
(a) العقلية
(b) التمثيلية
(c) الاستقرائية
(d) لا شيء مما ذكر


25) هي طريقة الصعود من الجزئيات إلى الكليات.
(a) الطريقة الاستقرائية
(b) الطريقة التمثيلية
(c) الطريقة الارتقائية
(d) لا شيء مما ذكر


26) فيما اهتم العقليون بالمعارف الرياضية التي تقوم على العقل، اهتم التجريبيون بـ:
(a) العلوم الفلسفية لأنها تهتم بالحس
(b) العلوم الانسانية لأنها تقوم على تجارب الانسان
(c) العلوم الطبيعية لأنها تقوم على التجربة
(d) لا شيء مما ذكر


27) المذهب التجريبي يتلخص في أن المعرفة الإنسانية هي معرفة :
(a) قبلية
(b) موروثة
(c) بعدية
(d) لا شيء مما ذكر


28) هو (أول من طبق الاتجاه التجريبي في الفلسفة) الغربية واعلن رفضه لأهم مبادئ الاتجاه العقلي، وأنكر أن تكون المعرفة الانسانية اولية في العقل، سابقة على التجربة.
(a) ديكارت
(b) جون لوك
(c) كانط
(d) لا شيء مما ذكر


29) اعتبر ان كل المعارف هي ذات أصول حسية، حتى المعارف العقلية هي ذات أصول حسية، وقد أنكر الميتافيزيقا، واعتبر أن وجودها يكون حقيقيا في حال احساسنا بالقضايا المتعلقة بالقضايا المتعلقة بها.
(a) ديكارت
(b) جون لوك
(c) ديفيد هيوم
(d) أرسطو


30) مذهب يرى أن للحدس المكان الأول في تكوين المعرفة
(a) المذهب الحدسي
(b) المذهب العقلي
(c) المذهب التجريبي
(d) لا شيء مما ذكر



31) تعتبر ................................. رائدة الفكر الحدسي في المعرفة، فالمعرفة عندهم قائمة على الفيض والإشراق، ولا يمكن للإنسان أن يحصل على المعرفة الحقة إلا عن طريق مداومة التأمل ورياضة النفس.
(a) العقلانية
(b) التجريبية
(c) الأفلاطونية المحدثة
(d) لا شيء مما ذكر


32) أفضل من يمثل المذهب الحدسي الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون، الذي تأتي فلسفته كرد فعل على:
(a) أوهام القرون الوسطى وسيطرة الكنيسة
(b) النزعة الروحية لدى الفلاسفة
(c) النزعة المادية والاتجاه العلمي الذي شاع في أوروبا في القرن 19 ميلادي.
(d) لا شيء مما ذكر


33) حسب برجسون فإن الحدس .....................تنتقل عن طريقها إلى باطن الموضوع، لكي تندمج مع ما في ذلك الموضوع.
(a) عملية عقلية
(b) مشاركة وجدانية
(c) عملية رياضية
(d) لا شيء مما ذكر


34) إذا كان برجسون تبنى الحدس وجعله مصدرا للمعرفة الحقيقية للواقع في الفلسفة الغربية فإن متصوفة المسلمين قد تبنوا:
(a) الحدس مثله مصدرا للمعرفة
(b) الفراسة مصدرا للمعرفة وسبقوا بذلك فلاسفة الغرب في تبنيهم للحدس.
(c) الإلهام مصدرا للمعرفة وسبقوا بذلك فلاسفة الغرب في تبنيهم للحدس.
(d) لا شيء مما ذكر

35) تطلق ................... على مجموعة من الفلسفات المتباينة إلى حد ما، والتي ترتكز جميعها على مبدأ مؤداه أن صحة الفكر تعتمد على ما يؤدي إليه من نتائج عملية ناجحة.
(a) التجريبية
(b) العقلانية
(c) الحدسية
(d) البراغماتية


36) أول من استخدم اسم البراجماتية وصاغ هذه الفلسفة.
(a) الفيلسوف الأمريكي "تشارلز ساندرز بيرس"
(b) الفيلسوف الألماني "نيتشه"
(c) الفيلسوف الأمريكي "براغ ماتياس"
(d) لا شيء مما ذكر


37) البراغماتية (الذرائعية) مذهب فلسفي يرى أن معيار صدق الأفكار هو في:
(a) مرجعيتها التاريخية.
(b) عواقبها العملية
(c) الاجماع عليها
(d) لا شيء مما ذكر


38) دأب دارسو نظرية المعرفة ـ فلسفياً أو علمياً ـ على حصر مصادرها في (الحس والعقل) كما دأبوا على استعراض الصراع الفكري والجدلي بينهم في أن المصدر هو الحس فقط أو هو العقل فقط أو هما معاً. وكان هذا
(a) لأنهم استبعدوا الفكر الديني أو المعرفة الدينية من مجال دراساتهم.
(b) لأنهم لم يعرفوا غيرهما.
(c) لأنهم لم يتعلموا من فلاسفة اليونان.
(d) لا شيء مما ذكر



39) الوحي ممكن في نظر العقل:
(a) لأن العقل ذاته يسلم بأنه محدود بعالم الشهادة وقوانينها، ولا يستطيع إنكار ميدان آخر وطريق آخر للمعرفة.
(b) لأن العقل من خلال قوانينه يحكم بوجود عالم الغيب.
(c) لأن العقل مؤمن بالفطرة
(d) A + B[/QUOTE]


:15::15::15::15::15:

[خمائل الورد]

إلا السفساطييين الشكاكين

حتى المسلمين يا صوفية يا معتزلة يا متكلمين يعني من الفرق الضالة والعياذ بالله إلا من رحم ربي

[خمائل الورد]

:26::42:

[خمائل الورد]

:30:

[خمائل الورد]

1. السؤال عن إمكان المعرفة هو سؤال عن:
a. مدى امكانية تحقق المعرفة
b. جوهر المعرفة ومضمونها
c. الحقيقة
d. A and B
2. كان أول من بدأ البحث في مسألة إمكان المعرفة هم:
a. الفلاسفة اليونان، وتحديدا الذين عرفوا بالسفسطائيين أو الشكاك.
b. الفلاسفة العرب مدفوعين بإيمانهم أن الله تعالى فوق الإمكان.
c. الفلاسفة الفرس بما عرف عنهم من الجدل اللامنتهي
d. لا شيء مما ذكر
3. تطور الشك عند اليونانيين السفسطائيين إلى أن أصبح:
a. حقيقة مطلقة
b. مذهبا من المذاهب
c. وسيلة للمعرفة
d. لا شيء مما ذكر
4. بلغ الشك أشده على يد صاحب المذهب الشكي والملقب أيضاً بإمام الشكاكين، وهو:
a. نيرون
b. أرسطو
c. بيرون
d. لا شيء مما ذكر
5. (بحثوا في إمكانية المعرفة، وقد جعلوا مداخل كتبهم في العلم، وفي إثبات العلم والحقائق. وكأن مسالة الإمكان أصبحت ضرورة تسبق بقية أبحاث المعرفة، ذلك لأنه –في نظرهم- لا بد من التسليم بإمكان المعرفة حتى يتسنى البحث في بقية مسائلها، إذ أن من ينكر إمكان المعرفة لا يستطيع أن يتحدث عن طبيعتها ومصادرها، وإن الذي يتيقن من إمكان المعرفة يحق له أن يبحث في كافة موضوعاتها). إنهم الفلاسفة:
a. المسلمون
b. اليونانيون
c. الفرس
d. الهنود
6. إن خير ما يدل على نظرة إمكان المعرفة ويقينيتها لدى الفلاسفة المسلمين:
a. انطلاقهم من القرآن والسنة للوصول الى المعرفة.
b. دعوتهم إلى عدم مناظرة السوفساطائيين ومجادلتهم.
c. اهتمامهم بمناظرة السفسطائيين دون غيرهم.
d. لا شيء مما ذكر
7. واحد مما يلي ليس من الاتجاهات الأساسية عند الحديث عن مسألة إمكان المعرفة:
a. فريق شك شكا مطلقا في إمكان المعرفة.
b. فريق يرى انعدام المعرفة انعداماً مطلقاً.
c. فريق يرى يقينية المعرفة، وهم الاعتقاديون أو الدغمائيون.
d. فريق ثالث يرى أنه بإمكان الانسان أن يصل على معرفة متناسبة مع قدراته الحسية والعقلية، وهم النسبيون.
8. عند الحديث عن الشك المطلق لدى الفلاسفة اليونانيين، انتهى الشك الذي في أصله عبارة عن تردد إلى إنكار المحسوسات والبديهيات. هذا سببه:
a. الصراع والتضارب بين المتناقضات الفلسفية في الفكر اليوناني.
b. الصراع بين المعقول والمنقول في الفكر اليوناني
c. الصراع الطبقي في المجتمع اليوناني
d. لا شيء مما ذكر
9. تحولت السفسطة إلى عبث بالفكر والعلم:
a. لأن السفسطائيين اعتمدوا على تفسير الأمور الخارقة للعادة
b. لأن السفسطائيين أنكروا وجود مقياس ثابت للحقائق، ورأوا امتناع وجود حقيقة مطلقة، وشكوا في كل شيء.
c. لأن السفسطائيين كانوا يتجنبون الجدال.
d. لا شيء مما ذكر
10. عاش السفسطائيون تناقضاً بين وجودهم وتصوراتهم حيث:
a. آمنوا بالوجود وأنكروا الخالق
b. أنكروا كل حقيقة ثم تجدهم يلبون حاجاتهم البيولوجية دون ان ينكروا ذلك.
c. آمنوا بالخالق وأنكروا المخلوق
d. لا شيء مما ذكر
11. المدرسة السفسطائية تعتبر المعرفة الحسية والعقلية:
a. ذات قدرة واضحة في تعريفنا بالحقيقة وايصالها لنا.
b. ذات قدرة متوسطة في تعريفنا بالحقيقة دون إيصالها لنا.
c. ليس لها قدرة تعريفنا بالحقيقة وإيصالنا إليها، فنحن لا ندرك من الأشياء إلا ما يبدو لنا.
d. لا شيء مما ذكر
12. لم تعترف المدرسة السفسطائية بقدرة الحواس والعقل بسبب:
a. أن الحواس خادعة.
b. أن العقل ينتهي مع السن إلى الخرف.
c. أن الحواس صادقة.
d. لا شيء مما ذكر
13. عندما نقول إن الشك عند السفسطائيين أصبح شكاً مذهبياً (مطلقاً) فإننا نقصد:
a. أصبح الشك عندهم وسيلة.
b. أصبح الشك عندهم غاية.
c. أصبح اليقين عندهم غاية.
d. لا شيء مما ذكر
14. بخلاف الشك المطلق، ظهر مذهب الشك المنهجي وهو:
a. الذي يعتبر الشك غاية.
b. الذي لا يعتبر الشك غاية.
c. الذي يشك في مناهج التعليم.
d. لا شيء مما ذكر
15. يرجع الشك المهنجي في جذوره التاريخية إلى الفيلسوف اليوناني:
a. سقراط.
b. أرسطو
c. بيرون
d. لا شيء مما ذكر
16. اليقين المنطقي بحسب ارسطو المتأثر بسقراط يجب أن يقوم على الشك كمنهج في فحص الأفكار والتأكد من قابليتها:
a. للتخصيص
b. للتعميم
c. للتعريف
d. لا شيء مما ذكر
17. عرف الشك المنهجي في حقل المعرفة الإسلامية عند:
a. المتصوفة
b. الشيعة
c. المعتزلة
d. الزيدية
18. سلك أبو حامد الغزالي طريق الشك بحثا عن:
a. اليقين
b. الارتياب
c. العدالة
d. لا شيء مما ذكر
19. يُعتبر .....................الى جانب الغزالي واضعي أسس الشك المنهجي.
a. الفارابي
b. ابن سينا
c. الرازي
d. ديكارت
20. يعتبر الفيلسوف التجريبي ديفد هيوم من فلاسفة:
a. الشك المطلق
b. الشك المقيد
c. الشك المنهجي
d. الشك المهيمن
21. تقوم فكرة اتخاذ الشك سبيلا إلى اليقين على:
a. إفراغ العقل مما فيه من معلومات سابقة قد تكون عرضة للمغالطة وعدم التأكيد، وذلك لتهيئة العقل لدراسة الأمور دراسة موضوعية غير متأثرة بالمفاهيم الشائعة والأخطاء المألوفة.
b. إثبات ما في العقل من معلومات سابقة على أنها يقين ولكن يتم الشك في كل معلومة جديدة.
c. جعل الشك غاية في ذاته
d. لا شيء مما ذكر
22. يطلق على الشك المنهجي اسم آخر هو:
a. الشك الوسيط
b. الشك الأساسي
c. الشك العلمي
d. لا شيء مما ذكر
23. واحد مما يلي ليس من مجالات الشك المطلق:
a. الشك في الحقيقة التي هي موضوع المعرفة، وهو شك في وجودها.
b. الشك في إمكان معرفة الحقيقة (إن وجدت).
c. الشك في طريقة نقل الحقيقة من جيل الى جيل.
d. الشك في إمكان إبلاغ المعرفة أو تداولها.
24. من مجالات الشك النسبي الشك في طبيعة المعرفة، وهذا مصدره تباين المذاهب في:
a. تكييف طبيعة المعرفة مما يوقف الفلاسفة موقف الشك تجاه هذا التباين.
b. ثبوت وهم طبيعة المعرفة
c. ضعف المعرفة
d. لا شيء مما ذكر
25. من مصادر الشك النسبي، الشك في مصادر المعرفة وهو:
a. الشك في جدوى مصدر ما من مصادر المعرفة
b. الشك في وجود المصدر من عدمه.
c. الشك في تعريف المصدر
d. لا شيء مما ذكر
26. الجويني يرى أن أول واجب على المكلف هو:
a. السمع
b. الالهام
c. النظر
d. لا شيء مما ذكر
27. شيخ الإسلام ابن تيمية يرى أن ............... أثراً أساسياً في معرفة الله
a. للفطرة
b. للعقل
c. للحس
d. للقرآن
28. يرى ابن تيمية أن الشك:
a. لا بد منه.
b. أمر عارض يمكن دفعه بالنظر
c. شر مقيم
d. لا شيء مما ذكر
29. أعلى درجة من درجات الشك هي:
a. درجة إنكار الحقائق غير المثبتة
b. درجة انكار الحقائق الموضوعية.
c. درجة إنكار مصدر من مصادر المعرفة.
d. لا شيء مما ذكر
30. اتخذ الفكر الإسلامي موقفاً:
a. مغايراً للشك المطلق
b. مؤيداً للشك المطلق
c. متصالحاً مع الشك المطلق
d. لا شيء مما ذكر
31. التقسيم اليوناني للأشياء إلى: فيزيقية (طبيعية). و ميتافيزيقية (ما ورائية أو ما وراء الطبيعة):
a. يناقض كثيراً التصور الاسلامي
b. لا يبعد كثيراً عن التصور الإسلامي.
c. يتعارض تماما مع التصور الاسلامي
d. لا شيء مما ذكر
32. عند الفلاسفة المسلمين يشبه عالم الشهادة:
a. عالم الغيب عند غير المسلمين
b. عالم الطبيعة الخاضع لإدراك الإنسان بالحس والتجربة.
c. عالم الموت.
d. لا شيء مما ذكر
33. تعني الشهادة:
a. الخبر القاطع
b. الخبر الضعيف
c. النطق بالشهادتين
d. لا شيء مما ذكر
34. يشبه عالم الغيب عند المسلمين مفهوم العالم ............. عند غيرهم:
a. السفلي
b. العلوي
c. الماورائي
d. لا شيء مما ذكر
35. لفظا الغيب والشهادة - مع تقابل المعنى وردا تجاوراً في كتاب الله في:
a. ثلاثة مواضع
b. خمسة عشر موضعاً
c. عشرة مواضع
d. موضعان
36. جميع المواضع التي ورد فيها مصطلح الغيب والشهادة في القرآن ، وردت في بيــان اختصاص الله تعالى:
a. بالعلم المقيد
b. بالعلم المطلق
c. بالعلم الماورائي
d. لا شيء مما ذكر
37. في قوله تعالى: (وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين) [الجاثية: 32]، نلمس:
a. الشك لا يغني عن اليقين شيئاً
b. الشك أساس اليقين.
c. الشك دليل على الإيمان.
d. لا شيء مما ذكر
38. من أدوات المعرفة التي أشادت بها النصوص الاسلامية:
a. التجربة
b. الاستنباط
c. الاجتهاد في الرأي
d. B and C
39. سُمّيَ بالاعتقادي، أو اليقيني، أو القطعي، أو النزعة التوكيدية، أو الإيقانية، أو القطعية لاختلاف في الترجمة، وقد يُعَرَّبُ اللفظ عوضاً عن ترجمته؛ فيقال (دوجماتي) أو (النزعة الدوجماطيقية).
a. التيقن.
b. الظن.
c. المعرفة
d. لا شيء مما ذكر
40. اليقينية الدوغماتية تنقسم إلى اليقينية (الدوغمائية) العقلانية و:
a. اليقينية الدوغماتية العاطفية
b. اليقينية الدوغماتية الحدسية
c. اليقينية الدوغماتية التجريبية
d. لا شيء مما ذكر
41. العقليون يؤمنون بالمعارف العقلية في الدرجة الأولى، أما المعارف الحسية فإنهم:
a. ينكرونها تماما
b. لا ينكرونها؛ وإنما لا يثقون بجدواها في قيام العلم.
c. يقبلونها تماماً.
d. لا شيء مما ذكر
42. يتفق النسبيون (أتباع المذهب النسبي النقدي) مع القائلين بإمكان المعرفة ووجود الحقيقة. ولكن هذه الحقيقة أو المعرفة الإنسانية لا تعدو ان تكون معرفة نسبية، بمعنى أنها ليست خالصة من الشوائب الذاتية وليست مطلقة ويعتبر ........رائداً لهذا المذهب:
a. كانط
b. ديكارت
c. ابن سينا
d. لا شيء مما ذكر
43. يعتبر انشتاين من اشهر دعاة المذهب .............. في إمكان المعرفة.
a. اليقيني
b. الشكي
c. العقلي
d. النسبي

[د يما]

سلام بالله ساعدونا بالاسئله نزلوها

[د يما]

في اسئلة محلوله

[سُفَـــــانَة]

:24_asmilies-com:

يالله أصبحنا على رضاك وعفوك وغفرانك ...

:30:
قسمن قسمن ماأذاكر إلا الأسئلة ...:25:

وحده الترم اللي راح قطعت عمرها قطعه قطعه وفي الأخير نزل الدكتور الأسئلة قبل الامتحان وراجعتها وجتها نسخه طبق الأصل :32:

المهم هذي الفزغلوجيا والمزغلوجيا والخربوطوطيا حلفت ماأجيب فيها الا الستين وبس :17:

مع نفسهم الفلاسفة ناس معقدين :20:

الحمدلله اللي كملنا بعقولنا:35:

أقول خموله قلبي ريحي نفسك ولاتشحططين عمرك فديتك والله :37:

موتحبيط لكن اقدروا لكل مادة قدرها هذي المادة يبغى لها قصقصة بالمقص :28:

[خمائل الورد]

نزلت لكم الأسئلة اللي عندي تحت بالمرفقات
1.





السؤال عن إمكان المعرفة هو سؤال عن:
a. مدى امكانية تحقق المعرفة
b. جوهر المعرفة ومضمونها
c. الحقيقة
d. A and B
2.

كان أول من بدأ البحث في مسألة إمكان المعرفة هم:
a. الفلاسفة اليونان، وتحديدا الذين عرفوا بالسفسطائيين أو الشكاك.
b. الفلاسفة العرب مدفوعين بإيمانهم أن الله تعالى فوق الإمكان.
c. الفلاسفة الفرس بما عرف عنهم من الجدل اللامنتهي
d. لا شيء مما ذكر


3. تطور الشك عند اليونانيين السفسطائيين إلى أن أصبح:
a. حقيقة مطلقة
b. مذهبا من المذاهب
c. وسيلة للمعرفة
d. لا شيء مما ذكر

4. بلغ الشك أشده على يد صاحب المذهب الشكي والملقب أيضاً بإمام الشكاكين، وهو:
a. نيرون
b. أرسطو
c. بيرون
d. لا شيء مما ذكر

5. (بحثوا في إمكانية المعرفة، وقد جعلوا مداخل كتبهم في العلم، وفي إثبات العلم والحقائق. وكأن مسالة الإمكان أصبحت ضرورة تسبق بقية أبحاث المعرفة، ذلك لأنه –في نظرهم- لا بد من التسليم بإمكان المعرفة حتى يتسنى البحث في بقية مسائلها، إذ أن من ينكر إمكان المعرفة لا يستطيع أن يتحدث عن طبيعتها ومصادرها، وإن الذي يتيقن من إمكان المعرفة يحق له أن يبحث في كافة موضوعاتها). إنهم الفلاسفة:
a. المسلمون
b. اليونانيون
c. الفرس
d. الهنود


6. إن خير ما يدل على نظرة إمكان المعرفة ويقينيتها لدى الفلاسفة المسلمين:
a. انطلاقهم من القرآن والسنة للوصول الى المعرفة.
b. دعوتهم إلى عدم مناظرة السوفساطائيين ومجادلتهم.
c. اهتمامهم بمناظرة السفسطائيين دون غيرهم.
d. لا شيء مما ذكر


7. واحد مما يلي ليس من الاتجاهات الأساسية عند الحديث عن مسألة إمكان المعرفة:
a. فريق شك شكا مطلقا في إمكان المعرفة.
b. فريق يرى انعدام المعرفة انعداماً مطلقاً.
c. فريق يرى يقينية المعرفة، وهم الاعتقاديون أو الدغمائيون.
d. فريق ثالث يرى أنه بإمكان الانسان أن يصل على معرفة متناسبة مع قدراته الحسية والعقلية، وهم النسبيون.

8. عند الحديث عن الشك المطلق لدى الفلاسفة اليونانيين، انتهى الشك الذي في أصله عبارة عن تردد إلى إنكار المحسوسات والبديهيات. هذا سببه:
a. الصراع والتضارب بين المتناقضات الفلسفية في الفكر اليوناني.
b. الصراع بين المعقول والمنقول في الفكر اليوناني
c. الصراع الطبقي في المجتمع اليوناني
d. لا شيء مما ذكر

9. تحولت السفسطة إلى عبث بالفكر والعلم:
a. لأن السفسطائيين اعتمدوا على تفسير الأمور الخارقة للعادة
b. لأن السفسطائيين أنكروا وجود مقياس ثابت للحقائق، ورأوا امتناع وجود حقيقة مطلقة، وشكوا في كل شيء.
c. لأن السفسطائيين كانوا يتجنبون الجدال.
d. لا شيء مما ذكر

10. عاش السفسطائيون تناقضاً بين وجودهم وتصوراتهم حيث:
a. آمنوا بالوجود وأنكروا الخالق
b. أنكروا كل حقيقة ثم تجدهم يلبون حاجاتهم البيولوجية دون ان ينكروا ذلك.
c. آمنوا بالخالق وأنكروا المخلوق
d. لا شيء مما ذكر

[خمائل الورد]

11. المدرسة السفسطائية تعتبر المعرفة الحسية والعقلية:
a. ذات قدرة واضحة في تعريفنا بالحقيقة وايصالها لنا.
b. ذات قدرة متوسطة في تعريفنا بالحقيقة دون إيصالها لنا.
c. ليس لها قدرة تعريفنا بالحقيقة وإيصالنا إليها، فنحن لا ندرك من الأشياء إلا ما يبدو لنا.
d. لا شيء مما ذكر


12. لم تعترف المدرسة السفسطائية بقدرة الحواس والعقل بسبب:
a. أن الحواس خادعة.
b. أن العقل ينتهي مع السن إلى الخرف.
c. أن الحواس صادقة.
d. لا شيء مما ذكر


13. عندما نقول إن الشك عند السفسطائيين أصبح شكاً مذهبياً (مطلقاً) فإننا نقصد:
a. أصبح الشك عندهم وسيلة.
b. أصبح الشك عندهم غاية.
c. أصبح اليقين عندهم غاية.
d. لا شيء مما ذكر


14. بخلاف الشك المطلق، ظهر مذهب الشك المنهجي وهو:
a. الذي يعتبر الشك غاية.
b. الذي لا يعتبر الشك غاية.
c. الذي يشك في مناهج التعليم.
d. لا شيء مما ذكر


15. يرجع الشك المهنجي في جذوره التاريخية إلى الفيلسوف اليوناني:
a. سقراط.
b. أرسطو
c. بيرون
d. لا شيء مما ذكر

16. اليقين المنطقي بحسب ارسطو المتأثر بسقراط يجب أن يقوم على الشك كمنهج في فحص الأفكار والتأكد من قابليتها:
a. للتخصيص
b. للتعميم
c. للتعريف
d. لا شيء مما ذكر


17. عرف الشك المنهجي في حقل المعرفة الإسلامية عند:
a. المتصوفة
b. الشيعة
c. المعتزلة
d. الزيدية


18. سلك أبو حامد الغزالي طريق الشك بحثا عن:
a. اليقين
b. الارتياب
c. العدالة
d. لا شيء مما ذكر

19. يُعتبر .....................الى جانب الغزالي واضعي أسس الشك المنهجي.
a. الفارابي
b. ابن سينا
c. الرازي
d. ديكارت


20. يعتبر الفيلسوف التجريبي ديفد هيوم من فلاسفة:
a. الشك المطلق
b. الشك المقيد
c. الشك المنهجي
d. الشك المهيمن

[خمائل الورد]

21. تقوم فكرة اتخاذ الشك سبيلا إلى اليقين على:
a. إفراغ العقل مما فيه من معلومات سابقة قد تكون عرضة للمغالطة وعدم التأكيد، وذلك لتهيئة العقل لدراسة الأمور دراسة موضوعية غير متأثرة بالمفاهيم الشائعة والأخطاء المألوفة.
b. إثبات ما في العقل من معلومات سابقة على أنها يقين ولكن يتم الشك في كل معلومة جديدة.
c. جعل الشك غاية في ذاته
d. لا شيء مما ذكر

22. يطلق على الشك المنهجي اسم آخر هو:
a. الشك الوسيط
b. الشك الأساسيhttp://www.ckfu.org/vb/images/editor/color.gif
c. الشك العلمي
d. لا شيء مما ذكر


23. واحد مما يلي ليس من مجالات الشك المطلق:
a. الشك في الحقيقة التي هي موضوع المعرفة، وهو شك في وجودها.
b. الشك في إمكان معرفة الحقيقة (إن وجدت).
c. الشك في طريقة نقل الحقيقة من جيل الى جيل.
d. الشك في إمكان إبلاغ المعرفة أو تداولها.

24. من مجالات الشك النسبي الشك في طبيعة المعرفة، وهذا مصدره تباين المذاهب في:
a. تكييف طبيعة المعرفة مما يوقف الفلاسفة موقف الشك تجاه هذا التباين.
b. ثبوت وهم طبيعة المعرفة
c. ضعف المعرفة
d. لا شيء مما ذكر


25. من مصادر الشك النسبي، الشك في مصادر المعرفة وهو:
a. الشك في جدوى مصدر ما من مصادر المعرفة
b. الشك في وجود المصدر من عدمه.
c. الشك في تعريف المصدر
d. لا شيء مما ذكر

26. الجويني يرى أن أول واجب على المكلف هو:
a. السمع
b. الالهام
c. النظر
d. لا شيء مما ذكر


27. شيخ الإسلام ابن تيمية يرى أن ............... أثراً أساسياً في معرفة الله
a. للفطرة
b. للعقل
c. للحس
d. للقرآن

28. يرى ابن تيمية أن الشك:
a. لا بد منه.
b. أمر عارض يمكن دفعه بالنظر
c. شر مقيم
d. لا شيء مما ذكر

29. أعلى درجة من درجات الشك هي:
a. درجة إنكار الحقائق غير المثبتة
b. درجة انكار الحقائق الموضوعية.
c. درجة إنكار مصدر من مصادر المعرفة.
d. لا شيء مما ذكر


30. اتخذ الفكر الإسلامي موقفاً:
a. مغايراً للشك المطلق
b. مؤيداً للشك المطلق
c. متصالحاً مع الشك المطلق
d. لا شيء مما ذكر

31. التقسيم اليوناني للأشياء إلى: فيزيقية (طبيعية). و ميتافيزيقية (ما ورائية أو ما وراء الطبيعة):
a. يناقض كثيراً التصور الاسلامي
b. لا يبعد كثيراً عن التصور الإسلامي.
c. يتعارض تماما مع التصور الاسلامي
d. لا شيء مما ذكر


32. عند الفلاسفة المسلمين يشبه عالم الشهادة:
a. عالم الغيب عند غير المسلمين
b. عالم الطبيعة الخاضع لإدراك الإنسان بالحس والتجربة.
c. عالم الموت.
d. لا شيء مما ذكر

33. تعني الشهادة:
a. الخبر القاطع
b. الخبر الضعيف
c. النطق بالشهادتين
d. لا شيء مما ذكر

34. يشبه عالم الغيب عند المسلمين مفهوم العالم ............. عند غيرهم:
a. السفلي
b. العلوي
c. الماورائي
d. لا شيء مما ذكر


35. لفظا الغيب والشهادة - مع تقابل المعنى وردا تجاوراً في كتاب الله في:
a. ثلاثة مواضع
b. خمسة عشر موضعاً
c. عشرة مواضع
d. موضعان

[خمائل الورد]

36. جميع المواضع التي ورد فيها مصطلح الغيب والشهادة في القرآن ، وردت في بيــان اختصاص الله تعالى:
a. بالعلم المقيد
b. بالعلم المطلق
c. بالعلم الماورائي
d. لا شيء مما ذكر


37. في قوله تعالى: (وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين) [الجاثية: 32]، نلمس:
a. الشك لا يغني عن اليقين شيئاً
b. الشك أساس اليقين.
c. الشك دليل على الإيمان.
d. لا شيء مما ذكر

38. من أدوات المعرفة التي أشادت بها النصوص الاسلامية:
a. التجربة
b. الاستنباط
c. الاجتهاد في الرأي
d. B and C



39. سُمّيَ بالاعتقادي، أو اليقيني، أو القطعي، أو النزعة التوكيدية، أو الإيقانية، أو القطعية لاختلاف في الترجمة، وقد يُعَرَّبُ اللفظ عوضاً عن ترجمته؛ فيقال (دوجماتي) أو (النزعة الدوجماطيقية).
a. التيقن.
b. الظن.
c. المعرفة
d. لا شيء مما ذكر



40. اليقينية الدوغماتية تنقسم إلى اليقينية (الدوغمائية) العقلانية و:
a. اليقينية الدوغماتية العاطفية
b. اليقينية الدوغماتية الحدسية
c. اليقينية الدوغماتية التجريبية
d. لا شيء مما ذكر


41. العقليون يؤمنون بالمعارف العقلية في الدرجة الأولى، أما المعارف الحسية فإنهم:
a. ينكرونها تماما
b. لا ينكرونها؛ وإنما لا يثقون بجدواها في قيام العلم.
c. يقبلونها تماماً.
d. لا شيء مما ذكر


42. يتفق النسبيون (أتباع المذهب النسبي النقدي) مع القائلين بإمكان المعرفة ووجود الحقيقة. ولكن هذه الحقيقة أو المعرفة الإنسانية لا تعدو ان تكون معرفة نسبية، بمعنى أنها ليست خالصة من الشوائب الذاتية وليست مطلقة ويعتبر ........رائداً لهذا المذهب:
a. كانط
b. ديكارت
c. ابن سينا
d. لا شيء مما ذكر


43. يعتبر انشتاين من اشهر دعاة المذهب .............. في إمكان المعرفة.
a. اليقيني
b. الشكي
c. العقلي
d. النسبي

[اخر منتسب]

الله يستر من هالماده ويعديها على خير

[خمائل الورد]

:31::36::10:

[شموخ المطيري]

عن نفسي

عندي مادتين قضايا ونظريه

الحمد لله انتهت من مراجعتهم

بس ماادري احس نظريه مادخلت مخ

روحي باخموله فالك a+


راجعت من الاسئله الى نزلتها


خروج للصلاة

[اابوهديل]

راسي:9:

[ريانة]

أنت أحسن مني ياستوب :5:
انا لسي بالثانية
خمايل الاسئلة حقت السبع محاضرات الاولي ولا مذكراتها:39::39::39::39::39:

[ريانة]

سوري الجهاز معلق مافية وقت اذأذكر
الحمدللة علي كل حال :24:
باحفظ اللي هنا وخلصنا :34:

[فنانه]

الله يستر من هالماده:7::24:

[mbb]

ريانه
اختبري في كويزات نظرية المعرفه
في 5 كويزات في
منتديات التعليم عن بعد
بس ما اقدر احط الرابط
وان شاء الله بتنجحين
المحاضره الثالثه مهمه جدا يا خمائل

[فنانه]

1- عند الحديث عن الفرق بين المعرفة والعلم قالوا:
المعرفة إدراك الجزئي والعلم إدراك الكلي
المعرفة إدراك والعلم استدراك
المعرفة إدراك العام والكلي إدراك الخاص
كلاهما بمعنى واحد في الحقيقة


2- من بين فلاسفة اليونان مجموعة عرفت بالسفسطائيين أو الشكاك لأنهم:
كانوا ينكرون قطعية المعارف الإنسانية
كانوا ينكرون قطعية المعارف الدينية
كانوا ينكرون قطعية المعارف الإلهية
ب + ج


3- يعتبر الوحي مصدرا للمعرفة لأنه ضروري، وتتجلى ضرورة الوحي مصدرا للمعرفة في:
إمكانه عقلا
عدم كفاية العقل
إسلامية الوحي
أ + ب

[فنانه]

1-يعتمد المذهب التجريبي في الاستدلال والتفكير على:
الطريقة الاستقرائية
الطريقة الاستنباطية
الطريقة القياسية
أ + ب

2-الدراسة النقدية للمعرفة العلمية. هذا تعريف:
الإبستيمولوجيا في الاستعمال الفرنسي
الإبستيمولوجيا في الاستعمال الانجليزي
الإبستيمولوجيا في الاستعمال العربي
أ+ج

3-يختص بدراسة الوسيلة أو الأداة أو المصدر الذي تتم عن طريقه تشكيل المعرفة الإنسانية:
مبحث مصادر المعرفة
مبحث طبيعة المعرفة
مبحث المعرفة
جميع ما سبق

[فنانه]

الإطلاع العقلي المباشر على الحقائق البدهية. هذا تعريف:
العقل
الحدس
الحس
جميع ما سبق خطأ


لا يعتبر الشك غاية في ذاته، بل يعتبر وسيلة ليتوصل من خلاله إلى غاية أخرى وهي بلوغ اليقين:
الشك المنهجي
المطلق
أ + ب
جميع ما سبق



يرى أن للفطرة أثراً أساسياً في معرفة الله، ومن حصل له الشك ولم يكن من سبيل لدفعه سوى النظر؛ يلزمه النظر:
ابن خلدون
ابن تيمية
الاشعري
جميع ما سبق


(من لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر بقي في العمى)، صاحب القول هو:
ابن تيمية
الغزالي
سافسطائي
كانط

[خمائل الورد]

أنت أحسن مني ياستوب :5:
انا لسي بالثانية
خمايل الاسئلة حقت السبع محاضرات الاولي ولا مذكراتها:39::39::39::39::39:


ما فهمت عليكي ذاكرتيها وإلا كيف ؟؟؟؟؟؟:39:

[خمائل الورد]

:20:

[فنانه]

ترجع اصول المثالية الى---------(افلاطون)

الذي اعتقد بوجود عالمين -----و------حقيقي و واقعي

يميز افلاطون بين نوعين من المعرفة------و---------

المعرفة الظنية و المعرفة اليقينية

المعرفة الظنية عن طريق------(الحواس)

والمعرفة اليقينية عن طريق-----(العقل)

منقول من قسم علم الاجتماع

[خمائل الورد]

:12:

[فنانه]

فنوشة وينك من أمس :20:

والله يالغلا اني هالترم احس اني تايهه :36:
نشبت باخوي اطبع له مواده اول ترم له ونسيت نفسي :39:
اما الواتس
بعد فرمتة الجوال ماعرفتك الا اليوم لما رديتي بالواتس
العذر والسموحه :16::43:

[خمائل الورد]

نظرية المعرفة
المحاضرة السادسة
1. عندما نتساءل عما إذا كانت المعرفة في النهاية ذات طبيعة مثالية فنحنن نتساءل عما إذا كانت:
a. تستقل فيها المعرفة عن العارف
b. ترتبط بمدى الانتفاع منها
c. يرتبط فيها وجود المعرفة بوجود العارف
d. لا شيء مما ذكر
2. عندما نتساءل عما إذا كانت المعرفة في النهاية ذات طبيعة واقعية فنحنن نتساءل عما إذا كانت:
a. تستقل فيها المعرفة عن العارف
b. ترتبط بمدى الانتفاع منها
c. يرتبط فيها وجود المعرفة بوجود العارف
d. لا شيء مما ذكر
3. عندما نتساءل عما إذا كانت المعرفة في النهاية ذات طبيعة مادية فنحنن نتساءل عما إذا كانت:
a. تستقل فيها المعرفة عن العارف
b. ترتبط بمدى الانتفاع منها
c. يرتبط فيها وجود المعرفة بوجود العارف
d. لا شيء مما ذكر
4. واحد من المذاهب التالية (ليس) من المذاهب التي انقسم فيها الفلاسفة والباحثون في مسألة طبيعة المعرفة:
a. المذهب المثالي
b. المذهب الواقعي
c. المذهب الأخلاقي
d. المذهب العملي (البراغماتي).
5. ترجع أصول المثالية إلى:
a. أرسطو
b. ابن رشد
c. أفلاطون
d. سقراط
6. (اعتقد بوجود عالمين: العالم الحقيقي الذي توجد فيه الافكار الحقيقية المستقلة والثابتة، والعالم الواقعي الذي هو ظل للعالم الحقيقي). هذا الفيلسوف هو:
a. أرسطو
b. ابن رشد
c. أفلاطون
d. سقراط
7. يتفق المثاليون في تصورهم لطبيعة المعرفة، وفي اتجاههم العام نحو النظر إلى الأشياء الطبيعية باعتبارها:
a. غير مستقلة.
b. مستقلة
c. تلقائية
d. لا شيء مما ذكر
8. عندما اعتبر المثاليون طبيعة المعرفة غير مستقلة بنفسها، ولا تقوم بذاتها، وإنما تعتمد في وجودها على العقل أو الذهن ، فقد أدى ذلك إلى:
a. أن الحقيقة النهائية تكون في نظرهم ذات طبيعة حسية
b. أن الحقيقة النهائية، تكون في نظرهم ذات طبيعة عقلية أو ذهنية.
c. A and B
d. جميع ما ذكر خطأ
9. المثاليون ينظرون نظرة ازدواجية للإنسان ، أي أنه مكون من عقل ومادة، وذلك انطلاقاً من:
a. نظرتهم الفردية للعالم
b. نظرتهم المتعددة للعالم
c. نظرتهم الازدواجية للعالم
d. لا شيء مما ذكر
10. وفقاً للمثاليين فإن جوهر الانسان هو:
a. القلب
b. العقل
c. الروح
d. الحواس
11. وفقاً للمثاليين ، فإن الحواس:
a. صادقة دائما
b. كاذبة دائما
c. مشكوك في صحتها ودقتها
d. لا شيء مما ذكر
12. وفقاً للمثاليين، فإن إدراك الانسان أساسه:
a. التجارب الحسية
b. القلب
c. العقل
d. لا شيء مما ذكر
13. وفقاً للمثاليين، كلما كانت المعرفة مجردة من الإدراكات الحسية كلما:
a. سمت وارتقت وكانت أثبت
b. اختلت واعتراها الضعف
c. أصبحت مادية بحتة
d. لا شيء مما ذكر
14. وفقاً للمثاليين، فإن البحث في العلوم الطبيعية يعتبر:
a. ذو أهمية قصوى
b. ذو أهمية متوسطة
c. لن يفيدنا في معرفة الواقع أكثر
d. لا شيء مما ذكر
15. من صور المذهب المثالي ، المثالية التقليدية (المفارقة) وتعني:
a. ان هناك وجودا مثاليا للأشياء، وأن وجود هذه المثل هو وجود مفارق للأشياء الواقعية. وأن الطبيعة الحقة للشيء لا توجد في الظواهر التي تقدمها الحواس، بل توجد في المثال، وبذلك لا يمكن معرفتها إلا عن طريق العقل وحده.
b. ان استخدامنا لنظام المنطق بصورة دقيقة هو الذي سيوصلنا على الفكرة المطلقة.
c. أن وجود الشيء هو إدراكه، وأن الشيء ليس له وجود مادي مستقل عن إدراكنا له، وأنكر وجود العالم المادي مستقلا عن الإدراك.
d. ضرورة البدء بفحص العقل، ومعرفة حدوده، ومعرفة قدراته قبل الوثوق به والاعتماد عليه واستخدامه في تحصيل المعرفة.
16. من صور المذهب المثالي ، المثالية الذاتية وتعني:
a. ان هناك وجودا مثاليا للأشياء، وأن وجود هذه المثل هو وجود مفارق للأشياء الواقعية. وأن الطبيعة الحقة للشيء لا توجد في الظواهر التي تقدمها الحواس، بل توجد في المثال، وبذلك لا يمكن معرفتها إلا عن طريق العقل وحده.
b. ان استخدامنا لنظام المنطق بصورة دقيقة هو الذي سيوصلنا على الفكرة المطلقة.
c. أن وجود الشيء هو إدراكه، وأن الشيء ليس له وجود مادي مستقل عن إدراكنا له، وأنكر وجود العالم المادي مستقلا عن الإدراك.
d. ضرورة البدء بفحص العقل، ومعرفة حدوده، ومعرفة قدراته قبل الوثوق به والاعتماد عليه واستخدامه في تحصيل المعرفة.

17. من صور المذهب المثالي ، المثالية الموضوعية (المطلقة) وتعني:
a. ان هناك وجودا مثاليا للأشياء، وأن وجود هذه المثل هو وجود مفارق للأشياء الواقعية. وأن الطبيعة الحقة للشيء لا توجد في الظواهر التي تقدمها الحواس، بل توجد في المثال، وبذلك لا يمكن معرفتها إلا عن طريق العقل وحده.
b. ان استخدامنا لنظام المنطق بصورة دقيقة هو الذي سيوصلنا على الفكرة المطلقة.
c. أن وجود الشيء هو إدراكه، وأن الشيء ليس له وجود مادي مستقل عن إدراكنا له، وأنكر وجود العالم المادي مستقلا عن الإدراك.
d. ضرورة البدء بفحص العقل، ومعرفة حدوده، ومعرفة قدراته قبل الوثوق به والاعتماد عليه واستخدامه في تحصيل المعرفة.
18. من صور المذهب المثالي ، المثالية النقدية ، وتعني:
a. ان هناك وجودا مثاليا للأشياء، وأن وجود هذه المثل هو وجود مفارق للأشياء الواقعية. وأن الطبيعة الحقة للشيء لا توجد في الظواهر التي تقدمها الحواس، بل توجد في المثال، وبذلك لا يمكن معرفتها إلا عن طريق العقل وحده.
b. ان استخدامنا لنظام المنطق بصورة دقيقة هو الذي سيوصلنا على الفكرة المطلقة.
c. أن وجود الشيء هو إدراكه، وأن الشيء ليس له وجود مادي مستقل عن إدراكنا له، وأنكر وجود العالم المادي مستقلا عن الإدراك.
d. ضرورة البدء بفحص العقل، ومعرفة حدوده، ومعرفة قدراته قبل الوثوق به والاعتماد عليه واستخدامه في تحصيل المعرفة.
19. جاءت في العصور الحديثة، وبالتحديد في أواخر القرن 17 م، على يد (باركلي):
a. المثالية الموضوعية
b. المثالية النقدية
c. المثالية الذاتية
d. لا شيء مما ذكر
20. ارتبطت تسميتها في العصر الحديث بعمانويل كانط
a. المثالية الموضوعية
b. المثالية النقدية
c. المثالية الذاتية
d. لا شيء مما ذكر
21. المثالية المطلقة التي جاء بها هيجل هي الاتجاه الفلسفي المثالي الذي يذهب إلى أولوية:
a. الروح على المادة
b. العقل على العاطفة
c. العقل على القلب
d. لا شيء مما ذكر
22. المذهب الثاني من مذاهب طبيعة المعرفة هو المذهب الواقعي (Realism) وقد اعتُبر ........... ابو هذا المذهب.
a. أفلاطون
b. أرسطو
c. سقراط
d. لا شيء مما ذكر
23. قام أساس المذهب الواقعي على الاعتقاد في:
a. الروح
b. المادة
c. العقل
d. لا شيء مما ذكر
24. واحد مما يلي (ليس) من الأسس التي يقوم عليها المذهب الواقعي:
a. أن هناك عالم له وجود لم يصنعه أو يخلقه الإنسان، ولم يسبقه وجود وأفكار مسبقة
b. أن هذا العالم الحقيقي لا يمكن معرفته بالعقل الحقيقي
c. أن هذا العالم الحقيقي يمكن معرفته بالعقل الحقيقي، سواء بالعقل الإنساني أو الحدس أو التجربة.
d. أن هذه المعرفة يمكن أن ترشد وتوجه السلوك الفردي والاجتماعي الضروري للانسان.
25. المذهب الثالث من مذاهب طبيعة المعرفة هو المذهب العملي (Practicalism) وقد خالف المذهب المثالي والمذهب الواقعي في:
a. أنه جعل المعرفة أداة للسلوك العملي
b. أنه جعل المعرفة أداة للسلوك الفكري
c. أنه جعل المعرفة أداة للسلوك التنظيري
d. لا شيء مما ذكر
26. المذهب البراغماتي يمثل إحدى المدارس الفلسفية والفكرية التي نشأت في:
a. ألمانيا
b. اليونان
c. الولايات المتحدة الأمريكية
d. الأندلس
27. واحد مما يلي (ليس) من فلاسفة المذهب البراغماتي:
a. تشارلز بيرس
b. جون ديوي
c. وليم جيمس
d. كانط
28. أول من ادخل لفظة براغماتية للفلسفة.
a. تشارلز بيرس
b. جون ديوي
c. وليم جيمس
d. كانط
29. المنظر الحقيقي للبراغماتية هو:
a. ميكافيلي
b. وليم جيمس
c. جون ديوي
d. لا شيء مما ذكر
30. يؤخذ على المذاهب الثلاثة المذكورة في طبيعة المعرفة:
a. أنها بشرية وليست إلهية
b. أن كلاً منها اعتمد جانباً وأهمل جانباً آخر
c. أنها جميعها أهملت الروح
d. لا شيء مما ذكر
31. وفقاً للقرآن الكريم فإن الأشياء لها وجود واقعي إذا:
a. أدركها الانسان.
b. رأها الإنسان.
c. أدركها الإنسان أم لم يدرك بعضها.
d. لا شيء مما ذكر
32. واحد مما يلي (ليس ) من أنواع المعارف عندما نتأمل القرآن الكريم:
a. الظن
b. علم فطري
c. علم النبوة
d. المعارف الاكتسابية
33. حسب الإسلام فإن الميدان الحقيقي للبحث:
a. عالم الغيب والشهادة
b. عالم الشهادة
c. عالم الغيب
d. عالم الروح

[فنانه]

المثالية الذاتية جاءت في العصور -------

الحديثة

على يد--------(باركلي)

المثالية النقدية --------(كانط)

المثالية الموضوعية (المطلقة)------(هيجل)

ابو الواقعية هو-------(أرسطو)

المنظر الحقيقيي للبراغماتية هو-----(جون ديوي)

[فنانه]

المراجعة اللي ذكرها الدكتور في المحاضرة مؤلفة من 5 اسئلة


س1: الفرق بين المعرفة والعلم أن ؟


أ- المعرفة أدراك والعلم أستدراك

ب- المعرفة أدراك الجزئي والعم أدراك الكلي

ج- المعرفة أدراك العام والعلم ادراك الخاص

د- كلاهما بمعنى واحد في الحقيقة



س2: فلاسفة يونان كانوا ينكرون قطعية المعارف الأنسانية؟


(أ) السفسطائيون

(ب) الأرسطيون

(ج) المتكلمون

(د)ب+ ج

س3 : تتجلى ضرورة الوحي مصدراً للمعرفة في:

1- عربيتة 2- عدم كفاية العقل


3- إسلاميتة 4- عدم كفاية الوحي


س4: الدراسة النقدية للمعرفة العلمية هذا تعريف الأبستيمولوجيا:

أ- في الأستعمال الفرنسي

ب- الاستعمال الأنجليزي

ج- في الأستعمال العربي

4- أ+ج


س5: المبحث المصدر الذي تتم عن طريقة تشكيل المعرفة الإنسانية هو ؟


أ- مبحث مصادر المعرفة ب- مبحث طبيعة المعرفة

ج- مبحث المعرفة د- جميع ماسبق

[خمائل الورد]

نظرية المعرفة
المحاضرة السادسة
1. عندما نتساءل عما إذا كانت المعرفة في النهاية ذات طبيعة مثالية فنحنن نتساءل عما إذا كانت:
a. تستقل فيها المعرفة عن العارف
b. ترتبط بمدى الانتفاع منها
c. يرتبط فيها وجود المعرفة بوجود العارف
d. لا شيء مما ذكر


2. عندما نتساءل عما إذا كانت المعرفة في النهاية ذات طبيعة واقعية فنحنن نتساءل عما إذا كانت:
a. تستقل فيها المعرفة عن العارف
b. ترتبط بمدى الانتفاع منها
c. يرتبط فيها وجود المعرفة بوجود العارف
d. لا شيء مما ذكر
3. عندما نتساءل عما إذا كانت المعرفة في النهاية ذات طبيعة مادية فنحنن نتساءل عما إذا كانت:
a. تستقل فيها المعرفة عن العارف
b. ترتبط بمدى الانتفاع منها
c. يرتبط فيها وجود المعرفة بوجود العارف
d. لا شيء مما ذكر
4. واحد من المذاهب التالية (ليس) من المذاهب التي انقسم فيها الفلاسفة والباحثون في مسألة طبيعة المعرفة:
a. المذهب المثالي
b. المذهب الواقعي
c. المذهب الأخلاقي
d. المذهب العملي (البراغماتي).

5. ترجع أصول المثالية إلى:
a. أرسطو
b. ابن رشد
c. أفلاطون
d. سقراط


6. (اعتقد بوجود عالمين: العالم الحقيقي الذي توجد فيه الافكار الحقيقية المستقلة والثابتة، والعالم الواقعي الذي هو ظل للعالم الحقيقي). هذا الفيلسوف هو:
a. أرسطو
b. ابن رشد
c. أفلاطون
d. سقراط


7. يتفق المثاليون في تصورهم لطبيعة المعرفة، وفي اتجاههم العام نحو النظر إلى الأشياء الطبيعية باعتبارها:
a. غير مستقلة.
b. مستقلة
c. تلقائية
d. لا شيء مما ذكر


8. عندما اعتبر المثاليون طبيعة المعرفة غير مستقلة بنفسها، ولا تقوم بذاتها، وإنما تعتمد في وجودها على العقل أو الذهن ، فقد أدى ذلك إلى:
a. أن الحقيقة النهائية تكون في نظرهم ذات طبيعة حسية
b. أن الحقيقة النهائية، تكون في نظرهم ذات طبيعة عقلية أو ذهنية.
c. A and B
d. جميع ما ذكر خطأ


9. المثاليون ينظرون نظرة ازدواجية للإنسان ، أي أنه مكون من عقل ومادة، وذلك انطلاقاً من:
a. نظرتهم الفردية للعالم
b. نظرتهم المتعددة للعالم
c. نظرتهم الازدواجية للعالم
d. لا شيء مما ذكر


10. وفقاً للمثاليين فإن جوهر الانسان هو:
a. القلب
b. العقل
c. الروح
d. الحواس

[خمائل الورد]

11. وفقاً للمثاليين ، فإن الحواس:
a. صادقة دائما
b. كاذبة دائما
c. مشكوك في صحتها ودقتها
d. لا شيء مما ذكر


12. وفقاً للمثاليين، فإن إدراك الانسان أساسه:
a. التجارب الحسية
b. القلب
c. العقل
d. لا شيء مما ذكر


13. وفقاً للمثاليين، كلما كانت المعرفة مجردة من الإدراكات الحسية كلما:
a. سمت وارتقت وكانت أثبت
b. اختلت واعتراها الضعف
c. أصبحت مادية بحتة
d. لا شيء مما ذكر


14. وفقاً للمثاليين، فإن البحث في العلوم الطبيعية يعتبر:
a. ذو أهمية قصوى
b. ذو أهمية متوسطة
c. لن يفيدنا في معرفة الواقع أكثر
d. لا شيء مما ذكر


15. من صور المذهب المثالي ، المثالية التقليدية (المفارقة) وتعني:
a. ان هناك وجودا مثاليا للأشياء، وأن وجود هذه المثل هو وجود مفارق للأشياء الواقعية. وأن الطبيعة الحقة للشيء لا توجد في الظواهر التي تقدمها الحواس، بل توجد في المثال، وبذلك لا يمكن معرفتها إلا عن طريق العقل وحده.
b. ان استخدامنا لنظام المنطق بصورة دقيقة هو الذي سيوصلنا على الفكرة المطلقة.
c. أن وجود الشيء هو إدراكه، وأن الشيء ليس له وجود مادي مستقل عن إدراكنا له، وأنكر وجود العالم المادي مستقلا عن الإدراك.
d. ضرورة البدء بفحص العقل، ومعرفة حدوده، ومعرفة قدراته قبل الوثوق به والاعتماد عليه واستخدامه في تحصيل المعرفة.



16. من صور المذهب المثالي ، المثالية الذاتية وتعني:
a. ان هناك وجودا مثاليا للأشياء، وأن وجود هذه المثل هو وجود مفارق للأشياء الواقعية. وأن الطبيعة الحقة للشيء لا توجد في الظواهر التي تقدمها الحواس، بل توجد في المثال، وبذلك لا يمكن معرفتها إلا عن طريق العقل وحده.
b. ان استخدامنا لنظام المنطق بصورة دقيقة هو الذي سيوصلنا على الفكرة المطلقة.
c. أن وجود الشيء هو إدراكه، وأن الشيء ليس له وجود مادي مستقل عن إدراكنا له، وأنكر وجود العالم المادي مستقلا عن الإدراك.
d. ضرورة البدء بفحص العقل، ومعرفة حدوده، ومعرفة قدراته قبل الوثوق به والاعتماد عليه واستخدامه في تحصيل المعرفة.




17. من صور المذهب المثالي ، المثالية الموضوعية (المطلقة) وتعني:
a. ان هناك وجودا مثاليا للأشياء، وأن وجود هذه المثل هو وجود مفارق للأشياء الواقعية. وأن الطبيعة الحقة للشيء لا توجد في الظواهر التي تقدمها الحواس، بل توجد في المثال، وبذلك لا يمكن معرفتها إلا عن طريق العقل وحده.
b. ان استخدامنا لنظام المنطق بصورة دقيقة هو الذي سيوصلنا على الفكرة المطلقة.
c. أن وجود الشيء هو إدراكه، وأن الشيء ليس له وجود مادي مستقل عن إدراكنا له، وأنكر وجود العالم المادي مستقلا عن الإدراك.
d. ضرورة البدء بفحص العقل، ومعرفة حدوده، ومعرفة قدراته قبل الوثوق به والاعتماد عليه واستخدامه في تحصيل المعرفة.



18. من صور المذهب المثالي ، المثالية النقدية ، وتعني:
a. ان هناك وجودا مثاليا للأشياء، وأن وجود هذه المثل هو وجود مفارق للأشياء الواقعية. وأن الطبيعة الحقة للشيء لا توجد في الظواهر التي تقدمها الحواس، بل توجد في المثال، وبذلك لا يمكن معرفتها إلا عن طريق العقل وحده.
b. ان استخدامنا لنظام المنطق بصورة دقيقة هو الذي سيوصلنا على الفكرة المطلقة.
c. أن وجود الشيء هو إدراكه، وأن الشيء ليس له وجود مادي مستقل عن إدراكنا له، وأنكر وجود العالم المادي مستقلا عن الإدراك.
d. ضرورة البدء بفحص العقل، ومعرفة حدوده، ومعرفة قدراته قبل الوثوق به والاعتماد عليه واستخدامه في تحصيل المعرفة.



19. جاءت في العصور الحديثة، وبالتحديد في أواخر القرن 17 م، على يد (باركلي):
a. المثالية الموضوعية
b. المثالية النقدية
c. المثالية الذاتية
d. لا شيء مما ذكر




20. ارتبطت تسميتها في العصر الحديث بعمانويل كانط
a. المثالية الموضوعية
b. المثالية النقدية
c. المثالية الذاتية
d. لا شيء مما ذكر

[ريانة]

اقصد هي من المحظارات الاولي السبعه ولا ماتعب نفسي واذكر هن

[خمائل الورد]

21. المثالية المطلقة التي جاء بها هيجل هي الاتجاه الفلسفي المثالي الذي يذهب إلى أولوية:
a. الروح على المادة
b. العقل على العاطفة
c. العقل على القلب
d. لا شيء مما ذكر



22. المذهب الثاني من مذاهب طبيعة المعرفة هو المذهب الواقعي (Realism) وقد اعتُبر ........... ابو هذا المذهب.
a. أفلاطون
b. أرسطو
c. سقراط
d. لا شيء مما ذكر



23. قام أساس المذهب الواقعي على الاعتقاد في:
a. الروح
b. المادة
c. العقل
d. لا شيء مما ذكر



24. واحد مما يلي (ليس) من الأسس التي يقوم عليها المذهب الواقعي:
a. أن هناك عالم له وجود لم يصنعه أو يخلقه الإنسان، ولم يسبقه وجود وأفكار مسبقة
b. أن هذا العالم الحقيقي لا يمكن معرفته بالعقل الحقيقي
c. أن هذا العالم الحقيقي يمكن معرفته بالعقل الحقيقي، سواء بالعقل الإنساني أو الحدس أو التجربة.
d. أن هذه المعرفة يمكن أن ترشد وتوجه السلوك الفردي والاجتماعي الضروري للانسان.



25. المذهب الثالث من مذاهب طبيعة المعرفة هو المذهب العملي (Practicalism) وقد خالف المذهب المثالي والمذهب الواقعي في:
a. أنه جعل المعرفة أداة للسلوك العملي
b. أنه جعل المعرفة أداة للسلوك الفكري
c. أنه جعل المعرفة أداة للسلوك التنظيري
d. لا شيء مما ذكر


26. المذهب البراغماتي يمثل إحدى المدارس الفلسفية والفكرية التي نشأت في:
a. ألمانيا
b. اليونان
c. الولايات المتحدة الأمريكية
d. الأندلس


27. واحد مما يلي (ليس) من فلاسفة المذهب البراغماتي:
a. تشارلز بيرس
b. جون ديوي
c. وليم جيمس
d. كانط



28. أول من ادخل لفظة براغماتية للفلسفة.
a. تشارلز بيرس
b. جون ديوي
c. وليم جيمس
d. كانط


29. المنظر الحقيقي للبراغماتية هو:
a. ميكافيلي
b. وليم جيمس
c. جون ديوي
d. لا شيء مما ذكر


30. يؤخذ على المذاهب الثلاثة المذكورة في طبيعة المعرفة:
a. أنها بشرية وليست إلهية
b. أن كلاً منها اعتمد جانباً وأهمل جانباً آخر
c. أنها جميعها أهملت الروح
d. لا شيء مما ذكر



31. وفقاً للقرآن الكريم فإن الأشياء لها وجود واقعي إذا:
a. أدركها الانسان.
b. رأها الإنسان.
c. أدركها الإنسان أم لم يدرك بعضها.
d. لا شيء مما ذكر



32. واحد مما يلي (ليس ) من أنواع المعارف عندما نتأمل القرآن الكريم:
a. الظن
b. علم فطري
c. علم النبوة
d. المعارف الاكتسابية


33. حسب الإسلام فإن الميدان الحقيقي للبحث:
a. عالم الغيب والشهادة
b. عالم الشهادة
c. عالم الغيب
d. عالم الروح

[ستوب]

:7:

[خمائل الورد]

ريانة الدكتور قال في المحاضرة المباشرة الثالثة ركزوا على المحاضرات السبع الأوائل بالذات :36:

[خمائل الورد]

نظرية المعرفة
المحاضرة السابعة
عرف المنهج علميا بأكثر من تعريف، منها:

هو خطوات منظمة يتخذها الباحث لمعالجة مسألة أو أكثر ويتتبعها للوصول إلى نتيجة).

هو (وسيلة محددة توصل إلى غاية معينة(.

هو (طائفة من القواعد العامة المصوغة من أجل الوصول إلى الحقيقة في العلم).

جميع ما ذكر صحيح

تعريف المنهج باختصار:

فن البحث

مجموعة من القواعد

طريقة البحث

الأفكار

«صناعة تعطي جملة القوانين التي من شأنها أن تقوّم العقل وتسدد الإنسان نحو طريق الصواب ونحو الحق في كل ما يمكن أن يغلط فيه من المعقولات». هذا هو تعريف:

المنهج

المنطق

القانون العقلي

لا شيء مما ذكر

يفرق المناطقة بين المنطق الصوري والمنطق المادي. فالصوري يشمل المنطق:

الرياضي

الأرسطي التقديدي

الفلسفي

علم مناهج البحث

المنطق المادي هو:

علم مناهج البحث

الأرسطي التقليدي

الفلسفي

لا شيء مما ذكر

يُعدّ ........................ المؤسس الأول للمنطق الصوري. واستعمله أداة للبرهنة في بقية العلوم, لأن موضوعه, بنظره, عقلي. فالمنطق يدرس صور الفكر البشري بغض النظر عن مضامينها الواقعية.

أفلاطون

بطليموس

أرسطو

لا شيء مما ذكر

من قوانين الفكر الأساسية : قانون الهوية:

ويعني أن أحد المتناقضين لابد أن يكون صادقاً إذ ليس هناك احتمال ثالث بجانب المتناقضين يمكن أن يكذبهما معاً، ولا يوجد وسط بينها، فإما أن نثبت محمولاً معيناً لموضوع ما وإما أن ننفيه عنه.

ينكر هذا القانون إمكان الجمع بين الشيء ونقيضه، فلا يصح أن يصدق النقيضان في الوقت نفسه وفي ظل الظروف نفسها، إذ لا يصح القول إن هذا الشيء وفي هذا الوقت «أزرق» وليس «أزرق» [(أ) لا يمكن أن تتصف بأنها(ب) وبأنها (لا ب) معاً].

ويعني أن لأي شيء ذاتية خاصة يحتفظ بها من دون تغيير، فالشيء دائماً هو هو (أ هو أ) فالهوية تفترض ثبات الشيء على الرغم من التغيرات التي تطرأ عليه، فأنا هو الشخص ذاته الذي كنته منذ عشرين عاماً على الرغم مما طرأ علي من تغير.

من قوانين الفكر الأساسية : قانون الثالث المرفوع:

ويعني أن أحد المتناقضين لابد أن يكون صادقاً إذ ليس هناك احتمال ثالث بجانب المتناقضين يمكن أن يكذبهما معاً، ولا يوجد وسط بينها، فإما أن نثبت محمولاً معيناً لموضوع ما وإما أن ننفيه عنه.

ينكر هذا القانون إمكان الجمع بين الشيء ونقيضه، فلا يصح أن يصدق النقيضان في الوقت نفسه وفي ظل الظروف نفسها، إذ لا يصح القول إن هذا الشيء وفي هذا الوقت «أزرق» وليس «أزرق» [(أ) لا يمكن أن تتصف بأنها(ب) وبأنها (لا ب) معاً].

ويعني أن لأي شيء ذاتية خاصة يحتفظ بها من دون تغيير، فالشيء دائماً هو هو (أ هو أ) فالهوية تفترض ثبات الشيء على الرغم من التغيرات التي تطرأ عليه، فأنا هو الشخص ذاته الذي كنته منذ عشرين عاماً على الرغم مما طرأ علي من تغير.

من قوانين الفكر الأساسية : قانون عدم التناقض:

ويعني أن أحد المتناقضين لابد أن يكون صادقاً إذ ليس هناك احتمال ثالث بجانب المتناقضين يمكن أن يكذبهما معاً، ولا يوجد وسط بينها، فإما أن نثبت محمولاً معيناً لموضوع ما وإما أن ننفيه عنه.

ينكر هذا القانون إمكان الجمع بين الشيء ونقيضه، فلا يصح أن يصدق النقيضان في الوقت نفسه وفي ظل الظروف نفسها، إذ لا يصح القول إن هذا الشيء وفي هذا الوقت «أزرق» وليس «أزرق» [(أ) لا يمكن أن تتصف بأنها(ب) وبأنها (لا ب) معاً].

ويعني أن لأي شيء ذاتية خاصة يحتفظ بها من دون تغيير، فالشيء دائماً هو هو (أ هو أ) فالهوية تفترض ثبات الشيء على الرغم من التغيرات التي تطرأ عليه، فأنا هو الشخص ذاته الذي كنته منذ عشرين عاماً على الرغم مما طرأ علي من تغير.

هي شروط يجب أن يخضع لها التفكير ليكون يقينياً، فهي مبادئ يعتمد عليها الاستدلال أياً كان نوعه.

قوانين الفكر الفرعية

قوانين الفكر الأساسية

قوانين الوجود

لا شيء مما ذكر

واحد مما يلي ليس من مباحث المنطق الصوري:

منطق الحدود

منطق القضايا

منطق التصور

الاستدلال

يقصد بالاستدلال غير المباشر:

القياس

التقابل

التكافؤ

لا شيء مما ذكر

المنطق الرمزي جاء نتيجة التطورات العلمية الحديثة خاصة في مجال:

اللغات

الفلك

الكيمياء

الرياضيات

من اهم شروط المنطق الرمزي:

استخدام الرموز

دراسة العلاقات المختلفة بين الحدود في قضية ما والعلاقات المختلفة التي تربط بين عدة قضايا.

استخدام الرموز مع الأرقام.

A and B

للمنطق الرمزي عدة تعريفات أفضلها ما اشتمل على بيان موضوعه: وموضوع هذا المنطق هو:

الارقام

الاستدلال

الرموز

لا شيء مما ذكر

الاستدلال الاستنباطي هو:

الذي لا ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية

الذي ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية

الذي تتساوى فيه المقدمات مع النتائج

لا شيء مما ذكر

الرموز التي يستخدمها المنطق الرمزي :

متغيرات

القيمة صفر

ثوابت

A and C

حسب أنصار المنطق الرمزي فإن البرهان الفلسفي:

موثوق وغير ملتبس

يتعرض للغموض وعدم الوضوح

ثابت وصحيح

لا شيء مما ذكر

[خمائل الورد]

نظرية المعرفة
المحاضرة السابعة
عرف المنهج علميا بأكثر من تعريف، منها:

هو خطوات منظمة يتخذها الباحث لمعالجة مسألة أو أكثر ويتتبعها للوصول إلى نتيجة).

هو (وسيلة محددة توصل إلى غاية معينة(.

هو (طائفة من القواعد العامة المصوغة من أجل الوصول إلى الحقيقة في العلم).

جميع ما ذكر صحيح



تعريف المنهج باختصار:

فن البحث

مجموعة من القواعد

طريقة البحث

الأفكار



«صناعة تعطي جملة القوانين التي من شأنها أن تقوّم العقل وتسدد الإنسان نحو طريق الصواب ونحو الحق في كل ما يمكن أن يغلط فيه من المعقولات». هذا هو تعريف:

المنهج

المنطق

القانون العقلي

لا شيء مما ذكر




يفرق المناطقة بين المنطق الصوري والمنطق المادي. فالصوري يشمل المنطق:

الرياضي

الأرسطي التقليدي

الفلسفي

علم مناهج البحث




المنطق المادي هو:

علم مناهج البحث

الأرسطي التقليدي

الفلسفي

لا شيء مما ذكر





يُعدّ ........................ المؤسس الأول للمنطق الصوري. واستعمله أداة للبرهنة في بقية العلوم, لأن موضوعه, بنظره, عقلي. فالمنطق يدرس صور الفكر البشري بغض النظر عن مضامينها الواقعية.

أفلاطون

بطليموس

أرسطو

لا شيء مما ذكر




من قوانين الفكر الأساسية : قانون الهوية:

ويعني أن أحد المتناقضين لابد أن يكون صادقاً إذ ليس هناك احتمال ثالث بجانب المتناقضين يمكن أن يكذبهما معاً، ولا يوجد وسط بينها، فإما أن نثبت محمولاً معيناً لموضوع ما وإما أن ننفيه عنه.

ينكر هذا القانون إمكان الجمع بين الشيء ونقيضه، فلا يصح أن يصدق النقيضان في الوقت نفسه وفي ظل الظروف نفسها، إذ لا يصح القول إن هذا الشيء وفي هذا الوقت «أزرق» وليس «أزرق» [(أ) لا يمكن أن تتصف بأنها(ب) وبأنها (لا ب) معاً].

ويعني أن لأي شيء ذاتية خاصة يحتفظ بها من دون تغيير، فالشيء دائماً هو هو (أ هو أ) فالهوية تفترض ثبات الشيء على الرغم من التغيرات التي تطرأ عليه، فأنا هو الشخص ذاته الذي كنته منذ عشرين عاماً على الرغم مما طرأ علي من تغير.




من قوانين الفكر الأساسية : قانون الثالث المرفوع:

ويعني أن أحد المتناقضين لابد أن يكون صادقاً إذ ليس هناك احتمال ثالث بجانب المتناقضين يمكن أن يكذبهما معاً، ولا يوجد وسط بينها، فإما أن نثبت محمولاً معيناً لموضوع ما وإما أن ننفيه عنه.

ينكر هذا القانون إمكان الجمع بين الشيء ونقيضه، فلا يصح أن يصدق النقيضان في الوقت نفسه وفي ظل الظروف نفسها، إذ لا يصح القول إن هذا الشيء وفي هذا الوقت «أزرق» وليس «أزرق» [(أ) لا يمكن أن تتصف بأنها(ب) وبأنها (لا ب) معاً].

ويعني أن لأي شيء ذاتية خاصة يحتفظ بها من دون تغيير، فالشيء دائماً هو هو (أ هو أ) فالهوية تفترض ثبات الشيء على الرغم من التغيرات التي تطرأ عليه، فأنا هو الشخص ذاته الذي كنته منذ عشرين عاماً على الرغم مما طرأ علي من تغير.




من قوانين الفكر الأساسية : قانون عدم التناقض:

ويعني أن أحد المتناقضين لابد أن يكون صادقاً إذ ليس هناك احتمال ثالث بجانب المتناقضين يمكن أن يكذبهما معاً، ولا يوجد وسط بينها، فإما أن نثبت محمولاً معيناً لموضوع ما وإما أن ننفيه عنه.

ينكر هذا القانون إمكان الجمع بين الشيء ونقيضه، فلا يصح أن يصدق النقيضان في الوقت نفسه وفي ظل الظروف نفسها، إذ لا يصح القول إن هذا الشيء وفي هذا الوقت «أزرق» وليس «أزرق» [(أ) لا يمكن أن تتصف بأنها(ب) وبأنها (لا ب) معاً].

ويعني أن لأي شيء ذاتية خاصة يحتفظ بها من دون تغيير، فالشيء دائماً هو هو (أ هو أ) فالهوية تفترض ثبات الشيء على الرغم من التغيرات التي تطرأ عليه، فأنا هو الشخص ذاته الذي كنته منذ عشرين عاماً على الرغم مما طرأ علي من تغير.




هي شروط يجب أن يخضع لها التفكير ليكون يقينياً، فهي مبادئ يعتمد عليها الاستدلال أياً كان نوعه.

قوانين الفكر الفرعية

قوانين الفكر الأساسية

قوانين الوجود

لا شيء مما ذكر

[خمائل الورد]

يقصد بالاستدلال غير المباشر:

القياس

التقابل

التكافؤ

لا شيء مما ذكر




المنطق الرمزي جاء نتيجة التطورات العلمية الحديثة خاصة في مجال:

اللغات

الفلك

الكيمياء

الرياضيات




من اهم شروط المنطق الرمزي:

استخدام الرموز

دراسة العلاقات المختلفة بين الحدود في قضية ما والعلاقات المختلفة التي تربط بين عدة قضايا.

استخدام الرموز مع الأرقام.

A and B




للمنطق الرمزي عدة تعريفات أفضلها ما اشتمل على بيان موضوعه: وموضوع هذا المنطق هو:

الارقام

الاستدلال

الرموز

لا شيء مما ذكر





الاستدلال الاستنباطي هو:

الذي لا ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية

الذي ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية

الذي تتساوى فيه المقدمات مع النتائج

لا شيء مما ذكر




الرموز التي يستخدمها المنطق الرمزي :

متغيرات

القيمة صفر

ثوابت

A and C




حسب أنصار المنطق الرمزي فإن البرهان الفلسفي:

موثوق وغير ملتبس

يتعرض للغموض وعدم الوضوح

ثابت وصحيح

لا شيء مما ذكر

[خمائل الورد]

يقصد بالاستدلال غير المباشر:

القياس

التقابل

التكافؤ

لا شيء مما ذكر




المنطق الرمزي جاء نتيجة التطورات العلمية الحديثة خاصة في مجال:

اللغات

الفلك

الكيمياء

الرياضيات




من اهم شروط المنطق الرمزي:

استخدام الرموز

دراسة العلاقات المختلفة بين الحدود في قضية ما والعلاقات المختلفة التي تربط بين عدة قضايا.

استخدام الرموز مع الأرقام.

A and B




للمنطق الرمزي عدة تعريفات أفضلها ما اشتمل على بيان موضوعه: وموضوع هذا المنطق هو:

الارقام

الاستدلال

الرموز

لا شيء مما ذكر





الاستدلال الاستنباطي هو:

الذي لا ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية

الذي ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية

الذي تتساوى فيه المقدمات مع النتائج

لا شيء مما ذكر




الرموز التي يستخدمها المنطق الرمزي :

متغيرات

القيمة صفر

ثوابت

A and C




حسب أنصار المنطق الرمزي فإن البرهان الفلسفي:

موثوق وغير ملتبس

يتعرض للغموض وعدم الوضوح

ثابت وصحيح

لا شيء مما ذكر

[خمائل الورد]

يقصد بالاستدلال غير المباشر:

القياس

التقابل

التكافؤ

لا شيء مما ذكر



المنطق الرمزي جاء نتيجة التطورات العلمية الحديثة خاصة في مجال:

اللغات

الفلك

الكيمياء

الرياضيات




من اهم شروط المنطق الرمزي:

استخدام الرموز

دراسة العلاقات المختلفة بين الحدود في قضية ما والعلاقات المختلفة التي تربط بين عدة قضايا.

استخدام الرموز مع الأرقام.

A and B




للمنطق الرمزي عدة تعريفات أفضلها ما اشتمل على بيان موضوعه: وموضوع هذا المنطق هو:

الارقام

الاستدلال

الرموز

لا شيء مما ذكر





الاستدلال الاستنباطي هو:

الذي لا ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية

الذي ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية

الذي تتساوى فيه المقدمات مع النتائج

لا شيء مما ذكر




الرموز التي يستخدمها المنطق الرمزي :

متغيرات

القيمة صفر

ثوابت

A and C





حسب أنصار المنطق الرمزي فإن البرهان الفلسفي:

موثوق وغير ملتبس

يتعرض للغموض وعدم الوضوح

ثابت وصحيح

لا شيء مما ذكر

[خمائل الورد]

يقصد بالاستدلال غير المباشر:

القياس

التقابل

التكافؤ

لا شيء مما ذكر



المنطق الرمزي جاء نتيجة التطورات العلمية الحديثة خاصة في مجال:

اللغات

الفلك

الكيمياء

الرياضيات




من اهم شروط المنطق الرمزي:

استخدام الرموز

دراسة العلاقات المختلفة بين الحدود في قضية ما والعلاقات المختلفة التي تربط بين عدة قضايا.

استخدام الرموز مع الأرقام.

A and B




للمنطق الرمزي عدة تعريفات أفضلها ما اشتمل على بيان موضوعه: وموضوع هذا المنطق هو:

الارقام

الاستدلال

الرموز

لا شيء مما ذكر





الاستدلال الاستنباطي هو:

الذي لا ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية

الذي ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية

الذي تتساوى فيه المقدمات مع النتائج

لا شيء مما ذكر




الرموز التي يستخدمها المنطق الرمزي :

متغيرات

القيمة صفر

ثوابت

A and C





حسب أنصار المنطق الرمزي فإن البرهان الفلسفي:

موثوق وغير ملتبس

يتعرض للغموض وعدم الوضوح

ثابت وصحيح

لا شيء مما ذكر

[اابوهديل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


لحقوا

جبت لكم 55 سوال من اختبار عام 1433 هـ وهي مقاربة لاسئلة اختبار 1434 الترم الاول



المعرفة هي :
تصورات
تصديقات
جميع ماسبق

إذا كانت المعرفة تامة كانت مطابقة للشيء تمام المطابقة، يرادفها :
المعرفة
العلم
العقل
جميع ما سبق

العلم يقال لإدراك الكلي أو
المركب
البسيط
الجزئي

المعرفة فهي من العُرف ضدَّ :
النكر
الجهل

المعرفة والعرفان من العلم بالشيء، يدلُّ على سكون إليه؛ لأنَّ من أنكر شيئًا توحَّش منه ونبا عنه عند :
ابن سينا
ابن فارس
الخوارزمي

تكون مع كل علم معرفة، وليس مع كل معرفة علم، إلى جانب تضمنها للخبرة العملية وبهذا المعنى يكون:
العلم اخص من المعرفة
المعرفة اخص من العلم

وللعلم درجات من حيث الشك والظَّن و :
اليقين

تأتي نتيجة لمجهود فكري منظم يتخصص بدراستها دراسة موضوعية
المعرفة الحسية
العقلية
العلمية

المعرفة الحسية تعتمد على :
العقل
الحواس
الحواس والخبرة اليومية

مبحث القيم هو :
الوجود
الاكسيولوجيا

الإشكالات المرتبطة بالمعرفة هي من صلب اهتمام
الفقيه
الباحث
الفيلسوف

مجموعة من المفاهيم والتعريفات والمقترحات المترابطة التي تمثل نظرة منظمة للظاهرات وذلك بتحديد العلاقات بين المتغيرات هذا تعريف :
المنهج
النظرية

الدراسة النقدية للمعرفة العلمية.هذا تعريف :
نظرية المعرفة في الفلسفة العربية والفرنسية

ترى الإبستيمولوجيا في التعميمات الفلسفية لنظرية المعرفة:
عائقاً أمام تطور المعرفة العلمية
دافعا أمام تطور المعرفة العلمية
دافعا و عائقاً أمام تطور المعرفة العلمية(اما )

ساهم السوفسطائيين في :
توسيع نطاق مناقشة مشكلة المعرفة
تضييق نطاق مناقشة مشكلة المعرفة

- أدى شغف أرسطو بالمعرفة أن انشغل انشغالا شديدا بالبحث في :
مصادر المعرفة الانسانية
وسائل المعرفة الانسانية

اسس للمنطق وفصله عن بقية العلوم :
ارسطو

كانت نظرية المعرفة مبثوثة لديهم في أبحاث الوجود
الفلاسفة اليونان
الفلاسفة الغربيون
الفلاسفة المسلمون

كتاب( النظر والمعارف) ل:
القاضي عبد الجبار
القاضي الباقلاني

استوقف موضوع المعرفة ونظرية المعرفة علماء المسلمين و:
وعقدوا أبوابا وفصولا، بل كتبا في العلم والمعرفة

تناول الإدراك والعلم واليقين
ابن سينا

مؤلف كتاب الاشارات والتنبيهات:
ابن سينا

مؤلف كتاب تهافت الفلاسفة :
الغزالي

قد سبقوا غيرهم في إفراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم:
العلماء المسلمين
الفلاسفة اليونان
الفلاسفة الغربيون

ما يقابل الحدس عند الصوفية هو :
الالهام
الوحي

الذي قال (إن العقل هو اعدل قسمة بين البشر)، :
ديكارت

ويقوم المذهب التجريبي في المعرفة على أساس أن التجربة هي :
المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية
المصدر الوحيد لجميع المعارف الإنسانية
المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية والالاهية

تعتمد المعرفة الحسية على اساس :
الحواس
الحواس والخبرة اليومية
العقل

يطلق لفظ المعرفة عند المحدثين على أربعة معانٍ منها :
ضمان المعرفة
مضمون المعرفة
معرفة المضمون

تبنى المعارف عند التجريبيين على:
الظواهر الحسية

يعتمد المذهب التجريبي في الاستدلال والتفكير:
على الطريقة الاستقرائية
على الطريقة الاستنباطية

من اشهر الفلاسفة التجريبيين :
جون لوك

الاطلاع العقلي المباشر على الحقائق البدهية).تعريف :
المذهب العقلي
الحدس
الحس

وأفضل من يمثل المذهب الحدسي :
الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون
الفيلسوف الانجليزي هنري برجسون

دأب دارسو نظرية المعرفة ـ فلسفياً أو علمياً ـ على حصر مصادرها :
في (الحس والعقل)
في الحدس والعقل
في الحس والعقل والحدس

وتتجلى ضرورة الوحي مصدرا للمعرفة :
لا كفاية في العقل و أن الوحي ممكن في نظر العقل

طبيعة المعرفة تختص ب
بيان كيفية العلم بالاشياء

المثالية النقدية: ارتبطت تسميتها في العصر الحديث ب
كانت

السفساطئيون والشكاك كانو :
كانوا ينكرون قطعية المعارف الانسانية
ينكرون قطعية المعارف الانسانية والالاهية

(الدغمائيون هم
مذهب الشك المطلق
مذهب اليقين
المذهب النسبي

مجالات الشك المطلق
اصل المعرفة
طبيعة المعرفة
كل ما سبق خطا

لا يعتبر الشك غاية في ذاته، بل يعتبر الشك وسيلة ليتوصل من خلاله إلى غاية أخرى وهي بلوغ اليقين
الشك المنهجي

من لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر بقي في العمى.من القائل
الغزالي

الشك المذهبي هو الشك
المطلق

يرى أن أول واجب على المكلف هو النظر :
الجويني
المعتزلة

يرى أن للفطرة أثراً أساسياً في معرفة الله، ثم من حصل له الشك ولم يكن من سبيل لدفعه سوى النظر؛ يلزمه النظر
ابن تيمية
ابن سينا

تقوم فكرة المذهب الواقعي على أن مصدر كل الحقائق هو :
(عالم الواقع)، أي عالم التجربة والخبرة اليومية

ترتكز على مبدا صحة الفكر تعتمد على ما يؤدي إليه من نتائج عملية ناجحة:
البراغماتية

الاشراق هو من ؟
ايش الجواب هنا
مشرقيين ؟


يختص هذا المبحث بدراسة الوسيلة أو الأداة أو المصدر الذي تتم عن طريقه تشكيل المعرفة :
مصدر المعرفة

برد الحكم على الأشياء إلى مبادئ العقل الفطرية
المذهب العقلي



جاب سؤال كاني اذكر ان وسائل المعرفة عند المسلمين هي (صححو بليز )
الحس والعقل


جاب لنا سؤال عن القياس بشروطه واحكامه هو على ايش (السؤال هذا ما دري من وين جابه ما حصلته في المحاضرات السبع الاولى وما اعرف اجابته الاكيدة )
النظرية
المنطق

فيه سؤال بعد ناسيته بالضبط ان الفلسفة علم
تاريخي
منطقي
جميع ما سبق (انا حطيت جميع ماسبق ناسية الخيارات والسؤال كيف جاي بس فيها فلسفة )

فيه سؤال جوابه
هذا يدل على ترابط بين الفلسفة وبين نظرية المعرفة

[اابوهديل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


لحقوا

جبت لكم 55 سوال من اختبار عام 1433 هـ وهي مقاربة لاسئلة اختبار 1434 الترم الاول



المعرفة هي :
تصورات
تصديقات
جميع ماسبق

إذا كانت المعرفة تامة كانت مطابقة للشيء تمام المطابقة، يرادفها :
المعرفة
العلم
العقل
جميع ما سبق

العلم يقال لإدراك الكلي أو
المركب
البسيط
الجزئي

المعرفة فهي من العُرف ضدَّ :
النكر
الجهل

المعرفة والعرفان من العلم بالشيء، يدلُّ على سكون إليه؛ لأنَّ من أنكر شيئًا توحَّش منه ونبا عنه عند :
ابن سينا
ابن فارس
الخوارزمي

تكون مع كل علم معرفة، وليس مع كل معرفة علم، إلى جانب تضمنها للخبرة العملية وبهذا المعنى يكون:
العلم اخص من المعرفة
المعرفة اخص من العلم

وللعلم درجات من حيث الشك والظَّن و :
اليقين

تأتي نتيجة لمجهود فكري منظم يتخصص بدراستها دراسة موضوعية
المعرفة الحسية
العقلية
العلمية

المعرفة الحسية تعتمد على :
العقل
الحواس
الحواس والخبرة اليومية

مبحث القيم هو :
الوجود
الاكسيولوجيا

الإشكالات المرتبطة بالمعرفة هي من صلب اهتمام
الفقيه
الباحث
الفيلسوف

مجموعة من المفاهيم والتعريفات والمقترحات المترابطة التي تمثل نظرة منظمة للظاهرات وذلك بتحديد العلاقات بين المتغيرات هذا تعريف :
المنهج
النظرية

الدراسة النقدية للمعرفة العلمية.هذا تعريف :
نظرية المعرفة في الفلسفة العربية والفرنسية

ترى الإبستيمولوجيا في التعميمات الفلسفية لنظرية المعرفة:
عائقاً أمام تطور المعرفة العلمية
دافعا أمام تطور المعرفة العلمية
دافعا و عائقاً أمام تطور المعرفة العلمية(اما )

ساهم السوفسطائيين في :
توسيع نطاق مناقشة مشكلة المعرفة
تضييق نطاق مناقشة مشكلة المعرفة

- أدى شغف أرسطو بالمعرفة أن انشغل انشغالا شديدا بالبحث في :
مصادر المعرفة الانسانية
وسائل المعرفة الانسانية

اسس للمنطق وفصله عن بقية العلوم :
ارسطو

كانت نظرية المعرفة مبثوثة لديهم في أبحاث الوجود
الفلاسفة اليونان
الفلاسفة الغربيون
الفلاسفة المسلمون

كتاب( النظر والمعارف) ل:
القاضي عبد الجبار
القاضي الباقلاني

استوقف موضوع المعرفة ونظرية المعرفة علماء المسلمين و:
وعقدوا أبوابا وفصولا، بل كتبا في العلم والمعرفة

تناول الإدراك والعلم واليقين
ابن سينا

مؤلف كتاب الاشارات والتنبيهات:
ابن سينا

مؤلف كتاب تهافت الفلاسفة :
الغزالي

قد سبقوا غيرهم في إفراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم:
العلماء المسلمين
الفلاسفة اليونان
الفلاسفة الغربيون

ما يقابل الحدس عند الصوفية هو :
الالهام
الوحي

الذي قال (إن العقل هو اعدل قسمة بين البشر)، :
ديكارت

ويقوم المذهب التجريبي في المعرفة على أساس أن التجربة هي :
المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية
المصدر الوحيد لجميع المعارف الإنسانية
المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية والالاهية

تعتمد المعرفة الحسية على اساس :
الحواس
الحواس والخبرة اليومية
العقل

يطلق لفظ المعرفة عند المحدثين على أربعة معانٍ منها :
ضمان المعرفة
مضمون المعرفة
معرفة المضمون

تبنى المعارف عند التجريبيين على:
الظواهر الحسية

يعتمد المذهب التجريبي في الاستدلال والتفكير:
على الطريقة الاستقرائية
على الطريقة الاستنباطية

من اشهر الفلاسفة التجريبيين :
جون لوك

الاطلاع العقلي المباشر على الحقائق البدهية).تعريف :
المذهب العقلي
الحدس
الحس

وأفضل من يمثل المذهب الحدسي :
الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون
الفيلسوف الانجليزي هنري برجسون

دأب دارسو نظرية المعرفة ـ فلسفياً أو علمياً ـ على حصر مصادرها :
في (الحس والعقل)
في الحدس والعقل
في الحس والعقل والحدس

وتتجلى ضرورة الوحي مصدرا للمعرفة :
لا كفاية في العقل و أن الوحي ممكن في نظر العقل

طبيعة المعرفة تختص ب
بيان كيفية العلم بالاشياء

المثالية النقدية: ارتبطت تسميتها في العصر الحديث ب
كانت

السفساطئيون والشكاك كانو :
كانوا ينكرون قطعية المعارف الانسانية
ينكرون قطعية المعارف الانسانية والالاهية

(الدغمائيون هم
مذهب الشك المطلق
مذهب اليقين
المذهب النسبي

مجالات الشك المطلق
اصل المعرفة
طبيعة المعرفة
كل ما سبق خطا

لا يعتبر الشك غاية في ذاته، بل يعتبر الشك وسيلة ليتوصل من خلاله إلى غاية أخرى وهي بلوغ اليقين
الشك المنهجي

من لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر بقي في العمى.من القائل
الغزالي

الشك المذهبي هو الشك
المطلق

يرى أن أول واجب على المكلف هو النظر :
الجويني
المعتزلة

يرى أن للفطرة أثراً أساسياً في معرفة الله، ثم من حصل له الشك ولم يكن من سبيل لدفعه سوى النظر؛ يلزمه النظر
ابن تيمية
ابن سينا

تقوم فكرة المذهب الواقعي على أن مصدر كل الحقائق هو :
(عالم الواقع)، أي عالم التجربة والخبرة اليومية

ترتكز على مبدا صحة الفكر تعتمد على ما يؤدي إليه من نتائج عملية ناجحة:
البراغماتية

الاشراق هو من ؟
ايش الجواب هنا
مشرقيين ؟


يختص هذا المبحث بدراسة الوسيلة أو الأداة أو المصدر الذي تتم عن طريقه تشكيل المعرفة :
مصدر المعرفة

برد الحكم على الأشياء إلى مبادئ العقل الفطرية
المذهب العقلي



جاب سؤال كاني اذكر ان وسائل المعرفة عند المسلمين هي (صححو بليز )
الحس والعقل


جاب لنا سؤال عن القياس بشروطه واحكامه هو على ايش (السؤال هذا ما دري من وين جابه ما حصلته في المحاضرات السبع الاولى وما اعرف اجابته الاكيدة )
النظرية
المنطق

فيه سؤال بعد ناسيته بالضبط ان الفلسفة علم
تاريخي
منطقي
جميع ما سبق (انا حطيت جميع ماسبق ناسية الخيارات والسؤال كيف جاي بس فيها فلسفة )

فيه سؤال جوابه
هذا يدل على ترابط بين الفلسفة وبين نظرية المعرفة

[سُفَـــــانَة]

خلي يطلع مني حاجة زينة ��

ترى كتاب تهافت التهافت ( لابن رشد )

وكتاب تهافت الفلاسفة ( للغزالي )

��

وسلامتكم ��

[سُفَـــــانَة]

خلي يطلع مني حاجة زينة 😁

ترى كتاب تهافت التهافت ( لابن رشد )

وكتاب تهافت الفلاسفة ( للغزالي )

💪

وسلامتكم 😊

[رقم سري]

يالهوي ايه الكلام ده

دا طلع في راسي سجره كبيره قوي قوي من هول ماأرى

خمايل لا يكون انتي دكتور الماده :42:

[ريانة]

الحمداللة

عدينا علي خير اللهم لك الحمد

[اابوهديل]

الحمدلله الاختبار كان سهل

واسئلة الاختبار السابقه ساعدتنا كثير


مع ان الدكتور سوا كم حركه لعب بطريقة الاسئلة وعكس الجواب مع السوال وغير بعض الخيارات

بس الحمدلله كنت له بالمرصاد خخخخخخخخخ



اتمنى الجميع عدا وفالكم +a

[صالح الغلفي]

اليوم وقت الاختبار انقطع الكهرباء في جامعة الملك فيصل ...

[ابوقلب]

الله يعديها على خير حليت والله يوفقنا:18::18::18:

[خمائل الورد]

سفانيتوووووووووو بشري كيف المادة معاكي الأسئلة كانت قمة في الروعة

يعني لوذاكرتي الأسئلة اللي في هالموقع فقط تجيبي الـ a من غير البلس وأنتي مغمضة :3:

فيه شوية لف ودوران لكن على مييييييييييييييين :8:

[خمائل الورد]

:21:

[خمائل الورد]

:16:

[خمائل الورد]

ريانة عقبال ما نعدي البقية على خير إن شاء الله

[خمائل الورد]

:3:

[shehel1]

هههههههههههههه
زين حليتو وعدت الماده
الحمدلله حليت علي الحفه

[shehel1]

صدق صدق ماقصرتو
ابوهديل
وخمائل
الله يوفقكم جميعا

[خمائل الورد]

انقطعت الكهرباء عليكم :24:

[صالح الغلفي]

اعادة الاختبار يوم الاربعاء الموافق 12/7 :12::12::12::12:

[ابوقلب]

تحياتي لك وللجميع انا بإذن الله حليت صح فيه بعض الاخطاء بس أن شاء الله نعديها بس طار مخي يوم لقيها خمسين سؤال فقط والمشكله ما احب اراجع الحل يضيق صدري ولا اذاكر زين المواد الثانيه

الله يوفق الجميع وانا معكم ونعدي ويكون الاختبار المقالي فاشل وانا ما جربته ويلغونه نهائياً

ابوقلب للغدر عنوااااان :1::1::1::1::1::1:

[خمائل الورد]

اعادة الاختبار يوم الاربعاء الموافق 12/7 :12::12::12::12:


يالله :4:

الله يعينكم متى 12/ 7 قد خلصنا الاختبار ات وإلا باقي ؟؟؟؟:24:

[خمائل الورد]

الله يوفقكم إن شاء الله :16:

[سُفَـــــانَة]

خمولة حبيبتي أنا أصلا مومقتنعة بالمادة نفسها :30:

لذلك حليت اللي متأكدة منه ١٠٠٪ إن شاء الله ٣٨ سؤال والباقي على كيفي :42:

[رقم سري]

ربنا يخليكوا لينا ويبارك فيكوا .. جهودكم في محل تقديرنا

[خمائل الورد]

:33:

[خمائل الورد]

سفانة عسولة ومن قرأ لك يعني أنا اللي كنت مقتنعة فيها لاااااااا:28:

والله أني من أول المعارضين لها المادة لكن ربك كريم عدت على خير والحمد لله:27:

[فنانه]

عفواً .. لا يمكنك رفع الموضوع ، لا يمكنك إضافة ردين متتاليين .
ليش هالرساله !!:31:
.................................................. .................................................. ....


- أقدم إسم معروف للخليج العربي " بحر أرض الإلة - حتى الألف الثالث ق.م " ثم " بحر الشروق الكبير - حتى الألف الثاني ق.م " ثم " بحر بلاد الكلدان - في الالف الاول ق.م " ثم " بحر الجنوب - خلال النصف الثاني من الألف الأول ق.م " .

- || الآشوريون و البابليون والأكاديون || - بحر الجنوب أو البحر السفلي , || الفرس || - بحر فارس.

- أول من أطلق علية ( الخليج العربي ) المؤرخ الروماني بلينيوس - القرن الأول م .

- يمتد الخليج بين مدينة الفاو على الطرف الجنوبي للعراق ورأس باب مسندم على مضيق هرمز المتصل بخليج عمان .

- تتميز السواحل الغربية للخليج العربي .., بكونها مناطق سهلية .

- مياة الخليج غير عميقة نسبياً , وضحلة .

- يحوي الخليج على أكثر من 130 جزيره .. أكبرها || قشم الإيرانية ’’ يستوطنها عرب إيران ’’ || ثم || بوبيان الكويتية || ثم || جزيرة البحرين ||

- اكتشف البرتغاليين طريق رأس الرجاء صالح في نهاية القرن 15 .

- عرفت ( الدول الأوروبية ) الخليج العربي للمرة الأولى من خلال المحاولات التي بذلها ’’ البرتغاليون في القرن السادس عشر ’’ .

- التجارة بين الشرق وَ الغرب منذ أقدم العصور تسلط طريقين |1| طريق البحر الأحمر ومصر , |2| طريق الخليج العربي والشام .

- أهم وأكبر المراكز الأوربيه التي لها نصيب من تجارة المشرق > البندقية , جنوا < .

- فقدت جنوا مكانتها في عالم التجارة الشرقية نتيجة [ سقوط القسطنطينية على أيدي الأتراك في 1453 م ] .

- فقدان البندقية ما كان قد تبقى لها من مزايا كان بسب الخلاف بين المماليك في مصر و بين البندقية .

- قامت كل من البرتغال و أسبانيا > أول المحاولات في الغزو الاستعماري < عندما قامت كل منهما ببدايات حركة الاستكشافات الجغرافية طمعا في التخلص من السيطرة العربية على طرق التجارة البحرية .

- الغزو الاستعماري في منطقة الخليج منذ القرن 16 م .

- في الفترة الاخيرة من القرون الوسطى وقعت جميع مراكز إنتاج التوابل وطرق تجارتها في أيدي المسلمين ( خلال النصف 2 من القرن 15 )

- البرتغال أول الدول الإستعمارية الغازية للمنطقة العربية ومنطقة الخليج .

- كون البرتغاليين إمبراطورية إستعمارية قوية أثناء || حركة الكشوف الجغرافية ||

- المدينة الهندية - غوا - كانت أول مستعمرة أوربية في الشرق كله , > نقطة وثوب برتغالية الى الخليج العربي < .

- أستولى البرتغالي || الفونس ألبوكرك || على العديد من المدن الهامه : جزيرة سقطرى , منافذ البحر الأحمر وبحر العرب .

- اتجه البرتغالي || الفونس ألبوكرك || للخليج العربي للإستيلاء على * رأس الحد * ولكن بسبب مقاومة الشيخ سيف الدين ( حاكم جزيرة هرمز ) إضطر البرتغاليين لعقد صلح .

- تحالفت إيران مع البرتغاليين ضد العرب والشيخ سيف الدين وأجبرته على قبول الحماية البرتغالية .

- إنهزم المماليك في معركة ديو البحرية 1509 م الذين حاولوا التصدي للخطر البرتغالي .

- فى الربع الأول من القرن السابع عشر تمكن ] الانكليز [ مع حلفائهم الإيرانيين من إخراج البرتغاليين من الخليج العربي " نهائياً " عام 1622م .

- بعد أن أحسوا بخطورة القوى المنافسة لهم اتخذ البرتغاليين كل الإجراءات للدفاع عن أنفسهم عن طريق || إغراق الأسواق الفارسية بكميات كبيرة و متنوعة من البضائع || للتأثير على التجارة الانجليزية , و رغم ذلك حقق الانجليز أربحا .

عقد كبار التجار الهولنديين بأمستردام في سنة 1592م اجتماعاً قرروا فيه :
- إنشاء شركة للتجارة مع الهند *
- القيام بعمليات واسعة لتجارة التوابل
- كل الاجابات خاطئة

بدء التواجد والتفكير الهولندي في آسيا خصوصاً والشرق عموماً في :
- أوائل القرن السادس عشر
- أواخر القرن السادس عشر *
- منتصف القرن السادس عشر

تعد أكثر المناطق الآسيوية جاذبية وأهمية في الشرق كله والتي تتجلى في إنتاجها للتوابل النفيسة إلى جانب المعادن والصمغ والأعشاب الطبية :
- أرخبيل الملايو *
- سومطرة
- الفلبين

أدت سياسية المناهضة الهولندية للوجود الأوربي بالأرخبيل وخصوصاً للبرتغاليين، إلى أحداث :
- نزاع بين الحكام المحليين والقادمون الجدد
- تقارب بين الحكام المحليين والقادمون الجدد *

بدأ البرتغاليون يخسرون الأسواق في منطقة الخليج بسبب المنافسة الانجليزية والهولندية :
- النصف الثاني من القرن السابع عشر *
- النصف الثاني من القرن السادس عشر
- النصف الثاني من القرن الخامس عشر

رغم هذا التفوق السريع للهولنديين في المنطقة إلا انه لم يستمر طويلا لعدة أسباب أهمها:
- التنافس الانجليزي الهولندي
- سياسة شركة الهند الشرقية الهولندية نفسها
- تركيز الشركة لكل نشاطاتها التجارية حول التوابل النفيسة وتمسكها بذلك. في الوقت الذي تغيرت فيه طبيعة الطلبات الأوربية على السلع الآسيوية
- كل الاجابات صحيحه *

انتهى دور شركة الهند الشرقية الهولندية في :
- 1798م *
- 1780م
- 1660م

[رقم سري]

اولا الدعاء واجب علي لمن يقدم لي خدمة ولن اوفيكم حقكم .. اما ماذكرتيه فا والله لم اقصد ماذهبتي اليه .. ولكن هذا ماتضح لي .. واذا كان هناك خطأ فالاداره تتحمله وليس انا.:29:

[خمائل الورد]

فنانة حبيبتي لا تكررين نفس الرد مرتين يعني لا تضغطين على الارسال مرتين

هنا موضوع نظرية المعرفة غلطانة يا ماما غلطانة :31:


أنزعي مشاركتك وألصقيها في الموضوع اللي جارنا من يمين تلاقيه للخليج العربي :42:

[خمائل الورد]

رقم سري :2:

[صالح الغلفي]

بكرة اعادة الاختبار الله يخارجنا ...
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ .

[شمالي غير]

بكرة اعادة الاختبار الله يخارجنا ...
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ .



سلامات

أي اختبار
الله يوفقكـ

[أغاريد]

اي اختبار :44:

[صالح الغلفي]

اليوم أعادة الاختبار طلاب الاحساء نظرية المعرفة ... :12::12:

[اابوهديل]

فقط هم لان الكهرباء انقطعت عليهم

[أبو فارس العنزي]

الاخوان والاخوات اللي اختبروا المادة مره ثانيه


كيف كان الاختبار. هل اعاد الاسئلة مره اخرى او غير

نبغى انطباعكم عشان ننزلها صيفي ام لا

موفقين

[طموح وهمة]

أتمنى من المشرفات تعديل عنوان المتصفح وعدم ابقاء الخطأ الغير مقصود كما هو عليه

المنتدى اكاديمي وتحسب له كسلبية في مثل هذه الأخطاء

[صالح الغلفي]

الاختبار كانت الاسئلة متغيرة لكن نفس الطريقة وفيه اختلاف ....

[المعالي غالية]

كنه الماده قشره :29: