واجب رقم 2+ مناقشة 2 لمقرر مناهج المفسرين

[Khaled.k]

السلام عليكم

أسعد الله أوقاتكم بكل خيير

واجب رقم 2+ مناقشة 2

سيتم إتاحة الواجب الثاني
وله خمس درجات والمناقشة الثانية خمس درجات يوم الثلاثاء القادم الموافق 23/1/1435ه دياسر

[roood]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ممكن اعرف ليه الاختبار إعادته مو راضي يفتح انا بس محاوله وحده مافتحت الثانيه

مو راضي يفتح لي :’(

[Khaled.k]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ممكن اعرف ليه الاختبار إعادته مو راضي يفتح انا بس محاوله وحده مافتحت الثانيه

مو راضي يفتح لي :’(

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

مو راضي يفتح لك يعني خلاص اختبرتي
هو قال الإعاده لمن لم يدخل على الاختبار فقط

والمعذره نسيت ماسويت لك تنبيه
من كثر الأسماء نسيتك :017:

[roood]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

مو راضي يفتح لك يعني خلاص اختبرتي
هو قال الإعاده لمن لم يدخل على الاختبار فقط

والمعذره نسيت ماسويت لك تنبيه
من كثر الأسماء نسيتك :017:


:Cry111: مابوه حاجه تعتذر منها حصل خير انا منسيه في كل الاحوال :bawling::bawling:

[Khaled.k]

:cry111: مابوه حاجه تعتذر منها حصل خير انا منسيه في كل الاحوال :bawling::bawling:

ههههههههههه

منسيه بكل الأحوال
لا ولا يهمك مارايح انساك بعد اليوم :53:

[roood]

ههههههههههه

منسيه بكل الأحوال
لا ولا يهمك مارايح انساك بعد اليوم :53:



ماتقصر الله يعطيك العافيه ويفتحلك ابواب رزقه وين ماوليت وجهك

[Khaled.k]

الواجب والمناقشة
نزلن

الواجب الثاني
اذكري أقسام الإسرائيليات في التفسير مع التمثيل

ناقشي موقف الإمام الطبري من الإجماع

[roood]

هم وش بلاهم كدونا كد

المهم والاهم متى ينشال الواجب

[roood]

الحل : تنقسم الاخبار الاسرائليات إلى أقسام ثلاثة, وهي ما يأتي :

القسم الاول :مايعلم صحته بأن نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلآ صحيحاً,وذلك كتعيين اسم صاحب موسى عليه السلام بأنه الخضر , فقد جاء هذا الاسم صريحاً على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري او كان له شاهد من الشرع يؤيده. وهذا القسم صحيح مقبول ..


القسم الثاني : مايعلم كذبه بأن يناقض ماعرفناه من شرعنا , أو كان لا يتفق مع العقل , وهذا القسم لايصح قبوله ولاروايته..


والتحف الإسلام بقصد الكيد له , وتضليل أهله , فوضعوا ما وضعوا من روايات باطلة , ليصلوا بها إلى اغراضهم السيئهة , ورغباتهم الخبيثه...


القسم الثالث :ماهو مسكوت عنه , لا هو من قبيل الأول , ولا هو من قبيل الثاني , وهذا القسم نتوقف فيه , فلا نؤمن به ولا نكذبه , ونجوز حكايته , لما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم : لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم , وقولوا آمنا بالله زمت أنزل إلينا __ " اية

[Khaled.k]

هم وش بلاهم كدونا كد

المهم والاهم متى ينشال الواجب

مثل ماتشوفين كدونا كد كد
ومدري متى ينشال الواجب :sm4:

[Khaled.k]

هم وش بلاهم كدونا كد

المهم والاهم متى ينشال الواجب

مثل ماتشوفين كدونا كد كد :41jg:
ومدري متى ينشال الواجب :sm4:

[roood]

ماتعمقت في الاقسام

موقف المفسر إزاء الإسرائيليات :
أن كثرة النقل عن اهل الكتاب بدون تفرقة بين الصحيح والعليل دسيسة دخلت في ديننا واستفحل خطرها , وقد قال صلى الله عليه وسلم : " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم" فهي قاعدة مقررة لا يصح العدول عنها يأي حال من الأ حوال ,

- يجب على المفسر أن يكون يقظاً إلى ابعد حدود اليقظه , ناقداً إلى نهاية مايصل إليه النقاد من دقة وروية حتى يستطيع أن يستخلص من هذا الهشيم المركوم من الإسرائيليات ما يناسب روح القرآن , ويتفق مع العقل والنقل.

-كذالك يجب ع المفسر أن لحظ أن الضروري يتقدر بقدر الحاجة , فلا يذكر في تفسير شيئاً من ذللك إلابقدر ما يقتضيه بيان الإجمال , ليحصل التصديق بشهادة القرآن فيكف اللسان عن الزيادة.

نعم ...إذا اختلف المتقدم في شئ من هذا القبيل وكثرت أقوالهم ونقولهم , فلا مانع من نقل المفسر لهذه الأقوال جميعاً , على أن ينبه على الصحيح منها , ويبطل الباطل .

وليس له أن يحكي الخلاف ويطلقه , ولا ينبه على الصحيح من الأقوال , لأن مثل العمل يعد ناقصاً لا فافائدة فيه ما دام قد خلط الصحيح بالعليل , ووضع أمام القارئ من الاقوال المختلفه مايسبب له الحيرة والاظطراب.

[roood]

هذا ماخذته من الملزمه تاكدوا اذا حلي صح ولا لا بعد:mh12:

في اقطاب الروايات الإسرائيلية ماكتبت عنها :007:


عارفه ماعمري جبت لكم حل زي العالم وناس بس هذا الي اقدر عليه


:41jg:

[Khaled.k]

roood

تسلم يمينك ماقصرتي

وباقي الماقشه وين حلها ؟؟

[roood]

roood

تسلم يمينك ماقصرتي

وباقي الماقشه وين حلها ؟؟


يسلمك ربي من عذابه ويبقيك
ولو ماسويت ربع الي تسوونه
هو انا حلي الحين صح ولا ناقصه شئ

[Khaled.k]

يسلمك ربي من عذابه ويبقيك
ولو ماسويت ربع الي تسوونه
هو انا حلي الحين صح ولا ناقصه شئ

اللهم آمين

لا الله يسعدك ماقصرتي

وآما حلك مدري صح أو ناقص

[3oO$han]

http://www.njoomalshar.com/vb/images/smilies/SnipeR%20(47).gif

شكراً ( roood ) http://www.njoomalshar.com/vb/images/smilies/SnipeR%20(69).gif

يعطيــج ألف عافيه م تقصرين http://v.3bir.com/images/smilies/ccc.gif

http://www.njoomalshar.com/vb/images/smilies/wrd.gif

[roood]

قيمة ما يُروى من الإسرائيليات: ›تنقسم الأخبار الإسرائيلية إلى أقسام ثلاثة، وهى ما يأتى: ›القسم الأول: ما يُعلم صحته بأن نُقِل عن النبى صلى الله عليه وسلم نقلاً صحيحاً، وذلك كتعيين اسم صاحب موسى عليه السلام بأنه الخضر، فقد جاء هذا الاسم صريحاً على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عند البخارى أو كان له شاهد من الشرع يؤيده. وهذا القسم صحيح مقبول. ›القسم الثانى: ما يُعلم كذبه بأن يناقض ما عرفناه من شرعنا، أو كان لا يتفق مع العقل، وهذا القسم لا يصح قبوله ولا روايته. ›القسم الثالث: ما هو مسكوت عنه، لا هو من قبيل الأول، ولا هو من قبيل الثانى، وهذا القسم نتوقف فيه، فلا نؤمن به ولا نُكذِّبه، وتجوز حكايته، لما تقدَّم من قوله صلى الله عليه وسلم: "لا

هذا القسم غالبه مما ليس فيه فائدة تعود إلى أمر دينى، ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب فى مثل هذا اختلافاً كثيراً، ويأتى عن المفسِّرين خلاف بسبب ذلك، كما يذكرون فى مثل هذا أسماء أصحاب الكهف، ولون كلبهم، وعصا موسى من أى الشجر كانت، وأسماء الطيور التى أحياها الله لإبراهيم، وتعيين بعض البقرة الذى ضُرِب به قتيل بنى إسرائيل، ونوع الشجرة التى كلِّم الله منها موسى.. إلى غير ذلك مما أبهمه الله فى القرآن ولا فائدة فى تعيينه تعود على المكلَّفين فى ديناهم أو دينهم.

ثم إذا جاء شى من هذا القبيل - أعنى ما سكت عنه الشرع ولم يكن فيه ما يؤيده أو يفنده - عن أحد من الصحابة بطريق صحيح، فإن كان قد جزم به فهو كالقسم الأول، يُقبل ولا يُرد، لأنه لا يعقل أن يكون قد أخذه عن أهل الكتاب بعد ما علم من نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تصديقهم. وإن كان لم يجزم به فالنفس أسكن إلى قبوله، لأن احتمال أن يكون الصحابى قد سمعه من النبى صلى الله عليه وسلم، أو ممن سمعه منه، أقوى من احتمال السماع من أهل الكتاب، ولا سيما بعد ما تقرر من أن أخذ الصحابة عن أهل الكتاب كان قليلاً بالنسبة لغيرهم من التابعين ومَن يليهم.

›علمنا أن كثرة النقل عن أهل الكتاب بدون تفرقة بين الصحيح والعليل دسيسة دخلت فى ديننا واستفحل خطرها، كما علمنا أن قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تُصَدِّقوا أهل الكتاب ولا تُكَذِّبوهم" قاعدة مقرَّرة لا يصح العدول عنها بأى حال من الأحوال، وبعد هذا وذاك نقول: إنه يجب على المفسِّر أن يكون يقظاً إلى أبعد حدود اليقظة، ناقداً إلى نهاية ما يصل إليه النقاد من دقة وروية حتى يستطيع أن يستخلص من هذا الهشيم المركوم من الإسرائيليات ما يناسب روح القرآن، ويتفق مع العقل والنقل، كما يجب عليه أن لا يرتكب النقل عن أهل الكتاب إذا كان فى سُّنَّة نبينا صلى الله عليه وسلم بيان لمجمل القرآن، فمثلاً حيث وجد لقوله ›لى: {وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا على كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ} [ص: 34] مجمل فى السُّنَّة النبوية الصحيحة وهو قصة ترك "إن شاء الله" والمؤاخذة عليه فلا يرتكب قصة صخر المارد. ›كذلك يجب على المفسِّر أن يلحظ أن الضرورى يتقدَّر بقدر الحاجة، فلا يذكر فى تفسيره شيئاً من ذلك إلا بقدر ما يقتضيه بيان الإجمال، ليحصل التصديق بشهادة القرآن فيكف اللسان عن الزيادة. ›نعم ... إذا اختلف المتقدمون فى شئ من هذا القبيل وكثرت أقوالهم ونقولهم، فلا مانع من نقل المفسِّر لهذه الأقوال جميعاً، على أن ينبه على الصحيح منها، ويبطُل الباطل، وليس ›أن يحكى الخلاف ويُطلقه، ولا ينبه على الصحيح من الأقوال، لأن مثل هذا العمل يُعَد ناقصاً لا فائدة فيه ما دام قد خلط الصحيح بالعليل، ووضع أمام القارئ من الأقوال المختلفة ما يسبب له الحيرة والاضطراب. ›على أن من الخير للمفسِّر أن يعرض كل الإعراض عن هذه الإسرائيليات وأن يمسك عما لا طائل تحته مما يُعَد صارفاً عن القرآن، وشاغلاً عن التدبير فى حكمه وأحكامه، وبدهى أن هذا أحكم وأسلم. ›هذا.. وقد يشير إلى ما قلناه من جواز نقل الخلاف من المتقدمين على شريطة استيفاء الأقوال وتزييف الزائف منها وتصحيح الصحيح، وأن من الخير أن يمسك الإنسان عن الخوض فيما لا طائل تحته، ما جاء فى الآية [22] من سورة الكهف من قوله تعالى: {"سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بالغيب وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَآءً ظَاهِراً وَلاَ تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِّنْهُمْ أَحَداً} .. فقد اشتملت هذه الآية الكريمة - كما يقول ابن تيمية - على الأدب فى هذا المقام، وتعليم ما ينبغى فى مثل هذا، فإنه تعالى أخبر عنهم بثلاثة أقوال ضَعَّفِ القولين الأوَّلين، وسكت عن الثالث، فدلَّ على صحته، إذ لو كان باطلاً لرده كما ردَّهما، ثم أرشد إلى أن الاطلاع على عِدَّتهم لا طائل تحته، فيقال فى مثل هذا: {قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم} .. فإنه ما يعلم بذلك إلا قليل من الناس ممن أطلعه الله عليه، فَلَهذا قال: {فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَآءً ظَاهِراً} .. أى لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته، ولا تسألهم عن ذلك، فإنهم لا يعلمون من ذلك إلى رجم الغيب.

[Khaled.k]

roood

شكلنا بنعتمد حلك هذآ

تسلم يمينك ماقصرتي :rose::(204):

[roood]

ماكو احد حل المناقشه ؟!

[Khaled.k]

ماكو احد حل المناقشه ؟!

تفضلي حل المناقشه


^^



ناقش موقف الإمام الطبري من الإجماع ؟





ابن جرير فى تفسيره يُقَدِّر إجماع الأُمَّة ، ويعطيه سلطاناً كبيراً فى اختيار ما يذهب إليه من التفسير فمثلاً عند قوله تعالى :{فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ}



يقول ما نصه : "فإن قال قائل:فأى النكاحين عَنِىَ الله بقوله :

{فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ }.النكاح الذى هو جِماع ؟ أم النكاح الذى هو عقد تزويج؟



قيل: كلاهما ، وذلك أن المرأة إذا نكحت زوجاً نكاح تزويج ثم لم يطأها فى ذلك النكاح ناكحها ولم يجامعها حتى يُطلِّقها لم تحل للأول ، وكذلك إن وطئها واطئ بغير نكاح لم تحل للأول ، لإجماع الأُمَّة جميعاً .

فإذا كان ذلك كذلك ، فمعلوم أن تأويل قوله: {فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ}، نكاحاً صحيحاً ، ثم يجامعها فيه ، ثم يُطلِّقها ، فإن قال: فإن ذكر الجِماع غير موجود في كتاب الله تعالى ذكره ، فما الدلالة على أن معناه ما قلت ؟قيل: الدلالة على ذلك إجماع الأُمَّة جميعاً على أن ذلك معناه".

[roood]

يسلمو

ربي يفتحها في وجهك ويرزقك:rose:

[ملكة الكون]

ماشاءالله
الله يعطيكم العافيه

كم أخذتو بالواجب والمناقشه؟؟؟

[Khaled.k]

ماشاءالله
الله يعطيكم العافيه

كم أخذتو بالواجب والمناقشه؟؟؟

درجة كامله :d5:

[Khaled.k]

يسلمو

ربي يفتحها في وجهك ويرزقك:rose:


اللهم آمين

وتسلمين على الدعوات الطيبة

عسى ربي يسعدك ويسدد على درب الخير خطاك :rose: