تم تنزيل المناقشات في الافتراضي

[ابولمياء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أسعد الله الجميع بالخير والمسرات


تم تنزيل خمس محاضرات ومناقشاتها...


دمتم بود

[ابولمياء]

من يجد مناقشات للمحاضرات

أتمنى أن ينزلها لنا

وله الشكر..

[جوااانا]

جزاك الله خير

[عبدالله الحربي0]

السلام عليكم ياشباب ويابنات نبغي المناقشات بسرعه لا هنتم

[Beshoo_BG]

الف ششششكر لكم
لاهنتوو

[دلال عبدالله .*]

.


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يجزاك كل خير ، لكن السؤال هل المناقشات مختلفه عن اللي قبل ؟!
ويتطلب البحث عن حلها من جد وجديد !!

[دلال عبدالله .*]

.





راح أبحث وأي شي ألاقيه مطابق للمناقشات اللي بالأفتراضي راح أنزله

مناقشات حاضر إسلامي من 1 إلى 4



المناقشة الاولى : ماهي اهمية العالم الاسلامي الاستراتيجية؟
يحتل العالم الإسلامي قلب العالم القديم ( آسيا , وأفريقيا , وأوروبا ) ويكون جسراً أرضياً يربط هذه القارات الثلاث , ويشغل مساحات واسعة فيها , فهو يمتد من جزر الملايو شرقاً إلى الأندلس غرباً , ومن تنزانيا جنوب خط الاستواء حتى كازاكستان في الشمال , وبهذا يشكل المسلمون محيطاً اجتماعياً عظيم الامتداد , وليس العالم الإسلامي كما يصوره الجغرافيون الأوروبيون قطاعاً صحراوياً فقيراً في موارده , متخلفاً في سكانه , فهو – يقع كما يقال – في " صرة العالم " ممسكاً بأطرافه , متحكماً في محيطاته , وبحاره , وخطوط ملاحته, زاخراً بأهم الأنهار , وأخصب الأراضي , وأعظم الثروات.

المناقشة الثانية: ماهي اشهر المسطحات المائية التي يشرف عليها العالم الاسلامي؟
يشرف العالم الاسلامي على البحر المتوسط والبحر الأحمروالخليج العربي وبحر العرب والبحرالأسود وبحر الصين الجنوبي وهذه الأذرع المائية تتصل بالمسطحات المائية العالمية الكبرى كالمحيط الأطلسي حيث تعيش مجموعات إسلامية كبيرة على سواحل أفريقية الغربية أي من طنجة شمالاً حتى خليج بيافراً جنوباً وعلى ساحل المحيط الهندي يعيش المسلمون على بلدان القطاع الساحلي من شرق أفريقيا مثل الصومال وتنزانيا وأثيوبيا كما أن العالم الإسلامي يطل على المحيط الهادي من خلال بعض جزر إندونيسيا والفلبين

المناقشة الثالثة : ماهي ابرز المنتجات الزراعية في العالم الاسلامي واين توجد؟
المنتجآت الزرآعيـه الارزتتوفر وتوجـدفي ماليزياوبنغلاديش وباكستآن ومصروآندونيسآ القمح تتوفر وتوجـــدفي آيران وآفغانستآن وتركياوباكستان والشام ومصروالعراق والمملكه العربيه السعوديه بلدان المغرب العربي الخضراوت والفواكه تتوفر وتوجـــدآقليم البحرالمتوسط الموز في الصومال وآفريقيا الغربيه الحمضيات القطن تتوفروتوجـــدطويل التيله السودآن مصرومتوسط التيله تركيا باكستان آفغانستان وآيران قصير التيله المغرب العربي الجمهوريات الاسلاميه في الاتحاد السوفيتي السابق وتركستان و أذربيجآن داغستان غرب بحر قزوين الحبوب الزيت وتوجـــدسمسم والفول السودآني في السودآن ونيجريآ ومصرإندونيسآقصب السكرتتوفر وتوجـــدباكستان وبنغلادش وآندونيساوالسودان ومصرالمطآط تتوفر وتوجـــدغابآت الاقليم المدآري و نيجيريآ وآندونيسآ والملايو


المناقشة الرابعة: ما معنى الامة الاسلامية؟
مجموعة من الناس يعيشون على رقعة جغرافية واحدة ، ومتشابهة التضاريس،تجمع بينهم عوامل مشتركة مثل العرق والدين، واللغة ، والتاريخ ، والثقافة ،و العادات والأخلاق والمصالح المشتركة والأماني السياسية الواحدة ، وبمعنى آخر فإنها وحدة اجتماعية متماسكة لديها الانسجام والرغبة العامة في الحياة المشتركة " .
والواقع إن مثل هذا التعريف لا ينطبق تماما على الأمة الإسلامية ، لكون تلك الأمة لا تعيش على رقعة جغرافية واحدة ، وليس العرق ( الجنس ) عاملا مشتركا ، لكون الإسلام لكل الأجناس ، وعليه يمكن تعريف الأمة الإسلامية ، والتي تعتبر أكثر شمولا من مفهوم العالمالإسلامي بأنها " قطاع كبير من البشرية آمن بالله رباً ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ، واتبع ما أنزل عليه وما جاء به "
المعنى الثاني :
وهي أمة فريدة من حيث ما هيتها ومن حيث مقوماتها وترابطها ووحدتها
فوحدتها ثابتة ومظاهرها كثيرة ومتشابهة ومتشبعة لا مثيل لها وهي قائمة على أسس راسخة .

[دلال عبدالله .*]

علوم القرآن 2 من 1 إلى 5

موضوع النقاش # 1

1- ما هى فوائد معرفة المكى والمدنى من القرآن الكريم

أولاً: تمييز الناسخ من المنسوخ
ثانيًا: الاستعانة به في تفسير القرآن الكريم
ثالثا أن معرفة المكي والمدني تساعدنا على استخراج سيرة الرسول
رابعا بيان عناية المسلمين بالقرآن الكريم
خامسا "الثقة بهذا القرآن وبوصوله إلينا سالمًا من التغيير والتحريف"



موضوع النقاش # 2

2-ما الراجح فى بيان آخر ما نزل

أن آخر ما نـزل من القرآن آية الربا.
واستدل أصحاب هذا القول بما ورد في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (آخر آية نـزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: آية الربا).([8])
يعنى بها قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (البقرة: 278).



موضوع النقاش # 3

3- ما هو طريق معرفة أسباب النزول

طريق معرفة سبب النزول لا طريق لمعرفة أسباب النزول إلاّ النقل الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو أهل البيت عليهم السلام أو الصحابة الذين شاهدوا قرائن الأصول وتتبعوا مسيرة الوحي من بدايته إلى نهايته ولا مجال للعقل فيه إلاّ بالتمحيص والترجي



موضوع النقاش # 4

4- ما هى فوائد معرفة أسباب النزول

لمعرفة سبب النزول فوائد كثيرة، منها : أولاً : الاستعانة على فهم الآية، وإزالة الاشكال عنها، قال الواحدي في (أسباب النزول ):
(( لا يمكن معرفة الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها))، فمعرفة سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الآيات القرآنية لأن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب .
ثانياً : إنها تعين على فهم الحكمة التي يشتمل عليها التشريع، وفي ذلك فائدة للمؤمن وغير المؤمن :
أما المؤمن فيزداد إيماناً وبصيرة بحكمة الله في تشريعه فيدعوه ذلك إلى شدة التمسك بها، وأما غير المؤمن فيعلم ان الشرع قائم على رعاية المصلحة وجلب المنفعة ودفع المضرة فيدعوه ذلك - ان كان منصفاً - إلى الدخول في الاسلام .
ثالثاً : معرفة اسم من نزلت فيه الآية، وتعيين المبهم فيها، وفي ذلك اسناد الفضل لأهله ونفي التهمة عن البريء، ومعرفة المنافقين والكاذبين الذين آذوا رسول الله واتباعه .
رابعاً : تخصيص الحكم بالسبب عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ، فعند هؤلاء ما لم يعرف السبب لا يمكن معرفة المقصود بالحكم فتبقى الآية معطلةخالية من الفائدة .
خامساً : تثبيت الوحي، وتيسير الحفظ والفهم، وتأكيد الحكم في ذهن من يسمع الآية إذا عرف سببها وذلك لأن ربط الأسباب بالمسببات والأحكام بالحوادث والحوادث بالأشخاص والأزمنة والأمكنة كل ذلك من دواعي تقرر الأشياء وتثبيتها في الذهن ليسهل استذكارها عند تذكّر ما يقارنها .


موضوع النقاش # 5

5- القرآن كله محكم وكله متشابه ما المراد بهذه المقولة

قَالَ تَعَالِيَ: ( الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) فَأَخْبَرَ أَنَّهُ أَحْكَمَ آيَاتِهِ كُلَّهَا، وَقَالَ تَعَالَى: ( اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ ) فَأَخْبَرَ أَنَّهُ كُلَّه مُتَشَابِهٌ.
وَالْحَكْمُ هُوَ الْفَصْلُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، وَالْحَاكِمُ يَفْصِلُ بَيْنَ الْخَصْمَيْنِ، وَالْحِكْمَةُ فَصْلٌ بَيْنَ الْمُشْتَبِهَاتِ عِلْمًا وَعَمَلًا، إِذَا مُيِّزَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَالصِّدْقِ وَالْكَذِبِ، وَالنَّافِعِ وَالضَّارِّ، وَذَلِكَ يَتَضَمَّنُ فِعْلَ النَّافِعِ وَتَرْكَ الضَّارِّ، فَيُقَالُ: حَكَمْتُ السَّفِيهَ وَأَحْكَمْتُهُ إِذَا أَخَذْتُ عَلَى يَدِهِ، وَحَكَمْتُ الدَّابَّةَ وَأَحْكَمْتُهَا إِذَا جَعَلْتُ لَهَا حَكَمَةً وَهُوَ مَا أَحَاطَ بِالْحَنَكِ مِنَ اللِّجَامِ، وَإِحْكَامُ الشَّيْءِ إِتْقَانُه، فَإِحْكَامُ الْكَلاَمِ إِتْقَانُه بِتَمْيِيزِ الصِّدْقِ مِنَ الكَذِبِ فِي أَخْبَارِهِ، وَتَمْيِيزِ الرُّشْدِ مِنَ الغَيِّ فِي أَوَامِرِهِ.
وَأَمَّا التَّشَابُهُ الَّذِي يَعُمُّهُ فَهُوَ ضِدُّ الِاخْتِلاَفِ الْمَنْفِيِّ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: ( وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا)، وَهُوَ الِاخْتِلاَفُ الْمَذْكُورُ فِي قَوْلِهِ: ( إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ).
فَالتَّشَابُهُ هُنَا هُوَ تَمَاثُلُ الْكَلاَمِ وَتَنَاسُبُهُ، بِحَيْثُ يُصَدِّقُ بَعْضُه بَعْضًا، فَإِذَا أَمَرَ بِأَمْرٍ لَمْ يَأْمُرْ بِنَقِيضِهِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ، بَلْ يَأْمُرُ بِهِ أَوْ بِنَظِيرِهِ، أَوْ بِمَلْزُومَاتِهِ، وَإِذَا نَهَى عَنْ شَيْءٍ لَمْ يَأْمُرْ بِهِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ، بَلْ يَنْهَى عَنْهُ، أَوْ عَنْ نَظِيرِهِ، أَوْ عَنْ لَوَازِمِهِ، إِذَا لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ نَسْخٌ.

[عبدالله الحربي0]

ماقصرتي يا اخت دلالالال

[دلال عبدالله .*]

.




علوم الحديث 2 من 1 إلى 5

مناقشة 1 :
للحافظ ابن عبدالبر رحمه الله رأي في ثبوت العدالة للراوي . بين هذا الرأي ، ثم ناقشه في ضوء ما مر بك في الدراسة ؟

رأي ابن عبدالبر ان كل حامل علم معروف العنايه به محمول امره على العداله حتى يتبين جرحه واحتج بحديث( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف اغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين )
وقوله هذا مرضي عند العلماء لان الحديث لم يصح وعلى فرض صحته فان معناه ( ليحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ) بدليل انه يوجدمن يحمل هذا العلم وهو غير عدل .
وتثبت العداله باحدامرين :
1- اما تنصيص معدلين عليها,اي ان ينص علماء التعديل اوواحدمنهم عليها
2-اما بالاستفاضه والشهره ,فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم وشاع الثناء عليه كفى .ولا يحتاج بعد ذلك الى معدل ينص عليها وذلكمثل الائمه المشهورين كالائمه الاربعه والسفيانين والاوزاعي وغيرهم



مناقشة 2 :
الجرح و التعديل اصطلاحان معروفان لدى المحدثين . بين المراد بهما ، ثم اذكر ثلاثا من مراتب التعديل ؟

بيان عدالة الرواة وضبطهم منقولة عن الأئمة المُعَدِّلين الموثوقين ، وهذا ما يسمى بـ " التعديل"
بيان الطعون الموجهة إلى عدالة بعض الرواة أو إلى ضبطهم وحفظهم كذلك منقوله عن الأئمة وهذا ما يسمى بـ " الجَرْح "
مراتب التعديل وألفاظها:
أ) ما دلَّ على المبالغة في التوثيق أو كان على وزن أَفْعَل، وهي أرفعها مثل: فلان إليه المنتهي في التثبيت، أو فلان أثبت الناس.
ب) ثم ما تأكد بصفة أو صفتين من صفات التوثيق: كثقة ثقة ـ أو ثقة ثبت.
ج) ثم ما عُبِّرَ عنه بصفة دالة على التوثيق من غير توكيد كثقة، أو حُجَّة.
بقية مراتب التعديل و ألفاظها :
د) ثم ما دل على التعديل من دون إشعار بالضبط: كصدوق. أو مَحَله الصدق ، و لا بأس به عند غير ابن معين ، فإن " لا بأس به " إذا قالها ابن معين في الراوي فهو عنده ثقة .
هـ) ثم ما ليس فيه دلالة على التوثيق أو التجريح، مثل فلان شيخ، أو روى عنه الناس.
و) ثم ما أَشْعَر بالقرب من التجريح: مثل: فلان صالح الحديث، أو يُكْتَبُ حديثه.



مناقشة 3:
التحمل و الأداء اصطلاحان معروفان لدى المحدثين . بين المراد منهما ، موضحا طرق التحمل التي يحكم لها بالاتصال؟

التحمل : معناه تلقي الحديث وأخذه عن الشيوخ ،والأداء : رواية الحديث وإعطاؤه للطلاب .
طُرُقُ التَّحَمُّل وصِيَغْ الأداء
طُرُق تحمل الحديث ثمانية وهي :
1 - السماع من لفظ الشيخ . 2- القراءة على الشيخ .
3- الإجازة . 4- المناولة .
5- الكتابة . 6- الإعلام .
7- الوصية . 8- الوجادة .
- السماع من لفظ الشيخ :
أ) صورته: أن يقرأ الشيخ ، ويسمع الطالب ، سواء قرأ الشيخ من حفظه أو كتابه ، وسواء سمع الطالب وكتب ما سمعه ، أو سمع فقط ولم يكتب .
ب) رتبته: السماع أعلى أقسام طرق التحمل عن الجماهير .
تابع السماع على الشيخ .



مناقشة 4 :
اختلف العلماء السابقون في حكم كتابة الحديث . ما سبب هذا الخلاف ؟ و ما القول الراجح لديك ؟ أيد كلامك بالأدلة ؟

) فكرها بعضهم: منهم عبدالله ابن عمر ,وعبدالله ابن مسعود, وزيد بن ثابت
ب) واباحها بعضهم : منهم عبدالله بن عمرو بن العاص .وانس بن مالك .وعمر ابن عبدالعزيز واكثر الصحابه
ج) ثم اجمعوا بعد ذلك على جوازها : وزال الخلاف ولو لم يدون الحديث في الكتب لضاع في الاعصار المتأخره لا سيما في عصرنا
اما سبب الخلاف :
أ) حديث النهي : مارواه مسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تكتبوا عني شي الا القرأن ومن كتب عني شيأ غير القران فليمحه )
ب) حديث الاباحه : ما اخرجه الشيخان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( اكتبوا لابي شاة ) وهناك احاديث اخرى في اباحه الكتابه منها الاذن لعبدالله بن عمرو



مناقشة 5 :
اختلف السلف في حكم رواية الحديث بالمعنى ، بين الرأي الراجح ، و ما الشروط التي اشترطها؟!

اختلف السلف في رواية الحديث بالمعني، فمنهم من منعها ومنهم من جوزها.
أ‌) فمنعها طائفة من أصحاب الحديث والفقه والأصول ، منهم ابن سيرين وأبو بكر الرازي .
ب‌) وأجازها جمهور السلف والخلف من المحدثين وأصحاب الفقه والأصول، منهم الأئمة الأربعة لكن إذا قطع الراوي بأداء المعني.
ثم إن مَن أجاز الراوية بالمعنى اشترط لها شروطا وهي:
1- أن يكون الراوي عالماً بالألفاظ ومقاصدها .
2- أن يكون خبيراً بما يُحيل معانيها .
هذا كله في غير المصنَّفات ، أما الكتب المصنَّفة فلا يجوز رواية شيء منها بالمعني ، وتغيير الألفاظ التي فيها , وإن كان بمعناها لأن جواز الرواية بالمعنى كان للضرورة إذا غابت عن الراوي كلمة من الكلمات ، أما بعد تثبيت الأحاديث في الكتب فليس هناك ضرورة لرواية ما فيها بالمعني .
هذا وينبغي للراوي بالمعنى أن يقول بعد روايته الحديث " أو كما قال " أو " أو نحوه " أو " أو شبهه

[دلال عبدالله .*]

.



فقه العبادات 2 من 1 إلى 5


المناقشة الاولى:
1- موقع العلماء
2- المواقع الاسلامية
3- المكتبة الشاملة
4- موقع دار الافتاء
5- موقع الشيخ بن باز



المناقشة الثانية:
معرفة شروط وواجبات الزكاة وجميع واجبات وأركان الاسلام



مناقشة 3 :
عروض التجارة قال تعالى ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة )



مناقشة 4 :
مدارسة كتب الفقه على يد أهل العلم المعتبرين.



مناقشة 5 :
الوظيفة - التجارة – البيع والشراء - الصناعة - الزراعة

[دلال عبدالله .*]

.




مناهج المفسرين من 1 إلى 5


مناقشة 1 :كيف تتم الفائدة من مناهج المفسرين في مراجعتنا في كتب التفسير؟


رسم منهج واضح لإخراج طالب علم متأصل في التفسير وعلوم القرآن ، حيث يعز وجود المتخصصين في الوقت الراهن.
كما أن معرفة منهج المفسر يعدّ مفتاحاً للتعامل مع تفسيره، والإفادة منه على أفضل وجه وأحسنه، ويسهّل الوصول إلى أيّ جزئية تتعلق بتفسير الآية، فمثلاً إذا أردت أن تبحث عن سرّ تعبير القرآن الكريم بلفظة دون غيرها، ستتجه مباشرة إلى التفاسير التي اعتنت بجانب البيان، كتفسير الزمخشري، وأبي السعود، ولن تتجه إلى تفسير القرطبي.
وهكذا ... فلم يكن توجهك إلى تفسير الزمخشري، دون غيره إلا لأنك عرفت أن منهجه هو الاعتناء بالمسائل البيانية.
ومناهج المفسرين في النهاية تشكّل اتجاهات تفسيرية، ومدارس ينتظم في كلٍّ منها عدد من المفسرين، وبدراسة هذه الاتجاهات والمدارس نتعرّف على تطور علم التفسير، وما أضافه كلٌّ مفسر، وما هي جهوده في خدمة هذا العلم.
هذه الجهود التي هي من مظاهر تعهّد الأمة لكتاب ربها؛ إذ قد حفظته تلاوةً وفهماً وتدبراً، ولا نملك إزاءها إلا أن نجلّ علماءنا، ونكبر ما قدموه لنا.




مناقشة 2 :ما هو التفسير والتأويل وما الفرق بينهما؟

التفسير في اللغة هو الإيضاح والتبيين، قال تعالى (ولا يأتونك بمل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا) أي وأحسن بيانا وتفصيلا وهو مأخوذ من الفسر الذي هو الإبانة والكشف.
يقال فسر الشيء يفسره – بضم السين وكسرها- أي كشف الغطاء.
فمن هذا يتبين أن التفسير يستعمل لغة في الكشف الحسي وفي الكشف المعنوي..
اصطلاحا عرفه أبو حيان بقوله:
علم يبحث عن كيفية النطق بألفاظ القرآن ومدلولاتها وأحكامها الانفرادية والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتمات ذلك..
التأويل مأخوذ من الأَوْلِ، وهو الرجوع، قال صاحب القاموس: آل إليه أولا ومآلا أي رجع..وأوّل الكلام تأويلا وتأوله أي دبره وقدره وفسره، والتأويل يطلق عن عبارة الرؤيا
هناك عدة أقوال للفرق بينهما نختار منها ما يلي:
1-قال ابو عبيد وطائفة من علماء السلف: التفسير والتأويل بمعنى واحد فهما مترادفان.
2-قال الراغب الأصفهاني: التفسير أعم من التأويل وهو يستخدم في الألفاظ وفي بيان غريبها (مثل البحيرة والسائبة والوصيلة ) بينما التأويل يستخدم في المعاني، والجمل.




مناقشة3 :ما هي أوجه تفسير القرآن للقرآن مع ضرب الأمثلة على ذلك مما قرأت من كتب التفاسير.

الوجه لأول : تفسير ما جاء موجزاً في موضع بما جاء مبسوطاً في موضع آخر:
أكثر ما ينطبق ذلك على قصص القرآن كقصة موسى وفرعون وقصة
الوجه الثاني : حمل العام على الخاص
قال الله تعالى " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً " [البقرة : 234] فهي عامة في الحامل والحائل وخصت بقوله " وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن " [ سورة الطلاق : 4 ]
الوجه الثالث : حمل المجمل على المبين :
مثاله " مالك يوم الدين " بيانها في سورة الإنفطار " وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً ولأمر يومئذ لله " ومثاله ما رواه ابن جرير في جامع البيان (1/ 245 )




مناقشة4 :ما هي أوجه تفسير السنة للقرآن مع ضرب الأمثلة على ذلك مما قرأت من كتب التفاسير.

-بيان المجمل في القرآن:
مثل بيان النبي صلى الله عليه وسلم عدد الركعات للصلوات المختلفة ومواقيتها وكيفيتها وكذلك بيانه لمناسك الحج وقوله (خذوا عني مناسككم)
وقد قال الامام الشافعي: كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم أو قاله فهو مما فهمه من القرآن الكريم
الثاني: توضيح المشكل
فمثلا لما نزلت الآية ( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود) وضع عدي بن حاتم رضي الله عنه خيطين تحت وسادته ابيض واسود وبقي يأكل وينظر إلى الخيطين حتى كادت الشمس تطلع، فلما ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بين له أن المقصود بياض النهار وسواد الليل وأنزل الله (من الفجر
كتخصيصه الظلم في قوله تعالى (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) لما سأله الصحابة وقالوا: اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال لهم: ليس بذلك إنما هو الشرك أما سمعتم قوله تعالى(إن الشرك لظلم عظيم)



مناقشة 5 :من هم المفسرون من الصحابة، وما قيمة التفسير المروي عن الصحابة.

اشتهر بالتفسير من الصحابة جماعة منهم ذكرهم السيوطي في الاتقان وهم: الخلفاء الأربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسى الأشعري وعبدالله بن الزبير
وهناك من تكلم في التفسير غيرهم كأنس بن مالك وأبي هريرة وابن عمر وجابر وعبدالله بن عمرو وعائشة رضي الله عنهم أجمعين
1-تفسير الصحابي له حكم المرفوع إذا كان مما يرجع إلى سبب نزول، وكذلك ما ليس للرأي فيه مجال
مثل: ما روى البخاري عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أنه حدثه أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند النبي صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال الأنصاري سرح الماء يمر فأبى عليه فاختصما عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير أسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك فغضب الأنصاري

[دلال عبدالله .*]

.





مناهج المحدثين من 1 إلى 5

مناقشة 1 : ما هي دلائل و ملامح وجود نشاط ثقافي في الجزيرة العربية في العصر الجاهلي قبل الإسلام.

كانت الامة في العصر الجاهلي امة امية بمجملها وكانت المدارس عبارة عن كتاتيب لم يكن لها نظام وتراتيب المدارس اما عن موضوعات الكتابة تقييد الاشعار والديون والغهود المواثيق والاحلاف والحكم والانساب والمراسلات الشخصي



مناقشة 2 :هل هناك خطة عملية لسياسة النبي صلى الله عليه و سلم التعليمية في المدينة المنورة بعد الهجرة ؟ و ما دور دار الصفة و أهل الصفة فيها .

نعم كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطة تعليمية بعد الهجرة واما عن دور اهل الصفة فكانو متفرغين للتعليم والتدريب على السلاح والخيل




مناقشة 3 : قارن بين موطأ الإمام مالك و الجامع الصحيح للإمام البخاري


صحيح البخاري : الجامع الصحيح المختصر من أمور رسول الله وسننهِ وأيامه ، كله صحيح ، في القرن الثالث ، ليس فيه مرسل ولا المنقطع .
موطأ الإمام مالك : فيه صحيح وغيره ، في القرن الثاني ، فيه مرسل ومنقطع .




مناقشة 4 : قارن بين أصحاب الكتب الأصول الستة من حيث كتابة مقدمات لكتبهم , من كتب مقدمة و من لم يكتب ؟ و لماذا لم يكتبوا مقدمات لكتبهم .

1-البخاري
2- مسلم
3- أبو داوود
4- الترمذي
5- النسائي
6- ابن ماجة
وإليك تعريفا : أولاً- الإمام البخاري رحمه الله تعالىكان كتاب (( الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله وسننه وأيامه )) .. أشهر كتبه على الإطلاق .. وهو أصح كتاب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى .. وهو أول من جمع الأحاديث الصحيحة مجردة عن غيرها .. ولكنه لم يستوعب كل الصحيح .. فقد ترك من الحديث الصحيح أكثر مما أثبته لئلا يطول الكتاب .
صحيح مسلم يأتي في الدرجة الثانية بعد صحيح البخاري فهو ثاني كتابين هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى. قال النووي في مقدمة شرحه لصحيح مسلم: "وأصح مصنف في الحديث بل في العلم مطلقا الصحيحان للإمامين القدوتين أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رضي الله عنهما، فلم يوجد لهما نظير في المؤلفات". وقال أيضا: "اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان البخاري ومسلم، وتلقتهما الأمة بالقبول، وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد ومعارف ظاهرة وغامضة".



مناقشة 5 : قارن بين بلاغات الإمام مالك و معلقات الإمام البخاري


الأحاديث المعلقات في " صحيح البخاري " الحديث المعلق ، هو : الحديث الذي حذف جميع إسناده ، أو حذف من أول إسناده راو فأكثر .
مثاله : قول الإمام البخاري : ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي : " الفخذ عورة " .
هكذا ذكره البخاري في " صحيحه " ( 377 ) بغير إسناد ، ويقال في مثله : ( علقه البخاري ) .
المعلقات عند الإمام البخاري على قسمين :
مرفوعات وموقوفات .
القسم الاول : المرفوعات : وهي على ضربين :
الضرب الأول : ما يوجد في موضع آخر في كتابه موصولا والسبب في إيراده مع كونه جاء موصولا في موضع آخر:
( وذلك حيث يضيق المخرج عليه؛ إذ من قاعدته أن لا يكرر إلا لفائدة؛ فمتى ضاق المخرج واشتمل المتن على أحكام ؛واحتاج إلى تكريره فانه يتصرف فى الاسناد بالاختصار خشية التطويل).

[دلال عبدالله .*]

.





العقيدة 1 من 1 إلى 5


الاولى : تعريف بكتاب " شرح العقيدة الطحاوية" ؟

الاجابة : كتاب الطحاويه كتاب كبير وموضوعاته متفرقه ومتنوعه لذلك يحتاج إلى جمعها في موضوع واحد وقام القاضي الإمام ابن ابي العز الحنفي وهو من علماء القرن الثامن بشرحه وقد أحسن شروحه .في كتاب ( شرح العقيده الطحاويه ) .
فكان الإمام الطحاوي رحمه الله وقع في كلامه شيء من التكرار وتفريق بعض المواضيع التي يحسن جمعها فتبعه الشارح وشرحها في مواضيع ذكرها




الثانية : ما هو منهج الشارح في هذا الكتاب ؟

الاجابة :قسم هذا الكتاب على ابواب مرتبه على ترتيب مراتب الإيمان السته من حديث جبريل عليه السلام " أبواب أركان الإيمان السته " فبدأ بالإيمان بالله ثم .الملائكه ثم........... , ولم يأتي بشيء من عنده إنما هو كلام الشارح ابي العز رتبه مع تعليقات في الهامش وهو مختصر لكنه جيدومناسب لطلبة العلم لكي يخرجومنه بالفائده العظيمه والله اعلم


الثالثة: ما هي الفروق بين أنواع التوحيد ؟

الاجابة : الفرق بين أنواع التوحيد :
1- توحيد الربوبيه : وهو بيان أن الله وحده خالق كل شيء .
2- توحيد الألوهيه : وهو إستحقاقه سبحانه وتعالى أن يعبد وحده لاشريك له .
3- توحيد الأسماء والصفات : الكلام في الصفات


الرابعة :ما هي أنواع الأدلة التي سيقت في الكتاب والسنة للحديث عن توحيد الألوهية ؟

الاجابة : أدلة توحيد الألوهيةلقد تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة، وتنوعت دلالتها فيوجوب إفراد الله بالعبادة؛ّ َفتارة تأتي نصوص الكتاب آمرةً بتوحيد الله أمراًمباشراً، وتارة تأتي مبينةً الغاية من خلق الجن والإنس، وتارة تأتي موضحةً الهدف منإسال الرسل وإنزال الكتب، وتارة تأتي محذرةً من مخالفته، وتارة تأتي لبيان ثواب منعمل به في الدنيا والآخرة، وتارة لبيان عقوبة من تركه، وتخلى عنه، أو ناوأه، وحاربأهله. فمن تلك الأدلة من الكتاب والسنة على وجود إفراد الله بالعبادة قوله ـتعالى ـ : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْوَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) [البقرة: 21]، وقوله: ( فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ) [هود: 123]، وقوله : ( فَلْيَعْبُدُوا رَبَّهَذَا الْبَيْتِ ) [قريش: 3]، وقوله : ( وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِشَيْئاً ) [النساء: 36]، وقوله : ( قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْعَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً ) [الأنعام: 151]، وقوله : ( وَقَضَىرَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ) [الإسراء: 23]، وقوله : ( وَمَاخَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ) [الذاريات: 56]، وقوله: ( وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماًمَدْحُوراً ) [الإسراء: 39]، وقوله : ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) [الفاتحة: 5]، وقوله : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّنُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ ) [الأنبياء: 25] وقوله : ( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَوَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ) [النحل: 36]. ومن السنة ما رواه البخاري ومسلموغيرهما عن معاذ ـ رضي الله عنه ـ قال: كنت رديف النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ علىحمار فقال لي: " يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟. قلت: الله ورسوله أعلم. قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا بهشيئاً، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئاً. قلت: أفلا أبشرالناس؟. قال: لا تبشرهم فيتكلوا".




الخامسة : مكرره نفس سؤال المناقشة الرابعه ؟

[ابولمياء]

شكرا لمن تواجد

ولمن وضع بصمته هنا

بالنسبه للمناقشات الي لاحظت أنها مختلفه عن العام الماضي هي مادة أصول الفقه لم أجد لها مناقشات ولكن لا يمنع ذلك من الاستمرار بالبحث ...


إضافة على مشاركات الاخت دلال


مناقشة مناهج المحدثين كامله من1 إلى 14

















1:ما هي دلائل و ملامح وجود نشاط ثقافي في الجزيرة العربية في العصر الجاهلي قبل الإسلام

كانت الامة في العصر الجاهلي امة امية بمجملها وكانت المدارس عبارة عن كتاتيب لم يكن لها نظام وتراتيب المدارس اما عن موضوعات الكتابة تقييد الاشعار والديون والغهود المواثيق والاحلاف والحكم والانساب والمراسلات الشخصي





2:هل هناك خطة عملية لسياسة النبي صلى الله عليه و سلم التعليمية في المدينة المنورة بعد الهجرة ؟ و ما دور دار الصفة و أهل الصفة فيها



نعم كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطة تعليمية بعد الهجرة واما عن دور اهل الصفة فكانو متفرغين للتعليم والتدريب على السلاح والخيل





3:قارن بين موطأ الإمام مالك و الجامع الصحيح للإمام البخاري



صحيح البخاري

(الجامع الصحيح المختصر من أمور رسول الله وسننهِ وأيامه

كله صحيح

في القرن الثالث
ليس فيه مرسل ولا المنقطع








موطأ الإمام مالك

فيه صحيح وغيره

في القرن الثاني
فيه مرسل ومنقطع













4:قارن بين أصحاب الكتب الأصول الستة من حيث كتابة مقدمات لكتبهم , من كتب مقدمة و من لم يكتب ؟ و لماذا لم يكتبوا مقدمات لكتبهم



1-البخاري

2- مسلم

3- أبو داوود

4- الترمذي
5- النسائي
6- ابن ماجة







وإليك تعريفا

أولاً- الإمام البخاري رحمه الله تعالىكان كتاب (( الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله وسننه وأيامه )) .. أشهر كتبه على الإطلاق .. وهو أصح كتاب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى .. وهو أول من جمع الأحاديث الصحيحة مجردة عن غيرها .. ولكنه لم يستوعب كل الصحيح .. فقد ترك من الحديث الصحيح أكثر مما أثبته لئلا يطول الكتاب .

صحيح مسلم يأتي في الدرجة الثانية بعد صحيح البخاري فهو ثاني كتابين هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى. قال النووي في مقدمة شرحه لصحيح مسلم: "
وأصح مصنف في الحديث بل في العلم مطلقا الصحيحان للإمامين القدوتين أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رضي الله عنهما، فلم يوجد لهما نظير في المؤلفات". وقال أيضا: "اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان البخاري ومسلم، وتلقتهما الأمة بالقبول، وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد ومعارف ظاهرة وغامضة".












5:قارن بين بلاغات الإمام مالك و معلقات الإمام البخاري



الأحاديث المعلقات في " صحيح البخاري "

الحديث المعلق ، هو : الحديث الذي حذف جميع إسناده ، أو حذف من أول إسناده راو فأكثر .

مثاله : قول الإمام البخاري : ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي : " الفخذ عورة " .

هكذا ذكره البخاري في " صحيحه " ( 377 ) بغير إسناد ، ويقال في مثله : ( علقه البخاري ) .







المعلقات عند الإمام البخاري على قسمين :

مرفوعات وموقوفات .

القسم الاول : المرفوعات : وهي على ضربين :
الضرب الأول : ما يوجد في موضع آخر في كتابه موصولا
والسبب في إيراده مع كونه جاء موصولا في موضع آخر:
( وذلك حيث يضيق المخرج عليه؛
إذ من قاعدته أن لا يكرر إلا لفائدة؛
فمتى ضاق المخرج واشتمل المتن
على أحكام ؛واحتاج إلى تكريره فانه
يتصرف فى الاسناد بالاختصار






خشية التطويل).






6:ما هي أسباب و جود بعض الأحاديث الموضوعة في مسند الإمام أحمد مع أنه صنفه بشرط وجود الأحاديث المقبولة (الصحيح و الحسن و الضعيف) فقط




1 - أن الإمام أحمد كان يرى تخريج أكبر عدد ممكن من الأحاديث المشهورة أعم من أن تكون صحيحة أو ضعيفة


2 - التساهل في رواية الفضائل





7:هل توجد زيادات للحافظ أبي بكر القطيعي(راوي مسند الإمام أحمد) في المسند ؟ كما توجد زيادات في الأحاديث لعبد الله بن الإمام أحمد في المسند رواها عن غير أبيه





نعم وقدقال الشيخ أحمد الساعاتي رحمه الله: بتتبعي لأحاديث المسند وجدتها تنقسم إلى ستة أقسام:

1- قسم رواه أبو عبد الرحمن عبد الله بن الإمام أحمد -رحمهما الله- عن أبيه سماعًا منه، وهو المسمى بمسند الإمام أحمد، وهو كبير جدًا يزيد على ثلاثة أرباع الكتاب.

2- وقسم سمعه عبد الله من أبيه وغيره، وهو قليل جدًا.

3- وقسم رواه عبد الله عن غير أبيه، وهو المسمى عند المحدثين بزوائد عبد الله، وهو كثير بالنسبة للأقسام كلها عدا القسم الأول.
4- وقسم قرأه عبد الله على أبيه ولم يسمعه منه وهو قليل.
5- وقسم لم يقرأه، ولم يسمعه، ولكنه وجده في كتاب أبيه بخط يده، وهو قليل أيضا.
6- وقسم رواه الحافظ أبو بكر القطيعي عن غير عبد الله وأبيه - رحمهم الله - وهو أقل الجميع.






والله أعلم .





8:ما سبب وضع الإمام ا لبخاري الأحاديث المعلقة في تراجم الأبواب (أي عناوينها) و ليس في داخل الكتاب (أي مع الأحاديث الصحيحة المسندة المرفوعة)



لئلا يزداد بها حجم الكتاب أو لغير ذلك، وأما العناوين الموجودة في نسخ صحيح مسلم الموجودة الآن فهي من وضع الإمام النووي أثناء شرحه للصحيح.





9:ما سبب تفضيل المغاربة لصحيح مسلم على صحيح البخاري


لكن بعض المغاربة يفضل صحيح مسلم على صحيح البخاري ، وكذلك وردت عبارة عن أبي على النيسابوري ـ رحمه الله ـ من المشارقة أنه فضل صحيح مسلم أيضاً، ولكن هل هذا التفضيل يقتضي التفضيل في الأصحية أو التفضيل في أمور أخرى خارجة عن حيز الصحة ؟ بعضهم فهم أن التفضيل يشمل حتى الأصحية ، وهذا الكلام تهافت لا يشك إنسان له إلمام بعلم الحديث في أن أحاديث البخاري أصح من أحاديث مسلم.لكن بعض المغاربة يفضل صحيح مسلم على صحيح البخاري ، وكذلك وردت عبارة عن أبي على النيسابوري ـ رحمه الله ـ من المشارقة أنه فضل صحيح مسلم أيضاً، ولكن هل هذا التفضيل يقتضي التفضيل في الأصحية أو التفضيل في أمور أخرى خارجة عن حيز الصحة ؟ بعضهم فهم أن التفضيل يشمل حتى الأصحية ، وهذا الكلام تهافت لا يشك إنسان له إلمام بعلم الحديث في أن أحاديث البخاري أصح من أحاديث مسل






10:ما هي خلاصة محتويات رسالة أبي داود إلى أهل مكة (التي أرسلها لهم بعد أن صنف كتابه السنن)



ان أبا داود ما استُخْبِرَ من أهل مكة وحدها بل ومن غيرها من الأمصار، فقد قال محمد بن عبدالعزيز: سمعت أبا داود.. بالبصرة وسئل عن رسالته التي كتبها إلى أهل مكة وغيرها..، وعبر عنها الزركشي بقوله: وقد حكى أبوداود.. في رسالته التي كتبها إلى أهل الأمصار في سبب كتابة السنن(9)، والسؤال: أين الرسائل المرسلة إلى أهل تلك الأمصار؟ حتى يتفرد بحكايتها رجل شبه مجهول،





11:ما الذي جعل جمهور المحدثين يعدون سنن ابن ماجه سادس الكتب بدلاً من مسند (أو سنن) الدارمي


مما امتاز به الكتاب : قال ابن كثير : كتاب مفيد , قوى التبويب فى الفقه .

وهو أقل مرتبة من باقى السنن المذكورة , وغالب ما ينفرد به عنها يكون ضعيفا , ولذلك يرى بعض العلماء أن يجعل سنن الدارمى سادس الكتب الستة بدل منه .






12:اعمل مقارنة بين الكتب الأصول الستة من حيث وجود الأحاديث الثلاثية من عدمها , مع عدد هذه الأحاديث حيث وجدت



المراد بالكتب الستة كما هو معلوم، صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، وسنن الترمذي، وسنن النسائي، والخلاف في السادس معروف، فمنهم من جعل السادس موطأ الإمام مالك -رحمه الله تعالى-، كابن الأثير في جامع الأصول، ورزين العبدري في تجريد الأصول، ومنهم من جعل السادس سنن الدارمي، وهو خليق بذلك، والأكثر على أن السادس سنن ابن ماجه، وأول من جعل السادس سنن ابن ماجه هو أبو الفضل بن طاهر في أطرافه وفي شروطه، شروط الأئمة الستة، جعل السادس سنن ابن ماجه، ثم تبعه على ذلك من كتب في الشروط، وفي الأطراف وفي رجال الكتب، فتبعه على ذلك الحافظ عبد الغني المقدسي -رحمه الله تعالى- في الكمال، ثم تبعه على إثره الحافظ المزي -رحمه الله تعالى- في الأطراف تحفة الأشراف، وفي تهذيب الكمال أيضاً، ثم الذهبي، ثم الحافظ ابن حجر ومن جاء بعدهم.

المقصود أن الكتاب السادس مختلف فيه بين أهل العلم، وهذه الكتب الستة التي هي كتب أصول الإسلام التي قال عنها الحافظ السلفي -رحمه الله تعالى-: "أن الأمة تلقتهما بالقبول، واتفقوا على صحة أصولها"، أما بالنسبة للصحيحين فلا خلاف في صحة ما جاء فيهما، قد تلقتهما الأمة بالقبول، واتفقوا على العمل بما جاء فيهما، وما عداهما إطلاق الصحة عليه فيه نظر، كقول الحافظ أبي طاهر آنف الذكر، ومنهم من أطلق على سنن النسائي الصحيح، وأطلق أيضاً على سنن أبي داود الصحيح بمفرده، وقيل في جامع الترمذي الجامع الصحيح، وعلى كل حال فهذا تساهل ممن أطلقه







13:أجرِ مقارنة بين طريقتي المسانيد و المعاجم في التصنيف



أولا : المــســانــيـــــد

تعريف المسانيد:-



الكتب التي تجمع أحاديث كل صحابي على حدة صحيحاً كان أو حسنا أو ضعيفا..



وهذه المسانيد مرتبة على حروف الهجاء في أسماء الصحابة ، أو على القبائل ، أو الأسبقية للإسلام ، أو غير ذلك ..



وبعض هذه الأسانيد تقتصر على أحاديث صحابي واحد كمسند أبي بكر ، وبعضها على أحاديث طائفة معينة: كمسند العشرة المبشرين بالجنة ، إلى غير ذلك ..



المعجم : هو كل كتاب جمع فيه مؤلفه الحديث مرتباً علي أسماء الصحابة أو شيوخ مصنفه أو البلدان ، على ترتيب حروف الهجاء غالباً ، مثل " المعاجم الثلاثة " الطبراني ، وهي المعجم الكبير والأوسط والصغير .



المصنفات



هي كتب مرتبة على الأبواب الفقهية وتشمل أحاديثها على المرفوع والموقوف والمقطوع ، بمعنى أنها تجمع الأحاديث النبوية وأقوال الصحابة وفتاوى التابعين وفتاوى أتباع التابعين أحياناً







14:بيِّن علاقة أصحاب الكتب الأصول الستة بعضهم ببعض من حيث المشيخة و التلمذة (من هو تلميذ من )



لاً أكتب بعضَ ما أعرفه عن شيخنا رحمه الله وفي النفس حَسْرةٌ جامحة على جسامة الخسارة التي ألمّت بالعِلم وبالعالم الإسلامي وليس ذلك من باب التوقّف في قبول قضاء الله تعالى، معاذَ الله، ولكنه أولاً للشعور الطبيعي عند فَقْد الأعزّاء وثانياً لأن خسارته ليست خسارة شخصية ولكنها خسارة عامة سرعانَ ما يحتاج الخاطرَ بحلولها ظلالُ نبوءات الرسول صلى الله عليه وسلّم: "... حتى إذا لم يبقَ عالمٌ اتخذ الناسُ رؤساءَ جُهّالاً فسُئلوا فأفتَوْا بغير علم فضلّوا وأضلّوا"، و"بين يدي الساعة سنون خَدّاعة ... يتكلّم فيها الرُّوْيَبِضة: التافه يتكلَّم في أمر العامّة".

إنني أستطيع أن أقول من خلال صلتي المباشرة بالشيخ والتلمذة عليه ومرافقتي له وصحبتي لشخصه الكريم طيلة ثلاث سنوات أثناء دراستي في كلية أصول الدين ـ قسم السُّنة وعلومها، بالرياض، فضلاً عن صلة المراسلة والتعلّق بكتبه منذ ما يزيد عن (15) سنة، أستطيع أن أقول: لئن كان الشيخ رحمه الله يشاركه غيره من أهل العلم والدعاة في بعض الخصال بل ربما تميَّز عنه بعضهم ببعض الجوانب العلمية أو الدعوية أو القيادية أو السياسية إلا أن سيدي الشيخ في تقديري قلّ نظيره في تعلُّقه بالعلم واحتراقه في تحصيله والحرص على إتقان تحقيقه وفي حرصه على الأوقات بل اللحظات لئلا تضيع في غير العلم، كما أنه رحمه الله قلّ نظيره في أدبه حتى إن المعاشر له ليتعلم من أدبه تماماً كما يتعلّم من علمه. وفي هذين الجانبين سأحصر كلامي عنه رحمةُ الله عليه مع الحاجة الملحّة إلى ترجمة شاملة لحياته، واستعراض عام لمراحل سيرته، ودراسة تقويمية معمّقة للجوانب الأخرى من نشاطه في المجالات الدعوية والاجتماعية والسياسية، مما يتطلّب تضافر جهود عدد من عارفيه وإخوانه وأقاربه وتلامذته. وسيظل هذا الجهد أمانةً ثقيلة في أعناقهم لا يُعفيهم منها إلا أداؤها.




منقول ..وأتمنى مراجعتها قبل إضافتها

نسأل الله لنا ولكم التوفيق !!

[دلال عبدالله .*]

.




حاضر العالم الإسلامي

( المناقشة #5 ) ماهي عوامل اللقاء بين ابناء الامة الاسلامية؟

1- وحدة العقيدة : فالتوحيد ، وشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله هي أصل وحدة المسلمين على كافة اختلافاتهم العرقية ، واللغوية ، والسياسية وغيرها .
2- وحدة العبادة : فالهدف الأسمى بالنسبة للأمة الإسلامية هو عبادة الله الخالق القهار ، ووحدانية هذه العبادة تتجلى في الممارسة والسلوك ، فوحدة القبلة في الصلاة مظهر له وقعة في الأمة الإسلامية ، وكذلك صوم شهر رمضان في السنة وكذلك الحج في شهر معلوم ، ويوم معلوم، وبلباس واحد ومناسك واحدة ، وقفتهم في عرفة في يوم واحد.
3- وحدة التشريع : وذلك أن مصدر التشريع في الإسلام هو القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة _ والشريعة هي قانون المسلمين الأوحد .
_ وحدة السلوك في العادات والتقاليد : وتتجلي في الأفراح والأتراح ، وفي آداب المسلمين في السلام ، وفي عونهم للمحتاج وإغاثتهم للمصابين من المسلمين وغيرهم في الكوارث والنوازل منطلقين من مبدأ " وتعاونوا على البر والتقوى " .
5 _ وحدة اللغة : فاللغة _ لغة القرآن الكريم _ هي لغة مشتركة بين جميع المسلمين ، .
6_ وحدة التاريخ ووحدة الآمال والهدف

[عادل المطيري]

جزاك الله خير

[ابولمياء]

تكمله لمناقشة علوم الحديث2 من 6 الى 13



6:لحضور مجلس الحديث آداب ينبغي أن يتحلى بها كل من الشيخ و التلميذ . اذكر أهم هذه الآداب . موضحا بعض الكتب التي عنيت بهذا الموضوع



أ‌)أن يتطهر ويتطيب ويسرح لحيته .

ب) أن يجلس متمكناً بوقار وهيبة ، تعظيماً لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم .
ج) أن يُقْبِل على الحاضرين كلهم، ولا يخص بعنايته أحداً دون أحد.
د) أن يفتتح مجلسه ويختمه بتحميد الله تعالى والصلاة على النبي صلي الله عليه وسلم ودعاء يليق بالحال .
هـ) أن يتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين أو ما لا يفهمونه من الحديث.
و) أن يختم الإملاء بحكايات ونوادر ، لترويح القلوب وطرد السَّأم .





7:عني العلماء رحمهم الله بالإسناد العالي ، ما المراد بالعلو في الإسناد ؟ وما أقسامه


لإسناد العالي: هو الذي قَلَّ عدد رجاله بالنسبة إلى سند آخر يَردُ به ذلك الحديث بعدد أكثر



- أقسام العلو:
يقسم العلو إلى خمسة أقسام، واحد منها علو مُطْلَق، والباقي علو نِسْبي وهي:
أ) القُرْب من رسول الله صلي الله عليه وسلم بإسناد صحيح نظيف :
وهذا هو العلو المطلق ، وهو أجَلُّ أقسام العلو .
ب) القرب من إمام من أئمة الحديث :وإن كثر بعده العدد إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم، مثل القرب من الأعمش أو ابن جُرَيْج أو مالك أو غيرهم ، مع الصحة ونظافة الإسناد أيضاً .
ج) القرب بالنسبة إلى رواية أحد الكتب الستة أو غيرها من الكتب المعتمدة :
وهو ما كثر اعتناء المتأخرين به من الموافقة والإبدال والمساواة والمصافحة





8:الحديث المسلسل واحد من الموضوعات التي تكلم فيها المحدثون تحت باب لطائف الإسناد . ما المراد بلطائف الإسناد ؟ و ما معنى الحديث المسلسل ؟ بين أهم فوائده


أي أن المسلسل هو ما تَوَالي رواة إسناده على:



أي أن المسلسل هو ما تَوَالي رواة إسناده على:
‌أ) الاشتراك في صفة واحدة لهم .
‌ب) أو الاشتراك في حالة واحدة لهم أيضاً .
‌ج) أو الاشتراك في صفة واحدة للرواية.
من فوائده :
اشتماله على زيادة الضبط من الرواة .






9:المدبج نوع من أنواع رواية الأقران . ما المراد برواية الأقران ؟ وما معنى المدبج ؟ اذكر بعض الأمثلة عليه



2 تعريف الأقْران:

أ) لغة: الأقران جمع " قَرِين " بمعنى المَصَاحِب، كما في القاموس
ب) اصطلاحاً: المتقاربون في السن والإسناد .
2- تعريف رواية الأقران:
أن يروي أحد القريتين عن الآخر .
مثل : رواية سليمان التَّيْمي عن مِسِعَر بن كِدَام ، فهما قرينان ، لكن لا نعلم لمِسْعَرٍ رواية عن التَّيْمي
- تعريف المُدَبَّج:
أ) لغة: اسم مفعول من " التَّدْبِيْج " بمعنى التزيين والتدبيج مشتق من دِيْباجَتي الوجه أي الخدين ، وكأن المُدَبَّج سُمى بذلك لتساوي الراوي والمروي عنه ، كما يتساوي الخُدّان .
ب) اصطلاحاً: أن يروي القرينان كل واحد منهما عن الآخر.
4- أمثلة المدبج:
أ ) في الصحابة: في رواية عائشة عن أبي هريرة، ورواية أبي هريرة عن عائشة.
ب) في التابعين: رواية الزهري عن عمر بن عبدالعزيز ورواية عمر بن عبدالعزيز عن الزهري.
ج) في أتباع التابعين: رواية مالك عن الأوزاعي ، ورواية الأوزاعي عن مالك .





10:ما الفرق بين المبهم و المهمل ؟ وما فائدة دراسة المحدثين لهذين النوعين




مبهم : هو من أبهم ذكره في الحديث من الرجال والنساء ، أو : من ذكر بوصف غير دال على ذات معينة . ويقع في المتن والإسناد ، مثل جاء رجل ، أو عن ابن عم لي ، وهكذا .

أما المهمل : هو أن يذكر الراوي اسمه من غير نسبة تميزه ، وأكثر ما يقع في الإسناد ، كأن يكون للراوي أكثر من شيخ يسمى ( محمداً ) ، فيروي قائلاً : حدثنا محمد . انظر : الشذا الفياح 2/703 ، وتدريب الراوي 2/342 ، وشرح شرح النخبة : 71 .






11:ما الفرق بين الوحدان ، وبين المفردات من الأسماء ؟ بين أهم الفوائد من دراسة هذين النوعين



الفرق اللغوي بين المعجم والقاموس:


المعجم لغة: قد أطلقت لفظة المعجم على الكتاب الذي يراعى في بنائه وترتيبه ترتيب الحروف. وهذا الكتاب يزيل إبهام تلك المادة المرتبة على حروف المعجم أو يزيل اللبس ويوضح المبهم بما يحتوي عليه من مواد لغوية وغير لغوية المرتبة على حروف المعجم.
و المعجم إصطلاحاً هو: "مرجع يشتمل على كلمات لغة ما، أو مصطلحات علم ما، مرتبة ترتيبا خاصا، مع تعريف كل كلمة أو ذكر مرادفها أو نظيرها في لغة أخرى، أو بيان اشتقاقها أو استعمالها أو معانيها المتعددة أو تاريخها أو لفظها... وقد يكون المعجم عاما أو متخصصا، وقد يكون وصفيا أو تاريخيا، وقد يكون المعجم مفردات أو مصطلحات، كما قد يكون مترادفا أو ترجمات أو تعاريف"



أما القاموس فهو: البحر العظيم، وكل معجم لغوي على التوسع يقال له قاموس.





12:عني المحدثون بأسماء الرواه الذين لهم نسب على غير ظاهره . ما المراد بذلك ؟ وما فائدة هذا النوع من الدراسة ؟ أيد إجابتك ببعض الأمثلة



المحدث (بضم الميم وكسر الدال): هو العالم بطرق الحديث وأسماء الرواة والمتون فهو أرفع ... من بعض المحدثين وقيل بأنه أعلى درجة من الحديث الضعيف الذي أجمع على ضعفه. .... في الحكم وأحاديث أخرى تسمح لهم بالتخلص من المعارضين مثل أحاديث قتل المرتد، كماالتصحيف ظاهره لم يسلم منها أحد، بل وقع فيها كبار المحدثين والسبب في ذلك أن علم ... غير أن نسبة الخطأ تقل في الرواة المحققين الذين تمرسوا بصناعة الحديث ... ضرورة أخذ وسماع الحديث عن الشيوخ والعلماء الذين لهم عناية تامة بتحقيق ألفاظه وضبط أسماء رواته، ... تأسيس مجلس علمي يُعْنَى بتحقيق التراث الإسلامي يتكون من العلماء المحققين ... ...




13:وصف عدد من الرواة بالاختلاط . ما المراد باختلاط الراوي ؟ وما حكم رواية المختلط



يمكن معرفة اختلاط الراوي عن طريق اختبار حفظه، أو اعتراف الرواة عنه، أو ... فضلهم في زيادة ألفاظ على مراتب الجرح والت يمكن معرفة اختلاط الراوي عن طريق اختبار حفظه، أو اعتراف الرواة عنه، أو ... فضلهم في زيادة ألفاظ على مراتب الجرح والتعديل، وتوضيحها، وبيان المراد منها. عديل، وتوضيحها، وبيان المراد منها...



بالتوفيق للجميع..

[جنى الشرقيه]

قواعد البيانات



( المناقشة #1 )


ما الفرق بين انظمة قواعد البيانات وانظمة الملفات ؟


ا انظمة قواعد البيانات ندرة التكرار و امكانية التحكم فى تكرر البيانات امن و سرية البيانات عالية جداً تكامل البيانات بشكل عالي و متناسق المرونة الشديدة فى استخدام وتعديل البيانات انظمة الملفات تكرار البيانات عدم تجانس او توافق البيانات عدم المرونه الافتقار الى المواصفات القياسية معدل منخفض لإنتاج البرامج.









( المناقشة #2 )


في رأيك ما اهمية قواعد البيانات في حياتنا ؟


اصبحت قواعد البيانات و تطبيقاتها عنصرا جوهرياً في تسيير امور الحياة اليومية في المجتمع المعاصر ، حيث ان جميع الانشطة التي يمارسها افراد المجتمع من تسجيل مواليد ووفيات و نتائج دراسية و وثائق السفر و العمليات البنكية و غيرها الكثير يجب فيها التعامل مع احد قواعد البيانات .








( المناقشة #3 )



علّق على موضوع تصنيف قواعد البيانات من حيث التصنيف ومعيار التصنيف ؟


معيار التصنيف نموذج البيانات : شبكي , هرمي , علائقي , شيئي علائقي . عدد المستخدمين : مستخدم واحد , متعدد المستخدمين . عدد اماكن التشغيل : مركزي , الخادم / العميل , موزع . معيار التصنيف نموذج البيانات : شبكي , هرمي , علائقي , شيئي علائقي . عدد المستخدمين : مستخدم واحد , متعدد المستخدمين . عدد اماكن التشغيل : مركزي , الخادم / العميل , موزع .







( المناقشة #4 )



ما المقصود بالكيان او الكينونة في نظم قواعد البيانات العلاقية ؟


هي وحدة معلومات تمثل فئة او مجموعة من الاشياء او الكائنات او الانشطة، هذه الوحدة لها مواصفات (خصائص) تصفها و تخصصها و تعبر عن مجموعة الكائنات التي تنتمي اليها، هذه المجموعه هي امثلة او حالات او نماذج او كائنات تتبع هذا الكيان. و في اغلب الاحيان يكون اسم الكيان اسماً مفرداً.






( المناقشة #5 )


5- هل تعتقد ان دراسة هذا المقرر ضرورية لكم كطلبة في كلية الاداب؟ لماذا؟

عني انا جنى الشرقية كتبت لا ليست ضروريه لنا فهي مادة تخصص تفيد اصحاب الاختصاص وانتم كيفكم عبروا بما يحلو لكم :lllolll:






منقول من الاخت رجــــــــــوى الله يجزاها خير *

[Abdulaziz- Al.Naim]

االله يعطيكم العافيه شكررررا

[Abdulaziz- Al.Naim]

الحمدلله نجحت فيها على الحفه

[ابولمياء]

علوم القران 2 (من 1 الى 14)



موضوع النقاش # 1

1- ما هى فوائد معرفة المكى والمدنى من القرآن الكريم
اولاً: تمييز الناسخ من المنسوخ
ثانيًا: الاستعانة به في تفسير القرآن الكريم
ثالثا أن معرفة المكي والمدني تساعدنا على استخراج سيرة الرسول
رابعا بيان عناية المسلمين بالقرآن الكريم
خامسا "الثقة بهذا القرآن وبوصوله إلينا سالمًا من التغيير والتحريف"
==========
موضوع النقاش # 2

2-ما الراجح فى بيان آخر ما نزل
أن آخر ما نـزل من القرآن آية الربا.
واستدل أصحاب هذا القول بما ورد في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (آخر آية نـزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: آية الربا).([8])
يعنى بها قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (البقرة: 278).
===========
موضوع النقاش # 3

3- ما هو طريق معرفة أسباب النزول
طريق معرفة سبب النزول لا طريق لمعرفة أسباب النزول إلاّ النقل الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو أهل البيت عليهم السلام أو الصحابة الذين شاهدوا قرائن الأصول وتتبعوا مسيرة الوحي من بدايته إلى نهايته ولا مجال للعقل فيه إلاّ بالتمحيص والترجي
============
موضوع النقاش # 4

4- ما هى فوائد معرفة أسباب النزول لمعرفة سبب النزول فوائد كثيرة، منها : أولاً : الاستعانة على فهم الآية، وإزالة الاشكال عنها، قال الواحدي في (أسباب النزول ):
(( لا يمكن معرفة الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها))، فمعرفة سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الآيات القرآنية لأن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب .
ثانياً : إنها تعين على فهم الحكمة التي يشتمل عليها التشريع، وفي ذلك فائدة للمؤمن وغير المؤمن :
أما المؤمن فيزداد إيماناً وبصيرة بحكمة الله في تشريعه فيدعوه ذلك إلى شدة التمسك بها، وأما غير المؤمن فيعلم ان الشرع قائم على رعاية المصلحة وجلب المنفعة ودفع المضرة فيدعوه ذلك - ان كان منصفاً - إلى الدخول في الاسلام .
ثالثاً : معرفة اسم من نزلت فيه الآية، وتعيين المبهم فيها، وفي ذلك اسناد الفضل لأهله ونفي التهمة عن البريء، ومعرفة المنافقين والكاذبين الذين آذوا رسول الله واتباعه .
رابعاً : تخصيص الحكم بالسبب عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ، فعند هؤلاء ما لم يعرف السبب لا يمكن معرفة المقصود بالحكم فتبقى الآية معطلةخالية من الفائدة .
خامساً : تثبيت الوحي، وتيسير الحفظ والفهم، وتأكيد الحكم في ذهن من يسمع الآية إذا عرف سببها وذلك لأن ربط الأسباب بالمسببات والأحكام بالحوادث والحوادث بالأشخاص والأزمنة والأمكنة كل ذلك من دواعي تقرر الأشياء وتثبيتها في الذهن ليسهل استذكارها عند تذكّر ما يقارنها .
================
موضوع النقاش # 5

5- القرآن كله محكم وكله متشابه ما المراد بهذه المقولة قَالَ تَعَالِيَ: ( الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) فَأَخْبَرَ أَنَّهُ أَحْكَمَ آيَاتِهِ كُلَّهَا، وَقَالَ تَعَالَى: ( اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ ) فَأَخْبَرَ أَنَّهُ كُلَّه مُتَشَابِهٌ.
وَالْحَكْمُ هُوَ الْفَصْلُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، وَالْحَاكِمُ يَفْصِلُ بَيْنَ الْخَصْمَيْنِ، وَالْحِكْمَةُ فَصْلٌ بَيْنَ الْمُشْتَبِهَاتِ عِلْمًا وَعَمَلًا، إِذَا مُيِّزَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَالصِّدْقِ وَالْكَذِبِ، وَالنَّافِعِ وَالضَّارِّ، وَذَلِكَ يَتَضَمَّنُ فِعْلَ النَّافِعِ وَتَرْكَ الضَّارِّ، فَيُقَالُ: حَكَمْتُ السَّفِيهَ وَأَحْكَمْتُهُ إِذَا أَخَذْتُ عَلَى يَدِهِ، وَحَكَمْتُ الدَّابَّةَ وَأَحْكَمْتُهَا إِذَا جَعَلْتُ لَهَا حَكَمَةً وَهُوَ مَا أَحَاطَ بِالْحَنَكِ مِنَ اللِّجَامِ، وَإِحْكَامُ الشَّيْءِ إِتْقَانُه، فَإِحْكَامُ الْكَلاَمِ إِتْقَانُه بِتَمْيِيزِ الصِّدْقِ مِنَ الكَذِبِ فِي أَخْبَارِهِ، وَتَمْيِيزِ الرُّشْدِ مِنَ الغَيِّ فِي أَوَامِرِهِ.
وَأَمَّا التَّشَابُهُ الَّذِي يَعُمُّهُ فَهُوَ ضِدُّ الِاخْتِلاَفِ الْمَنْفِيِّ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: ( وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا)، وَهُوَ الِاخْتِلاَفُ الْمَذْكُورُ فِي قَوْلِهِ: ( إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ).
فَالتَّشَابُهُ هُنَا هُوَ تَمَاثُلُ الْكَلاَمِ وَتَنَاسُبُهُ، بِحَيْثُ يُصَدِّقُ بَعْضُه بَعْضًا، فَإِذَا أَمَرَ بِأَمْرٍ لَمْ يَأْمُرْ بِنَقِيضِهِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ، بَلْ يَأْمُرُ بِهِ أَوْ بِنَظِيرِهِ، أَوْ بِمَلْزُومَاتِهِ، وَإِذَا نَهَى عَنْ شَيْءٍ لَمْ يَأْمُرْ بِهِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ، بَلْ يَنْهَى عَنْهُ، أَوْ عَنْ نَظِيرِهِ، أَوْ عَنْ لَوَازِمِهِ، إِذَا لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ نَسْخٌ.
=====
موضوع النقاش # 6

6- ما تعريف النسخ لغة واصطلاحا
- تعريف النسخ لغة واصطلاحاً: ‏
‎‎ - يأتي النسخ في اللغة بمعنيين: أحدهما: الرفع والإزالة، يقال: نسخت الشمس الظل. والثاني: النقل والتحويل، يقال: نسخت الكتاب إذا نقلت ما فيه.‏
‎‎ - ومعناه في الاصطلاح: رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ (متأخر ) عنه.‏
===========
موضوع النقاش # 7

7- ما هى أنواع النسخ من حيث البدلية النسخ إلى بدل وإلى غير بدل

1- النسخ إلى بدل مماثل، كنسخ التوجه من بيت المقدس إلى بيت الحرام: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} [البقرة :144].

2- النسخ إلى بدل أثقل، كحبس الزناة في البيوت إلى الرجم للمحصن، والجلد لغير المحصن. ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان.

3- النسخ إلى غير بدل، كنسخ الصدقة بين يدي نجوى الرسول صلى الله عليه وسلم.

4- النسخ إلى بدل أخف: مر معنا في الأمثلة السابقة ( قيام الليل ).
=========
موضوع النقاش # 8

8- ما هى أنواع القصص فى القرآن الكريم

قصص الأنبياء, وقد تضمنت دعوتهم إلى قومهم, والمعجزات التي أيدهم بها الله, وموقف المعاندين منهم, ومراحل الدعوة وتطورها وجزاء المؤمنين و المكذبين, ومن بين هذه القصص نذكر قصة نوح وإبراهيم, وموسى وهارون ومحمد
قصص تتعلق بحوادت غابرة, وأشخاص لم تثبت نبوتهم,كقصة الذين أخرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت. وطالوت وجالوت, وأهل الكهف وغيرهم
قصص تتعلق بحوادت وقعت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كغزوة بدروأحد في سورة آل عمران, وغزوة حنين وتبوك في سورة الثوبة

===========
موضوع النقاش # 9

9- ما الفرق بينم العام المخصوص والعام الذى يراد به الخصوص


العام المخصوص هو أن يراد معناه في التنازللكل فرد ولكن يخرج منه بعض أفراده ؛ فلم يرد عمومه في الكل حكما لقرينة التخصيص .
و العام المراد به الخصوص هو أن يطلق اللفظ العام ويراد به بعض مايتناوله فلميرد عمومه لا تناولا ولا حكما . بل كلي استعمل في جزئي

===
موضوع النقاش # 10

10-ما المراد بالمصطلحات الآتية " النص - الظاهر - المؤول - الاقتضاء "
h
النص هو مايفيد بنفسه معنى صريحاً لايحتمل غيره
الظاهر هو مايسبق الى الفهم منه عند الاطلاق معنى مع احتما غيره احتمالاً
المؤول ماحمل لفظه على المعنى المرجوح لدليل يمنع من اراده المعنى
الاقتضاء قد تتوقف صحة دلاله اللفظ على اضمار وهذا هو الاقتضاء

موضوع النقاش # 11

11- من من العلماء كان له اهتمام بقضية الأمثال فى القرآن الكريم ابو الحسن الماوردي

موضوع النقاش # 12

12-هل يجوز ترجمة القرآن الكريم ترجمة حرفية مع التعليل حرام لأن التعبير عن كلمات النصّ، بألفاظ تقابلها من لغة أخرى يخلّ بالمعنى تماماً، وينتج عنه ألفاظ مفككة لا رابط بينها، لا تفيد معنى، ولا توصل غرضاً، وهي في بعض الأحيان تعطي مدلولاً مخالفاً لما يريده الله تعالى،

===
موضوع النقاش # 13

13- ما المراد بالمجمل والمبين فى القرآن تعريف المجمل:
المجمل لغة: المبهم والمجموع .
واصطلاحاً: ما يتوقف فهم المراد منه على غيره، إما في تعيينه أو بيان صفته أو مقداره.
تعريف المبيَّن:
المبيَّن لغة: المظهر والموضح.
واصطلاحاً: ما يفهم المراد منه، إما بأصل الوضع أو بعد التبيين.
=======
موضوع النقاش # 14

14- ما الذى استفدته من دراسة مادة علوم القرآن 2
فوائد معرفة علوم القرآن
تعطينا صورة متكاملة عن القرآن الكريم، من حيث نزوله، وتفسيره، وجمعه، وكتابته، وعندما تكتمل في أذهاننا هذه الصورة تزداد قداسة القرآن الكريم في نفوسنا، وتزداد معرفتنا بهداياته، وبآدابه، وبأحكامه، وبتشريعاته.
كما أن معرفتنا بعلوم القرآن الكريم تجعلنا نستطيع أن نرد على الشبهات الباطلة التي أثارها الكارهون والجاهلون والحاقدون حول القرآن الكريم، وتجعلنا نعرف ما الشروط التي يجب أن تتوفر فيمن يتعرض لتفسير القرآن الكريم، وفيمن يتعرض للحديث عن أوامره ونواهيه.
كذلك تجعلنا ندرك مدى الجهد الفائق الذي بذله العلماء لخدمة القرآن الكريم، إذ أن منهم من كتب في تفسيره، ومنهم من كتب في ناسخه ومنسوخه، ومنهم كتب في إعجازه، ومنهم من كتب في قرآءاته، ومنهم من كتب في غير ذلك، من الموضوعات الخاصة بخدمة القرآن الكريم.







موفقين ومسددين جميعآ...