محاضرات أدب بين القرنين 6+7+8

[الوردة المخملية]

السلام عليكم




كيفكم بنات عساكم بخييييييييييييييييير


شوفوا انا انتساب بس جبت لكم محاضرات الانتظام تكملة للادب بين القرنين عشان خواتي كلهم يستفيدون:g8:



لكن بشرط لا تاخذونهم الا اذا دعيتوا لي:150::g20:


بالتوفيق جميعا يااااااااااااااااااااااااااااااااارب


الا تاخذهم تدعي لي بالتوفيق:g2:

[الوردة المخملية]

المحاضرة السادسة




شعراء المدائح النبويه
المدائح النبويه:جاءت نتيجة الانزواء الصوفي من الحياه الذي جاء تعبير عن الكبت النفسي والضغط الاجتماعي.
لجأ الشعراء الى مدح النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ان مدحوا الولاه فلم يغنموا منهم بشيء وعندما يحبط الانسان يلجأ الى ربه غير انهم بالغوا في مخاطبة الرسول والتوسل به كما انهم فروا من الحياة العلميه ومن المدائح النبويه قول الشاعر:
اليك المطايا اعتقت يا محمد الى خير من يسعى اليه ويحقد
اليك الذروه العليامن سر هاشم عليهم سلامي كل وقت يردد
تردد انفاسي التي لا املها ولا انتهي منها ولا ابتلد
ويمدح الانصاري الرسول :
ذكرتك يا رسول الله ذكرا شغلت به عن الماء القداح
وحركني اليك شديد شوق فأذن شرع صبري بأنفساح
وقد تطورت المدائح النبويه بعد ذلك الى بديعيات فالبديعيه قصيده في مدح الرسول وقد تضمن كل بيت منها لون من الوان البديع وبالطبع يدعوا ذلك الى الاهتمام المفرط بالبديع الى الانصراف عن المعاني التي زادت وعن الانفعال الصادق الذي جنى وحلت محله مجموعه من الصفات المتزاحمه المتكرره التي ابلاها كثره استخدام الشعراء لها.
شعراء الفكاهه:لامضحك الا فيما هو انساني واذا ضحكنا من حيوان فلاننا لقينا عنده وضع انسان او تعبير انساني ولكن الذي يضحكنا ليش قطعة الجوخ او القش انما نضحك من الشكل الذي فصلها عليه الانسان.
الامبالاه هي الوسط الطبيعي للضحك الذي الد اعداءه الانفعال .
ان مجتمعنا مؤلف من عقول محضه قد لا يبكي ابدا ولكنه يضل يضحك.
فلكي يحدث المضحك ما يحدثه من تأثير لا بد وان يتوقف القلب برهة من الشعوب لانه يتوجه الى عقل محض وينبغي لهذا العقل ان يكون على صله بعقول اخرى فنحن لا نتذوق الضحك في حالة شعور بالعزله فضحكنا ابدا هو ضحك جماعي.
والضحك مهما نفترضه صريحا فانه يخفي ورائه فكره تأمر مع ضاحكين اخرين.
الاثار المضحكه لا يمكن ترجمتها من لغه الى اخرى لانها تتعلق بعادات المجتمع.
هناك ضحك للضحك وضحك للاصلاح الاجتماعي وهناك الضحك والسخريه من الناس او من النفس.
وشعر الفكاهه معروف في الادب العربي وفي عصر النبوه كانت الفكاهه لا تزيد عن نثر التحبب والتودد وكانت تقصد الى الراحه والارتياح ولو للحظه.
ازدهر شعر الفكاهه كما ازدهر في العصر العباسي خاصه مع تطور المجتمع وظهور طبقات اجتماعيه متباينه واستخدمت النكته كسلاح للفتك بالخصوم وازدهر فن الكاريكتير الضاحك الساخر كذلك اصبح شعر الفكاهه سلاحا لتأييد فكره او عدم منصب او سخريه برأي ومن ذلك ما كتب الجاحظ في ابن عبد الوهاب وفي رساله التربيع والتدوير وما كتبه التوحيدي في الوزير والمصري في لزومياته وكذلك شعر ابن الرومي وغيرها .
لم تتوقف الفكاهه في عصر ما بين القرنين فالفكاهه صفه اجتماعيه اصيله وقد استطاع الامراء في ذلك العصر من خلال الفكاهه التعبير عن الواقع الاجتماعي المختلف الذي كانوا يعيشون فيه.
جاءت الفكاهه تصويرا صارخا متهمكا بهذا الواقع ومن شعراء الفكاهه في ذلك العصر شمس الدين وقد كان هذا الشاعر يتكسب من كان يبيع فيه الكحل ويسخر من ذلك يقول:
ياسائلي عن حرفتي في الورى وصنعتي فيهم وافلاسي
ما حال من درهم انفاحه يأخذه من اعين الناس
ويقول:
اصبحت افقد من يروح ويفتدى مافي يدي من فاقة الايدي
في منزل لم يحوي غيري قاعدا فإذا رقدت رقدت غير ممددا
ومن هؤلاء الشعراء ابن سودون وقد كانت له طريقه خاصه في شعره الفكاهي او في سخريته فهو ينظم حقائق ويفسرها ومن تلك البديهيات والسخريه واستهانة بها يقول:
عجب عجب عجب عجب بقر تمشي ولها ذنب
ويقول من قصيده اخرى:
اذا ما الفت بالناس قد سما تيقن ان الارض من فوقها السماء
وان السماء من تحتها الارض ولم تزل وبينهما اشياء ان ظهرت ترى
وايس ابدي بعضا ما قد علمتها لتعلم اني من ذوي العلم والمجد
ومن ذلك يقول:
البحر بحر والنخيل نخيل والنيل نيل والزراف طويل
وقد اكثر الشعراء السخريه من احوالهم الماديه وتحدثوا كثيرا عن السخريه ومن ذلك سخرية الشاعر ابن المبارك من الدار التي يسكنها يقول:
دار سكنت بها اقل صفاتها ان كثر الحشرات في جيناقها
الخير عنها نازل متباعد والشر دان من جميع جهاتها
شعراء شعبيون: لا نقصد بالشعبيه نشأة الشعراء في بيئات او بساط شعبيه وانما نقصد طائفه من الشعراء ذلك العصر الذي تعلموا شعرهم بلغه الحياة اليوميه حتى يصلوا مباشرة الى تأثير في الناس بأستخدام العاميه لغة التخاطب اليومي.
من هؤلاء الشعراء الجزار والوراق والخياط وغيرهم ممن امتهنوا الحرف والصناعات.
ونشأت فنون شعريه عاميه في الزجل الذي استحدث امل الاندلس واستحدثه امل العراق ومن الزجل قول الشاعر المصري:
ريت حبيب في الرياض يمدح بين اقرانه واترابه
مكت قد صح المثل فينا من لقى احباب نسى اصحابه
قال لي قد ضجت بنا اعدائنا ورمونا قلت ما اصابوا
ومن قول احدهم:
كوكب السعد تاب من القلعه وهلا لو قد انطفأ بأمان
ونخل قد قارن المريخ لكسوة شمس الضحى شعبان
وقد قاله في رثاء السلطان الاشرف شعبان.
وكان الغزل من الموضوعات التي يتعرض لها الزجل وقد يصل الى حد القلاعه يقول احدهم:
خطر على غزال مر ما اتكلم فوق جفونه والحشى أكلم
ايش كان يضره اذا بالرأس لي سلم حتى أسر مهجتيلولا السلام سلم
وارتبط الشعر الشعبي بالفكاهه والهزل يقول:
قالوا تحب المدمس قلت بالزيت الحار والعيش الدبيض تحية قلت والكشار
قالوا تحب المطبق قلت بالقنطار قالوا اش تقل في الخضاري قلت عقل طار
حتى الامد الصوفي في الشعر الشعبي يقول:
بالله يا قلب دع عنك الهرى واسلم من كل ميل ووافي عهدهم اسلم
والزم حمى سادة من امهم يسلم واسلك سبيل التقى يوم اللقا تسلم

[الوردة المخملية]

المحاضرة السابعة



البهاء زهير: شاعر مصري خفيف الروح ولد بمكة ولكن انتقل صبيا الى قوص

وتعلم على ايدي علمائها نضجت موهبته واستقت من نبع الحظاره المصريه الزاهره وقد انعجن بالروح المصريه وتشرب بها حتى قال عنه مصطفى صادق الرفاعي :مصري المنشا والروح والعاطفه وقد احب مصرا كثيرايقول:
فرعى الله مصرى وعي ما مضى لي بمصر من اوقات
حبذا النيل والمراكب فيه مصعدات البنا مخدرات
ويقول:
لم ارى مصرا مثل مصر تروقني ولا مثل ما فيها من العيش والخفض
وبعد بلادي فالبلاد جميعها سواء فلا أختار بعضا ببعض
وقد تردد على مجالس العلماء والتقى باعلام الشعراء كان من بينهم
الشاعر السيوطي وكذالك فقد تردد على مجلس الامير محمد اللمضي ايام الملك الايوبي وله فيها مدائح كثيره يقول:
به اصبحت قوصى اذا هي فاخرت اعز قبيل في الانام والفنا
فقد اشتغل البهاء زهير كاتبا لابن اللمضي فترة تربوا على 15 عاما عن له بعدها ان يترك قوص واميرها متجها الى السلطان الا انه لم ينسى قوص ابدا حتى وهو بعيد عنها ولم ينسى الامير محمد يقول:
اسفى على زمن لديك قطعته وكأنني للقزوقين نزيل
ومن مدائحه فيه ايضا قوله:
مولى بدا في غير مسأله جاز المدى كرما وعاد كما بدا
والتحق البهاء زهير بخدمه الملك المسعود بن الكامل ثم بخدمه الصالح نجم الدين ايوب قبل توليته السلطنه وضل معه الى ان تولى الحكم واختصه بكثير من مدائحه.
وقد تولى شاعرنا ديوان الإنشاء فلقب بالصاحب وقد كانت مرتبتة في الدوله تقترب من مرتبة الوزاره وقد ظل بتقدير الصالح له الى قبيل وفاتة حيث غضب عليه وعزله.
امتاز شعره بالروح الشعبيه في التعبير والاستعاره ومن هذه النماذج الشعبيه والتي امتازت بصفه الروح والتعبيرات الشعبيه قوله:
وعائده سقم كل جسم صحيح
لابالاشاره يدري ولا الكلام الصريح
وليس يخرج حتى تكاد تخرج روحي
ويقول:
وكنا قد ظننا الصغر عند النقد كالذهب
فلم نظفر بحاجتنا واخفينا على العطب
ورجعنا مثل ما رحنا ولم نربح سوى التعب
ويستخدم شاعرنا الهجاء الساخر الكاريكتيري يقول:
واحمق ذو لحية كبيره منتشره
طلبت فيها وجهه بشده فلم اره
تبا لها من لحية كبيره محتقره
ويقول في شيخ كان يستثقل مجلسه يقول:
كلما قلنا استرحنا جائنا الشيخ الامام
فأعترانا كلنا فيه انقباضا واحتشام
وعلى الجمله فالشيخ ثقيل والسلام
وكذلك من قوله في بغلة صديق له:
لك يا صديقي بغلة ليست تساوي خردلة
تمشي من حسدها العيون عن الطريق مشكلة
وتفال مدبرة اذا ما اقبلت مستعجلة
تهتز وهي مكانها فكأنما هي زلزلة
اشبهتها بل اشبهتك كأن بينكما صلة
والحقيقه ان هذا اللون الشعبي هو ما نعتبره لون خاصا متميزا للشاعر.
حاول اصطناع الشعر التقليدي الذي يجاري فيه سائر القدماء.
وقد امتاز هذا اللون الشعبي بالتعبير عن الروح المصريه وخفة الظل وامتاز ايضا بالميل الى السهوله في اللفض والموسيقى وقد ساعد هذا على الاقتراب من وجدان الناس بعد ان ظل ردما من الزمن يعيش على ابواب الملوك والخاصه والاعيان.
وكما علمنا ان الملوك والخاصه قد انحرفوا عن الشعر وعن الفصحى مما دعى الشعراء الى الاقتراب من الروح ومن اللغه العاميه فشعر البهاء شعر شعبي فيه صورته ومضمونه.
وهذه الشعبيه لها عيوب كما ان لها مميزات ومن عيوبها عدم الاهتمام بقواعد الاعراب واصول اللغه واستخدام الاسلوب الدارج مما دعى النقاد الى الوقوف مواقف متباينه من شعر البهاء فبين فيه بعضهم ضعفا يرى اخرون فيه قوة واقترابا من الروح الشعبيه الصادقه.
وكما كان له اتجاه تجديدي كلن له ايضا اتجاه تقليدي استخدم فيه التشبيه والاستعاره والاقتباس والتضمين ومن ذلك قوله:
وجاهل يجهل ويقول أقواله ليس لها تأويل
لها فصول كأنها فضول كثير ما قوله قليل


ومثال على الاقتباس والتضمين في الشعر القديم قوله:
تعلمت علم الرمل لما هجرتم لعلي ارى دليلا على الوصل
فرغبني فيه بياض وحمرة عهدتهما في وجنه سلبت عقلي
وقالوا طريقا قلت يا رب للقا وقالوا اجتماعا قلت يا رب للشمل
وقد حاول البهاء للتجديد بالاوزان الشعريه بادخاله بعضا مما لا يوافق اوزان العروض التقليديه من مثل قوله :
يامن لعبت به شمول ما الطف هذه الشمائل
نشوان يهزه دلال كالغصن مع النسيم مائل
لايمكنه الكلام لكن قد حمل طرف الرسائل
ما اطيب وقتنا واهنا والعاذل غائب غافل
والعيش كما تحب صاف والانس كما تحب كامل

[الوردة المخملية]

المحاضرة الثامنة



النثر: هو الشق الثاني للادب ومن الطبيعي ان يتأثر بنفس العوامل التي اثرت في الشعرمن الناحيه الاجتماعيه والثقافيه وقد وصف المستشرق حب هذا العصر الذي نتحدث عنه بانه العصر الفضي للكتابه وان العصر السابق عليه كان العصر الذهبي.
فنون الكتابه:
1\الكتابه السلطانيه: هي التي تتناول شؤون الدوله والسلطان في الداخل والخارج وتشمل بيعات الخلفاء وتقاليد الملوك ومراسيم اسناد الوزاره والقياده والقضاء والتعليم وكتابة التقارير وشؤون السفارات بين بعض ملوك الاسلام وبين ملوك الفرنج وكتابة المعاهدات والرسائل الديوانيه .
2\ الرسائل الاخوانيه:هي التي تتحدث عن العواطف الشخصيه في الرضا والسخط والحب والبغض وهي تمثل حال المجتمع والناس في ذلك الوقت تناول الكتاب الاضطراب الاجتماعي واحوال الناس وتقلبهي ومن امثلة ذلك كتاب (من الوت عليه فرفعته ثم التوت فوضعته)للقبطي وكذلك وصف النثر المجاعات التي كثرت في هذا العصر ومنها وصف عماد الدين الاصفهاني للمجاعه التي حدثت في مصر عام 597هـ كذلك شارك النثر في وصف الجانب اللاهي العابث من الحياة ومن ذلك وصف الحمامات والسخريه من بعض الاوضاع الشاذه في المجتمع والسلوكيات المنحرفه ونقد احوال العمال والموضفين في الدوله وقد تناولت هذه الرسائل الموضوعات التي تناولها الشعر الغنائي وكثر الاقتباس من الشعر في تلك الرسائل ومن ذلك ما كتبه القاضي الفاضل مشتاقا معاتبا:
اكذا كل غائب غاب عمن يحبه
غاب عنه بشخصه وسلا عنه قلبه
نثر: لو ان يدا تكتب او لسانا يسهب او قاطرا يستهل او فؤادا يستدل لوصفت اليه شوقا لو استمسك بالجفون نصر عقدها او نزل بالجوانح اسعر وقدها او تنفس مشتاق عان على نفسه وظنه استعاره من قبسه

[الوردة المخملية]

شوفوا اتوقع المحاضرة الثامنة ناقصه حاولوا تكملوها
حبيت اخبركم:119:

[جنااان]

[CENTER]تسلمين[/CEN:praying:TER]

[الوردة المخملية]

الله يسلمك ويوفقك يااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااارب:s12:

[انتساب]

شكرا لك لكن افصلوا الشطر الاول عن الثاني

[الوردة المخملية]

انا كنت فاصله بين الشطرين بس مدري كيف طلع كذا!!!!!!!!!!!!!!!!

[مناف88]

عزيزتي الوردة الذابلة يارب يوفقك وتنجي صديقتي كانت جدا محتاجه المحاضرات:praying:

[الوردة المخملية]

الله يسمع منك


اهم شيء ما نسيتوني من دعواتكم



مثل ما قلت لكم المحاضرة الثامنه تأكدوا منها يمكن ناقصه حبيت اعطيكم خبر



بالتوفيق:s12:

[محبوبي]

:150:مشكورة اختي بس إذا حصلتي على المحاضرة 11 و12 نزليها وخبرينا:150:

[الوردة المخملية]

ان شاء الله

[غزل العسل]

تسلمين يأاحلى ورده

الله يوفقك يارب :praying:

[الوردة المخملية]

الله يسلمكم ويوفقكم ياااااااااااااااااااااااارب
ياريت بنات الانتظام ينزلون بقية المحاضرات

[جلنار ~]

يعطيكِ العافية حبيبتي ربي يوفقنا وينجحنا جميعاً..

جزاكِ ربي كل خير..

ننتظر باقي المحاضرات ياليت اللي عندها لا تبخل!!

[الوردة المخملية]

إلا باقي:no2:

[الحآلمه]

ربي يوفقك
نبي الباقي يابنات الله يخليكم

[آحب آلعب]

فدييييتج يالورده
ربي يوفقج وينجحج انشاءلله

[الوردة المخملية]

الله يسمع منك وننجح ونتخرج يااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااارب:g20:

[أم حسام]

مرحبا


الباقي ياحلوااااات؟؟؟؟؟

[أم حسام]

باقي 9 و10 و 11و 12

[سُكْر]

.


بنات باقي ترى محاضرتين وهي التاسعة والعاشرة لأن المحاضرات عشرة بس

بجيبهن لكن بعد شويات ، بس أصلي وأجي اكتبهن ودعواتكن


.

[الوردة المخملية]

جزاك الله خير
الاخيرة كتبوها الا هي عن القاضي الفاضل
ننتظرك

[سُكْر]

.


التاسعة !


الأدب التهذيبي
هو أدب أراد أن ينهض بمهمة الإصلاح الخلقي والتوجيه السياسي فكتبت مؤلفات كاملة تتناول الأخلاق الكريمة كالصدق والصبر والوفاء وغير ذلك ، وأعتمد الكتاب في هذا
النوع على الإقتباس من الحديث الشريف والقرآن الكريم و كلام الحكماء ، والكلام المأثور ومن هذه الكتب (كتاب الآداب النافعة بالألفاظ المختارة الجامعة ).( لأبي الفضل الأفضلي )
الشاعرة والمجتمع فيه حكماً قصيرة وأمثالاً سائرة وكتاب ( ألباب الألباب ) لأسامة بن منقذ الذي رتبّه على سبعة فصول ، من كرم وشجاعة وصبر فأفردَ كتاباً في في الآداب وآخر في البلاغة [ وهو في كتابه هذا يبدأ بأن يورد من القرآن الكريم مايرتبط بالباب ثم يثني بالآحاد ويتمتم بالمرويات الأخرى عن العرب والعجم ، وكثيرً مايستشهد
بالشعر مثل قوله في السياسة :
تُهدِى الأمُور بأهل الرأي ما صلحت
فإذا تولت فبا لا شرار تنقادوا
لا يصلحُ القومَ فوضى لا سراة لهم
ولا سراة إذا جهالهم سادوا

غير أنه ينتقل من فكرة إلى أخرى ومن حكمة إلى أخرى ومن غير رابط ولا حسن انتقال ، ومن كتاب الأدب التهذيبي أيضاً كتاب [ ابن العربي ]

[ محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار ]
ومن تلك الكتب كتابي [ المنهج المسلوك في سياسية الملوك ] .. والذي ألفه لصلاح الدين أبو الفضائل عبدالرحمن بن نصر ورتبه على 20 باباًَ يقول في مقدمته :: [ كان المولى الملك الناصرصلاح الدين ، والإسلام والمسلمين اتاه الله ملكه ممن يرى الأدب فضله ويؤثر العلم وأهله جمعت له هذا الكتاب ، وهو يحتوي على طرائف الحكمة من
الأدب وأصول السياسة وتدبير الرعية ومعرفة المملكة ] ...
ومن أبواب الكتاب [ وفضل الأدب وافتقار الملك إليه ، ومعرفة الأوصاف الكريمة والحث عليها والنهي عن الأوصاف الذميمة ومنهجه في هذا كله أن يشرح الفكرة بقلمه ثم يؤيدها بما قالوا السابقون ، ويمتاز الكتاب بأن له منهجاً في العرض وخصلة واضحة وليس مجرد جمع للحكم والأمثال كما رأينا في الكتب السابقة ، ومن هذه الكتب كتاب .

[ العقد الفريد ] لأبن عبدربه الاندلسي .. والكتاب مبني على أربعة قواعد ، الأولى في مهمات الأخلاق والصفات والثانية في السلطنة والولايات والثالثة في الشرائع والديانات ، والرابعة في تكملة المطلوب بأنواع الزيادات .. لقد كان الناس يعيدون رسالة الأديب في هذا العصر بأنها تهذيب الأخلاق وتقويم النفوس ..

4)الأدب التاريخي ::
رأى بعض الكتاب أن من وظائف الأدب أيضاً أن ينقل للناس تاريخ العصر فأختار الكتاب في هذا اللون أسلوب التأنق في العبارة والتجويد في الأسلوب فسارت كتب التاريخ نثراً فنياً لا يختلف في شيء عن كاتبة الرسائل الفنية وأشهر الكتب في هذا المجال كتابان :
الأول / الإشارة إلى من قال الوزارة
ومؤلفه أبن الصيرفي المأمون الوزير وأرّخ فيه لوزراء الدولة الفاطمية
الثاني / الفتح القيسي في الفتح القدسي
للعماد الكاتب وهو كتاب ألتزم اللغة الفنية السائدة على طول صفحاته والتي تبلغ زهاء 400 صفحة

5 / الأدب القصصي
يعد إطلاق لفظ قصصي على هذا اللون من الآداب تجاوزًا ، فهي ليست قصة بالمعنى المعروف ، مثال ذلك كتاب [ الإعتِبار ]
لأسامة بن منقذ ، حيث بسط فيه الحقائق لكن دون وجود ، وحدة بينها سوى وحدة المؤلف الذي تظهر شخصيته دائمًا و يبدو الكتاب وكأنه مجموعة من ذكريات المؤلف سجل فيه ماشاهد من المعارك الحربية ورحلاته
إلى دمشق ومصر وهو يصوّر الوقائع تصويرًا حيًا يُشيد بالشجاعة ويذكر العجائب ويصف الطباع ويسجل مادار من أحداث سياسية وحربية وبعض ألوان الحياة الاجتماعية وصلة الفرنج بالمسلمين في السلم والحرب ويرسم بعض سماتهم وعاداتهم الفردية والاجتماعية ويلحق بالكتاب نكتًا ونوادر شاهدها أو سمع بعضها إلى جانب هذا اللون ، كان هناك أيضًا القصص الشعبي الذي يُرددهُ القاص على الشعب
في المقاهي ليرفّه عن الناس في أوقات فراغهم وقد دخل هذا اللون في كتاب [ ألف ليلة وليلة ] وأعتمد على أسلوب السجع ، الذي يعنى بأسلوب الزخرفة والزينة والإقتباس
وكان المثل الأعلى في الكتابة وقتذاك مقامات الحريري فأقتدى بها الكتاب وقلدوها في الأسلوب السجعي والإعتماد على الخيال

قلّت الكتابة الوصفية فنادرًا ماكان يلجأ الكتاب إلى وصف الطبيعة أو وصف مظهر من مظاهر الحضارة وإنما يأتي ذلك عرضًا في كتاباتهم ومن أمثلة ذلك وصف الفاضل لمصر والشام وقد زار العماد الكاتب مصر وتحدّث عمّا شاهده من آثارها فيقول : [ وأقترحنا على القاضي الشهرودي أن يفرّجنا الأهرام / فقد شغلنا بأخبارهم في الشام فخرج بنا إليها ودار بنا حواليها وهالنا أبو الهول ، وضاق في وصفه مجال القول ورأينا العجائب
وأستصغرنا في جنب الهرم كل ما استعظمنا ]

* سمات النثر في هذا العصر وخصائصه !

1/ أقتحمت الكتابة على الشعر ميادينه بل تفوقت عليه وأصبح الكتاب بمنزلة أرفع من منزلة الشعراء
2/ موضوعات النثر كانت هي ذاتها موضوعات الشعر التقليدية وزادت عليها فنونًا جديدة وترعرت فنون كانت موجودة من قبل
3/ حرص الكاتب على ألوان معينة من الثقافة يتزودون منها تتمثل في محفوظهم الوثير ، من الشعر القديم والنثر ثم المبالغة في الحفظ حتى كانوا يحفظون كتبًا بأكملها ككتاب الحماسة لأبي تمام والذي تناوله عدد مِن أعلام اللغويين بالشرح من أمثال الخطيب البغدادي والبيهقي وابن عصفور الأندلسي
4/ المُبالغة في استخدام ألفاظ المديح والإطراء والتي ستصل أحيانًا إلى لِدرجة الإجلال والتقديس
5/ كذلك عرفت الأفتتاحيات [ المقدمات ، البدايات ] التي تزخر بمعاني الخضوع والذلة ، بِمثل قولهم :
[ الخادم يقبّل الأرضَ بين يديّ مولاه ]
6/ استخدام الخواص الصوتية للعبارات والحروف
7/ المُبالغة في استخدام البديع في اختبار عناوين الكُتب واسماؤها
8/ بلغت الصنعة والتكلف والتأني والإهتمام بالمهارة اللغوية



العاشرة




القاضي الفاضل:

نشأ القاضي الفاضل وتعلم بمصر،اشتغل بالدرس الأدبي والرسائل كانت تلمذته في فن الكتابة على يد ابن الخلال بمصر وقد ذكر ذلك في كتاباه.قال عنه ابن حجهالذي ثبت عند المؤرخين وعلماء هذا الفن(الكتابة)أن القاضي الفاضل وحمه الله تعالى اخذ علم الانشاء وحكمه من موفق الدين ابن الخلال منشأ الخليفة الحافظ العلوي ورتبته في الانشاء معلومة)
تخرج القاضي على يد ابن الخلال فصار بارعا قديرا في الكتابة وانشاء الرسائل.
استطاع بمهارته ان يتولى بعض المناصب الهامة في دواوين الفاطميين.
سافر الى الاسكندرية واتصل باحد وجهاها وهو ابي الحديد وتولى الكتابة بها ثم اتصل بالكامل فاستكتبه ثم استدعاه العادل الصالح واسند اليه ديوان الجيش. روى الصفدي انه لما حضر مجلس الظافر الفاطمي كان شابا ظريفا اعجب به الظافر وبحسن خطه وبلاغته فظل في ديوان الخلافة في ايام الظافر والفائز والعاضد وقد كان القاضي موضع حقد وحسد منافسيه من كتاب الديوان والقصر وهو حقد تشهد الدلائل وخصائص الفاضل و
بائعه على انه كان بتقدمه في فنه واستقامته في خلقه وانه لم يكن في اعوجاج كأعوجاج الموظفين في عهده ولهذا كله ارادوا التخلص منه واراد الله تعالى له التمكين في دولة غير دولتهم فعندما تولى صلاح الدين الخلافة اعجب بتقواه وكثرة عبادته وحسن خلقه واستقامته وكذلك بفنه وادبه وعلمه وذكائه وحسن تصريفه للامور فاعتمد عليه وكان له وزيرا لا يستغنى عنه ولا يفارقه في سلم او حرب.
ولم يكن مظهر القاضي الفاضل يدل على مكانته ،فقد روي انه كان ضعيف البنية رقيق الصورة له حدبة تغطيها الغيلسان(العباءة) كان مقللا في طعامه وملبسه،لبسه البياض وقد اجتمع للفاضل في حياته اسباب الجاه والشهرة والغنى والعلم والخلق الكريم كان صحيح العقيدة ينفق من ماله على الفقراء.
رسائلة:
ترك الفاضل تراث كبير من فن الرسائل روى الصفدي انه كان عند ابن سناء الملك من انشاءه اثنان وعشرون مجلدا وقد ضاع كثيرا من هذه الرسائل ولم يبقى غير بعضها متناثرا في كتب الادب والانشاء. وهذه الرسائل فضلا عن قيمتها الادبية فهي تصور أجمل تصوير هذه الفترة الحازمة من تاريخ مصر والشام وتوضح كثيرا من الغموض في تاريخ الحروب الصليبية ودور مصر فيها.
نماذج من رسائله:
وقوله في وصف الجيش: (فبت سنابك الخيل سماء من العجاج نجومه الاسنة وطارت اليها عقبان للخيول قوادمها القوائم ومخالبها الأعنة).

نموذج ثاني:
قال يصف مدينة حمص: (والشيخ الفقيه قد شهد ما يشهد به من كونها نجما في سحاب وعقاب في عقاب وهامة لها الغمامة عمامة وأنملة أذا خضبها الأصيل كان الهلال منها قلاما.

قال في بني ايوب: (وقد كان يقال: (ان الذهب لا تدخل غليه افة وان يد الدهر البخيلة به كافة وانتم يا بني أيوب أيديكم افة نفائس الاموال كما ان نفوسكم افة نفوس الابطال).

فقد كانت موضوعات رسائله متعددة ومختلفة فهو يكتب في المدح ويصف الجيوش والمعارك والطبيعة.

خصائص فن الفاضل وسماته:
1-يمتاز الفاضل بخصائص تجعله علما مبرزا في الكتابة بل وقدوة ومعلما لجيل من الكتاب الذين ساروا على نهجه واهتدوا بطريقته.
قال النويري: (اليه انتهى صناعة الانشاء و وقفت وبفضله أقرت أنباء البيان وأعترفت)
وقال صاحب الجام: (كان كاتبها فصيحا اليه انتهت الكتابة في زمانه).

ومن خصائصه في الكتابة:
1-قدرته على استخدام البديع وسيطرته على السجع وحسن تصريفه للألفاظ فتطاوعه للألوان البديعية المختلفة التي فتن بها الناس.
2-اعتمد على الجناس والسج في تلوين اسلويه بالجرس الموسيقي المتتابع الذي يشبه الوشي والزخرفة والنمنمة العربية التي توشى بها البرود والجدران والاسقف.
3-كان الفاضل يراعي التوازن في اقاع سجعه.
4-كان لديه ميل شديد الي التشخيص.
5-اعتمد على الكناية والتورية.
6-اقتبس الفاضل من القران وتفنن في الاستعانة باياته بطريق التضمين او الاشارة او التلميح.
يقول في وصف هجير الصحراء: (خيالك فيالك من ماء لا تتميز اوصافه من التراب ولا يرتفع به فرض التيمم كما لا يرتفع به السراب).




وتمّ المنهج
بنات ذاكرن زين وأدعوا لي


.

[الحآلمه]

سٌكر
ربي يعطيك العافيه
تسلم يدك على مساعدة البنات ..
ربي يوفقك ويوفق الجميع
آآمييين يارب العالمين

[جلنار ~]

سكر مشكووورة يالغلا.. ربي يوفقك وينولك مرادك ياكريم..

[الوردة المخملية]

جزاك الله خيرا
وفقك الله
ماقصرتي

[أم حسام]

سكر

تسلمييين ياقلبي :love080:

عالمجهود

ربي يوفقك ويحفظك

ويسهل امرك

[سُكْر]

.



ربي يسلمكم يا غناتي


ذاكروا زين بس

[بياض روح]

ماقصصصصصصصصرررتم...
الله يوفقكم....ودمح ذنوبكم...وييسرعليكم../اصعب..

بس بغيت أقول
المحاضرةالثامنةلاحديعتمدها جدا ناااااااقصصصصصصة...

والله الموفق.

[هدوء السنيورة]

بنات تكفون المحاضرة الثامنة شنو