هنا مجلس ابو هديل ( لمراجعة دراسة الاسانيد)

[اابوهديل]

بس الله الرحمن الرحيم

حياكم في مجلس ابو هديل لعلوم الرجال ولا تهون البنات


والله يعنكم على المادة



الظاهر اسئلة الاختبار كلها اختر الاجابة الصحيحة




بالتوفيق

[سارا"]

اشهر انواع المصنفات في الرجال

: أشهر انواع المصنفات في الرجال
-المصنفات في معرفة الصحابه.
الطبقات-.
-رواة الحديث عامة
...رجال كتب مخصوصة-.
-الثقات الخاصه
- الصعفاء والمتكلم فيهم.
-رجال بلاد مخصوصة

س:كيف نعرف الحديث المرسل والموصول ؟
من مصنفات في معرفة الصحابة لانها تعرف المضاف الى ا كلام الرسول صل الله عليه وسلم

اشهر الكتب المصنفه في معرفة الصحابه

أ : مصنف الاستيعاب في معرفة الصحابة
ب : أسد الغابة في معرفة الصحابه
ج : الاصابة في تمييز الصحابه






المصنفات في الطبقات

هذا النوع من الكتب يشمل على تراجم الشيوخ طبقة بعد طبقة ، وعصرا بعد عصر إلى زمن المؤلف

1-الطبقات الكبرى لابن سعد

-2 تذكرة الحفاظ للذهبي




المصنفات في رواة الحديث عامه

• لتاريخ الكبير للبخاري
• الجرح و التعديل لابن أبي حاتم



المصنفات في رجال كتب مخصوصه

مصنفات في رجال صحيح البخاري
مصنفات في رجال صحيح مسلم
مصنفات في رجال الصحيحين
مصنفات في رجال الكتب الستة


مصنفات في رجال الكتب الستة


1 - تهذيب الكمال للمزي
2 - تذهيب التهذيب للذهبي
3 - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للذهبي أيضا.
4 - تهذيب التذهيب ، لابن حجر العسقلاني
5 - تقريب التهذيب ،لابن حجر أيضا .
6 - خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ، للخزرجي
7-كتاب التذكرة برجال العشرة للدمشقي
8- تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة ابن حجر العسقلاني



المصنفات في الثقات خاصه


هذا النوع من المصنفات في الرجال ، أفرده مؤلفو لتراجم الثقات من رواة الحديث ولم يذكروا في هذه المصنفات غير الرواه الثقات
- إفراد الثقات من الرواة في مصنف مستقل عمل جيد من علماء الجرح والتعديل . ييسر على الباحث معرفة الراوي الثقة من أقرب طريق

1- كتاب الثقات : لأبي الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي
2 - تاريخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم : لعمر بن أحمد بن شاهين
3- كتاب الثقات : لمحمد بن أحمد بن حبان البستي




الكتب المصنفة في الضعفاء

1 - الضعفاء الكبير: للبخاري
2 - الضعفاء الصغير: للبخاري أيضاً
3 - الضعفاء والمتركون: للنسائي
4- كتاب الضعفاء ،لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي
5 - معرفه المجروحين من المحدثين : لأبي حاتم محمد بن أحمد بن حبان البستي
6 - الكامل في الضعفاء الرجال لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني
7 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال : للذهبي
8 - لسان الميزان: للحافظ ابن حجر العسقلاني




المصنفات في رجال بلاد مخصوصة


1 - تاريخ واسط لأبي الحسن اسلم بن سهل المشهور بـ (بحشل) الواسطي


2 - مختصر طبقات علماء أفريقيه وتونس : صاحب الأصل أبو العرب محمد بن احمد القيرواني


3 - تاريخ الرقه :لمحمد بن سعيد الشقيري


4 – داريا لأبي عبدالله عبدالجبار بن عبدالله الخولانيالداراني


5 - ذكر أخبار أصبهان : لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني


6 - تاريخ جرجان : لأبي القاسم حمزة بن يوسف السهمي


7 - تاريخ بغداد : لأحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي

الله يعينا على حفظها:39:

[ستوب]

صب الشاهي ياولد :14:طيب وين اسئلة الترم اللي راح لانه ماتنبلع الماده صعبه :41: حلوها هنا للي يقدر يحلها تهئ

[ابو مها]

ي هلا ستوب اخبارك
ذاكر ي ولد اترك الاعتماد ع الاسئله
م عمري شفتك تقول هالمادة سهله كل المواد صعبه ههههههههه

[سُفَـــــانَة]

بسم الله نبدأ
:39:


بس من فين أبدأ

:30:

[الساهره]

هلا وغلا فيكم ابدي يا اختي العزيزه في المحتوى لازم تمري عليه يعدين ارجعي لي الاسئله الي موجوده في الخدمات الطلابيه لان الماده دسمه وكثيره وتبي تركيز الله يوفق الجميع يارب

[اابوهديل]

اسئلة الاختبار السابقه



والقهوة مهي زينه

واحد بخيل:8:

[عبدالله بن حمد]

دبر لنا يابوهديل اسئلة غير هاي نبي اكثر

[اابوهديل]

:12:

هذا الموجود

[ستوب]

ابو هديل معاي مصورهم هذلي بس خرابيط مو فاهم السوال من الجواب ملحد يقدر يكتبهم هنا كتابي سوال وجواب ومع اسئلة الخدمات الطلابيه انفعوني كل هالسنين انفعكم وانتم ماعمركم نفعتوني :24: ابو مها ياحلولات من نتف شوشتك بملقاط هههههههه كل شي بهالدراسات صعب وانا ماعرف شي اسمه سهل اغلبه تشنوي ههههههههههههه

[ابو مها]

حولولنا الملف pdf ياجماعه

[اابوهديل]

31- نبحث عن التراجم المختصره لرجال سنن ابن ماجه في كتاب ( الخيارات:

_تقريب التهذيب
__الكامل لابن عدي
_الكمال
_اسد الغابه لبن الثير.


ما هو جوابة

[ابن الربيعان]

اشهر الكتب المصنفه في معرفة الصحابه

أ : مصنف الاستيعاب في معرفة الصحابة تاليف ابن عبد البر
ب : أسد الغابة في معرفة الصحابه تاليف ابن الاثير
ج : الاصابة في تمييز الصحابه تاليف ابن حجر العسقلاني

[اابوهديل]

جمعت لكم 36 سوال

من اسئلة الاختبار السابقة والواجب واسئلة المراجعة


وان شاء الله يكون النصيب الاكبر من الاختبار منها


بالتوفيق

[فنانه]

حل اسئلة المراجعة بالخدمات الطلابيه بالمرفق :15:


"الله يسهل هالماده وييسر لنا امورنا وماتبقى من هالمواد "

[ماجدوووووونا]

حل اسئلة المراجعة بالخدمات الطلابيه بالمرفق :15:


"الله يسهل هالماده وييسر لنا امورنا وماتبقى من هالمواد "

طيب هذي الاسئله وين الاجابات لاهنتووو

[ابو مها]

31- نبحث عن التراجم المختصره لرجال سنن ابن ماجه في كتاب ( الخيارات:

_تقريب التهذيب
__الكامل لابن عدي
_الكمال
_اسد الغابه لبن الثير.


ما هو جوابة

ابو هديل صراحة مالقيته بالملخص
بس نجي للاستقراء ههههه
الكامل لابن عدي هو خاص بالضعفاء ف ما يطابق ما نبحث عنه
واسد الغابه هو خاص بالصحابه فقط
الكمال كتاب كبير وواسع اي ليس مختصر
تقريب التهذيب اقرب شي

[فنانه]

ابو هديل صراحة مالقيته بالملخص
بس نجي للاستقراء ههههه
الكامل لابن عدي هو خاص بالضعفاء ف ما يطابق ما نبحث عنه
واسد الغابه هو خاص بالصحابه فقط
الكمال كتاب كبير وواسع اي ليس مختصر
تقريب التهذيب اقرب شي


فعلا اقرب اجابة هي تقريب التهذيب لابن حجر .
بالملخص بالصفحه 30 السطر تقريبا 12 لان الترجمه عنده ماتزيد عن سطر .

.................................................. ...........................................

المنتدى
يمنع المشاركه بأكثر من رد :36:



.................................................. .................
20 سؤال
.................................................. .................
1- كلمة حديث لا تطلق الا على من تحققت فيهسند ومتن

2- من فوائد التصنيف في تراجم الصحابه معرفة الحديث المرسل من الحديث الموصول

3- اذا اردت ان اتثبت من عدم وجود سقط خفي انظر لعبارات الاداء اوالصيغه والتحمل

4- اذا وصف الراوي بالتدليس تدليس شيوخ لايسقط شي من الاسناد تقبل عنعنته

5- اما اذا كان التدليس تدليس اسناد وهو رواية الراوي عمن سمع منه مالم يسمعه فهنا ننظر في مراتب المدلسين هل تقبل عنعنته ام ترد .

6- من اهم كتب مراتب المدلسين كتاب "تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس" لابن حجر

7 - لمعرفة مرتبة الراوي يجب على طالب العلم ان يتقن(باب مراتب الجرح والتعديل وباب من تقبل وترد روايته).

8 - لايحتج بالراوي الا اذا كان عدلاً ضابطاً .

9 - شرط البلوغ وشرط الاسلام يشترطه العلماء حين الاداء لا حين التحمل .

10 -عبارة "ليس بشيء" عند يحيى بن معين تدل على ان الراوي قليل الحديث اي ثقه وحديث صحيح .

11- عند تعارض الجرح والتعديل ؟ الراجح تقديم الجرح المفسر بجارح حقيقي .

الجرح المفسر : الذي بين سببه .
الجارح الحقيقي : هو الذي يستحق ان يجرح به في عدالته او في ضبطه .

12- الاسناد الذي كل رواته ثقات الا راوي واحد ضعيف يحكم عليه بأنه اسناد ضعيف .

13- عند الحكم على الاسناد ينظر الى اقل راوي في الاسناد فيحكم عليه باعتبار درجة هذا الراوي .

14- البحث عن الشذوذ والعله اصعب من البحث في عدالة الرواة.

15 - توثيق ابن حبان من ادنى درجات التوثيق لانه اخذه من منطلق التوثيق الفقهي وان كل المسلمين ثقه وقد وثق أناس لايوافقه العلماء على توثيقهم .

16- يعد النسائي من المتشددين في جرح الرجال .

17- يرجع في ضبط الاسماء الى كتب المؤتلف والمختلف من اهم الكتب كتاب " الاكمال " لابن ماكولا .

18- اذا كان الراوي مذكور بكنيته فهذا يمكن تعيينه من كتاب " الكنى والاسماء " للدولابي .

19- قد يأتي نسب الراوي لا لقبه نحتاج الى كتب الانساب واوسع هذه الكتب " الانساب "للسمعاني

20- ان لم تُعرف وفاة ولا ولادة الراوي فنلجأ الى" محاولة معرفة طبقة الراوي " هل هو صحابي او تابعي.

بالتوفيق يارب

"سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم "

[اخر منتسب]

جزاك الله خير

[خمائل الورد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هنا حل أسئلة البلاك بورد


اختارالإجابة الصحيحة مما يلي:
السؤال الأول :
أ - اشتراط عدالة الراوي مذهب خاص للبخاري فًي صحيحٌه .
ب - ذهب طائفة محدودة من المحدثينٌ إلى اشتراط عدالة الراوي
ج - أجمع جماهيرٌ أئمة الحد يثٌ على اشتراط عدالة الراوي .
د - الصحيحٌ عند المحققينٌ اشتراط ضبط الراوي دون عدالته .
السؤال الثاني :
أ - العدالة تعنًي أن يكٌون الراوي مميزٌا سليمٌا من أسباب الفسق و خوارم المروءة .
ب - العدالة تعنًي أن يكٌون الراوي مسلما بالغا عاقلا سليمٌا من أسباب الفسق و خوارم المروءة .
ج - العدالة تعنًي أن يكٌون الراوي مسلما عاقلا سليمٌا من الوقوع فًي الذنوب .
د - العدالة تعنًي أن يكٌون الراوي مسلما بالغا عاقلا سليمٌا من أسباب الفسق .
السؤال الثالث :
أ - الضبط هو أن يكٌون الراوي غيرٌ سي ءً الحفظ و لا فاحش الغلط ولا مخالفا للثقات و لا كثيرٌ الأوهام و لا مغفلا
ب - الضبط هو أن يكٌون الراوي نادر الخطأ سالما من الوقوع فًي الأوهام و لا مغفلا .
ج - الضبط هو أن يكٌون الراوي حافظا لمرو ياٌته ، قادرا على استذكارها متى شاء و لو بالمعنى .
د - الضبط هو أن يكٌون الراوي سالما من التدليسٌ غيرٌ سي ءً الحفظ و لا فاحش الغلط .
السؤال الرابع :
أ - تثبت العدالة بتنصصٌ ثلاثة معدلينٌ .
ب - تثبت العدالة بتنصصٌ معدل واحد .
ج - تثبت العدالة بتنصصٌ معدلينٌ اثنينٌ .
د - لا تثبت العدالة إلا بالاشتهار و الاستفاضة .
السؤال الخامس :
أ - يرٌى ابن عبدالبر عدم الحاجة إلى السؤال عن عدالة الراوي إذا كان حامل علم معروفا بالعنا يةٌ به .
ب - يرٌى ابن عبدالبر ضرورة السؤال عن عدالة الراوي و لو كان معروفا بالعنا يةٌ بالعلم .
ج - يرٌى ابن عبدالبر عدم الحاجة إلى السؤال عن عدالة الراوي ولو كان من غيرٌ أهل العلم .
د - يرٌى ابن عبد البر وجوب السؤال عن عدالة الراوي دون ضبطه .
السؤال السادس :
أ - من مقاصد دراسة الأسانيدٌ كشف الاتصال أو الانقطاع بينٌ الرواة فقط .
ب - من مقاصد دراسة الأسانيدٌ التعرف على عدالة الرواة فقط .
ج - من مقاصد دراسة الأسانيدٌ التعرف على ضبط الرواة فقط .
د - من مقاصد دراسة الأسانيدٌ كشف الاتصال أو الانقطاع بينٌ الرواة و التعرف على عدالة الرواة و ضبطهم .
السؤال السابع :
أ - المقصود بالحكم على الحد يثٌ تقر يرٌ النتيجٌة التًي توصل إليهٌا دراسة الإسناد والحكم على سند الحد يثٌ بأنه صحيحٌ أو ضعيفٌ .
ب - المقصود بالحكم على الحد يثٌ التقر يرٌ والبياٌن لحكم العمل بالحد يثٌ أو عدم العمل به .
ج - المقصود بالحكم على الحد يثٌ بياٌن آراء العلماء فًي رواته جرحا و تعديلٌا .
د - المقصود بالحكم على الحد يثٌ تقر يرٌ النتيجٌة التًي توصل إليهٌا دراسة الإسناد هل هو متصل أو منقطع .
السؤال الثامن :
أ - الحكم على الإسناد هو عينٌ الحكم على الحد يثٌ .
ب - الحكم على الحد يثٌ أسهل من الحكم على الإسناد .
ج - الحكم على الإسناد أسهل من الحكم على الحد يثٌ .
د - الحكم على الإسناد لا علاقة له بالحكم على الحد يثٌ .
السؤال التاسع :
أ - المتن هو سلسلة الرجال الموصلة إلى السند .
ب - السند هو سلسلة الرجال الموصلة إلى المتن .
ج - السند هو سلسلة الرجال الخاليةٌ من الانقطاع .
د - السند هو الكتاب المرتب على أسماء الرواة .
السؤال العاشر :
أ - المتن هو ما صلب و ارتفع من المعانًي .
ب - المتن هو ما نسب إلى النبًي صلى الله عليهٌ وسلم من قول أو فعل .
ج - المتن هو ما ينٌتهًي إليهٌ السند من الكلام .
د - المتن هو الطريقٌ الموصلة إلى السند .
المختصرة لرجال سنن ابن ماجه فً كتاب أسد الغابة لابن الأثيرٌ .
د - نبحث عن الترجمة المختصرة لرجال سنن ابن ماجه فًي كتاب تقر يبٌ التهذ يبٌ .
السؤال الثاني عشر :
أ - وصف الراوي بأنه إليهٌ المنتهى فًي التثبت عٌنً أنه فًي المرتبة الأولى من مراتب التعد يلٌ .
ب - وصف الراوي بأنه إليهٌ المنتهى فًي التثبت عٌنً أنه فًي المرتبة الثانيةٌ من مراتب التعد يلٌ .
ج - وصف الراوي بأنه إليهٌ المنتهى فًي التثبت عٌنً أنه فًي المرتبة الثالثة من مراتب التعد يلٌ .
د - وصف الراوي بأنه إليهٌ المنتهى فًي التثبت عٌنً أنه فًي المرتبة الرابعة من مراتب التعد يلٌ .

[خمائل الورد]

السؤال الثالث عشر :
أ - الراوي الموصوف بأنه ثقة يكٌون حد يثٌه حسنا لذاته .
ب - الراوي الموصوف بأنه ثقة يكٌون حد يثٌه صحيحٌا لذاته .
ج - الراوي الموصوف بأنه ثقة يكٌون حسنا لغيرٌه .
د - الراوي الموصوف بأنه ثقة يكٌون حد يثٌه صحيحٌا لغيرٌه .
السؤال الرابع عشر :
أ - يحٌتج بأهل المرتبة السادسة من مراتب التعد يلٌ .
ب - لا يحٌتج بأهل المرتبة السادسة من مراتب التعد يلٌ .
ج - لا يحٌتج بأهل المرتبة الثالثة من مراتب التعد يلٌ .
د - يحٌتج بأهل المرتبة الثالثة من مراتب الجرح .
السؤال الخامس عشر :
أ - المتهم بالكذب من أهل المرتبة الثالثة من مراتب الجرح .
ب - المتهم بالكذب من أهل المرتبة الرابعة من مراتب الجرح .
ج - المتهم بالكذب من أهل المرتبة الخامسة من مراتب الجرح .
د - المتهم بالكذب من أهل المرتبة السادسة من مراتب الجرح .
السؤال السادس عشر :
أ - إذا كان الراوي من رجال صحيحٌ البخاري فإنا نجد ترجمته المطولة فًي كتاب تهذ يبٌ الكمال .
ب - إذا كان الراوي من رجال صحيحٌ البخاري فإنا نجد ترجمته المطولة فًي كتاب الكامل .
ج - إذا كان الراوي من رجال صحيحٌ البخاري فإنا نجد ترجمته المطولة فًي كتاب تقر يبٌ التهذ يبٌ .
د - إذا كان الراوي من رجال صحيحٌ البخاري فإنا نجد ترجمته المطولة فًي كتاب ميزٌان الاعتدال .

السؤال السابع عشر :
أ - تعرف عدالة الراوي بموافقته الثقات المتقنينٌ .
ب - يعٌرف ضبط الراوي بموافقته الثقات المتقنينٌ .
ج - يعٌرف ضبط الراوي بالروا ةٌ عن الصحابة .
د - يعٌرف ضعف الراوي بموافقته الثقات المتقنينٌ .

السؤال الثامه عشر :
أ - ينٌبغًي التحقق من انتفاء الشذوذ قبل البحث عن حال الرواة .
ب - ينٌبغًي التحقق من انتفاء العلة قبل البحث عن حال الرواة .
ج - ينٌبغًي التحقق من حال الرواة قبل البحث عن اتصال السند .
د - ينٌبغًي التحقق من اتصال السند قبل البحث عن حال الرواة .

السؤال التاسع عشر :
أ - الصحيحٌ أن الجرح و التعد يلٌ يقٌبلان من غيرٌ بياٌن السبب .
ب - الصحيحٌ أن الجرح يقٌبل من غيرٌ بياٌن سببه .
ج - الصحيحٌ أن التعد يلٌ يقٌبل من غيرٌ بياٌن سببه .
د - الصحيحٌ أن التعد يلٌ لا يقٌبل من غيرٌ بياٌن سببه .

السؤال العشرون :
أ - روى البخاري فًي صحيحٌه عن بعض الرواة المتكلم فيهٌم .
ب - لم يرٌوي البخاري فًي صحيحٌه عن أحد من الرواة المتكلم فيهٌم .
ج - روى البخاري فًي صحيحٌه عن رواة متهمينٌ بالكذب .
د - لم يرٌوي البخاري فًي صحيحٌه عن أحد من الرواة الوضاعينٌ .


السؤال الأخير خرشني شوي أي الخيارات صحيح هل ممكن أنو يكون البخاري روى في صحيحة عن أحد من الرواة

المتكلم فيهم اما الوضاعين والمتهمين بالكذب فلاااا لم يروي عنهم وانا متأكدة :36:

[shehel1]

صباح الخير

خمائل وينك من يومين

فقدناك توقعتك ماسجلتي الماده او ماخذه عمره العمره مقبوله

يالله عطينا المهم

[عبدالله بن حمد]

مشكورة اختي خمائل الورد :2:بصراحة فاقدك العادة انتي اول من يشارك

[خمائل الورد]

ههههههههههههههه

تسلموا إخواني بس والله أني أمر هاليومين بظروف الله يعين إن شاء الله

[خمائل الورد]

المهم يا قوم الدراسات يا طلاب المستوى السادس هل اعترتكم الدهشة والتعجب من رجل مررنا عليه كثيرا في هالمادة

من غير حضوره القوي في فروع أخرى في فروع الدين

ما شاء الله الحافظ ابن حجر العسقلاني اللي له تقريبا كتاب على كل كتاب من كتب الاسانيد يا يستدرك يا يتعقب يا ينقد

فعلا هو أمير المؤمنين في الحديث أنا من شدة أعجابي في نشاطه وفهمه في الحديث و الضعيف والصحيح والاوهام صرت أبتسم كلما رأيت أسمه في موضع جديد

ما شاء الله ولا تغره أدنى هفوة من العلماء كلماء وجد واحده على أحدهم أصبح هدفا لابن حجر

و ألف كتاب كامل يتعقب فيه أو ينقد صاحب الهفوة :6:


يالله لله درك يابن حجر وكذلك الذهبي وأئمة الحديث الجهابذة العظام


جزاهم الله عنا كل خير وجعل مثواهم جنات النعيم إن شاء الله


هذي المواد اللي تدرس مش الفلاسفة وطقتهم :42::20:

[نو22]

الماده سبق واخذتها واتوقع الدكتور ماراح يغير الاسئله ركزوا على اللي عندكم
اممممممممم بتلقف خموله واجاوبك على السوال اللي خرشك الاجابه ياعسل روى البخاري عن المسكنوا عنهم مثل مولى ابن عباس وابن اويس وعاصم بن علي اتوقع الاجابه في الصفحات الاولى في موضوع هل يقبل الجرح والتعديل من غير بيان الاسباب :13: فالكم التوفيق يارب

[خمائل الورد]

تسلمي نو 22 تقصدين المتكلم عنهم صح :21:

[نو22]

هههههه وين جت المسكنوا عنهم غلط مطبعي هههه ايه الاجابه المتكلم فيهم

[عبدالله بن حمد]

ربي يسهل امورك اختي خمائل الورد ويسهل لك كل خير ويدفع عنك كل شر بصراحة مالي غنا عنكم جميعا اخواني واخواتي بصراحة احس انا جالسين بفصل واحد جنب بعض جمعتكم وتعليقاتكم وتعاونكم يخفف عني وحشة الاختبارات

[خمائل الورد]

أسئلة إيلاف العشرة الأولى موجودة كلها في أسئلة البلاك بورد فوق

هذي اسئلة إيلاف وتحتها أسئلة البلاك بورد


1- المتن هو ماينتهي اليه السند من الكلام


السؤال العاشر :
أ - المتن هو ما صلب و ارتفع من المعانًي .
ب - المتن هو ما نسب إلى النبًي صلى الله عليهٌ وسلم من قول أو فعل .
ج - المتن هو ما ينٌتهًي إليهٌ السند من الكلام .
د - المتن هو الطريقٌ الموصلة إلى السند .

2- المقصود بالحكم على الحديث تقرير النتيجه التي توصل اليها دراسة الاسانيد والحكم على سند الحديث بأنه صحيح او ضعيف

السؤال السابع :
أ - المقصود بالحكم على الحد يثٌ تقر يرٌ النتيجٌة التًي توصل إليهٌا دراسة الإسناد والحكم على سند الحد يثٌ بأنه صحيحٌ أو ضعيفٌ .
ب - المقصود بالحكم على الحد يثٌ التقر يرٌ والبياٌن لحكم العمل بالحد يثٌ أو عدم العمل به .
ج - المقصود بالحكم على الحد يثٌ بياٌن آراء العلماء فًي رواته جرحا و تعديلٌا .
د - المقصود بالحكم على الحد يثٌ تقر يرٌ النتيجٌة التًي توصل إليهٌا دراسة الإسناد هل هو متصل أو منقطع .

3-الحكم على الاسناد هو عين الحكم على الحديث او/ اسهل من الحكم على الحديث

او/ الحكم على الحديث اسهل / او لاعلاقة (الجواب هو الحكم على الاسناد هو عين الحكم على الحديث)

السؤال الثامن :
أ - الحكم على الإسناد هو عينٌ الحكم على الحد يثٌ .
ب - الحكم على الحد يثٌ أسهل من الحكم على الإسناد .
ج - الحكم على الإسناد أسهل من الحكم على الحد يثٌ .
د - الحكم على الإسناد لا علاقة له بالحكم على الحد يثٌ .

4-السند هو سلسلة الرجال الموصله للمتن.

السؤال التاسع :
أ - المتن هو سلسلة الرجال الموصلة إلى السند .
ب - السند هو سلسلة الرجال الموصلة إلى المتن .
ج - السند هو سلسلة الرجال الخاليةٌ من الانقطاع .
د - السند هو الكتاب المرتب على أسماء الرواة .



5-من مقاصد دراسة الاسانيد كشف الاتصال او الانقطاع بين الرواة والتعرف على عدالة الرواة وضبطهم.

السؤال السادس :
أ - من مقاصد دراسة الأسانيدٌ كشف الاتصال أو الانقطاع بينٌ الرواة فقط .
ب - من مقاصد دراسة الأسانيدٌ التعرف على عدالة الرواة فقط .
ج - من مقاصد دراسة الأسانيدٌ التعرف على ضبط الرواة فقط .
د - من مقاصد دراسة الأسانيدٌ كشف الاتصال أو الانقطاع بينٌ الرواة و التعرف على عدالة الرواة و ضبطهم .

6-يرى بن عبد البرعدم الحاجه الى السؤال عن عدالة الراوي اذا كان حامل علم معروفا بالعناية به.

السؤال الخامس :
أ - يرٌى ابن عبدالبر عدم الحاجة إلى السؤال عن عدالة الراوي إذا كان حامل علم معروفا بالعنا يةٌ به .
ب - يرٌى ابن عبدالبر ضرورة السؤال عن عدالة الراوي و لو كان معروفا بالعنا يةٌ بالعلم .
ج - يرٌى ابن عبدالبر عدم الحاجة إلى السؤال عن عدالة الراوي ولو كان من غيرٌ أهل العلم .
د - يرٌى ابن عبد البر وجوب السؤال عن عدالة الراوي دون ضبطه .

7-العداله تعني ان يكون الراوي مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة.

السؤال الثاني :
أ - العدالة تعنًي أن يكٌون الراوي مميزٌا سليمٌا من أسباب الفسق و خوارم المروءة .
ب - العدالة تعنًي أن يكٌون الراوي مسلما بالغا عاقلا سليمٌا من أسباب الفسق و خوارم المروءة .
ج - العدالة تعنًي أن يكٌون الراوي مسلما عاقلا سليمٌا من الوقوع فًي الذنوب .
د - العدالة تعنًي أن يكٌون الراوي مسلما بالغا عاقلا سليمٌا من أسباب الفسق .

8-الضبط هو ان يكون الراوي غير سيء الحفظ ولا فاحش الغلط ولا مخالفا للثقات ولا كثير الاوهام ولا مغفلا .

السؤال الثالث :
أ - الضبط هو أن يكٌون الراوي غيرٌ سي ءً الحفظ و لا فاحش الغلط ولا مخالفا للثقات و لا كثيرٌ الأوهام و لا مغفلا
ب - الضبط هو أن يكٌون الراوي نادر الخطأ سالما من الوقوع فًي الأوهام و لا مغفلا .
ج - الضبط هو أن يكٌون الراوي حافظا لمرو ياٌته ، قادرا على استذكارها متى شاء و لو بالمعنى .
د - الضبط هو أن يكٌون الراوي سالما من التدليسٌ غيرٌ سي ءً الحفظ و لا فاحش الغلط .

9- تثبت العدالة بتنصيص ( معدل واحد --معدلين اثنين--بالاستشهاد) بصراحه هذا السؤال استغربت منه


السؤال الرابع :
أ - تثبت العدالة بتنصصٌ ثلاثة معدلينٌ .
ب - تثبت العدالة بتنصصٌ معدل واحد .
ج - تثبت العدالة بتنصصٌ معدلينٌ اثنينٌ .
د - لا تثبت العدالة إلا بالاشتهار و الاستفاضة .


10- اجمع جماهير ائمة الحديث على اشتراط عدالة الراوي.
السؤال الأول :
أ - اشتراط عدالة الراوي مذهب خاص للبخاري فًي صحيحٌه .
ب - ذهب طائفة محدودة من المحدثينٌ إلى اشتراط عدالة الراوي
ج - أجمع جماهيرٌ أئمة الحد يثٌ على اشتراط عدالة الراوي .
د - الصحيحٌ عند المحققينٌ اشتراط ضبط الراوي دون عدالته .

[عبدالله بن حمد]

مشكورة الله يبارك في جهودك

[انديرا-غ]

السلام عليكم
إخواني الأعزاء بالمنتدى
وأخص بالذكر أبو هديل وخمائل الورد
ولايهونون الباقين احيي فيكم الهمة العالية والله اني اتمنى أن أكون مثلكم وأفيد الطلاب وأفرج عنهم كرب الاختبار لان من فرج عن مؤمن كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
افضل الناس افودهم للناس
لكن ما عندي همة مثلكم
الله يسعدكم ويوفقكم وييسر لكم كل أمر عسير وتكفيكم دعواتنا لكم بظهر الغيب
بصراحة إذا فقدتكم بالمنتدى اصير كأني طفل ماعرف وش اسوي هههههه
على الرغم من اني أكون مختمة الماده وعارفة كل شئ بس خلاص تعودنا عليكم جنبنا وحنا نذاكر
وكل درجة اخذها بالاختبار لكم الفضل فيها بعد الله

الله يجز اكم كل خيييييييير
بالنسبة للسؤال اللي عن البخاري فهو يروي عن بعض المتكلم فيهم لانه غير مقتنع بالجرح المذكور عنهم
أمنياتي للكل بالتوفيق وأعلى الدرجات في الدنيا والاخره

[خمائل الورد]

هنا بشرح اللي اقدر عليه من باقي اسئلة إيلاف :


11- تذكرة الحفاظ للذهبي في: الطبقات.

أي أنه من كتب الطبقات



12-مؤلف الاصابه هو:

الرازي او الذهبي

او بن حجر العسقلاني



13-يقدم بن الاثير في( اسد الغابه) كنى الرجال على اسماء النساء.

صحيح لأنه بدأ باسماء الرجال وبعدين كناهم ثم أسماء النساء



14-اقتصر صاحب كتاب (الاصابه في تمييز الصحابه)على اسماء الصحابه ولم يذكر فيه غيرهم(اتوقع هذه الجمله تحتاج لتعديل)

الجملة صحيحة وما تحتاج لتغيير يا ايلاف لأن الكتاب خاص بالصحابة فقط وما فيه غيرهم



15-خص المجلد الاول من طبقات بن سعد للمهاجرين والانصار . خطأ
الاجابة الصحيحة :

خص المجلد الأول من طبقات بن سعد للسيرة النبوية الشريفة والتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم



16-نبحث عن المتكلم فيهم بالجرح في كتاب (لسان الميزان لابن حجر) صحيح لأن الكتاب من المصنفات للضعفاء



17-مؤلف الاستيعاب في معرفة الاصحاب هو:

ابن عبد البر صحيح


18- اهل المرتبه الثانيه في الجرح يكتب حديثه للاعتبار ولا يحتج به <<<<<<<<هذا الصحيح

الدكتور يجيب مثلا :اهل المرتبه الثانيه في الجرح يكتب حديثه ويحتج به (طبعا هذه الجمله خاطئه)

لأن أهل المرتبتين الأولى والثانية في الجرح يكتب حديثهم للاعتبار لكن لا يحتج به ابدا

أما المراتب الاربعة الاخيرة فلا يكتب حديثهم ولا يحتج به ولا يعتبر




19-ترجم صاحب كتاب( الاستيعاب ) للصحابه وفاته شيء كثييير منهم. صحيح

صاحب الكتاب هو ابن عبد البر وقد اسماه الاستيعاب ظنا منه أنه استوعب جميع الصحابة رضوان الله عنهم

لكنه فاته الكثير منهم وقد بلغ عدد تراجمه للصحابة 3500 ترجمه



20-ميزان الاعتدال للذهبي من اجمع الكتب في

(تراجم المجروحين

-- بيان قواعد الجرح والتعديل

الاجابة تراجم المجروحين لأنه من مصنفات الضعفاء في الحديث

[خمائل الورد]

يسلموا انديرا غ

[خمائل الورد]

الملتقى ثقيييييل حيل المعذرة منكم اكتب وتطيييير كلها :4:

[خمائل الورد]

1 - الضعفاء الكبير: للبخاري .


2 - الضعفاء الصغير : للبخاري أيضاً ،

وهو مرتب على حروف المعجم بالنسبه للحرف الأول من الاسم فقط


3 - الضعفاء والمتركون: للنسائي

و هو مرتب على حروف المعجم ،بالنسبة للحرف الأول من الاسم فقط مثل كتاب البخاري


و النسائي من المتشددين في جرح الرجال بمعنى انه قد يجرح بما لايوفقه غيره فانتبهو لذلك



4 - كتاب الضعفاء ،لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي (323هـ)

وهو كتاب كبير ترجم فيه مؤلفه لأنواع كثيرة من الضعفاء والمنسووبين إلى الكذب والوضع.


5 - معرفه المجروحين من المحدثين : لأبي حاتم محمد بن أحمد بن حبان البستي


،وهو مرتب على حروف المعجم


- وقد قدم له مؤلفه بمقدمه نفيسه ذكر فيها أهميه معرفه الضعفاء ،وجواز الجرح وما يتعلق بذلك ..كما بين طريقته في تصنيف كتابه


- و يعد ابن حبان من المتشددين في الجرح..



6 - الكامل في الضعفاء الرجال لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني

،وهو كتاب كبير واسع .


- وقدم للكتاب بمقدمه طويله جيده ..


- رتب التراجم على حروف المعجم .


- ذكر فيه مؤلفه كل من تكلم فيه وإن كان الكلام فيه مردودا


- انه اذا ترجم للرلوي الضعيف يذكر الاحاديث التي ضعفت بسببه وهوكتاب كبير يقع في مايقارب 10 مجلدات



7 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال : للذهبي


- هذا الكتاب من أجمع الكتب في تراجم المجروحين كما قال الحافظ ابن حجر : فقد اشتمل على 11053 ترجمة


كما هو في النسخه المطبوعه التي رقمت تراجمها وإن كررت بعض التراجم كما إذا ذكر الشخص


في فصل الأنساب وهو مذكور في الأسماء يذكر الراوي بالاسم والكنيه


8 - لسان الميزان: للحافظ ابن حجر العسقلاني .


- هذا الكتاب التقط فيه مؤلفه من كتاب(ميزان الاعتدال) التراجم التي ليست في كتاب (تهذيب الكمال )

وزاد عليها جمله كثيرة من التراجم المتكلم فيها .

[خمائل الورد]

ميزان الاعتدال للذهبي كتاب يشبه إلى حد ما كتاب الكامل لابن عدي من حيث المنهج

فقد ذكر فيه الذهبي كل من تكلم فيه وإن كان ثقه وفيه من تكلم فيه مع ثقته فلولا ان ابن عدي ذكره لماذكرته

وكذا لااذكر في كتابي من الائمة المتوبعين احدا لجلا لتهم في الاسلام وعظمتهم في النفوس مثل ابي حنيفه والشافعي والبخاري

فان ذكرت احدا منهم فاذكره على الانصاف ولايضرهم ذلك عند الله وعند الناس

وهو يخالف ابن حبان الذي تكلم فيهم وخص ابي حنيفه واسهب في الكلام فيه


ذكر الذهبي مثل هؤلاء للدفاع عنهم ورد الكلام الموجه إليهم

[خمائل الورد]

- قد قدم الذهبي للكتاب ميزان الاعتدال بمقدمه بين فيها منهجه وذكر بأنه صنفه بعد كتابه (المغني في الضعفاء)

وأنه طول فيه العباره وزاد فيه عدة أسماء على (المغني) المختصر


ثم ذكر أنواع الرجال المتكلم فيهم ممن احتواهم هذا الكتاب إلى آخر ما فيها.

- وقد رتب كتابه على حروف المعجم بالنسبة للاسم واسم الأب ،

ورمز على اسم الرجل من أخرج له في كتابه من الأئمه السته برموزهم المشهورة


- فإن اجتمعوا على إخراج رجل فالرمز له (ع)


- وإن اتفق عليه أرباب السنن الأربعه فالرمز (عو)

[ام عائشة 2]

الله يسهل لك ويعدك يارب
حذفت المثال الي في الرابعة عشر تتوقعين مهم و13 14و قرايه واتوقع مايجيب منها اسئلة ولااشرايك

[خمائل الورد]

لسان الميزان لابن حجر العسقلاني

ما زاده من التراجم جعل أمامه رمز (ز)

وما زاده من (ذيل الحافظ العراقي على الميزان) رمز أمامه (ذ)

إشاره إلى أنه ذيل شيخه العراقي


- ما زاده من التنبيهات و التحريرات في أثناء بعض التراجم التي التقطها من (ميزان الاعتدال ) للذهبي

ختم كلام الذهبي بقوله: ( انتهى) وما بعدها فهو كلامه.


- جرد الأسماء التي حذفها من ( الميزان) ثم سردها في فصل ألحقه في آخر الكتاب


ليكون الكتاب مستوعبا شاملا لجميع الأسماء التي في الميزان وجعلهم في فصل خاص

[خمائل الورد]

المرحلة الرابعة: الحكم على الإسناد المُفرد دون المجموع .

تنبية القاعده في الحكم على الاسانيد ان الاقل هو المحكم

فلو كان الاسناد سداسي أي سته اشخاص خمسة منهم ا

أعلى مراتب الثقه واحدهم ضعيف فيحكم على الحديث بالضعف

[خمائل الورد]

المرحلة الخامسة : النظر في اختلاف الطرق -إن وجدت-


ففي هذه المرحلة ينظر هل اتفقت الطرق كلها سندا ، ومتنا ، أم أن بينها اختلافا .

و الهدف من هذه المرحلة التأكد من انتفاء الشذوذ و انتفاء العلة .


و هل الاختلاف قد يوجد في الإسناد وقد يوجد في المتن؟


فمثال الاختلا ف في الإسناد أيُبدل راوٍ براوٍ آخر ،

أو يروى الحديثُ مرّة متصلاً وأخرى مرسلاً

، ومرة مرفوعاً وأخرى موقوفاً .


ومثال الاختلاف في المتن وجود نقص أو زيادة أو تقديمأو تأخير يؤثر في المعنى .

البحث عن الشذوذ والعلة أمر أصعب بكثير من البحث في عدالة الرواة وضبطهم، واتصال السند؛


لأن الكشف على الشذوذ والعلة إثباتًا أو نفيًا أمر لا يقوى عليه إلا صاحب الاطلاع الواسع جدًّا على متون الأحاديث وأسانيدها،

حتى يمكنه معرفة اتفاق أسانيد هذا الحديث في جميع الطرق التي ورد بها الحديث أو عدم اتفاقها،


وقد ذكر علماء المصطلح أن العلة تطرق إلى الإسناد الذي رجاله ثقات،

الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر الشذوذ /ان يكون الاسناد مخالفا باسناد اقوى منه



ان يكون ثقة مخالفا مثل ان يروي راوي بدل راوي يروي مسددعن سفيان بن عيينه وياتينا من طريق اخر عن سفيان الثوري فهل فعلا جاء عن الشيخان ام ان احدهما فيه وهم فلابد من البحث عن ايصال السند والسقط الظاهر وادراك العله

[خمائل الورد]

الكتب التي يُستعان بها في كشف العلة والشذوذ:


هناك كتب صنفها العلماء لبيان علل الحديث، وتعرف هذه الكتب بكتب العلل،


مثل:


كتاب "علل الحديث" لابن أبي حاتم، وهو مرتب على الأبواب،


وكتاب "العلل" للدارقطني، وهو مرتب على المسانيد


وقد يَنهَج بعض المؤلفين في العلل نهجًا آخر، فتراه يذكر أن فلانًا لم يسمع من فلان،


أو أن حديث فلان عن فلان منقطع؛ لأنه لم يلقه،


وذلك كالإمام أحمد في كتابه "العلل ومعرفة الرجال"


فهذه الكتب يمكن الاستعانة بها في كشف علل الحديث .


و لم يصنف العلماء كتبا خاصة بمعرفة الاحاديث الشاذة ،

لكن الشذوذ قبل ظهوره هو نوع من العلل لان فيه خفاء،

ولذلك كثيرًا ما يعلل الأئمة بعض الأحاديث بأن فلانًا روى الحديث على وجه مخالف للأول وهذا عين الشذوذ،

وهو أثبت وأوثق منه، فالشذوذ نوع من العلل.

[خمائل الورد]

وقبل أن ننتقل للمرجلة السادسة والاخيرة من مراحل دراسة الاسانيد بذكر المراحل السابقة سريع :

المرحلة الأولى : استخراج الحديث بطرق التخريج الخمس

ونقصد بها الوقوف على نص الحديث من كتب السنة وذلك بطرق التخريج الخمس التي سبق دراستها في مقرر التخريج



• الثانية : الاستعراض الكامل لهذه الطرق

ونهدف من هذه الخطوة ملاحظة نقاط الاتفاق بين الرواة ونقاط الاختلاف بينهم


هل الحديث يروى بذات الطريق ام هناك خلاف وكذلك المتن هل هو لذات المتن ام لطوله ام لمعناه،

ويندر أن تجد حديثاً إلا وفيه اختلاف في المتن -في اللفظ- ، أو في الإسناد ، أو فيهما معاً ،


خاصة في الأحاديث التي كثرت مصادرها ، وتعددت أسانيدها . ندقق وان نحصروجوة الخلاف

و يمكن عمل مُشجّرة للأسانيد ؛ لتوضيح نقاط الاتفاق والاختلاف ،

فتُبين الصحابي الذي روى الحديث ثم من رواه عنه ثم من رواه عنه هنا،

هذا السند عند البخاري وهذا السند عند مسلم

وهل وقع اختلاف بين الرواة عنه اوهل فيه اتصال او ارسال او انقطاع

اويروى عن طريق مدلس فيه عنعنه او فيه راوي مدلس فلابد من تحديد الفروق بين هذه الروايات

، فإن لم يقع فتنظر في الرواة عن التابعين هل وقع بينهم اختلاف ، وهكذا..


المرحلة الثالثة : الترجمة للرواة .


وهي مرحلة مهمة ، وتعد من أصعب المراحل التي تواجه الباحث ،طويلة قسمت لخطوتين :

الخطوة الأولى : تعيين الرواة نترجم لهذ الراوي نتعرف على عينه ووضعه

الخطوة الثانية : معرفة تاريخ مولد الرواة ووفاتهم أو طبقاتهم .


المرحلة الرابعة: الحكم على الإسناد المُفرد دون المجموع .


المرحلة الخامسة : النظر في اختلاف الطرق -إن وجدت- .


المرحلة السادسة والأخيرة : الحكم على الحديث بما يستحق .

[ستوب]

ابو هديل يالبى قلبك يابطل :1:
خمائل اشكرك اختي على المجهود :16:
فنانه شكرا اختي :2:
انديرا وليه ماعديتي اسمي مع خمائل وابو هديل :41:
متوقع راح يجيب اسئلة الخدمات الطلابيه :34: اقرا افكارهم الدكاتره :29: خف علينا :13:

[خمائل الورد]

هنا سأذكر الطرق الخمس التي درسناها المستوى السابق في مادة تخريج الأحاديث :


والتي تعتمد عليها المرحلة الاولى من مراحل دراسة الاسانيد وهي مرحلة استخراج الحديث



الطريقة الأولى : (التخريج من خلال أي لفظة من متن الحديث)

و يفيد فيها كتاب المعجم المفهرس لألفاظ الحديث، و اليوم يمكن الاستفادة من البرامج و المواقع الإلكترونية .


الطريقة الثانية : ( التخريج من خلال أول لفظة من متن الحديث) .


و يفيد فيها كتاب الجامع الصغير للسيوطي، وموسوعة أطراف الحديث لزغلول.


الطريقة الثالثة : (التخريج من خلال إسناد الحديث)


يعني ان انظر في الاسناد فلا ابحث عن طريق المتن بل عن طريق الراوي او شيوخه


و يفيد فيها كتاب تحفة الأشراف للمزي فمو مرتب الحديث على الطرف الاول،

بالنظر الى اسناد الحديث والنظر في الكتب التي خدمها تحفة الاشراف

وكتب المعاجم والمسانيدكمسند احمد. فالاحاديث ترتب فيه على الراوي

فابي هريرة في مكان وعائشة في مكان دون النظر للموضوع وتفيدنا فيه المعاجم فالاصل انها ترتب فيه المسانيد


بالنظر لحروف المعجم والا صل في المعاجم ان الاسماء التي ترتب هي اسماء شيوخ المؤلف وهناك

معجم الطبراني الكبير ترتب على حروف المعجم ولكن با النظر لااسماء الصحابه فهو معجم مسند


الطريقة الرابعة : ( تخريج الحديث عن طريق معرفة الموضوع)


يفيد فيها كتاب مفتاح كنوز السنة

مثل موضوع الصلاه الزكاة سجود السهو ومواضعها ويفيد في ذلك كتب السنن

وكتب المصنفات والجوامع التي ترتب على ابواب العلم فتجمع احاديث الطهاره

في كتاب والصلاة في كتاب وكل ماكان اوضح وادق كان الوصول اسهل

الطريقة الخامسة : (تخريج الحديث من خلال إحدى صفات السند أو المتن)

و يفيد فيها كتب الأحاديث المتواترة، والموضوعة، القدسية، والعلل، المراسيل .

[أبــــو تركي]

الله يجزاكم خير ويرفع قدركم في عليين

تمنياتي للجميع بالتوفيق

[ستوب]

كالعاده جاني احساس الرسوب :7:
خمائل خلاص بكذا تخرعيني انتي وين رجعتي لتخريج الحديث الله يسامحك :36:
ياعل مابو مها لا تخلونه يلخص لنا شي من شفت اسمه اول الملخص يجيني احساس السوالف والتعاليل :13:

[خمائل الورد]

المرحلة الثانية من دراسة الاسانيد ترجمة الراواة كانت تعتمد على خطوات ألا وهي :


الخطوة الأولى : تعيين الرواة نترجم لهذ الراوي نتعرف على عينه ووضعه

الخطوة الثانية : معرفة تاريخ مولد الرواة ووفاتهم أو طبقاتهم .

الخطوة الثالثة : معرفة مرتبة الراوي في الجرح والتعديل

هنا بنشرح الخطوة الاولى : تعيين الرواة :

أي معرفة العين يقصد الراوي متى ولد ، حتى تقف على الاوصاف التي وصفه بها علماء الجرح والتعديل

بها ومن خلال معرفة هذه الاوصاف نستطيع معرفة الحكم العام على مروياته

هل قيل اوثق الناس فهو في اعلى الدرجات أ


م هل قيل فيه لين فهو في اول درجات الجرح


يستحق أن يوصف . فإذا أخطأت في تعيين الراوي فسوف يكون الحكم على الحديث مخالفاً للواقع ، فالخطأ في

هذه المرحلة ينبني عليه الخطأ في الحكم على الحديث بكامله ، فلذا ينبغي أن يُعتنى بهذه المرحلة عناية كبيرة جداً

؛ لأن الخطأ في عين الراوي في الإسناد يُورث الخطأ في الحكم على الحديث

إلا إذا أبدلت راوٍ ثقة بثقة آخر ، أو ضعيف بضعيف فلا يختلف الحكم ،

ولكن قد يحصل الخطاء في الحكم ، من إبدال راوٍ ثقة بضعيف ، أو ضعيف بثقة ، ومن ثمَّ ينتج الخطأ .



ولهذه الخطوة حالات تتلخص فيما يلي :


( أ ) أن يكون الراوي مُسمىً باسم واضح ، فينبغي التأكد من ضبط شكل الاسم ؛ لأنه قد يشتبه بغيره ،

مثاله : محمد بن عبدالله المَخْرَمي هو غير محمد بن عبدالله المُخَرِّمي ،

ويُرجع في ضبط الأسماء إلى كتب المؤتلف والمختلف ، و من أهم هذه الكتب كتاب (الإكمال) لابن ماكولا ،

جمع فيه الكتب السابقة مع تحرير وإضافات .


(ب) إذا كان في الإسناد راوٍ مبهم : وهو الراوي الذي لم يسمَّ ،كأن يقول الراوي : عن رجل ،
أو عن أحد من الناس ،أو أن يكون مع الإبهام تعديل كأن يقول حدثني الثقة ، أو من لا أتهمه . او رجل او اخ لابن

فلان فربما له عشرة اخوة كلهم يرون فمن المقصود

*الطرق التي نعرف من خلالها الراوي المبهم :


1- التخريج الموسع ، فقد يكون مبهماً في رواية ثم يأتي في رواية أخرى فيبينه هذا الذي أبهمه فيعينه ويسميه ، وعليه نعرف المبهم ونستطيع الحكم عليه .

2- الرجوع إلى كتب المبهمات ، ومن أوسع الكتب في العناية بمبهمات الأسانيد

هو كتاب (المُستفاد في مبهمات المتن والإسناد) لأبي زُرعة العراقي .


3- الرجوع إلى "فصل المبهمات" عند المزي في (تهذيب الكمال) ،

وعند الحافظ ابن حجر في (تهذيب التهذيب) ، واختصاره (تقريب التهذيب) ،

الخلاصه للخزرجي وفي (تعجيل المنفعة) أيضاً للحافظ ابن حجر .


(ج) إذا كان في الإسناد راوٍ مهمل ، وهو الراوي الذي سُمي ولم تُعرف عينه ، ويدخل فيه المنسوب إلى جده ،

وأيضاً يدخل في المهملين المُدَّلس تدليس شيوخ ، فقد يسمى أو يُكنى أو يُلقب بغير ما عُرف به .

اوبكنية غير معروفه او لقب غير معروف فينبغي ان نتاكد ونعين الراوي


من أهم طرق معرفة الراوي المهمل :

1- التخريج الموسع ، فقد يأتي معيناً باسمه الكامل في طريق أخرى .

2- دراسة التلاميذ والشيوخ ، وأوسع الكتب في حصر التلاميذ والشيوخ هو كتاب (تهذيب الكمال)

3- من خلال الرجوع إلى شروح الكتب ، فمثلاً لا يخفى على كل من طالع (فتح الباري) أ

ن للحافظ ابن حجر جهودا في تعيين الرواة المهملين في (صحيح البخاري) ،

بل إنه ملأ الكتاب بالقواعد في تعيين الرواة ، فيقول مثلاً : إذا روى البخاري عن الفريابي عن

سفيان فهو الثوري ، فيبين لك أن رواية البخاري عن الفريابي إذا أُهمل بعدها سفيان فهو الثوري ،

وهكذا ..حصر بعض الرواة الذين يردون مهملين اذا قيل فلان فهو فلان


4- من خلال ما كُتب عن الرواة المهملين في بعض الكتب ، ومن أهمها كتاب الحافظ أبو علي الغساني الجيّاني (تقيّيد المهمل و تميّيز المُشكل)


( د ) إذا كان الراوي مذكوراً بكنيته حدثنا ابو فلان، فهذا يمكن تعيينه من خلال كتب الكنى ،

ومن أهمها كتاب (الكنى والأسماء) للدولابي .


(هـ ) قد يأتي نسب الراوي لا لقبه مثل الغساني الصنعاني، فنحتاج إلى كتب الأنساب ،


وأوسع هذه الكتب كتاب (الأنساب) للامام السمعاني

[خمائل الورد]

ستوب هذي من المحتوى :30:

ادرس وانت ساكت الله يجزاه ألف خير أبو مها اللي لخص لنا وشرح ما قصر :25:

[اابوهديل]

اتمنى لكم
التوفيق جميعاً

شدوا حيلكم

[خمائل الورد]

الخطوة الثانية من خطوات الترجمة للراوي وهي :

معرفة تاريخ مولد الرواة ووفاتهم أوطبقاتهم واقل مايمكننا معرفته هو معرفة طبقتهم


لمعرفة المولد والوفاة فوائد من أهمها :

-التثبت من عدم وجود سقط ظاهر في الإسناد ،

والسقط قد يكون قديماً أي ان حقيقة الروايه تنوقلت بانقطاع

كان ياتي تابعي ويقول قال رسول الله كذا ولم يذكر الصحابي

او انها دونت الروايه بانقطاع ، أي أن حقيقة الرواية منقطعة من الأساس ، ولا توجد في المصنفات إلا منقطعة ولا تُعرف إلا بذلك السقط ،

وقد يكون السقط حديثاً أي مطبعياً أو أثناء نسخ المخطوطة سقط من الناسخ ،

فالنظر في المواليد والوفيات للرواة يقينا من أن يخفى علينا سقطٌ وقع في إسناد أحد الأحاديث .


- فإن لم تُعرف الوفاة ولا الولادة فنلجأ إلى محاولة معرفة طبقة الراوي .

هل هو صحابي او تابعي او اتباع التابعين

- من خلال ما سبق نستطيع أن نتجنب السقط الظاهر ،

لكن بقي احتمال وجود سقط خفي في التدليس او يروي شخص عن شخص عاصره ولكن لم يلقه

وتاتي الرواية هناوالتدليس ان يتعمد اسقاط شيخه ويذكر اسم شيخ شيخه و

هو ما كان من رواية راوٍ حدّث عنه بما لم يسمعه منه ، أو رواية راوٍ عاصر من روى عنه ولم يسمع منه ،

وهما عبارة عن التدليس والإرسال الخفي .


فإذا أردت أن أتثبت من عدم وجود سقطٍ خفي أنظرلعبارات الاداء او الصيغة والتحمل

فهل قال حدثني فا الاصل لان يكون السند متصل اما اذاكانت بصيغة عن

او قال اوان فلابد ان ننظر هل الراوي موصوف بالتدليس ومصنف منهم فان لم يكن منهم فتحمل على ان تكون متصل

اما : هل صرّح الرواة بالسماع ؟ فإن صرّحوا بالسماع ، وصحّ هذا التصريح عنهم بالسماع ،

ولم يحتمل وجود تأول في هذا التصريح ، يحصل لدي غلبة ظن و اطمئنان فأحكم باتصال هذا الإسناد .


كيف نعرف طبقة المدلس؟

و من أهم كتب مراتب المدلسين كتاب (تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس)

فقد قسمهم لخمس طبقات للحافظ ابن حجر ، حيث رتب فيه المدلسين على خمس طبقات ،

الأولى والثانية تُقبل عنعنتهم ،

والثالثة يُرجح الحافظ بأنها تُرد عنعنتهم ،

والرابعة يجزم بردّ عنعنتهم ،

والخامسة حديثهم ضعيف سواءً صرحوا بالسماع أم لم يصرّحوا

[عبدالله بن حمد]

ماشاء الله عليك اختي خمائل الورد غدا عنك كل شر

[خمائل الورد]

3) الخطوة الثالثة من خطوات الترجمة للرواة : معرفة مرتبة الراوي في الجرح والتعديل .

قبل مراجعة كتب الجرح والتعديل ؛ لمعرفة مرتبة الراوي فيها وأقوال أهل العلم فيه ، يجب على طالب العلم أن يُتقن بابين

من أبواب مصطلح الحديث تتعلق بهذا الأمر :


الباب الأول : باب معرفة مَنْ تقبل روايته ومَنْ تُردّ .

الباب الثاني : باب مراتب الجرح والتعديل .


فلا بد من إتقان وضبط هذين البابين ؛ لأن العلماء قد يختلفون في الجرح والتعديل .

فبدراسة هذين البابين يمكن التعامل مع هذاالخلاف ، وترجيح الصحيح .

من المسائل المهمة التي ينبغي التنبيه عليها :

- أنه لا يحتج بالراوي إلا إذا كان عدلاً ضابطاً .


وشرط البلوغ يشترطه العلماء حين الأداء لا حين التحمل (التلقي)،

فقد يتحمل الراوي صغيراً ، لكن يشترط أن لا يقبل حديثه إلا إذا رواه كبيراً .


وكذلك شرط الإسلام ،

فالكافر يمكن أن يتحمل أي يتلقى في حال كفره ، لكنه لا يقبل منه إلا أن يرويه بعد إسلامه ،

كما حصل مع بعض الصحابة الذين سمعوا من النبي -صلى الله عليه وسلم- حال كفرهم ، ورووه بعد إسلامهم.


وتُعرف العدالة من خلال :

1. الشهرة والاستفاضة .


2. التنصيص: بأن ينص الأئمة على توثيق فلان،أو على ضعفه .

ويعرف العلماء الضبط من خلال النظر في روايات الراوي التي شارك فيها الرواة الآخرين الثقات ،

فإن وافقهم في غالب حاله

ولم يخالفهم في زيادة أو نقص أو تغيير ، فهذا دليل ضبطه ،

وإن كان الغالب فيه عدم الموافقة وكثرة المخالفة ، فهذا يدل على عدم ضبطه،

وعلى حسب نسبة المخالفة يُعرف مقدار الضبط عند هذا الراوي .

[خمائل الورد]

تنبيهات حول قضايا الجرح والتعديل :



الأول :وجوب التنبه إلى الاصطلاحات الخاصة لبعض الأئمة ، حيث إن الاصطلاحات قد يكون لها معنىً خاص عند إمام ، يختلف هذا المعنى عند الجمهور ، مثال ذلك :

- عبارة "سكتوا عنه” ظاهرها أنهم ما تكلموا فيه ،

بينما هي عند البخاري تدل على التضعيف الشديد ،

أي أنهم تكلموا فيه كلاما جارحاً شديداً ، فقصد بتلك العبارة أنهم أصبحوا لا يعتبرونه شيئاً . -

عبارة "ليس بشئ" ظاهرها التضعيف الشديد

بينما هي عند يحيى بن معين تدل على أن الراوي قليل الحديث أي في قضيه

الروايه لاباس به عند ابن معين ثقة وحديثة صحيح



الثاني : التنبه إلى مراتب العلماء تشدداً وتساهلاً واعتدالاً في الجرح والتعديل .

وقد نبّه أهل العلم على ذلك ، ومنهم الإمام الذهبي في كتابه (ذِكْرُ مَنْ يُعتمدُ قوله في الجرح والتعديل) ،

حيث ذكر أن العلماء في كل طبقة تقريباً ينقسمون إلى متشدد ومتساهل ومتوسط ،

وهناك من العلماء من لم يوصف لا بتشدد ولا بتساهل.

الثالث : التنبه لمسألة تعارض الجرح والتعديل ، وهذه المسألة مهمةٌ جداً ؛ لأنها كثيرة الحصول واقعاً.

و فيها اختلاف بين العلماء ، والراجح فيها ضمن النقاط التالية :


تقديم الجرحِ المُفسّر بجارحٍ حقيقي ، والمقصود بالجرح المُفسّر الذي بُيّن سببه ،

والجارح الحقيقي هو الذي يستحق أن يُجْرَحَ به في عدالته أو في ضبطه ،

لا كما جرح أحدهم راوياً ، فسُئل : لماذا ؟ ، فقال :"رأيته يركب على برذون يجري به في السوق"

البرذون نوع من البغال تستخدم لرفع الحمولات

و جرح آخر راوياً آخر ، فسُئل لماذا؟ ، فقال :" سمعت في بيته طنبوراً" . أي مزماراً
.

[سُفَـــــانَة]

الله يجزاك خير ياخموله :21:

مااذاكر الا من اللي جالسه تكتبينه :30:

الله يرزقك a+ :37:

[خمائل الورد]

هنا بعد ما فهمنا المراحل الخمس الأولى من دراسة الأسانيد

وتطرقنا لكل ما جاء في شرحها ننتقل للمحلة السادسة والأخيرة من مراحل دراسة الاسانيد


المرحلة السادسة : الحكم على الحديث بناءً على المراحل السابقة بما يستحقه هذا الحديث .


إذا توفرت جميع شروط الصحة في السند و المتن حكمنا بها ،

و إن فقد شرط حكم بما يناسب من حسن أو ضعف ،

لكن لابد ان ننظرفي مستوى الضعف فان كان ليس شديد كان يكون بسبب انقطاع او جهاله اولين الراوي

ولابد من التاكد إلا أن يوجد له عاضد يعضده .

فاذا جاء مايقويه سواء كان من طرق اخرى اوبشواهد بان يروى معنى الحديث او لفظه

كان يروى ذات الحديث عن ابي هريره بسند اخر فهذه متابعه وقد تكون قاصره بان يكون اللقاء في الصحابي

وقد تكون في الراوي الاول فهذه متابعة التامه


و المقصود أنه ينبغي النظر في المعضدات ،

فقد أحكم على هذا الحديث بحكمٍ معين ، لكن قد أجد ما يعضده ويقويه من طرق وشواهد أخرى .

[خمائل الورد]

العاضد : هو كل ما يرفع الضعف ، و يرفع درجة الخبر .

ومن ذلك مايلي :

- المتابعة من رواية الصحابي نفسه .

- الشاهد من رواية صحابي آخر، حين يكون المعنى منطبقاً بين الروايتين .


انما يحصل التعاضد اذا كان الضعف غير شديد

مراتب الرواة في التعديل :

الاولى والثانيه والثالثه صحيح

والرابعه حسن

الخامسه والسادسه ضعيف منجبر

امامراتب الجرح

الاولى والثانيه من مراتب الجرح رواتها احاديثهم ضعيف منجبر

والثالثه ضعف شديد

والرابعه منتهى الضعف

والخامسه والسادسه في دائرة الموضوع

[خمائل الورد]

الأحاديث التي بحثها الأئمة وبينوا الحكم فيها

1 – ما رواه الشيخان أو أحدهما بسند متصل .

صحيح البخاري ومسلم ومن البدع قول رواه البخاري وهو صحبح

بل تقول رواة البخاري فهوصحيح لان الاحاديث صحيحه فان كان فيه ضعف فهو في الاسناد


2 – الأحاديث الواردة في كتاب التزم مألفوها بالصحة ، ومن أشهر هذه الكتب :

- المستخرجات على الصحيحين ، كالإسماعيلي ، والبرقاني .

- كتب الصحاح كصحيح ابن السكن ، وصحيح ابن حبان

،وصحيح ابن خزيمة ، و صحيح الحاكم المستدرك

ولكن لم يجمع العلماء على قبولها بل فيها ماوافقوهم وفيها ماخالفوهم اما الصحيحان فقد اجمعو على صحتها


3- الأحاديث التي نص على صحتها العلماء في كتبهم سواء كانت كتب رواية أو غيرها ككتب التخريج .

كما ينص في كتبهم بعض العلماء كان نجد في كتب الروايه وهذا حديث صحيح اوفي كتب التخريج

[خمائل الورد]

والمثال في المحاضرة الرابعة عشر لمعرفة طريقة البحث ودراسة الاسانيد

ووالله ما اعلم هل سيدرجه في الاختبار أم لا

[سُفَـــــانَة]

الله يوفقني ويوفقك ويوفق الجميع ياااارب

أسأل الله أن يجعل الاختبار سها يسيرا ويرزقنا أعلى الدرجات في الدنيا والآخرة يارب:2:

[خمائل الورد]

هنا راح أذكر أهم الكتب بسرعة مش كلها ترى

في مصنفات الصحابة

الاستيعاب في معرفة الاصحاب لابن عبد البر

اسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الاثير الجزري

الاصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني

[خمائل الورد]

تسلمي يا عسل سفانة :43:

[خمائل الورد]

الله يسمع منك اللهم آميييييين

[خمائل الورد]

في مصنفات الطبقات

الطبقات الكبرى لابن سعد


تذكرة الحفاظ للذهبي


طبقات الحفاظ للسيوطي

[خمائل الورد]

في المصنفات المخصصة :


كتاب ( الهداية والارشاد في معرفة أهل الثقة والسداد) للكلاباذي والكتاب يعرف برجال البخاري

كتاب رجال صحيح مسلم للاصفهاني المعروف باسم ابن منجويه

كتاب الجمع بين رجال الصحيحين لأبي الفضل المقدسي والمعروف بالقيسراني

وترى فيه مقدسي ثاني لاتلخبطون بينهم اللي هو عبد الغني المقدسي

صاحب الكتاب الاساسي اللي اكثر الكتب اللي درسناها تابعة له وهو كتاب الكمال في معرفة اسماء الرجال

:34: عرفتوه

نرجع للكتب المخصصة

كتاب التعريف برجال الموطأ لمحمد التميمي

[خمائل الورد]

التراجم الخاصة بالكتب الستة

كتاب الكمال في اسماء الرجال للحافظ عبد الغني المقدسي

كتاب تهذيب الكمال للمزي


كتاب تذهيب التهذيب للذهبي

كتاب الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للذهبي

تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني

تقريب التهذيب لابن حجر العسقلاني

خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي

إكمال تهذيب الكمال لعلاء الدين مغلطاي

[خمائل الورد]

المصنفات في الضعفاء

الضعفاء الكبير للبخاري

الضعفاء الصغير للبخاري

الضعفاء المتركون للنسائي

كتاب الضعفاء للعقيلي

معرفة المجروحين من المحدثين لابي حاتم بن حبان البستني

الكامل في الضعفاء لابي عدي الجرجاني

ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي

لسان الميزان لابن حجر العسقلاني

[خمائل الورد]

المصنفات في الثقات

كتاب التذكرة برجال الغشرة الحسيني الدمشقي

كتاب تعجيل المنفعة بزوائد رجال الائمة الاربعة لابن حجر العسقلاني


الغرائب عن مالك تجميع الدارقطني

معرفة السنن والآثار للبيهقي

الزهد لاحمد


الآثار محمد بن الحسن

الاكمال عن من في مسند احمد من الرجال ممن ليس في تهذيب الكمال لنور الدين الهيثمي


كتب الثقات خاصة

كتاب الثقات لابي الحسن العجلي

تاريخ اسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم لعمر بن شاهين

كتاب الثقات لابن حبان البستني

[خمائل الورد]

فيه نقطة حبيت أوضحها لكم

طتاب تعجيل المنفعة لابن حجر العسقلاني ليس في الكتب الستة

هو في الرجال الموجودين في المصنفات الحديثية المشهورة لاصحاب المذاهب الاربعة

[خمائل الورد]

التاريخ الكبير للبخاري عام للرواة الثقات والضعفاء


الجرح والتعديل لابن أبي حاتم

[خمائل الورد]

قسم ابن ابي حاتم مراتب الجرح والتعديل في كتابة الجرح والتعديل إلى أربعة مراتب

ثم زاد الذهبي والعراقي مرتبة أعلى من مراتب ابن ابي حاتم في كل من الجرح والتعديل

وهي ما كرر فيها لفظ التوثيق كثقة ثقة

ثم زاد الحافظ بن حجر مرتبة في كل من الجرح والتعديل وهي ما جاءت بصيغة التفضيل

كأوثق الناس فأصبحت مراتب كل واحد من الجرح والتعديل ست مراتب وكلها مجتمعة 12 مرتبة

[خمائل الورد]

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك


:16::16::16::16:

[خمائل الورد]

استودعتكم الله الذي لا تضيع ودائعه

[المعالي غالية]

:13: خمائل درسناهم هذولا (عسى بيكبرون معنا بعد ) ونرجع نستعيد الذاكره :4:

[رقم سري]

خمائل جزاك الله خير

كيف طريقة احتساب الدرجات

[اابوهديل]

اسال الله ان يوفقكم جميعا


بداء العد التنازلي

[zono]

الله يجزاكم خير جميعا واسأل الله لكم التوفيق في الدنياء والآخرة

وفالكم النجاح