المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : (63) سؤال مع الحل لـ التفسير 2 ( أعانكم الله )

شمالي غير
2013- 5- 17, 01:35 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أعانكم الله بعد إختبار فقه المعاملات , وأنا سبق وقلتها أسئلته صعبه

للأسف أنا حاولت أفهم عن طريق الإستماع لمحاضرته لكن حتى شرح ما يعرف يشرح أمثلة عنده فيها أخطاء ( مشي حالك )


على العموم معوضين بالجاي مع إني ضامن إنها مثل فقه المعاملات لكن نتأمل من الله التوفيق سبحانه ونتوكل عليه

هذي الأسئلة المصورة اللي نزلها الأخ الفاضل أبو هديل وأضفة عليها اسئلة الأخت إيلاف مع الواجبات وحليتها وصراحة ومعي الملزمة كثير من الحلول رجعت لمصادر مفهومه غير الملزمة وكانت كثير من الأسئلة صعبه تحتاج للفهم وليس الحفظ :



مرفق ملف وورد بالأسئلة
وPDF لأصحاب الهواتف :27:

نبدأ باسم الله :





1. الكلمة التي تشبه كلمة الإضافة من حيث الدلالة اللغوية هي الكلمة :

a. الأزورار

b. القدوم

c. السفر

d. الابتعاد

2. المعنى المقصود من الفعل ( يريد ) في قوله ( فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض ) :

a. الحقيقة

b. المجازية

c. أ+ب

d. الكاملة

3. المعنى البلاغي الذي يفيده حرف السين ( سأنبئك ) في قولة تعالى : ( سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ) هو :

a. التسويف

b. التراخي

c. أ + ب

d. التأكيد

4. نوع الإضافة في قولة تعالى ( قال هذا فراق بيني وبينك ) هي من باب إضافة المصدر إلى :

a. فاعله

b. مفعولة

c. الظرف

d. الفعل

5. المعنى البلاغي الذي يفيده إسناد العمل إلى الكل في كلمة ( يعملون ) في قولة تعالى : ( أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ) هو :

a. التجدد

b. التغليب

c. التراخي

d. الثبوت

6. المعنى البلاغي الذي يفيده الظرف المكاني ( وراءهم ) في قولة تعالى : ( وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ) هو :

a. خلفهم

b. أمامهم

c. جوارهم

d. أ + ج

7. أي السور القرآنية الكريمة التي لم تفتتح بـ ( الحمد لله ) :

a. الأنعام

b. النحل

c. سبأ

d. فاطر

8. أي المفسرين المذكورين مؤلف كتاب البداية والنهاية :

a. ابن كثير الدمشقي

b. الزركشي

c. الشنقيطي

d. السيوطي

9. أي السور القرآنية الكريم الآتية هي السورة التي سبقت سورة الكهف في الترتيب المصحفي :

a. الحجر

b. الإسراء

c. مريم

d. طه

10. المقصود بكلمة ( الكتاب) في قوله سبحانه ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتب ) هو :

a. التوراة

b. الإنجيل

c. القرآن

d. الزبور





11. تدل الكلمة المخطوطة في قولة تعالى : ( وبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات بأن لهم أجرا حسنا ) على :

a. المضي

b. الاستمرار

c. حكاية الحال الماضية

d. الوجوب

12. نوع حرف الجر ( من ) المخطوطة في قولة تعالى : ( مالهم به من علم ولا لابآئهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم ) هو :

a. البيانية

b. التبعيضية

c. أ + ب

d. مزيدة

13. يعود الضمير في كلمة (فلعلك) في قولة تعالى : ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ) على :

a. الرسول $

b. القرآن الكريم

c. أ + ب

d. أصحاب الكهف

14. المعنى البلاغي الذي تفيده ( أم ) المنقطعة المؤولة بـ (بل) في قولة تعالى : ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا ) هو :

a. الإضراب الانتقالي

b. الإضراب الإبطالي

c. الاستدراك

d. التخيير

15. المعنى البلاغي الذي تفيده الهمزة في القول الكريم (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا ) هو :

a. الاستفهام

b. التعجب

c. الإخبار

d. التقرير

16. مدار المادة اللغوية لكلمة (نغادر) في قوله تعالى : ( وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ) هو :

a. الترك

b. السفر

c. الخيانة

d. الأمانة

17. يحشر الخلق يوم القيامة وحالهم هو :

‌أ. حفاة

‌ب. عراة

‌ج. غرلا

‌د. جميع ما ذكر صحيح

18. المعنى البلاغي الذي يفيده أسلوب الإضراب الانتقالي في قولة تعالى : ( بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا ) هو :

‌أ. التوبيخ

‌ب. التكريم

‌ج. التقريع

‌د. أ + ج

19. المقصود بوضع الكتاب في قوله سبحانه وتعالى ( ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ...) هو وضع :

‌أ. كتب الخلق في يديهم يمينا وشمالا

‌ب. كتب الخلق في الميزان

‌ج. أ + ب

‌د. كتب الخلق في اللوح المحفوظ

20. المعنى البلاغي الذي تفيده الفاء المركبة مع الهمزة في قوله تعالى : ( أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم لكم عدو ) هو :

‌أ. التراخي

‌ب. التعقيب

‌ج. الإضراب

‌د. جميع ما ذكر صحيح





21. قائل هذه الجملة في قولة تعالى ( وما كنت متخذ المضلين عضدا ) هو :

‌أ. الله جل جلالة

‌ب. الرسول $

‌ج. فقراء المهاجرين

‌د. ذو القرنين

22. المعنى البلاغي الذي يفيده قوله سبحانه ( وما كنت متخذ المضلين عضدا ) هو :

‌أ. التأكيد

‌ب. التعليل

‌ج. المدح

‌د. التهكم

23. يرجع الضمير في الكلمة التي تحتها خط ( وجعلنا بينهم موبقا ) إلى :

‌أ. ذرية إبليس

‌ب. الملائكة

‌ج. أ + ب

‌د. لا شيء مما ذكر صحيح

24. المقصود بكلمة (موبقا) في الآية الكريمة ( وجلعنا بينهم موبقا ) هو :

‌أ. مهلكا

‌ب. النار

‌ج. عداوة

‌د. جميع ما ذكر صحيح

25. الفتنة التي أومأت إليها قصة سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام مع الخضر هي :

‌أ. السلطة

‌ب. العلم

‌ج. المال

‌د. الصحة

26. الفتنة التي أومأت إليها قصة أصحاب الكهف هي فتنة :

‌أ. الدين

‌ب. العلم

‌ج. المال

‌د. الصحة

27. الفتنة التي أومأت إليها قصة أصحاب الجنتين هي فتنة :

‌أ. السلطة

‌ب. العلم

‌ج. المال

‌د. الصحة

28. الفتنة التي أومأت إليها قصة ذي القرنين في طوافه المشرق والمغرب هي فتنة :

‌أ. السلطة

‌ب. العلم

‌ج. المال

‌د. الصحة

29. المعنى الذي تنصرف إليه كلمة ( فظنوا) في قوله تعالى ( ورءا المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ) إلى :

‌أ. الشك

‌ب. اليقين

‌ج. أ + ب

‌د. التضمين

30. تصدق كلمة (نسيت) في قولة تعالى ( قال لا تؤخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا )

‌أ. الذهول

‌ب. استعمال المعاريض

‌ج. النسيان بمعنى الترك

‌د. جميع ما ذكر صحيح





31. مفردة قرآنية فسرها العلامة أبو السعود بقوله كررنا وأوردنا على وجوه كثيرةٍ من النظم المعجز لمصلحة الناس ومنفعتِهم هي :

‌أ. قلنا

‌ب. أوردنا

‌ج. أوحينا

‌د. صرفنا

32. تصدق كلمة التأويل في قولة تعالى ( قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ) :

‌أ. المقابل للتفسير

‌ب. صرف المعنى من الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح

‌ج. المآل والعافية

‌د. جميع ما ذكر صحيح

33. المفردة اللغوية القريبة في دلالتها لكلمة الجدل والمجادلة هي :

‌أ. الفتل

‌ب. الختل

‌ج. الملاوة

‌د. أ + ج

34. أورد العلامة أبو السعود قول الشاعر : سأشكر عمرا إن تراخت منيتي ** آيادي لك تمنن وإن هي جلت :

‌أ. تلاوة القرآن الكريم مستقبلا

‌ب. لا أترك تلاوة القرآن الكريم البتة

‌ج. تلاوة القرآن الكريم في الماضي

‌د. أ + ج

35. يعود الضمير في (به) في قوله تعالى ( ابصر به واسمع ) إلى :

‌أ. الله جل جلاله

‌ب. النبي محمد $

‌ج. الخضر عليه السلام

‌د. لا شيء مما ذكر

36. المقصود بالاسم الموصول في وصلته ( الذين يدعون ربهم ) في قوله ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه )

‌أ. المهاجرون

‌ب. الأنصار

‌ج. أ + ب

‌د. لا شيء مما ذكر – ملاحظة الصحيح : ( فقراء المؤمنين مثل صهيب وعمار وخباب )

37. معنى كلمة سندس في قولة تعالى ( ويلبسون ثيابا من خضرا من سندس واستبرق متكئن فيها على الأرائك ) هي :

‌أ. الغليظ من الديباج

‌ب. الرقيق من الديباج

‌ج. الحرير مطلقا

‌د. أ + ج

38. معنى كلمة استبرق في قوله تعالى (ويلبسون ثيابا من خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك ) هي :

‌أ. الغليظ من الديباج

‌ب. الرقيق من الديباج

‌ج. الحرير مطلقا

‌د. ب + ج

39. نوع حرف الجر ( من ) في قولة تعالى ( أكفرت بالذي خلقك من تراب ) هو :

‌أ. بيانيه

‌ب. ابتدائية

‌ج. مزيدة

‌د. التبعيضية

40. المعنى البلاغي الذي يفيده تحويل النظم القرآني فيما تحته خط في قوله تعالى (وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ ) هو :

‌أ. المبالغة في الكثرة

‌ب. المبالغة في القلة

‌ج. التعجيز

‌د. القدرة



41. سبق قولة تعالى ( المال والبنون زينة الحياة الدنيا ) لتقرير حقيقة وهي :

‌أ. أهمية المال في الحياة

‌ب. أهمية الولد

‌ج. أ + ج

‌د. لا شيء مما ذكر

42. سر تقديم المال على البنين هو :

‌أ. لعراقة المال

‌ب. لعموم المال

‌ج. لأن المال زينه

‌د. جميع ما ذكر

43. معنى قول العلامة أبو السعود : جريا على سنن الكبرياء في تفسير ما تحته خط في قوله تعالى ( وعرضوا على ربك صفا ) :

‌أ. الاستغناء عن ذكر الفاعل لتعيّنه

‌ب. الاستغناء عن ذكر نائب الفاعل لتعينه

‌ج. الاستغناء عن المفعول به لتعينه

‌د. لا شيء مما ذكر

44. أي من الأمور الآتية لا يعد من المبادئ العشرة التي درج العلماء على الإلمام بها في بداية كل فن :

‌أ. الحد

‌ب. الثمرة

‌ج. الاستمداد

‌د. المنهج

45. تدور المادة اللغوية ( ف س ر ) على المعاني الآتية :

‌أ. الغموض

‌ب. الكشف

‌ج. البيان

‌د. ب + ج

46. نسبة علم التفسير إلى العلوم الشرعية هي :

‌أ. الخصوص

‌ب. العموم

‌ج. العموم والخصوص من وجه

‌د. العموم والخصوص المطلق

47. المقدم منهجيا من شعب التفسير بالمأثور هو تفسير القرآن الكريم بـ :

‌أ. القرآن

‌ب. السنة

‌ج. أقوال الصحابة

‌د. جميع ما ذكر صحيح

48. يصدق ما ذكره المفسرون في إثبات الخلة والشفاعة ونفيهما في القرآن الكريم مثالا على :

‌أ. العام والخاص

‌ب. المجمل والمبين

‌ج. المطلق والمقيد

‌د. الناسخ والمنسوخ

49. يعد قول المفسرين : المعنى الذي يشهد له سياق القرآن الكريم الخاص أو العام مقدم على القول الذي لا يشهد له السياق القرآني مثالا على :

‌أ. مسائل التفسير الجزئية

‌ب. مسائل التفسير الكلية

‌ج. الإسرائيليات

‌د. أ + ب

50. يعد قول المفسرين : فعلي الترجي (عسى) و(لعل) مجردان من معنى الترجي إذا استعملا في جنب الله تبارك وتعالى مثالا على :

‌أ. مسائل التفسير الجزئية

‌ب. مسائل التفسير الكلية

‌ج. الإسرائيليات

‌د. أ + ب





51. أي المفسرين المذكورين نص على تقديم المناسبة على سبب النزول غالبا في درس التفسير :

a. ابن كثير

b. الزركشي

c. الشنقيطي

d. السيوطي

52. جزاء من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف هو العصمة من فتنة :

a. المحيا والممات

b. القبر

c. المسيح الدجال

d. جميع ما ذكر صحيح



53. المعنى الرئيس المستفاد من قصة أصحاب الكهف هو إثبات عقيدة :

a. الموت

b. البعث

c. الربوبية

d. أ + ج

54. اعتمادا على المنهج العلمي فإن أقسام الإسرائيليات هو :

a. قسمان

b. ثلاثة

c. أربعة

d. عشرة

55. عدد مكونات معيار الراغب الأصفهاني الذي يمايز به بين العلوم من حيث الأهمية والشرف هو :

a. اثنان

b. ثلاثة

c. أربعة

d. عشرة

56. هو صون الفهم عن الخطأ في الأصول والفروع في المراد من ألفاظ القرآن الكريم :

a. حكم علم التفسير

b. نسبة علم التفسير

c. استمداد علم التفسير

d. ثمرة علم التفسير

57. أي من الأساليب الآتية لا يعتمد عليه في تفسير القرآن الكريم :

a. حمل المقيد على المطلق

b. حمل المبين على المجمل

c. حمل الخاص على العام

d. جميع ما ذكر صحيح

58. على أي من الأساليب الآتية يجري حمل غسل اليدين إلى المرافق في طهارة التيميم :

a. حمل المقيد على المطلق

b. حمل المبين على المجمل

c. حمل الخاص على العام

d. لا شيء مما ذكر صحيح

59. العلامة التي وقتت لسيدنا موسى عليه الصلاة والسلام لبلوغ مجمع البحرين هي :

a. فقدان الفتى

b. فقدان الحوت المشوي

c. تجاوز المكان المحدد

d. تحقق النصب لسيدنا موسى عليه الصلاة والسلام

60. السر البياني في وصف القوم بكونهم لا يفقهون قولا في قوله تعالى : ( حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا ) هو :

a. لغرابة لغتهم

b. لقلة فطنتهم

c. لتعدد لغاتهم

d. أ + ب



61. العامل اللفظي الذي سبب الجزم للفعل ( أجعل ) في قوله تعالى : ( قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما ) هو لأنه وقع جوابا :

a. للأمر

b. للنهي

c. للندب

d. أ + ب

62. هو الإشراف على الشيء بالمعاينة والمشاهدة :

a. الإطلاع

b. العزلة

c. القرض

d. الرقاد

63. معنى كلمة ( قطرا ) في قولة تعالى ( آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا ) هو :

a. الحديد

b. النحاس

c. البرونز

d. الزنك







دعواتكم وأسأل الله لكم التوفيق :16:
حفيد الصحابة
2013- 5- 17, 01:58 AM
اسئل الله ان يرفع قدرك ويعلي منزلتك ويجزاك عنا كل خير
ويعوضنا الله واياك في ما مضى من فقه المعاملات
شمالي غير
2013- 5- 17, 02:29 AM
1. يرجع الضمير في الكلمة التي تحتها خط ( وجعلنا بينهم موبقا ) إلى :

‌أ. ذرية إبليس

‌ب. الملائكة

‌ج. أ + ب

‌د. لا شيء مما ذكر صحيح

( الضمير يعود للمشركين وما كانوا يدعون من دون الله)









1. تصدق كلمة (نسيت) في قولة تعالى ( قال لا تؤخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا )
‌أ. الذهول
‌ب. استعمال المعاريض
‌ج. النسيان بمعنى الترك
‌د. جميع ما ذكر صحيح
ب + ج موجودات في المحتوى لكن أ ما حصلتها فتوقعتها جميع ما ذكر والله يستر













جزاك الله خير أخي حفيد الصحابة :16:
ابو مها
2013- 5- 17, 02:45 AM
تسلم شمالي غير
الله يعين على هالدكاتره جننونا يحسبونا منتظمين معهم حنا انتساب وما ندرس الا قبل الاختبار
خمائل الورد
2013- 5- 17, 03:06 AM
الله يجزاك الجنة ويعطيك ألف عافية ما قصرت:3:
اابوهديل
2013- 5- 17, 04:34 AM
الله يبارك بمجهودك

والله انك ريحتني كثير من موضوع التفريغ

خاصة انه اليوم مالي خلق بسبب فقه المعاملات
القلم الذهبي
2013- 5- 17, 07:40 AM
اسال الله العظيم لنا ولك التوفيق والنجاح

وبارك الله في جهودكــــ:16:
صالح الغلفي
2013- 5- 17, 07:57 AM
الله يوفقك ويجزآك خير ما قصرت ... :21:
ام عائشة 2
2013- 5- 17, 09:40 AM
ماقصرت الله يبارك فيك وينفع بك
وحبيت انبة الجميع في احدى محاضراته نبه على الكلام الي تحته خط قال ركزواعليه
انديرا-غ
2013- 5- 17, 10:42 AM
الله يوفقك ويجزآك خير ما قصرت ...
ستوب
2013- 5- 17, 01:16 PM
جزاك الله كل خيرر ابن عمي

الحين باسئللكم هذي الاسئله مع الواجبات ولا بس اسئلة الترم الماضي
أغاريد
2013- 5- 17, 01:40 PM
الله يعطيك العافية ويرفع قدرك ويعينا على هالمادة والله الوضع فيها ما يطمن لكن نقول ان شاء الله خير
zono
2013- 5- 17, 01:57 PM
الله يجزاكم خير كثير اً
فنانه
2013- 5- 17, 02:04 PM
الله يوفقك دنيا وآخره
شمالي غير
2013- 5- 17, 02:07 PM
جزاك الله كل خيرر ابن عمي

الحين باسئللكم هذي الاسئله مع الواجبات ولا بس اسئلة الترم الماضي


نفسي كذا ادخل مره وألقاك قاري الموضوع كله !!! :22:


هذي الأسئلة المصورة اللي نزلها الأخ الفاضل أبو هديل وأضفة عليها اسئلة الأخت إيلاف مع الواجبات وحليتها وصراحة ومعي الملزمة كثير من الحلول رجعت لمصادر مفهومه غير الملزمة وكانت كثير من الأسئلة صعبه تحتاج للفهم وليس الحفظ :
سارا"
2013- 5- 17, 02:12 PM
اسال الله العضيم في هذا اليوم المبارك ان يجزاك الجنه والراحه في الدارين
بارك الله فيك
ابوقلب
2013- 5- 17, 04:51 PM
جزاك الله كل خيرر ابن عمي

الحين باسئللكم هذي الاسئله مع الواجبات ولا بس اسئلة الترم الماضي


ستوب ابوقلب معك عندي تفسير 2

ضايع هالترم بين المستويات

ترا ما عندي شي لا ملخص مركز تميم

وفق الله الجميع

ابوقلب للغدر عنوااان:18::18::18::18:
اابوهديل
2013- 5- 17, 05:58 PM
باقي سؤال من اسئلة الاختبارات ما ادرجته اخوي يشمالي


وهو

23- ثبتت تسمية سورة الكهف:
-توقيف عن الرسول
-عن الصحابه
-اجتهاد
شمالي غير
2013- 5- 17, 06:13 PM
باقي سؤال من اسئلة الاختبارات ما ادرجته اخوي يشمالي


وهو

23- ثبتت تسمية سورة الكهف:
-توقيف عن الرسول
-عن الصحابه
-اجتهاد


قصدك من أسئلة المراجعة اللي منزلها الدكتور , أسئلة الإختبار الترم الماضي ما فيه موجود بالصور إلا تقريبا 33 سؤال الباقي أخذته من إيلاف ومن الواجبات وأسئلة المراجعة


ثبتت تسمية سورة الكهف:
-توقيف عن الرسول
-عن الصحابه
-اجتهاد
- لا شيء مما ذكر
ابو مها
2013- 5- 17, 07:22 PM
توقيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم
عبدالله بن حمد
2013- 5- 17, 11:05 PM
مشكور اخوي على الأسئلة الله يسعدك
ابوهديل ابو مها خمائل الورد نطمح منهم المزيد
فنانه
2013- 5- 18, 05:27 AM
36.المقصود بالاسم الموصول في وصلته ( الذين يدعون ربهم ) في قوله ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه )

‌أ.المهاجرون

‌ب.الأنصار

‌ج.أ + ب

‌د.لا شيء مما ذكر – ملاحظة الصحيح : ( فقراء المؤمنين مثل صهيب وعمار وخباب )





الاجابة الصحيحه هي
36.المقصود بالاسم الموصول في وصلته ( الذين يدعون ربهم ) في قوله ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه )

‌أ.المهاجرون

‌ب.الأنصار

‌ج.أ + ب

‌د.لا شيء مما ذكر

ملاحظة الصحيح :( فقراء المؤمنين المهاجرين مثل صهيب وعمار وخباب )

.....................................


41.سبق قولة تعالى ( المال والبنون زينة الحياة الدنيا ) لتقرير حقيقة وهي :

‌أ.أهمية المال في الحياة

‌ب.أهمية الولد

‌ج.أ + ج

‌د.لا شيء مما ذكر

الدكتور كرر في المحاضره 9 على أن حقيقة سياق هذه الآية
ليست لبيان نعمة المال والبنون
وإنمــا
(لبيان ماكان عليه المجتمع من التفاخر بالاموال والاولاد )

.......................................

**
كتاب جامع البيان __ الطبري
**
كتاب البرهان __ الزركشي
**
الاتقان __ السيوطي
**
ظلال القرآن __ سيد قطب
**
اضواء البيان __ محمدالأمين الشنقيطي
**
البداية والنهايه __ ابن كثير الدمشقي
**

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
بعض من الذين كان يود الرسول صلى الله عليه وسلم ايمانهم من اشراف العرب هم :
عيينه بن حصن - والفزاري - والأقرع بن حابس التميمي .

......
علم المناسبه : الجامع النظري أوالعقلي أوالعملي الذي يجمع الآيات والسور .
...........
من هو الصحابي الذي كان يقرأ سورة الكهف والى جانبه حصان مربوط فتغشته سحابه جعلت تدنو منه والفرس ينفر منها ؟
أسيد بن حضير
..............
" فقالوا ربنا آتنا من لدنك "
ابتدائيه
................
" وكذلك أعثرنا عليهم " اسم الاشاره في "ذلك " مكون من 3 أجزاء
ذا =اسم اشاره
اللام = لام البعد
الكاف =كاف الخطاب
...........
قوله تعالى " له غيب السماوات والأرض " اللام هنا :
للاختصاص العلمي
...........
الغداة = من الفجر الى طلوع الشمس

..........

قوله " إنا جعلنا على قلوبهم أكنة" أي اغطية كثيره وهي جمع كنان

وهو تعليل لاعراضهم ونسيانهم .
.............
قوله" أرأيت إذ أوينا الى الصخرة" الرؤية هنا :
مستعاره للمعرفه والمشاهده الكامله
.......
قوله"وعلمناه من لدنا علماً" المقصود بالعلم هنا :
علما خاصاً وهوعلم الغيوب
ابو مها
2013- 5- 18, 06:08 AM
فنانه اجابة 36
لاشي مما ذكر اعتقد لان الاجابه النموذجيه فقراء المسلمين
وليس كل المهاجرين او كل الانصار

اما سؤال 41 اجابتك اعتقد انها صح لاشي مما ذكر:21:
فنانه
2013- 5- 18, 06:32 AM
فنانه اجابة 36
لاشي مما ذكر اعتقد لان الاجابه النموذجيه فقراء المسلمين
وليس كل المهاجرين او كل الانصار

اما سؤال 41 اجابتك اعتقد انها صح لاشي مما ذكر:21:

الاجابه يا ابو مها
هي المهاجرين
الدكتور كررها في المحاضره السادسه واعاد تكرارها بالمحاضره التاسعه .
ابو مها
2013- 5- 18, 06:59 AM
الاجابه يا ابو مها
هي المهاجرين
الدكتور كررها في المحاضره السادسه واعاد تكرارها بالمحاضره التاسعه .


دامك متاكدة اجل معك خيتوو:21:
ي ليت نبه ع البقيه بعد
فنانه
2013- 5- 18, 07:20 AM
هذا حل واجب في منتديات النقاش للعام الماضي

السر البياني في تفريعَ إرادةِ تعييب السفينةِ على مسكنة أصحابِها قبل بيان خوفِ الغصْب مع أن مدارَها كلا الأمرين في قوله تعالى{أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً } هو

*للاعتناء بشأنها إذ هي المحتاجةُ إلى التأويل
*للإيذان بأن الأقوى في المدارية هو الأمرُ الأولُ، ولذلك لا يبالي بتخليص سفنِ سائرِ الناس مع تحقق خوفِ الغصبِ في حقهم
*لأن في التأخير فصلاً بين السفينة وضميرِها مع توهم رجوعِه إلى الأقرب
*جميع ما ذُكِرَ صحيح
.................
السر البياني في عدم تصريح النظم الجليل بكفر الغلام في قوله سبحانه وتعالى{وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً } هو:
لظهور أمر كفره
لخفاء أمر كفره
لعدم معرفة أمر كفره
ب + ج

السر البياني في التغيير العنواني بين القرية والمدينة في قوله تعالى{فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً }وقوله تعالى{وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً } هو:

لإظهار نوعِ اعتدادٍ بالقرية باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالحِ
لإظهار نوعِ اعتدادٍ بالمدينة باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالحِ
لإظهار نوعِ اعتدادٍ بالقرية والمدينة باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالح لا شيء ممَّا ذُكِرَ صحيح
..........................................
يصنف السؤال المذكور في قوله تعالى {وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً } بأنه سؤال:

محمود
مذموم
واجب
لا فائدة منه
.............
الشائع في الاستعمال القرآني للمادة اللغوية (م ك ن) هو:
تعديته بحرف الجر (في)
تجرده عن حرف الجر
تعديته بحرف الجر (على)
أ + ب
.......................
السر البياني في وصف القوم بكونهم لا يفقهون قولا في قوله تعالى{حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْماً لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً }هو:

لغرابة لغتِهم
لقلة فِطنتِهم
لتعدد لغاتهم
أ + ب

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ابو مها
2013- 5- 18, 07:31 AM
فنانه السؤال الاول اجابته اعتقد غلط
الاجابه الصح الاختيار الثاني

اما السؤال الثالث فالاختيار الثاني هو الصح الاعتداد بالمدينه
خمائل الورد
2013- 5- 18, 10:53 AM
فنانة وأبو مها الإجابة الصحيحة في السؤال المذكور لا هي أ ولا ب


السر البياني في تفريعَ إرادةِ تعييب السفينةِ على مسكنة أصحابِها قبل بيان خوفِ الغصْب مع أن مدارَها كلا الأمرين في قوله تعالى{أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً } هو

*للاعتناء بشأنها إذ هي المحتاجةُ إلى التأويل
*للإيذان بأن الأقوى في المدارية هو الأمرُ الأولُ، ولذلك لا يبالي بتخليص سفنِ سائرِ الناس مع تحقق خوفِ الغصبِ في حقهم
*لأن في التأخير فصلاً بين السفينة وضميرِها مع توهم رجوعِه إلى الأقرب

*جميع ما ذُكِرَ صحيح


لأن الكلام كان على السفينة والخضر يؤل ما فعله بها لسيدنا موسى عليه السلام

وكذلك الخضر عندما أؤل عمله ذلك بالسفينة قال " فكانت لمساكين " أولا قبل أن يخبر أن ورائهم ملك ظالم يأخذ

كل سفينة غصب فكان الايذان هنا بأن الاقوى في المداريه هو الامر الأول كونهم مساكين

ولا أهتم كثيرا بالملك الظالم لذلك كان لا يبالي بتخليص باقي السفن من هالملك مع تحقق الخوف أن ممكن أنه يأخذ سفنهم كمان

أما النقطة الثالثة فماني فاهمتها كثير لكن اللي مفهوم منها أن تأخر ضمير السفينه عنها وكان فيه فصل بينهم

وأتوقع أن الضمير المقصود الهاء الموجود في الفعل أعيبها


وبس:39::29:
خمائل الورد
2013- 5- 18, 11:02 AM
والاجابة الصحيحة في هالسؤال نوع اعتداد بالمدينة لأن الغلامين و أبا هما الصالح من أهلها

بعد أن ذكرها بالقرية استحقارا لفعل أهلها من عدم استظافة الضيوف وهذا الشرح من فهمي وبطريقتي :30:


السر البياني في التغيير العنواني بين القرية والمدينة في قوله تعالى{فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً }وقوله تعالى{وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً } هو:

لإظهار نوعِ اعتدادٍ بالقرية باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالحِ

لإظهار نوعِ اعتدادٍ بالمدينة باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالحِ

لإظهار نوعِ اعتدادٍ بالقرية والمدينة باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالح لا شيء ممَّا ذُكِرَ صحيح
خمائل الورد
2013- 5- 18, 11:16 AM
حل مراجعة البلاك بورد


1( أي من الأمور الآتية لا يعد من المبادئ العشرة التي درج العلماء على الإلمام بها في بداية كل فن: (
) أ ( الحد
)ب( الثمرة
)ج( الاستمداد
) د ( المنهج

2( تدور المادة اللغوية )ف س ر( على المعاني الآتية: (
) أ ( الغموض
)ب( الكشف
)ج( البيان
) د ( ب + ج


3( نسبة علم التفسير إلى العلوم الشرعية هي: (
) أ ( الخصوص
)ب( العموم
)ج( العموم والخصوص من وجه
) د ( العموم والخصوص المطلق


4( المِقدم منهجيا من شعب التفسير بالمأثور هو تفسير القرآن الكريم ب: (
) أ ( القرآن
)ب( السنة
)ج( أقوال الصحابة
) د ( جميع ما ذُكِرَ صحيح


5( يْصدق ما ذكره المفسرون في إثبات الخلة والشفاعة ونفيهما في القرآن الكريم مثالا على: (
) أ ( العام والخاص
)ب( المجمل والمبين
)ج( المطلق والمقيد
) د ( الناسخ والمنسوخ


6( يعد قول المفسرين: المعنى الذي يشهد له سياق القرآن الكريم الخاص أو العام مقدم على القول (
الذي لا يشهد له السياق القرآني مثالا على:
) أ ( مسائل التفسير الجزئية
)ب( مسائل التفسير الكلية
)ج( الإسرائيليات
) د ( أ + ب


7( يعد قول المفسرين: فعلي الترجي )عسى( و)لعل( مجردان من معنى الترجي إذا استعملا في جنب (
الله تبارك وتعالى مثالا على:
) أ ( مسائل التفسير الجزئية
)ب( مسائل التفسير الكلية
)ج( الإسرائيليات
) د ( أ + ب


8( ثبتت تسمية سورة الكهف بهذا الاسم من طريق: (
) أ ( التوقيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم
)ب( التوقيف عن الصحابة
)ج( الاجتهاد
) د ( لا شيء ممَّا ذُكِرَ صحيح


9( أي المفسرين المذكورين نص على تقديم المناسبة على سبب النزول غالبا في درس التفسير: (
) أ ( ابن كثير الدمشقي
)ب( الزركشي
)ج( الشنقيطي
) د ( السيوطي

10- ( جزاء من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف هو العصمة من فتنة: (
) أ ( المحيا والممات
)ب( القبر
)ج( المسيح الدجال
) د ( جميع ما ذُكِرَ صحيح
خمائل الورد
2013- 5- 18, 11:51 AM
11 ( أي السور القرآنية الكريمة الآتية لم تفتتح (بالحمد لله ) :
) أ ( الأنعام
)ب( النحل
)ج( سبأ
) د ( فاطر


12 ( أي المفسرين المذكورين مؤلف كتاب البداية والنهاية في التاريخ: (
) أ ( ابن كثير الدمشقي
)ب( الزركشي
)ج( الشنقيطي
) د ( السيوطي


13 ( أي السور القرآنية الكريمة الآتية هي السورة التي سبقت سورة الكهف في الترتيب المصحفي : (
) أ ( الحجر
)ب( الإسراء
)ج( مريم
) د ( طه

14 ( المقصود بكلمة ( الكتاب ) في قوله سبحانه وتعالى: (
( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا )هو:
) أ ( التوراة
)ب( الإنجيل
)ج( القرآن
) د ( الزبور

15 ( تدل الكلمة المخطوطة في قوله سبحانه وتعالى: (
( ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ) على:
) أ ( المضي
)ب( الاستمرار
)ج( حكاية الحال الماضية.
) د ( الوجوب

16 ( نوع حرف الجر ( من ) المخطوطة في قوله تعالى: (
( ما لهم به من علم ولا لاآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ) هو:
) أ ( البيانية
)ب( التبعيضية
)ج( أ + ب
) د ( مزيدة

17 ( يعود الضمير في كلمة ( فلعلك ) في قوله تعالى: ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ) على:
) أ ( الرسول صلى الله عليه وسلم
)ب( القرآن الكريم
)ج( أ + ب
) د ( أصحاب الكهف


18 ( المعنى البلاغي الذي تفيده ( أم ) المنقطعة المؤولة بـ ( بل) في القول الكريم (
( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) هو:
) أ ( الإضراب الانتقالي
)ب( الإضراب الإبطالي
)ج( الاستدراك
) د ( التخيير


19 ( المعنى البلاغي الذي تفيده الهمزة في القول الكريم (
( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) هو:
) أ ( الاستفهام
)ب( التعجب
)ج( الإخبار
) د ( التقرير


هذا السؤال الجميع حاله إستفهامية لكني مو مقتنعة بالحل والدكتور ما ذكرها في المحتوى
لأن أم كاملة تعني بل كأنها تعجبية أيش رأيك ساعدوني في فهمها بلييييييييييز !!!!!!! :36:


20- ( المعنى الرئيس المستفاد من قصة أصحاب الكهف هو إثبات عقيدة: (
) أ ( الموت
)ب( البعث
)ج( الربوبية
) د ( أ + ج
عبدالله بن حمد
2013- 5- 18, 12:42 PM
السلام عليكم اختي خمائل الورد ما عليك أمر إن قدرتي الله يقويك تعطينا معلومات من الملخص غير الموجودة في أسئلة الأخت إيلاف :16: معا تقديري واحترامي لك
ستوب
2013- 5- 18, 01:21 PM
نفسي كذا ادخل مره وألقاك قاري الموضوع كله !!! :22:



ابن عمي ليش انت معصب علي :20: خوذلك بوقس ع خشيمك:26:

تتوقعن الاسئله هذي راح تجي ولالا:30: للحين مانسيت اختبار المعاملات :32: حره بتسبدي للحين :42: وفقه المورايث 2 من الطيوب الي بيشرحه لي الليله :7: اكسر الخاطر ماعرف شي بالمواريث 2 ونسيت اقول لكم لو ارسب فيها راح ينقص عددكم بالترم الجاي وتصير اختباراتكم مقاليه وراح تتوهقون :28: فاحسن شي اشرحو لي المواريث ع شان انجح معاكم :13:
خمائل الورد
2013- 5- 18, 01:27 PM
اسم الخضر بليا بن ملكان

اسم فتى موسى يوشع بن نون

اسم المللك اللي هربوا منه أصحاب الكهف دقيانوس

اسم الفتى امن اصحاب الكهف لذي كانوا يرسلونه أصحابه ليحضر لهم الطعام والاخبار من بلدتهم هو مليخا


الرقيم هو لوح رقمت فيه اسماء اصحاب الكهف وجعل على باب الكهف

وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف وقيل هو الجبل وقيا قريتهم

وقيل أصحاب الرقيم هم آخرون وكانوا ثلاثة انطبق عليهم الغار فنجوا بذكر كل منهم أحسن عمله
سارا"
2013- 5- 18, 01:29 PM
58. على أي من الأساليب الآتية يجري حمل غسل اليدين إلى المرافق في طهارة التيميم :
a. حمل المقيد على المطلق
b. حمل المبين على المجملا
c. حمل الخاص على العام
d. لا شيء مما ذكر صحيح
تصحيح
الاجابه الصحيحه حمل المقيد على المطلق


وبالنسبه لسؤال خمايل

19 ( المعنى البلاغي الذي تفيده الهمزة في القول الكريم (
( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) هو:
) أ ( الاستفهام
)ب( التعجب
)ج( الإخبار
) د ( التقرير

لان الهمز اداة استفهام
خمائل الورد
2013- 5- 18, 01:35 PM
{وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ} هم اليهودُ سألوه على وجه الامتحانِ، أو سألتْه قريشٌ بتلقينهم
خمائل الورد
2013- 5- 18, 01:36 PM
سارا أدري أنها اداة استفهام لكن في شرح أم كاملة جاءت بمعنى بل وبل لا تكون استفهام يا تقريري يا تعجب:6::7:
شمالي غير
2013- 5- 18, 01:37 PM
19 ( المعنى البلاغي الذي تفيده الهمزة في القول الكريم (
( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) هو:
) أ ( الاستفهام
)ب( التعجب
)ج( الإخبار
) د ( التقرير


هذا السؤال الجميع حاله إستفهامية لكني مو مقتنعة بالحل والدكتور ما ذكرها في المحتوى
لأن أم كاملة تعني بل كأنها تعجبية أيش رأيك ساعدوني في فهمها بلييييييييييز !!!!!!! :36:





قوله : أم حسبت (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=66&surano=18&ayano=9#docu)أم هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة عند الجمهور ، وببل وحدها عند بعضهم ، والتقدير : بل أحسبت ، أو بل حسبت ، ومعناها : الانتقال من حديث إلى حديث آخر لا لإبطال الأول والإضراب عنه كما هو معنى بل في الأصل .

والمعنى : أن القوم لما تعجبوا من قصة أصحاب الكهف وسألوا عنها الرسول على سبيل الامتحان ، قال سبحانه : بل أظننت يا محمد أنهم كانوا عجبا من آياتنا فقط ؟ لا تحسب ذلك فإن آياتنا كلها عجب ، فإن من كان قادرا على جعل ما على الأرض زينة لها للابتلاء ، ثم جعل ما عليها صعيدا جرزا كأن لم تغن بالأمس ، لا تستبعد قدرته وحفظه ورحمته بالنسبة إلى طائفة مخصوصة ، وإن كانت قصتهم خارقة للعادة فإن آيات الله سبحانه كذلك وفوق ذلك


المرجع فتح القدير للشوكاني


مذهب سيبويه (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16076)أن " أم " إذا جاءت دون أن يتقدمها ألف استفهام أنها بمعنى بل وألف الاستفهام ، وهي المنقطعة . وقيل : " أم " عطف على معنى الاستفهام في لعلك ، أو بمعنى ألف الاستفهام على الإنكار . قال الطبري : وهو تقرير للنبي - صلى الله عليه وسلم - على حسابه أن أصحاب الكهف كانوا عجبا ، بمعنى إنكار ذلك عليه ; أي لا يعظم ذلك بحسب ما عظمه عليك السائلون من الكفرة ، فإن سائر آيات الله أعظم من قصتهم وأشيع


الطبري


والله أعلم
خمائل الورد
2013- 5- 18, 01:37 PM
فما الخيار الصحيح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟:4:
شمالي غير
2013- 5- 18, 01:40 PM
58. على أي من الأساليب الآتية يجري حمل غسل اليدين إلى المرافق في طهارة التيميم :
A. حمل المقيد على المطلق
b. حمل المبين على المجملا
c. حمل الخاص على العام
d. لا شيء مما ذكر صحيح
تصحيح
الاجابه الصحيحه حمل المقيد على المطلق





خطأ

المطلق على المقيد عكس


وهو عاكسهن
الصحيح
العام على الخاص نفي الخلة والشفاعة
المطلق على المقيد التيمم والوضوء
المجمل على المبين كما في قصة آدم عليه السلام
خمائل الورد
2013- 5- 18, 01:42 PM
ولقوله تعالى: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْماً قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً}

في ذي القرنين قال ابن كثير: والصحيحُ أنه ما كان نبياً ولا ملكاً وإنما كان ملكاً صالحاً عادلاً

ملَك الأقاليَم وقهر أهَلها من الملوك وغيرَهم ودانتْ له البلادُ، وأنه كان داعياً إلى الله تعالى سائراً في الخلق

بالمَعْدلة التامة والسلطانِ المؤيَّدِ المنصورِ، وكان الخضر على مقدمة جيشِه بمنزلة المستشار الذي هو من الملك بمنزلة الوزير
ستوب
2013- 5- 18, 01:44 PM
سوال واحد خطا مايضررر :29:
باقوم اتغداء وبعده باراجع مراجعه اليمه :27:
ابو مها يابعد حيي اشوفك الساعه عشر اليله ع شان تشرح لي فقه المورايث 2 ان شاءالله :42: لو ماشوفتك سوفا ازعجك بالجوال :13:
شمالي غير
2013- 5- 18, 01:46 PM
سوال واحد خطا مايضررر :29:
باقوم اتغداء وبعده باراجع مراجعه اليمه :27:
ابو مها يابعد حيي اشوفك الساعه عشر اليله ع شان تشرح لي فقه المورايث 2 ان شاءالله :42: لو ماشوفتك سوفا ازعجك بالجوال :13:


ما ظنتي يا عبيد تأكل بطاطا

بعد الغداء تجيك النومه هحتشووووووف
خمائل الورد
2013- 5- 18, 01:47 PM
سأل كفار قريش النبي عليه الصلاة والسلام عن الروح وعن أصحاب الكهفِ، وذي القرنين بتحريض من اليهود

فقال لهم عليه الصلاة والسلام: (ائتوني غداً أخبرْكم) فأبطأ عليه الوحيُ خمسة عشر يوماً أو أربعين
شمالي غير
2013- 5- 18, 01:48 PM
فما الخيار الصحيح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟:4:


مو إذا كانت بدون همزة تصير : بل ظننت , بل حسبت

مع الهمزة تكون بل أحسبت , بل أظننت يا محمد ...
خمائل الورد
2013- 5- 18, 01:56 PM
مو إذا كانت بدون همزة تصير : بل ظننت , بل حسبت

مع الهمزة تكون بل أحسبت , بل أظننت يا محمد ...

يا شمالي الله يهديك لا تلخبط هو يقصد الهمزة اللي في كلمة أم

مش الهمزة الاستئنافية اللي أضافها الجمهور بعد كلمة بل في كلمة أحسبت لأن الجمهور قدروها بـ ( بل أحسبت )
خمائل الورد
2013- 5- 18, 01:58 PM
شورتك وهداية الله إن شاء الله

لو جاء هالسؤال بكتبها أستفهامية :7::6:
خمائل الورد
2013- 5- 18, 01:59 PM
حَمأة وهي الطينُ الأسود من حمِئت البئرُ إذا كثرت حَمأتُها
شمالي غير
2013- 5- 18, 02:00 PM
يا شمالي الله يهديك لا تلخبط هو يقصد الهمزة اللي في كلمة أم

مش الهمزة الاستئنافية اللي أضافها الجمهور بعد كلمة بل في كلمة أحسبت لأن الجمهور قدروها بـ ( بل أحسبت )



قال الطبري : وهو تقرير للنبي - صلى الله عليه وسلم - على حسابه أن أصحاب الكهف كانوا عجبا


اختاري تقرير


أختلف العلماء :24:
سارا"
2013- 5- 18, 02:01 PM
خمايل الدكتور في المحاضره قال اداة استفهام
شمالي غير
2013- 5- 18, 02:02 PM
خمايل الدكتور في المحاضره قال اداة استفهام

شورتك وهداية الله إن شاء الله

لو جاء هالسؤال بكتبها أستفهامية :7::6:

يا شمالي الله يهديك لا تلخبط هو يقصد الهمزة اللي في كلمة أم

مش الهمزة الاستئنافية اللي أضافها الجمهور بعد كلمة بل في كلمة أحسبت لأن الجمهور قدروها بـ ( بل أحسبت )



انتهى توكلنا على الله استفهاااام
شمالي غير
2013- 5- 18, 02:03 PM
خطأ

المطلق على المقيد عكس


وهو عاكسهن
الصحيح
العام على الخاص نفي الخلة والشفاعة
المطلق على المقيد التيمم والوضوء
المجمل على المبين كما في قصة آدم عليه السلام




:21::21::21:

انتبهوا للنقطه هذي
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:04 PM
يأجوج ومأجوج هما اسمانِ أعجميان بدليل منْع الصرفِ، وقيل: عربيان من أجّ الظليمُ إذا أسرع

وأصلهما الهمزة كما قرأ عاصم، وقد قرىء بغير همزةٍ ومُنع صرفُهما للتعريف والتأنيث
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:08 PM
{رَدْماً} أي: حاجزاً حصيناً وبرزخاً متيناً وهو أكبرُ من السدّ وأوثقُ،

يقال: ثوبٌ مُرَدّم أي: فيه رِقاع فوق رِقاعٍ وهذا إسعافٌ بمرامهم فوق ما يرجونه،


{آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ} جمع زُبْره كغرف في غرفة وهي القطعةُ الكبيرة
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:10 PM
قِطراً أي: نُحاساً مذاباً
سارا"
2013- 5- 18, 02:10 PM
خطأ

المطلق على المقيد عكس


وهو عاكسهن
الصحيح
العام على الخاص نفي الخلة والشفاعة
المطلق على المقيد التيمم والوضوء
المجمل على المبين كما في قصة آدم عليه السلام

ياشمالي الايدي مقيده في الوضوء الى المرفق في قوله تعالى(يا ايها الذين امنو اذا قمتم الى الصلاه فاغسلو وجهكم وايديكم الى المرافق) فبتصير حمل المقيد على المطلق

وبالنسبه حمل المطلق على المقيد اليد مطلقه في التيمم غير مقيد مثل الوضوء
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:14 PM
مبادئ علم التفسير العشرة:
1.تعريفه.
2. اسمه.
3. نسبتُه.
4. موضوعه.
5. ثمرته.
6. فضله.
7. استمداده.
8. مسائله.
9. حكمه.
10. واضعه
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:16 PM
: نسبة علم التفسير إلى العلوم الشرعية هي نسبة العموم والخصوص المطلق
شمالي غير
2013- 5- 18, 02:17 PM
ياشمالي الايدي مقيده في الوضوء الى المرفق في قوله تعالى(يا ايها الذين امنو اذا قمتم الى الصلاه فاغسلو وجهكم وايديكم الى المرافق) فبتصير حمل المقيد على المطلق

وبالنسبه حمل المطلق على المقيد اليد مطلقه في التيمم غير مقيد مثل الوضوء



القاعدة تقول

حمل المطلق على المقيد

ما أدري إذا يصح تعكس


على العموم هي بالواجب والحل الصحيح لا شيء مما ذكر
شمالي غير
2013- 5- 18, 02:20 PM
القاعدة تقول

حمل المطلق على المقيد

ما أدري إذا يصح تعكس


على العموم هي بالواجب والحل الصحيح لا شيء مما ذكر




https://dl.dropboxusercontent.com/u/8299848/CCC.JPG



تفضلي :21::21:
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:21 PM
يا ناس أحس صيغة السؤال غبية

كيف غسل اليدين في طهارة التيمم والتيمم ما فيه غسل :36:


58.على أي من الأساليب الآتية يجري حمل غسل اليدين إلى المرافق في طهارة التيميم :

a.حمل المقيد على المطلق

b.حمل المبين على المجمل

c.حمل الخاص على العام

d.لا شيء مما ذكر صحيح
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:23 PM
أنا فهمت السؤال يقصد اغسل اليدين في الوضوء إلى طهارة التيمم

وبالتالي تكون الاجابة حمل المقيد على المطلق
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:26 PM
لو كان السؤال طهارة اليد في التيمم إلى طهارتها في الوضوء

فاليد في التيمم مطلقة والوضوء مقيدة

والاجابة حمل المطلق على المقيد
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:28 PM
نسبة علم التفسير للعلوم غير الشرعية فهي نسبة التباين مثل نسبة علم التفسير لعلم الأجنة الوراثية.
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:31 PM
من تفسير القرآن بالقرآن حمل المُطْلق على المُقيَّد، ومنه ما نقله حجة الإسلام الغزالى رحمه الله تعالى

عن أكثر الشافعية من حمل المُطْلَق على المُقيَّد فى صورة اختلاف الحكمين

عند اتحاد السبب، ومثَّلَ له بآية التيمم،

فإن الأيدى مُقيَّدة فى الوضوء بالغاية فى قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ

إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاة فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ}

ومطلقة فى التيمم فى قوله تعالى:{فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ}

فقيدت فى التيمم بالمرافق.
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:34 PM
ومن أمثلة حمل العام على الخاص نفى الخُلَّة والشفاعة على جهة العموم

فى قوله تعالى:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ }

وقد استثنى الله المتقين من نفى الخلة فى قوله تعالى:


{الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ }الزخرف67
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:35 PM
فضل علم التفسير : من أشرف العلوم لتعلقه بالقرآن الكريم الذي هو كلام رب العالمين

وهو رئيس العلوم الشرعية جميعا للمعايير الثلاثة التي بها تتمايز العلوم

كما أوضحه الإمام الراغب الأصفهاني وهي:

أولا: الموضوع.

ثانيا: الغاية منه.

ثالثا: شدة الحاجة إليه.
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:36 PM
ومسائل علم التفسير تقسم إلى مسائل كلية، ومسائل جزئية.
أمثلة على مسائل التفسيرالكلية:
الأول: التفسير الثابت بالمأثور مقدم على التفسير بالرأي: قطعا.
الثاني: المعول عليه في كل الكيفيات للنطق بالكلمات القرآنية هو الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
الثالث: المعنى الذي يشهد له سياق القرآن الكريم الخاص أو العام مقدم على القول الذي لا يشهد له السياق القرآني.

وأما أمثلة مسائل التفسير الجزئية فمنها:
الأول: الفعل الماضي الناقص (كان) مفرغ من دلالته الزمنية إذا استعمل في جنب الله تبارك وتعالى.
الثاني: فعلي الترجي (عسى) و (لعل) مجردان من معنى الترجي إذا استعملا في جنب الله تبارك وتعالى لاستحالة الترجي في حقه سبحانه وتعالى.
الثالث: اسم سورة الكهف ثابت بالتوقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم.
عبدالله بن حمد
2013- 5- 18, 02:40 PM
مشكورة اخت خمائل الورد عسى ما تعبناك
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:41 PM
الامام الزركشي تكلم في كتابه البرهان عن اسباب النزول وعلم المناسبة


ابن كثير في كتابه البداية والنهاية ، وسيد قطب في كتابه في ظلال القرآن ، والشنقيطي في كتابه أضواء البيان

كلهم الثلاثة تكلموا في كتبهم عن الرجم بالغيب والجدل في اصحاب الكهف وكلبهم
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:43 PM
أول كتاب موسوعي وصل إلينا هو تفسير جامع البيان عن تأويل آي القرآن للامام ابن جرير الطبري
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:45 PM
اعتنى المفسرون باسباب النزول ومنهم علي ابن المديني شيخ البخاري

ومن أشهر التصانيف في اسباب النزول تصنيف الواحدي
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:46 PM
الامام السيوطي كتابه الاتقان
سارا"
2013- 5- 18, 02:47 PM
جزاك الله خير
شمالي غير
2013- 5- 18, 02:47 PM
https://dl.dropboxusercontent.com/u/8299848/ccc.jpg



تفضلي :21::21:



ما فيه شيء اسمه حمل المقيد على المطلق
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:48 PM
ومدارس العد للآيات القرآنية الكريمة هي:

1.مدرسة الحجازيين (المدنيين والمكيين).كان عدد الايات عندهم 105

2.مدرسة الشاميين.كان عدد الايات عندهم 106

3.مدرسة الكوفيين.كان عدد الايات عندهم 110

4.مدرسة البصريين.كان عدد الايات عندهم 111
شمالي غير
2013- 5- 18, 02:48 PM
الله يجزاك خير خمائل النقاط بالطريقه كذا سهله وترسخ بسرعة

زحمة المحتوى يشتت

ما قصرتي الله يوفقكم جميعا
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:51 PM
شمالي هو المطلق التيمم هو اللي يحمل على المقيد الوضوء

أنت صح لأن المقيد مقيد أي محدد فلا يحمل على المطلق الغير محدد بل العكس:21:
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:53 PM
قصة أصحاب الكهف، التي مدارها الإيمان بالغيب، لذلك سميت السورة باسمها
خمائل الورد
2013- 5- 18, 02:54 PM
خمس سور بدئت بالحمد لله وهي: الفاتحة، الأنعام، الكهف، سبأ، فاطر،
خمائل الورد
2013- 5- 18, 03:04 PM
مادة سورة الكهف هي والقصص ،

ففي أولها تجيء قصة أصحاب الكهف،

وبعدها قصة أصحاب الجنتين،

ثم إشارة خاطفة لقصة آدم وإبليس،

وفي وسطها قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع العبد الصالح،

وفي نهاية السورة الكريمة تأتي قصة ذي القرنين،

كما تشتمل السورة على تعقيبات لتلك القصص، كما ذكرت بعضا من مشاهد الدنيا والآخرة،

وفي الختام تنتهي السورة بقوله تعالى:


{قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً }ا

في إعلان الوحدانية وإنكار الشرك، وإثبات الوحي والرسالة، والتمييز المطلق بين الذات الإلهية وذوات الحوادث.
خمائل الورد
2013- 5- 18, 03:13 PM
بحل الأسئلة محاولة للتذكير عساها تثبت

1. الكلمة التي تشبه كلمة الإضافة من حيث الدلالة اللغوية هي الكلمة :
a. الأزورار
b. القدوم
c. السفر
d. الابتعاد

2. المعنى المقصود من الفعل ( يريد ) في قوله ( فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض ) :
a. الحقيقة
b. المجازية
c. أ+ب
d. الكاملة

3. المعنى البلاغي الذي يفيده حرف السين ( سأنبئك ) في قولة تعالى : ( سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ) هو :
a. التسويف
b. التراخي
c. أ + ب
d. التأكيد

4. نوع الإضافة في قولة تعالى ( قال هذا فراق بيني وبينك ) هي من باب إضافة المصدر إلى :
a. فاعله
b. مفعولة
c. الظرف
( المصدر كلمة فراق والظرف المكاني كلمة بيني) <هذا شرحي لهالسؤال:29:
d. الفعل


5. المعنى البلاغي الذي يفيده إسناد العمل إلى الكل في كلمة ( يعملون ) في قولة تعالى : ( أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ) هو :
a. التجدد
b. التغليب
c. التراخي
d. الثبوت


6. المعنى البلاغي الذي يفيده الظرف المكاني ( وراءهم ) في قولة تعالى : ( وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ) هو :
a. خلفهم
b. أمامهم
c. جوارهم
d. أ + ج


7. أي السور القرآنية الكريمة التي لم تفتتح بـ ( الحمد لله ) :
a. الأنعام
b. النحل
c. سبأ
d. فاطر


8. أي المفسرين المذكورين مؤلف كتاب البداية والنهاية :
a. ابن كثير الدمشقي
b. الزركشي
c. الشنقيطي
d. السيوطي


9. أي السور القرآنية الكريم الآتية هي السورة التي سبقت سورة الكهف في الترتيب المصحفي :
a. الحجر
b. الإسراء
c. مريم
d. طه


10. المقصود بكلمة ( الكتاب) في قوله سبحانه ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتب ) هو :
a. التوراة
b. الإنجيل
c. القرآن
d. الزبور
اابوهديل
2013- 5- 18, 03:29 PM
42. المقصود بكلمة (موبقا) في الآية الكريمة ( وجلعنا بينهم موبقا ) هو :9
‌أ. مهلكا
‌ب. النار
‌ج. عداوة
‌د. .لا شيء مما ذكر صحيح




}مَّوْبِق اً{اسمُ مكانٍ أو مصدرٌ من وبَق وُبوقا إذا هلَك أي:
مهلِكاً يشتركون فيه وهو النارُ، أو عداوةً وهي في الشدة نفسُ الهلاك كقول عمر رضي الله عنه: ) لا يكن حبُّك
كلَفاً ولا بغضُك تلَف اً(.


يفترض يكون أحد الاجابات جميع ما ذكر وليس لا شي مما ذكر



ما رايكم
خمائل الورد
2013- 5- 18, 03:29 PM
11. تدل الكلمة المخطوطة في قولة تعالى : ( وبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات بأن لهم أجرا حسنا ) على :
a. المضي
b. الاستمرار
c. حكاية الحال الماضية
d. الوجوب

12. نوع حرف الجر ( من ) المخطوطة في قولة تعالى : ( مالهم به من علم ولا لابآئهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم ) هو :
a. البيانية
b. التبعيضية
c. أ + ب
d. مزيدة


13. يعود الضمير في كلمة (فلعلك) في قولة تعالى : ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ) على :
a. الرسول
b. القرآن الكريم
c. أ + ب
d. أصحاب الكهف


14. المعنى البلاغي الذي تفيده ( أم ) المنقطعة المؤولة بـ (بل) في قولة تعالى : ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا ) هو :
a. الإضراب الانتقالي
b. الإضراب الإبطالي
c. الاستدراك
d. التخيير


15. المعنى البلاغي الذي تفيده الهمزة في القول الكريم (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا ) هو :
a. الاستفهام
b. التعجب
c. الإخبار
d. التقرير


16. مدار المادة اللغوية لكلمة (نغادر) في قوله تعالى : ( وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ) هو :
a. الترك
b. السفر
c. الخيانة
d. الأمانة


17. يحشر الخلق يوم القيامة وحالهم هو :
‌أ. حفاة
‌ب. عراة
‌ج. غرلا
‌د. جميع ما ذكر صحيح


18. المعنى البلاغي الذي يفيده أسلوب الإضراب الانتقالي في قولة تعالى : ( بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا ) هو :
‌أ. التوبيخ
‌ب. التكريم
‌ج. التقريع
‌د. أ + ج


19. المقصود بوضع الكتاب في قوله سبحانه وتعالى ( ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ...) هو وضع :
‌أ. كتب الخلق في يديهم يمينا وشمالا
‌ب. كتب الخلق في الميزان
‌ج. أ + ب
‌د. كتب الخلق في اللوح المحفوظ


20. المعنى البلاغي الذي تفيده الفاء المركبة مع الهمزة في قوله تعالى : ( أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم لكم عدو ) هو :
‌أ. التراخي
‌ب. التعقيب
‌ج. الإضراب
‌د. جميع ما ذكر صحيح
خمائل الورد
2013- 5- 18, 03:40 PM
أبو هديل السؤال أصلا الخيار الأخير جميع ما ذكر كيف صار عندك كذا :6:
اابوهديل
2013- 5- 18, 03:42 PM
والله هقيت انه فيه خطأ


كنت ارتب الاسئلة حسب وضعها في المحاضرات والظاهر اني قصيتها بالخطأ

الحمدلله اني انتبهت لها
ابو مها
2013- 5- 18, 03:47 PM
سلام
انتبهوا ل
حمل المطلق على المقيد
حمل العام على الخاص
حمل المجمل على المبين
هذا هو الترتيب الصحيح
خمائل الورد
2013- 5- 18, 03:52 PM
شوفوا هالسؤال المفروض إن الاجابة ب و ج فقط أما أ فغير صحيحة وإلا أنا غلطانة

شمالي من وين جبت الذهول :36::36::39:

30. تصدق كلمة (نسيت) في قولة تعالى ( قال لا تؤخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا )
‌أ. الذهول
‌ب. استعمال المعاريض
‌ج. النسيان بمعنى الترك
‌د. جميع ما ذكر صحيح
خمائل الورد
2013- 5- 18, 03:56 PM
سلام
انتبهوا ل
حمل المطلق على المقيد
حمل العام على الخاص
حمل المجمل على المبين
هذا هو الترتيب الصحيح

صح أبو مها حمل الكبير على الصغير دائما

والمطلق والعام والمجمل هذولي الكبار أما المقيد والخاص والمبين فهم الصغار هذا أنا حافظتها كذا :42:
خمائل الورد
2013- 5- 18, 03:57 PM
21. قائل هذه الجملة في قولة تعالى ( وما كنت متخذ المضلين عضدا ) هو :
‌أ. الله جل جلالة
‌ب. الرسول
‌ج. فقراء المهاجرين
‌د. ذو القرنين


22. المعنى البلاغي الذي يفيده قوله سبحانه ( وما كنت متخذ المضلين عضدا ) هو :
‌أ. التأكيد
‌ب. التعليل
‌ج. المدح
‌د. التهكم

23. يرجع الضمير في الكلمة التي تحتها خط ( وجعلنا بينهم موبقا ) إلى :
أ. ذرية إبليس
‌ب. الملائكة
‌ج. أ + ب
‌د. لا شيء مما ذكر صحيح


24. المقصود بكلمة (موبقا) في الآية الكريمة ( وجلعنا بينهم موبقا ) هو :
‌أ. مهلكا
‌ب. النار
‌ج. عداوة
‌د. جميع ما ذكر صحيح


25. الفتنة التي أومأت إليها قصة سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام مع الخضر هي :
‌أ. السلطة
‌ب. العلم
‌ج. المال
‌د. الصحة

26. الفتنة التي أومأت إليها قصة أصحاب الكهف هي فتنة :
‌أ. الدين
‌ب. العلم
‌ج. المال
‌د. الصحة


27. الفتنة التي أومأت إليها قصة أصحاب الجنتين هي فتنة :
‌أ. السلطة
‌ب. العلم
‌ج. المال
‌د. الصحة


28. الفتنة التي أومأت إليها قصة ذي القرنين في طوافه المشرق والمغرب هي فتنة :
‌أ. السلطة
‌ب. العلم
‌ج. المال
‌د. الصحة


29. المعنى الذي تنصرف إليه كلمة ( فظنوا) في قوله تعالى ( ورءا المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ) إلى :
‌أ. الشك
‌ب. اليقين
‌ج. أ + ب
‌د. التضمين


30. تصدق كلمة (نسيت) في قولة تعالى ( قال لا تؤخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا )
‌أ. الذهول
‌ب. استعمال المعاريض
‌ج. النسيان بمعنى الترك
‌د. جميع ما ذكر صحيح

هالسؤال ما حليته أبي أتأكد :10:
خمائل الورد
2013- 5- 18, 03:59 PM
ما فيه أحد بيجاوبني على السؤال السابق ؟؟؟؟؟؟؟؟ :36::4:
خمائل الورد
2013- 5- 18, 04:00 PM
وينكم يالجماهير اللي تحت شاركونا أطلعوا معانا فوق :25:


الهواء هنا عليل ومريح خنقة تحت عندكم وزحمة :5:
خمائل الورد
2013- 5- 18, 04:01 PM
بروح دقايق وارجع أكمل باقي الاسئلة :34:
فنانه
2013- 5- 18, 04:12 PM
30. تصدق كلمة (نسيت) في قولة تعالى ( قال لا تؤخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا )
‌أ. الذهول
‌ب. استعمال المعاريض
‌ج. النسيان بمعنى الترك
‌د. جميع ما ذكر صحيح
______________________________________

سورة الكهف مكيه
عدد اياتها
110 الكوفيين = اللي احنا ماشين عليه (هذي كلمة الدكتور بالمحاضره ).

السور المكيه تتناول
العقائد -وأمهات العقائد = الالهيات + النبوات + المغيرات
طابع سورة الكهف هو القصص
وركزو على ترتيب القصص في سورة الكهف 5


مادة سورة الكهف هي والقصص ،

ففي أولها تجيء قصة أصحاب الكهف، 1

وبعدها قصة أصحاب الجنتين، 2

ثم إشارة خاطفة لقصة آدم وإبليس، 3

وفي وسطها قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع العبد الصالح،4

وفي نهاية السورة الكريمة تأتي قصة ذي القرنين،5

كما تشتمل السورة على تعقيبات لتلك القصص، كما ذكرت بعضا من مشاهد الدنيا والآخرة،

وفي الختام تنتهي السورة بقوله تعالى:


{قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً }ا

في إعلان الوحدانية وإنكار الشرك، وإثبات الوحي والرسالة، والتمييز المطلق بين الذات الإلهية وذوات الحوادث.


في قوله " رحمة من عندنا " المقصود بالرحمه هنا :
النبوة والوحي
في قوله "أستطعما اهلها " السين هنا لـ:
الطلب
في قوله " فسجدوا" الفاء تفيد :
السرعه
قوله" فوجدا عبداً من عبادنا" التنكير في كلمة عبداً:
للتفخيم والاضافه للتشريف
خمائل الورد
2013- 5- 18, 04:15 PM
31. مفردة قرآنية فسرها العلامة أبو السعود بقوله كررنا وأوردنا على وجوه كثيرةٍ من النظم المعجز لمصلحة الناس ومنفعتِهم هي :
‌أ. قلنا
‌ب. أوردنا
‌ج. أوحينا
‌د. صرفنا



تدرون من هو أبو السعود العمادي :42: تراه مؤلف المرجع لها المادة

واسم كتابه ارشاد العقل السليم الى مزايا الكتاب الكريم
خمائل الورد
2013- 5- 18, 04:20 PM
معليش فنانة في السؤال السابق من وين جبتي كلمة الذهول ايه هي استعمال معاريض الكلام والنسيان بمعنى الترك

لكن الذهول ذي علميني من وين اقنعيني يا بنت برج من نفوخي حيطير قلبت الملخص رأسا على عقب وما لقيتها :24:
خمائل الورد
2013- 5- 18, 04:22 PM
الفرق بين التفسير والتأويل
قال علامة الرافدبن الآلوسي رحمه الله تعالى: قد تعارف من غير نكير أن التأويل إشارة قدسية ومعارف سبحانية تنكشف من سجف العبارات للسالكين وتنهل من سحب الغيب على قلوب العارفين والتفسير غير ذلك
أغاريد
2013- 5- 18, 04:26 PM
خمائل اعتقد ان كلمة الذهول تدخل في المعنى فهو من شدة ذهوله مما حصل نسي الوصية له بعدم السؤال
اابوهديل
2013- 5- 18, 04:32 PM
30. تصدق كلمة (نسيت) في قولة تعالى ( قال لا تؤخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا )
‌أ. الذهول
‌ب. استعمال المعاريض
‌ج. النسيان بمعنى الترك
‌د. جميع ما ذكر صحيح


الجواب الثاني والثالث وارده في المذكر
والاول غير وارد


ولو كان في الاجابات خيار أ+ج كان هو الصح

لكن لا يوجد وبما ان الثاني والثالث صح فلازم يكون الاول صح حتى نستطيع اختيار جميع ما ذكر
اابوهديل
2013- 5- 18, 04:35 PM
مثال ما يحمل المجمل على المبين
قصة ادم وابليس



مثال ما يجمل المطلق على المقيد
اية التيمم



حجة الاسم هم
الغزالي



الذي اكثر من الترتيبات والروابط في كتابه ( أكثر لطائف القرآن ) هو

فخر الدين الرازي



من قراء اول سورة الكهف واخرها كانت

له نور من قدمه الى ر اسة



ومن قراءها كلها كانت له

نور ما بين السماء والارض
اابوهديل
2013- 5- 18, 04:39 PM
حكم تعلم التفسير على الامة الاسلامية
فرض كفاية




حكم تعلم التفسير على المتخصص

فرض عين ( ويأثم اذا تهاون او قصر )




واضع علم التفسير من الناحية العلمية التطبيقية

الرسول صلى الله عليه وسلم




واضع علم التفسير من الناحية العلمية ( قواعد علو التفسير النظرية )

هم علماء التفسير من صدر الاسلام الى ما شاء الله تعالى



استمد علم التفسي من
1- العلوم الشرعية
2- علوم اللغة العربية
خمائل الورد
2013- 5- 18, 04:39 PM
31. مفردة قرآنية فسرها العلامة أبو السعود بقوله كررنا وأوردنا على وجوه كثيرةٍ من النظم المعجز لمصلحة الناس ومنفعتِهم هي :
‌أ. قلنا
‌ب. أوردنا
‌ج. أوحينا
‌د. صرفنا


32. تصدق كلمة التأويل في قولة تعالى ( قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ) :
‌أ. المقابل للتفسير
‌ب. صرف المعنى من الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح
‌ج. المآل والعاقبة
‌د. جميع ما ذكر صحيح


33. المفردة اللغوية القريبة في دلالتها لكلمة الجدل والمجادلة هي :
‌أ. الفتل
‌ب. الختل
‌ج. الملاوة
‌د. أ + ج


34. أورد العلامة أبو السعود قول الشاعر : سأشكر عمرا إن تراخت منيتي ** آيادي لك تمنن وإن هي جلت :
‌أ. تلاوة القرآن الكريم مستقبلا
‌ب. لا أترك تلاوة القرآن الكريم البتة
‌ج. تلاوة القرآن الكريم في الماضي
‌د. أ + ج


35. يعود الضمير في (به) في قوله تعالى ( ابصر به واسمع ) إلى :
‌أ. الله جل جلاله
‌ب. النبي محمد
‌ج. الخضر عليه السلام
‌د. لا شيء مما ذكر


36. المقصود بالاسم الموصول في وصلته ( الذين يدعون ربهم ) في قوله ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه )
‌أ. المهاجرون
‌ب. الأنصار
‌ج. أ + ب
‌د. لا شيء مما ذكر – ملاحظة الصحيح : ( فقراء المؤمنين مثل صهيب وعمار وخباب )


37. معنى كلمة سندس في قولة تعالى ( ويلبسون ثيابا من خضرا من سندس واستبرق متكئن فيها على الأرائك ) هي :
‌أ. الغليظ من الديباج
‌ب. الرقيق من الديباج
‌ج. الحرير مطلقا
‌د. أ + ج


38. معنى كلمة استبرق في قوله تعالى (ويلبسون ثيابا من خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك ) هي :
‌أ. الغليظ من الديباج
‌ب. الرقيق من الديباج
‌ج. الحرير مطلقا
‌د. ب + ج


39. نوع حرف الجر ( من ) في قولة تعالى ( أكفرت بالذي خلقك من تراب ) هو :
‌أ. بيانيه
‌ب. ابتدائية
‌ج. مزيدة
‌د. التبعيضية


40. المعنى البلاغي الذي يفيده تحويل النظم القرآني فيما تحته خط في قوله تعالى (وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ ) هو :
‌أ. المبالغة في الكثرة
‌ب. المبالغة في القلة
‌ج. التعجيز
‌د. القدرة
أغاريد
2013- 5- 18, 04:42 PM
النكره في سياق النفي تفيد دائما العموم

النكره تدل على التفخيم والاضافة تدل على التشريف

الفعل المضارع يدل على الاستمرار والتجدد والفعل الماضي يدل على تحقق صدور الشيء
اابوهديل
2013- 5- 18, 04:44 PM
قيماً : مستقيماً
وقال ابن عباس : عدلاً
وقيماً على الكتب كله : مصدقا لها ناسخاً لشرائعها




شططاً : تجاوز الحد



قال علي رضى الله عنه
لبثوا اصحاب الكهف 300 سنة شمسيه وذكرة في القران قمرية والزيادة بينهما 9 سنوات



المقصود ب ( اذا جائهم الهدى )
هو القران الكريم


القرية التي استطعما اهلها الخضر وموسى

هي قرية ( انطاكية )


كان الخضر على مقدمة جيش ذو القرنين ( بمنزلة المستشار )
فنانه
2013- 5- 18, 04:46 PM
لان موسى كان في حالة ذهول مما رأى فنسي وصية الخضر له
وطلب من الخضر عدم مؤاخذته بالنسيان وترك الوصيه.

والاجابة الصحيحة في هالسؤال نوع اعتداد بالمدينة لأن الغلامين و أبا هما الصالح من أهلها

بعد أن ذكرها بالقرية استحقارا لفعل أهلها من عدم استظافة الضيوف وهذا الشرح من فهمي وبطريقتي :30:


السر البياني في التغيير العنواني بين القرية والمدينة في قوله تعالى{فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً }وقوله تعالى{وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً } هو:

لإظهار نوعِ اعتدادٍ بالقرية باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالحِ

لإظهار نوعِ اعتدادٍ بالمدينة باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالحِ

لإظهار نوعِ اعتدادٍ بالقرية والمدينة باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالح لا شيء ممَّا ذُكِرَ صحيح


الاجابه الصحيحه بالواجب هي الاولى :

*لإظهار نوعِ اعتدادٍ بالقرية باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالحِ *
الضمير يعود على القريه هنا "

{وَأَمَّا الْجِدَارُ} المعهودُ {فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ} هي القريةُ المذكورة فيما سبق، ولعل التعبيرَ عنها بالمدينة لإظهار نوعِ اعتدادٍ بها باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالحِ، {

الاعتداد = الاهتمام .
أغاريد
2013- 5- 18, 04:46 PM
خمائل المقصود بالذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه هم فقراء المؤمنين انا متأكده من الاجابة سمعتها في المحاضرة
فنانه
2013- 5- 18, 04:49 PM
ان شاء الله تكون الاسئله سهله
اسأل الله ان ييسر لنا جميع امورنا وييسر اختباراتنا ويسهلها

اللهم صل وسلم على نبينا محمد
فنانه
2013- 5- 18, 04:51 PM
خمائل المقصود بالذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه هم فقراء المؤمنين انا متأكده من الاجابة سمعتها في المحاضرة

ياالغلا
الاجابه هي المهاجرين (فقراء المهاجرين )
الدكتور كررها في المحاضره السادسه واعاد تكرارها بالمحاضره التاسعه .
خمائل الورد
2013- 5- 18, 04:52 PM
41. سبق قولة تعالى ( المال والبنون زينة الحياة الدنيا ) لتقرير حقيقة وهي :
‌أ. أهمية المال في الحياة
‌ب. أهمية الولد
‌ج. أ + ب
‌د. لا شيء مما ذكر


42. سر تقديم المال على البنين هو :
‌أ. لعراقة المال
‌ب. لعموم المال
‌ج. لأن المال زينه
‌د. جميع ما ذكر


43. معنى قول العلامة أبو السعود : جريا على سنن الكبرياء في تفسير ما تحته خط في قوله تعالى ( وعرضوا على ربك صفا ) :
‌أ. الاستغناء عن ذكر الفاعل لتعيّنه
‌ب. الاستغناء عن ذكر نائب الفاعل لتعينه
‌ج. الاستغناء عن المفعول به لتعينه
‌د. لا شيء مما ذكر


44. أي من الأمور الآتية لا يعد من المبادئ العشرة التي درج العلماء على الإلمام بها في بداية كل فن :
‌أ. الحد
‌ب. الثمرة
‌ج. الاستمداد
‌د. المنهج



45. تدور المادة اللغوية ( ف س ر ) على المعاني الآتية :
‌أ. الغموض
‌ب. الكشف
‌ج. البيان
‌د. ب + ج


46. نسبة علم التفسير إلى العلوم الشرعية هي :
‌أ. الخصوص
‌ب. العموم
‌ج. العموم والخصوص من وجه
‌د. العموم والخصوص المطلق


47. المقدم منهجيا من شعب التفسير بالمأثور هو تفسير القرآن الكريم بـ :
‌أ. القرآن
‌ب. السنة
‌ج. أقوال الصحابة
‌د. جميع ما ذكر صحيح


48. يصدق ما ذكره المفسرون في إثبات الخلة والشفاعة ونفيهما في القرآن الكريم مثالا على :
‌أ. العام والخاص
‌ب. المجمل والمبين
‌ج. المطلق والمقيد
‌د. الناسخ والمنسوخ


49. يعد قول المفسرين : المعنى الذي يشهد له سياق القرآن الكريم الخاص أو العام مقدم على القول الذي لا يشهد له السياق القرآني مثالا على :
‌أ. مسائل التفسير الجزئية
‌ب. مسائل التفسير الكلية
‌ج. الإسرائيليات
‌د. أ + ب


50. يعد قول المفسرين : فعلي الترجي (عسى) و(لعل) مجردان من معنى الترجي إذا استعملا في جنب الله تبارك وتعالى مثالا على :
‌أ. مسائل التفسير الجزئية
‌ب. مسائل التفسير الكلية
‌ج. الإسرائيليات
‌د. أ + ب
أغاريد
2013- 5- 18, 04:59 PM
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وانت ان شئت تجعل الحزن سهلا
يارب سهل علينا اختبار التفسير
استودكم الله
اابوهديل
2013- 5- 18, 04:59 PM
41. سبق قولة تعالى ( المال والبنون زينة الحياة الدنيا ) لتقرير حقيقة وهي :
‌أ. أهمية المال في الحياة
‌ب. أهمية الولد
‌ج. أ + ب
‌د. لا شيء مما ذكر


تاكيد من الاجابة اخت خمايل

الاخت فنانه تقول لا شي مما ذكر
خمائل الورد
2013- 5- 18, 05:00 PM
لان موسى كان في حالة ذهول مما رأى فنسي وصية الخضر له
وطلب من الخضر عدم مؤاخذته بالنسيان وترك الوصيه.




الاجابه الصحيحه بالواجب هي الاولى :

*لإظهار نوعِ اعتدادٍ بالقرية باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالحِ *
الضمير يعود على القريه هنا "

((( {وَأَمَّا الْجِدَارُ} المعهودُ {فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ} هي القريةُ المذكورة فيما سبق، ولعل التعبيرَ عنها بالمدينة لإظهار نوعِ اعتدادٍ بها باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالحِ، {))))

الاعتداد = الاهتمام .


فنوووووشه حبيبة قلبي هذا أنتي جبتي الجزئية من الملخص اللي تدل على أن الاجابة هو الاعتداد بالمدينة
شمالي غير
2013- 5- 18, 05:05 PM
المقصود بالاسم الموصول في وصلته ( الذين يدعون ربهم ) في قوله ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه )
‌أ. المهاجرون
‌ب. الأنصار
‌ج. أ + ب
‌د. لا شيء مما ذكر – ملاحظة الصحيح : ( فقراء المؤمنين مثل صهيب وعمار وخباب )



سياق الآيات يدل على أن الكلام موجة للفقراء
والمهاجرين ليسوا كلهم فقراء ..
والتحذير من فتنة الأغنياء والله أعلم
خمائل الورد
2013- 5- 18, 05:07 PM
والله أني لخبطت ايش اللي صار ابو هديل ايش كانت اجابة فنانة
ستوب
2013- 5- 18, 05:07 PM
36 واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي امممم مبين انه فقرا المومنين الايه واضحه وغير انه موجوده الاجابه بالمحتوى
شمالي غير
2013- 5- 18, 05:09 PM
ياالغلا
الاجابه هي المهاجرين (فقراء المهاجرين )
الدكتور كررها في المحاضره السادسه واعاد تكرارها بالمحاضره التاسعه .


السورة مكية

وما كان فيه مهاجرين

ونزلت السورة بمكة
شمالي غير
2013- 5- 18, 05:10 PM
1. سبق قولة تعالى ( المال والبنون زينة الحياة الدنيا ) لتقرير حقيقة وهي :
‌أ. أهمية المال في الحياة
‌ب. أهمية الولد
‌ج. أ + ج
‌د. لا شيء مما ذكر ( لبيان ما كان عليه المجتمع من التفاخر بالأموال والأولاد)
اابوهديل
2013- 5- 18, 05:13 PM
المقصود بالاسم الموصول في وصلته ( الذين يدعون ربهم ) في قوله ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه )
‌أ. المهاجرون
‌ب. الأنصار
‌ج. أ + ب
‌د. لا شيء مما ذكر – ملاحظة الصحيح : ( فقراء المؤمنين مثل صهيب وعمار وخباب )



سياق الآيات يدل على أن الكلام موجة للفقراء
والمهاجرين ليسوا كلهم فقراء ..
والتحذير من فتنة الأغنياء والله أعلم




اخوي شمالي أنا معك

لان المقصد الذين يدعون ربهم هو ( لا تطرد الذين يدعون ربهم ) وهم الفقراء
لان كبار المشركين طلبوا من الرسول ان يطردهم من مجالستهم حتى تكبر منهم وكي لا يجسروا عليهم

ولا تنسى ان عمر بن الخطاب وابو بكر وعثمان هم كبار المهاجرين ولم يقصدهم المشركون بالطرد لانهم اصحاب مال ونسب


فالجواب هو

فقراء المهاجرين وليس المهاجرين




وقد بحثت هنا في كتب التفسير وكلها دلة على ذلك



وهذا جزء منها



روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال : كنا مع النبيء ستة نفر ، فقال المشركون للنبيء : اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا . قال : وكنت أنا ، وابن مسعود ، ورجل من هذيل ، وبلال ، ورجلان ، لست أسميهما ، فوقع في نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما شاء الله أن يقع ، فحدث نفسه فأنزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه آهـ . وسمى الواحدي بقية الستة : وهم صهيب ، وعمار بن ياسر ، والمقداد [ ص: 246 ] بن الأسود ، وخباب بن الأرت . وفي قول ابن مسعود : فوقع في نفس رسول الله ما شاء الله - إجمال بينه ما رواه البيهقي أن رؤساء قريش قالوا لرسول الله : لو طردت هؤلاء الأعبد وأرواح جبابهم - جمع جبة - جلسنا إليك وحادثناك . فقال : ما أنا بطارد المؤمنين . فقالوا : فأقمهم عنا إذا جئنا فإذا قمنا فأقعدهم معك إن شئت ، فقال : نعم ، طمعا في إيمانهم . . فأنزل الله هذه الآية . ووقع في سنن ابن ماجه عن خباب أن قائل ذلك للنبيء - صلى الله عليه وسلم - الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن ، وأن ذلك سبب نزول الآية ، وقال ابن عطية : هو بعيد لأن الآية مكية . وعيينة والأقرع إنما وفدا مع وفد بني تميم بالمدينة سنة الوفود . اهـ . قلت : ولعل ذلك وقع منهما فأجابهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذه الآية التي نزلت في نظير اقتراحهما .
عبدالله بن حمد
2013- 5- 18, 05:16 PM
خمائل مصرية انتي
ستوب
2013- 5- 18, 05:16 PM
ابو مها جابك الله اممم الليله شرايك تشرح لي فقه المواريث :5:
خمائل الورد
2013- 5- 18, 05:16 PM
51. أي المفسرين المذكورين نص على تقديم المناسبة على سبب النزول غالبا في درس التفسير :
a. ابن كثير
b. الزركشي
c. الشنقيطي
d. السيوطي


52. جزاء من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف هو العصمة من فتنة :
a. المحيا والممات
b. القبر
c. المسيح الدجال
d. جميع ما ذكر صحيح

53. المعنى الرئيس المستفاد من قصة أصحاب الكهف هو إثبات عقيدة :
a. الموت
b. البعث
c. الربوبية
d. أ + ج


54. اعتمادا على المنهج العلمي فإن أقسام الإسرائيليات هو :
a. قسمان
b. ثلاثة
c. أربعة
d. عشرة


55. عدد مكونات معيار الراغب الأصفهاني الذي يمايز به بين العلوم من حيث الأهمية والشرف هو :
a. اثنان
b. ثلاثة
c. أربعة
d. عشرة


56. هو صون الفهم عن الخطأ في الأصول والفروع في المراد من ألفاظ القرآن الكريم :
a. حكم علم التفسير
b. نسبة علم التفسير
c. استمداد علم التفسير
d. ثمرة علم التفسير


57. أي من الأساليب الآتية لا يعتمد عليه في تفسير القرآن الكريم :
a. حمل المقيد على المطلق
b. حمل المبين على المجمل
c. حمل الخاص على العام
d. جميع ما ذكر صحيح




59. العلامة التي وقتت لسيدنا موسى عليه الصلاة والسلام لبلوغ مجمع البحرين هي :
a. فقدان الفتى
b. فقدان الحوت المشوي
c. تجاوز المكان المحدد
d. تحقق النصب لسيدنا موسى عليه الصلاة والسلام


60. السر البياني في وصف القوم بكونهم لا يفقهون قولا في قوله تعالى : ( حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا ) هو :
a. لغرابة لغتهم
b. لقلة فطنتهم
c. لتعدد لغاتهم
d. أ + ب

61. العامل اللفظي الذي سبب الجزم للفعل ( أجعل ) في قوله تعالى : ( قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما ) هو لأنه وقع جوابا :
a. للأمر
b. للنهي
c. للندب
d. أ + ب


62. هو الإشراف على الشيء بالمعاينة والمشاهدة :
a. الإطلاع
b. العزلة
c. القرض
d. الرقاد


63. معنى كلمة ( قطرا ) في قولة تعالى ( آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا ) هو :
a. الحديد
b. النحاس
c. البرونز
d. الزن
ابو مها
2013- 5- 18, 05:18 PM
يعني اذا جاب لنا بالخيارات المهاجرين
الانصار
لاشي مماسبق نختار لاشي مماسبق

اما اذا كتب فقراء المؤمنين او فقراء المهاجرين نختارها
ستوب
2013- 5- 18, 05:19 PM
طيب اجابتين غلط مايضر هههههههه عن نفسي ابي 25 فقره صح تكفيني لانه ماحملت المحاضرات المسجله فاتصير مشاركاتي 25
خمائل الورد
2013- 5- 18, 05:20 PM
يا بشر يابشر يا بشر تعبت تلخبطت المعلومات عندي

ايش السالفة :4:

عبد الله بن حمد ليه السؤال الغريب :44:
ستوب
2013- 5- 18, 05:20 PM
اختر فقرا المهاجرين :27: بيدهوروه :29:
ابو مها
2013- 5- 18, 05:20 PM
ستوب خلنا نخلص من التفسير وبعدين فقه المواريث
الليله بكون معك اذا راجعت اول محاضرتين دق علي اشرح لك وتشرح لي
ستوب
2013- 5- 18, 05:22 PM
اتوقع خمائل لبنانيه :22: يقالي استهبل :29: امممم الله يحفظك ياخمائل القلب داعي لك بكل خير
zono
2013- 5- 18, 05:22 PM
ما اقول الا الله يجزاكم خير ويوفقكم جميعا
خمائل الورد
2013- 5- 18, 05:22 PM
أقول امسوا خلوا ما قدبه من كلمتين تقعد مكانها لا تطير

هيا روحوا بيقفلون المراكز علينا استودعتكم الله :26:
اابوهديل
2013- 5- 18, 05:22 PM
هههههههههههه
الظاهر عبدالله يقصد

مصره وليس مصريه
ستوب
2013- 5- 18, 05:24 PM
تنطر الشرح مني ها هههههههههه قابلني اذا نجحت هههه
خلاص برن عليك ع الساعه 11 ان شاءلله
بيدق ويقطع :13:
فنانه
2013- 5- 18, 05:25 PM
السورة مكية

وما كان فيه مهاجرين

ونزلت السورة بمكة

مانحكم بهالطريقه على تفسير اي آيه
السورة مكيه صحيح انا معك في كذا
لكن مو معناها اني احكم على تفسير الايات بناء على مكان نزول السوره

وبالنسبه للمهاجرين فهم المقصودين في هذه الايه
ولم يكونوا فقراء فقط وانما نسبهم لم يكن كنسب اشراف العرب الذين كان يود النبي صلى الله عليه وسلم ايمانهم .
والدكتور اعاد تكرارها فقراء المهاجرين وبإمكانكم الاستماع للمحاضره السادسه والتاسعه .
بالنسبه لي اشوف الاجابه المهاجرين
ستوب
2013- 5- 18, 05:27 PM
ابو هديل شكله كذا ههههههههه
شمالي غير
2013- 5- 18, 05:28 PM
مانحكم بهالطريقه على تفسير اي آيه
السورة مكيه صحيح انا معك في كذا
لكن مو معناها اني احكم على تفسير الايات بناء على مكان نزول السوره

وبالنسبه للمهاجرين فهم المقصودين في هذه الايه
ولم يكونوا فقراء فقط وانما نسبهم لم يكن كنسب اشراف العرب الذين كان يود النبي صلى الله عليه وسلم ايمانهم .
والدكتور اعاد تكرارها فقراء المهاجرين وبإمكانكم الاستماع للمحاضره السادسه والتاسعه .
بالنسبه لي اشوف الاجابه المهاجرين



ممتاز إذا المهاجرين مثل ما قال أبو هديل بعضهم أشرف قومهم وأعلى نسب منهم عمر وأبو بكر رضي الله عنهم

وسؤال

فائدة معرفة السور المكية والمدنية ؟؟ إذا كان ما نحكم على نزول السورة بسبب مكان نزولها
فيصل96
2013- 5- 18, 05:31 PM
الله يجزاك الجنة ويعطيك ألف عافية ما قصرت:3:
القلم الذهبي
2013- 5- 18, 05:31 PM
36. المقصود بالاسم الموصول في وصلته ( الذين يدعون ربهم ) في قوله ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه )
‌أ. المهاجرون
‌ب. الأنصار
‌ج. أ + ب
‌د. لا شيء مما ذكر – ملاحظة الصحيح : ( فقراء المؤمنين مثل صهيب وعمار وخباب )

انا اضم صوتي لك

فالمهاجرين الفقراء كأمثال صهيب وعمار وخباب
ستوب
2013- 5- 18, 05:31 PM
يعني المهاجرين :27:
ابو مها
2013- 5- 18, 05:31 PM
انا اقول اتركوا السؤال هذا
ان شاء الله بيكون واضح بالخيارات
ستوب
2013- 5- 18, 05:32 PM
يلا عاد خلاص كلن يروح للمركزه وادعو لي اجيب 25 فقره صح ان شاءلله :44:
شمالي غير
2013- 5- 18, 05:35 PM
ما قصرتواااا جميعا

أسأل الله لكم التوفيق والسداد

اللهم سدد رميهم :16:


دعواتكم
ابو مها
2013- 5- 18, 05:35 PM
سؤال اختلفوا فيه الدوافير هههههههه
فنانه
2013- 5- 18, 05:51 PM
ممتاز إذا المهاجرين مثل ما قال أبو هديل بعضهم أشرف قومهم وأعلى نسب منهم عمر وأبو بكر رضي الله عنهم

وسؤال

فائدة معرفة السور المكية والمدنية ؟؟ إذا كان ما نحكم على نزول السورة بسبب مكان نزولها

لان المقصودين بالآيه ماكانو لا ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهم
انما كانوا من فقراء المهاجرين وممن هم اقل نسب ممن كان يود الرسول ايمانهم من اشراف العرب .
منتعش
2013- 5- 18, 06:27 PM
بيض الله وجهيكم وما قصرتم
وفالكم التوفيق والنجاح
zono
2013- 5- 18, 08:02 PM
:32::32: تتوقعون فيه احد مزعل الدكتور قبل يكتب الأسئلة :32::32:


الله يهدية بس

والله يوفق الجميع على مجهوداتكم
شمالي غير
2013- 5- 18, 08:53 PM
الحمد لله الأسئلة كانت أقل من الصعوبة المتوقعة

أنا ما ذاكرت زين ومريت مرور الكرام على المنهج لكن حليت الحمد لله زيييين


يكفي أن الاسئلة بعيدة عن البلاغة والنحو إلا يمكن سؤالين بس
جدلا : تمييز ( حليتها خطأ حطيت خبر لكان )
سربا : مفعول لاتخذ
اابوهديل
2013- 5- 18, 09:08 PM
الحمد لله الأسئلة كانت أقل من الصعوبة المتوقعة

أنا ما ذاكرت زين ومريت مرور الكرام على المنهج لكن حليت الحمد لله زيييين


يكفي أن الاسئلة بعيدة عن البلاغة والنحو إلا يمكن سؤالين بس
جدلا : تمييز ( حليتها خطأ حطيت خبر لكان )
سربا : مفعول لاتخذ




خلني ساكت :32:
فنانه
2013- 5- 18, 09:11 PM
كان دقيق جدا بالاسئله
بس الحمد لله
اغلب الاجابات كانت d

باقي المواريثثثثثثث وفقه الاسره الله يسهلها
سارا"
2013- 5- 18, 10:10 PM
احد يعرف منكم حل مسائل المواريث ياليت نتعاون ونشرح لبعض الله يوفقكم جميعاً
ابن الربيعان
2013- 5- 18, 10:12 PM
Ddddddddddddddddddddddddddddd
dddddddddddddddddddddd


وش يحس فيه مادري لكن اكتشفت شي

د. محمد العودات

الامر وما فيه كم دال في ذلك ببساطة
أغاريد
2013- 5- 18, 10:22 PM
الحمد لله الاختبار كان حلو بشكل عام صحيح لا يخلو من الاسئلة الدقيقة لكن انا بصراحة اعترف اني ما اعطيت المادة حقها
لكن لاحظت فيه سؤال له اجابتين صح اللي هو من الموجه له الخطاب في الآيه ( وترى الشمس إذا طلعت ) الرسول صلى الله عليه وسلم / كل من يصلح أن يوجه له الخطاب
الاجابتين كلها صح ومذكوره بالملزمة
رقم سري
2013- 5- 18, 11:14 PM
شككني في نفسي الاغلبيه د

واي شي ماعرفه او شاك فيه حطيته د:17:
ابوقلب
2013- 5- 18, 11:15 PM
[QUOTE=ابن الربيعان;8933468]Ddddddddddddddddddddddddddddd
dddddddddddddddddddddd


وش يحس فيه مادري لكن اكتشفت شي

د. محمد العودات

الامر وما فيه كم دال في ذلك ببساطة[/QUحملته الله يعين بس دوخ ابو ابوي في اسئلته

الله يهديه كان جاب شي للي يبي النجاح وشي للي يبي الامتياز

الله يوفقنا ويسهل علينا الباقي

ابوقلب للغدر عنواااان
المعالي غالية
2013- 5- 18, 11:17 PM
:36: الماده كذا:7::39::38::4:
الله يسهل عليكم
ستوب
2013- 5- 18, 11:46 PM
مدري وش حليت بس بزعمي الاغلبيه د
بس جاب من اسئلت الترم الي راح صح
صالح الغلفي
2013- 5- 19, 05:08 AM
احس ان الاختبار نحو وش هذي الأسئلة يا دكتور الله يسامحك ...
خمائل الورد
2013- 5- 19, 05:29 AM
بصراحة أن أسئلته أحسن من اللي قبله واللي قبلهم

يعني التفسير 2 على خوفي منها وعدم مذاكرتي لهالمادة زين إلا أني ما توقعت أخرج منها وأنا مرتاحة

صحيح أن فيه أسئلة كثيرة ما حليتها صح بس ما تقارن بالاسى والمعاناة اللي قابلتني في فقه المعاملات 2

أقول ياحلوين والله أنها حلوة بالنسبة لمحتوى المادة اللي أقرب ما يكون إلى نحو وبلاغة ومحسنات بديعية

جاب أسئلة كثيرة من أسئلة الاختبار اللي طاف

وأحل السؤال وأدعي أن السؤال الثاني يجي زية :29:

الله يوفقك يا محمد عودات وينتقم من دكاترة في بالي :21:
خمائل الورد
2013- 5- 19, 06:00 AM
الاسئلة اللي ما ادري عن حلي صحيح وإلا خاطئى شاكة فيهم لا أحد يقول راجعيهم ما عاد اقدر افتح الملزمة ابدا

علموني ايش حليتوا فيها وبس :

1- اية القرية التي استطعما أهلها
الاسلوب :

استعمال المضمر بل المظهر وإلا العكس المظهر بدل المضمر <<<< اخترت الاول:42:

2- كلمة بين في قوله تعالى ( حتى إذا بلغا بين السدين .....) تجري مجرى الأسماء :

يقبل الرفع حسب موقعه من الجملة

يقبل الجر حسب موقعه من الجملة

لا يقبل الرفع ولا الجر

أ+ب <<<< اخترتها يعني قلت مادام يجري مجرى الاسماء فاكيد انه يرفع ويجر

3- نزلا في اعتدنا جهنم للكافرين نزلا :

فيه خيارين استبعدتهم لكني احترت في هالخيارين

التهكم والسخرية <<< اخترت ذا

الجزاء من جنس العمل

4- جدلا : حال والا تمييز والا توكيد والا خبر كان :39: قلت يمكن حال

5- سربا : حال والا تمييز والاخبركان والا مفعول ثاني :28: ما بعلمكم ايش اخترت

6- اتحد البدء والختام في الكهف
اخترت الوحدانية لله

7- زكاة في اية فاردنا ان يبدلهما ربهما خير منه زكاة ...
طهارة من الذنوب

طهارة من الاخلاق

فريضة زكاة

أ|+ب << اخترته


8- الخبر الذي له شأن وخطر:

النبأ - الحكاية -القصة - الأثر

ناهيكم عن الاخريات اللي ماذكر منها إلا حاجات بسيطة

مثل استفهام أرايت تهديد - وعيد - انكار- لاشيء

اي الفريقين احصى

المنهج العلمي للاسرائيليات

أيييييييييييييييييييييي :6: طلعت كثيرة يا لههههههههههههههههههوتي:4::12:
صالح الغلفي
2013- 5- 19, 10:33 AM
خلاص لا تفكرون في الماضي شوفوا المواد الجاية احسن وكل الطلبة اجاباتهم d وانا احس اقل اجاباتي d لكن الله يخارجنا...
نو22
2013- 5- 19, 10:49 AM
خمائل الاسئله تختلف من نموذج واخر واضح من الاسئله اللي انت حاطتها
انا جاني من من العلماء انتقد الاسرئليات اخترت الجميع كان حاط القرطبي والشنقيطي واحد ثالث نسيته
اممممم
المنهج في الاسرئليات اخترت رده
وكم مره تكرر النذر في المقطع الاول من السوره وش الفايده من فعل الانذار حاط العام بعد الخاص او التناظر او التضاد او المحكم بعد المتشابهه اخترت المحكم :39:والعدد اخترت مرتين وطلع صح بس وش البلاغي مدري
الايه فابعثوا احدكم بورقكم والايه انهم ان يظهروا عليكم وش الفايده هنا اخترت التعليل :39:

الحزبين اخترت الفريق الذي حددد المده والفريق اللي فوض امره لله مدري صح اولا
زكاه اخترت زيك وطلع غلط موجود بالكتاب طهارة الذنوب بس :12:
ام عن باقي الاسئله تمام اللله يسعده ويوفقه بلاك والله من فقه المعاملات 2 الله يهديه الاسئله كانت تعجيزيه :4:
رقم سري
2013- 5- 19, 11:34 AM
خمائل الاسئله تختلف من نموذج واخر واضح من الاسئله اللي انت حاطتها
انا جاني من من العلماء انتقد الاسرئليات اخترت الجميع كان حاط القرطبي والشنقيطي واحد ثالث نسيته
اممممم
المنهج في الاسرئليات اخترت رده
وكم مره تكرر النذر في المقطع الاول من السوره وش الفايده من فعل الانذار حاط العام بعد الخاص او التناظر او التضاد او المحكم بعد المتشابهه اخترت المحكم :39:والعدد اخترت مرتين وطلع صح بس وش البلاغي مدري
الايه فابعثوا احدكم بورقكم والايه انهم ان يظهروا عليكم وش الفايده هنا اخترت التعليل :39:

الحزبين اخترت الفريق الذي حددد المده والفريق اللي فوض امره لله مدري صح اولا
زكاه اخترت زيك وطلع غلط موجود بالكتاب طهارة الذنوب بس :12:
ام عن باقي الاسئله تمام اللله يسعده ويوفقه بلاك والله من فقه المعاملات 2 الله يهديه الاسئله كانت تعجيزيه :4:
يمكن حسب النموذج انا نموذج e بس بصراحه على قولتك اسئلة تعجيزية وخيارات متشابهه وتشتت بس ان اغلب الخيارات حرف دي

مدري وش يحسون فيه هالدكاتره اذا صعبوا الاسئلة على طلاب الانتساب
ابو مها
2013- 5- 19, 11:42 AM
انسوووووووووووووو خلاااااااااااااص
ستوب
2013- 5- 19, 02:32 PM
:28: مثل نموذج خمائل ونفس اختيارات خمائل :13:
بس الصج الماده صعبه صعبه والاسئله مو هذيك الصعوبه والله :31:
مقارنه بالمعاملات والمسانيد والحديث :7: