العمدة10
2014- 5- 21, 08:56 AM
الاسقاط
ورد معنا في ادارة التغيير ولكنه مر علينا مرور
الكرام وهو يعبر عن حال الكثير مع الاسف
في هذا المنتدى وسف يأتي بيانه لاحقاً
قال تعالى : " { يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} (11) سورة المجادلة" .
قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه (( من حق العالم عليك أن لا تكثر عليه السؤال ولاتفشين له سرا ولا تغتابن عنده أحدا ولاتطلبن عثرته وإن ذل قبلت معذرته وعليك أن توقره وتعظمه لله مادام يحفظ أمر الله ولاتجلسن أمامه وإن كانت له حاجة سبقت القوم ).
قال أبو معاوية الضرير:استدعاني الرشيد إليه ليسمع مني الحديث، فما ذكرت عنده حديثا إلا قال: صلى الله وسلم على سيّدي، وإذا سمع فيه موعظة بكى حتى يبل الثرى، وأكلت عنده يوما ثم قمت لأغسل يديّ، فصب الماء علىّ وأنا لا أراه، ثم قال يا أبا معاوية: أتدري من يصب عليك الماء؟ قلت: لا. قال: يصب عليك أميرُ المؤمنين. قال: أبو معاوية فدعوت له.فقال: إنما أردت تعظيم العلم.
كان العالم المسلم (الكسائي) يربي ويؤدب ابني خليفة المسلمين في زمانه هارون الرشيد،وهما الأمين والمأمون وبعد انتهاء الدرس في أحد الأيام ، قام الإمام الكسائي فذهب الأمين والمأمون ليقدما نعلي المعلم له ، فاختلفا فيمن يفعل ذلك ، وأخيراً اتفقا على أن يقدم كلاً منهما واحدة ..ورفع الخبر إلى الرشيد ، فاستدعى الكسائي وقال له :من أعز الناس ؟ قال: لا أعلم أعز من أمير المؤمنين قال : بلى ،إن أعز الناس من إذا نهض من مجلسه تقاتل على تقديم نعليه وليا عهد المسلمين ، حتى يرضى كل منهما أن يقدم له واحدة فظن الكسائي أن ذلك أغضب الخليفة فاعتذر الكسائي ،فقال الرشيد : لو منعتهما لعاتبتك ، فإن ذلك رفع من قدرهما.
قال أمير الشعراء أحمد شوقي :
قُـم لِـلـمُـعَـلِّمِ وَفِّهِ التَبجيلا * * كـادَ الـمُـعَـلِّمُ أَن يَكونَ رَسولا
وسئل الإسكندر : لِمَ تُكرم معلمك فوق كرامة أبيك فقال : إن أبي سبب حياتي الفانية ومعلمي سبب حياتي الباقية.
ومن علمني حرفا صرت له عبدا .
فاحترام المعلم دليل على حسن التربية وأصالة الخلق الطيب
كثير من الاخوة اغتاب الدكتور محمد الحجاج وسبه وسخط منه
والبعض يتحسب عليه وكانه ظلمه..
والسؤال المهم كيف كان الدكتور في شرح المادة وتوصيل المعلوم؟؟
بكل تأكيد ومن دون اي تزلف وخداع لنفس سوف ياتي
الجواب من عموم الطلاب واولهم من اعتابه
بانه كان مميز في توصيل المعلومة ومميز في الشرح
ولكن كانت المشكلة في ان هناك سوء فهم من الطلاب
لان الطلاب يريدون الاسئلة تاتي علي هواهم وعلي مزاجهم
ومفصلة حسب رغباتهم
..........
لذا غلب علي الطلاب الاسقاط سابق الذكر بحق الدكتور محمد
لان الامور لم تأتي علي رغبتهم
ولك ان تسألني وتقول
ما الاسقاط ؟؟
الاسقاط ان تنسب عيوبك واخطائك على غيرك .. حتى تخفف اخطائك على نفسك
وتبرد ضميرك وتغلفه بكيس نفساني اسمه الاسقاط حتى لا يؤنبك ضميرك
وقال راجح في تعريفه (( الصاق صفة ذاتية بشخص اخر تخفيفا من عبئها
ورئيتها في الذات ))http://www.buraydahcity.net/vb/images/smilies/smile.gif
ولماذا تلجاء النفس للاحباط ؟؟
لان الشعور اذا كان مؤلم (( الشعور بالذنب .. بالفشل .. بالعجز .. الخ )) تحاول
النفس ان تخففه وتتخلص منه يأي طريقه .. ومن الطرق المشهوره ان ترمي به الاخرين
مثل مدرس ينتقد طلابه بشده .. لانه شديد النقد لنفسه .. ورجل جاف في تعامله مع الاخرين
لانه جاف وقاس مع نفسه ..
انواعه
1 - ان تنسب اخطائك وعيوبك لشي مشاهد معروف
وهي انواع
ان ينسبها الى السياسيه كما يتعلل بعض الناس بالعطاله ويقول السبب عدم اعطاء الفرصه
ان ينسبها الى التعليم مثل من يفشل في دراسته ويقول ان السبب صعوبة الامتحانات او عدم شرح المدرس
ان ينسبها الى الاسره مثل من يفشل وينسب فشله الى ابويه او اخوته
ان ينسبها المجتمع مثل من ينسب اخطائه ومعاصيه الى اصدقائه وابويه واخوانه ووسائل الاعلام
2 - ان ينسب اخطائه الى مجرد او غير محسوس
مثل من ينسب اخطائه الى الشطيان او الحظ او القدر او الحسد او العين ونحوها
وهناء يتبادر لنا سؤال مهم
اليست السياسه والتعليم والابوين والاعلام لهم اثر في الشخصيه ؟؟
نقول نعم له تأثير وهناك فرق بين الحكم الموضوعي والحكم النفسي على الاخرين
والفرق هو ان تعرف ان الناس في احكامهم لهم اربع مراتب
الاول الحكم النفسي
وهو الاسقاط .. كالفاشل الذي لم يبذل وسعه ويحاول ثم ينسب فشله
بلاخرين .. وكالمخطي العاص الذي ينسب اخطائه الى غيره مع قدرته على الترك
الثاني الحكم الموضوعي
وهو الحكم على الاخرين بالادله والبراهين وبالقدر المناسب فلا مبالغه ولا اتهام
بل دليل وبرهان وتحديد نسبه الاثر
الثالث الحكم التقليدي
وهو تقليد الاخرين في النظر الى الاخرين والحكم عليهم كمن يحكم على الناس
من خلال اقوال ابيه او اخوانه او جماعته او اصدقائه
الرابع الحكم الانطباعي
هو الحكم على الاخرين من خلال الانطباعات والتوقعات كمن يحكم على الناس
من خلال مظاهرهم واثاثهم وسيارتهم واموالهم واخوانهم
الخامس الحكم الديني
وهو الحكم على الناس من خلال الدين فالفاسق فاسق ولو احببته والصالح صالح
ولو كرهته فتعطي الناس منازلهم التى انزلهم الله تعالي ..
واخيراً اياكم والغيبة
فالغيبة: عرفها العلماء بأنها اسم من اغتاب اغتياباً، إذا ذكر أخاه بما يكره من العيوب وهي فيه، فإن لم تكن فيه فهو البهتان، كما في الحديث: "قيل ما الغيبة يا رسول الله؟ فقال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته" رواه مسلم.
والغيبة محرمة بالكتاب والسنة والإجماع، وعدَّها كثير من العلماء من الكبائر، وقد شبه الله تعالى المغتاب بآكل لحم أخيه ميتاً فقال: (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه) [الحجرات: 12].
ولا يخفى أن هذا المثال يكفي مجرد تصوره في الدلالة على حجم الكارثة التي يقع فيها المغتاب، ولذا كان عقابه في الآخرة من جنس ذنبه في الدنيا، فقد مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم ـ ليلة عرج به ـ بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، قال: فقلت: "من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم" والأحاديث في ذم الغيبة والتنفير منها كثيرة.
وأسبابها الباعثة عليها كثيرة منها: الحسد، واحتقار المغتاب، والسخرية منه، ومجاراة رفقاء السوء، وأن يذكره بنقص ليظهر كمال نفسه ورفعتها، وربما ساقها مظهراً الشفقة والرحمة، وربما حمله عليها إظهار الغضب لله فيما يَدَّعي.. إلى غير ذلك من الأسباب.
وأما علاجها فله طريقان: طريق مجمل، وطريق مفصل كما ذكر الغزالي فالأول:
أن يتذكر قبح هذه المعصية، وما مثل الله به لأهلها، بأن مثلهم مثل آكلي لحوم البشر، وأنه يُعرِّض حسناته إلى أن تسلب منه بالوقوع في أعراض الآخرين، فإنه تنقل حسناته يوم القيامة إلى من اغتابه بدلاً عما استباحه من عرضه، فمهما آمن العبد بما ورد من الأخبار في الغيبة لم يطلق لسانه بها خوفاً من ذلك.
أما طريق علاجها على التفصيل: فينظر إلى حال نفسه، ويتأمل السبب الباعث له على الغيبة فيقطعه، فإن علاج كل علةٍ بقطع سببها.
فإن وقع العبد في هذا الذنب فليرجع إلى الله سبحانه وليتب إليه، وليبدأ فليتحلل ممن اغتابه، ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كانت له عند أخيه مظلمة من عرضه أو شيء فليتحلله اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه" متفق عليه من حديث أبي هريرة،
اكيد وواثق بان الكثير بيكون كذا :017::017: بيقول تربطني بالدكتور صلة او علاقة
وانا اقول ليس بيني وبينه الا انه معلم لي واكن له كل احترام
وتقدير هو اجتهد بما يرى انه يرضي نفسه ...
وانا طالب عنده مر عليه الاختبار كما مر عليكم جميعا
واجتهدت بقدر ما استطيع فان احسنت في الاختبار فالحمدلله فضل من الله ونعمة
وان لم احسن في الاختبار فالحمدلله مرة اخرى
وليس لي ان اسخط لا على الدكتور ولا على غيرة
دمتم بخير
:33_asmilies-com::33_asmilies-com::33_asmilies-com::33_asmilies-com:
وللي زعلانين من كلامي ومو عاجبهم
:(284)::(284)::(284)::(284)::(284)::(284):
ورد معنا في ادارة التغيير ولكنه مر علينا مرور
الكرام وهو يعبر عن حال الكثير مع الاسف
في هذا المنتدى وسف يأتي بيانه لاحقاً
قال تعالى : " { يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} (11) سورة المجادلة" .
قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه (( من حق العالم عليك أن لا تكثر عليه السؤال ولاتفشين له سرا ولا تغتابن عنده أحدا ولاتطلبن عثرته وإن ذل قبلت معذرته وعليك أن توقره وتعظمه لله مادام يحفظ أمر الله ولاتجلسن أمامه وإن كانت له حاجة سبقت القوم ).
قال أبو معاوية الضرير:استدعاني الرشيد إليه ليسمع مني الحديث، فما ذكرت عنده حديثا إلا قال: صلى الله وسلم على سيّدي، وإذا سمع فيه موعظة بكى حتى يبل الثرى، وأكلت عنده يوما ثم قمت لأغسل يديّ، فصب الماء علىّ وأنا لا أراه، ثم قال يا أبا معاوية: أتدري من يصب عليك الماء؟ قلت: لا. قال: يصب عليك أميرُ المؤمنين. قال: أبو معاوية فدعوت له.فقال: إنما أردت تعظيم العلم.
كان العالم المسلم (الكسائي) يربي ويؤدب ابني خليفة المسلمين في زمانه هارون الرشيد،وهما الأمين والمأمون وبعد انتهاء الدرس في أحد الأيام ، قام الإمام الكسائي فذهب الأمين والمأمون ليقدما نعلي المعلم له ، فاختلفا فيمن يفعل ذلك ، وأخيراً اتفقا على أن يقدم كلاً منهما واحدة ..ورفع الخبر إلى الرشيد ، فاستدعى الكسائي وقال له :من أعز الناس ؟ قال: لا أعلم أعز من أمير المؤمنين قال : بلى ،إن أعز الناس من إذا نهض من مجلسه تقاتل على تقديم نعليه وليا عهد المسلمين ، حتى يرضى كل منهما أن يقدم له واحدة فظن الكسائي أن ذلك أغضب الخليفة فاعتذر الكسائي ،فقال الرشيد : لو منعتهما لعاتبتك ، فإن ذلك رفع من قدرهما.
قال أمير الشعراء أحمد شوقي :
قُـم لِـلـمُـعَـلِّمِ وَفِّهِ التَبجيلا * * كـادَ الـمُـعَـلِّمُ أَن يَكونَ رَسولا
وسئل الإسكندر : لِمَ تُكرم معلمك فوق كرامة أبيك فقال : إن أبي سبب حياتي الفانية ومعلمي سبب حياتي الباقية.
ومن علمني حرفا صرت له عبدا .
فاحترام المعلم دليل على حسن التربية وأصالة الخلق الطيب
كثير من الاخوة اغتاب الدكتور محمد الحجاج وسبه وسخط منه
والبعض يتحسب عليه وكانه ظلمه..
والسؤال المهم كيف كان الدكتور في شرح المادة وتوصيل المعلوم؟؟
بكل تأكيد ومن دون اي تزلف وخداع لنفس سوف ياتي
الجواب من عموم الطلاب واولهم من اعتابه
بانه كان مميز في توصيل المعلومة ومميز في الشرح
ولكن كانت المشكلة في ان هناك سوء فهم من الطلاب
لان الطلاب يريدون الاسئلة تاتي علي هواهم وعلي مزاجهم
ومفصلة حسب رغباتهم
..........
لذا غلب علي الطلاب الاسقاط سابق الذكر بحق الدكتور محمد
لان الامور لم تأتي علي رغبتهم
ولك ان تسألني وتقول
ما الاسقاط ؟؟
الاسقاط ان تنسب عيوبك واخطائك على غيرك .. حتى تخفف اخطائك على نفسك
وتبرد ضميرك وتغلفه بكيس نفساني اسمه الاسقاط حتى لا يؤنبك ضميرك
وقال راجح في تعريفه (( الصاق صفة ذاتية بشخص اخر تخفيفا من عبئها
ورئيتها في الذات ))http://www.buraydahcity.net/vb/images/smilies/smile.gif
ولماذا تلجاء النفس للاحباط ؟؟
لان الشعور اذا كان مؤلم (( الشعور بالذنب .. بالفشل .. بالعجز .. الخ )) تحاول
النفس ان تخففه وتتخلص منه يأي طريقه .. ومن الطرق المشهوره ان ترمي به الاخرين
مثل مدرس ينتقد طلابه بشده .. لانه شديد النقد لنفسه .. ورجل جاف في تعامله مع الاخرين
لانه جاف وقاس مع نفسه ..
انواعه
1 - ان تنسب اخطائك وعيوبك لشي مشاهد معروف
وهي انواع
ان ينسبها الى السياسيه كما يتعلل بعض الناس بالعطاله ويقول السبب عدم اعطاء الفرصه
ان ينسبها الى التعليم مثل من يفشل في دراسته ويقول ان السبب صعوبة الامتحانات او عدم شرح المدرس
ان ينسبها الى الاسره مثل من يفشل وينسب فشله الى ابويه او اخوته
ان ينسبها المجتمع مثل من ينسب اخطائه ومعاصيه الى اصدقائه وابويه واخوانه ووسائل الاعلام
2 - ان ينسب اخطائه الى مجرد او غير محسوس
مثل من ينسب اخطائه الى الشطيان او الحظ او القدر او الحسد او العين ونحوها
وهناء يتبادر لنا سؤال مهم
اليست السياسه والتعليم والابوين والاعلام لهم اثر في الشخصيه ؟؟
نقول نعم له تأثير وهناك فرق بين الحكم الموضوعي والحكم النفسي على الاخرين
والفرق هو ان تعرف ان الناس في احكامهم لهم اربع مراتب
الاول الحكم النفسي
وهو الاسقاط .. كالفاشل الذي لم يبذل وسعه ويحاول ثم ينسب فشله
بلاخرين .. وكالمخطي العاص الذي ينسب اخطائه الى غيره مع قدرته على الترك
الثاني الحكم الموضوعي
وهو الحكم على الاخرين بالادله والبراهين وبالقدر المناسب فلا مبالغه ولا اتهام
بل دليل وبرهان وتحديد نسبه الاثر
الثالث الحكم التقليدي
وهو تقليد الاخرين في النظر الى الاخرين والحكم عليهم كمن يحكم على الناس
من خلال اقوال ابيه او اخوانه او جماعته او اصدقائه
الرابع الحكم الانطباعي
هو الحكم على الاخرين من خلال الانطباعات والتوقعات كمن يحكم على الناس
من خلال مظاهرهم واثاثهم وسيارتهم واموالهم واخوانهم
الخامس الحكم الديني
وهو الحكم على الناس من خلال الدين فالفاسق فاسق ولو احببته والصالح صالح
ولو كرهته فتعطي الناس منازلهم التى انزلهم الله تعالي ..
واخيراً اياكم والغيبة
فالغيبة: عرفها العلماء بأنها اسم من اغتاب اغتياباً، إذا ذكر أخاه بما يكره من العيوب وهي فيه، فإن لم تكن فيه فهو البهتان، كما في الحديث: "قيل ما الغيبة يا رسول الله؟ فقال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته" رواه مسلم.
والغيبة محرمة بالكتاب والسنة والإجماع، وعدَّها كثير من العلماء من الكبائر، وقد شبه الله تعالى المغتاب بآكل لحم أخيه ميتاً فقال: (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه) [الحجرات: 12].
ولا يخفى أن هذا المثال يكفي مجرد تصوره في الدلالة على حجم الكارثة التي يقع فيها المغتاب، ولذا كان عقابه في الآخرة من جنس ذنبه في الدنيا، فقد مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم ـ ليلة عرج به ـ بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، قال: فقلت: "من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم" والأحاديث في ذم الغيبة والتنفير منها كثيرة.
وأسبابها الباعثة عليها كثيرة منها: الحسد، واحتقار المغتاب، والسخرية منه، ومجاراة رفقاء السوء، وأن يذكره بنقص ليظهر كمال نفسه ورفعتها، وربما ساقها مظهراً الشفقة والرحمة، وربما حمله عليها إظهار الغضب لله فيما يَدَّعي.. إلى غير ذلك من الأسباب.
وأما علاجها فله طريقان: طريق مجمل، وطريق مفصل كما ذكر الغزالي فالأول:
أن يتذكر قبح هذه المعصية، وما مثل الله به لأهلها، بأن مثلهم مثل آكلي لحوم البشر، وأنه يُعرِّض حسناته إلى أن تسلب منه بالوقوع في أعراض الآخرين، فإنه تنقل حسناته يوم القيامة إلى من اغتابه بدلاً عما استباحه من عرضه، فمهما آمن العبد بما ورد من الأخبار في الغيبة لم يطلق لسانه بها خوفاً من ذلك.
أما طريق علاجها على التفصيل: فينظر إلى حال نفسه، ويتأمل السبب الباعث له على الغيبة فيقطعه، فإن علاج كل علةٍ بقطع سببها.
فإن وقع العبد في هذا الذنب فليرجع إلى الله سبحانه وليتب إليه، وليبدأ فليتحلل ممن اغتابه، ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كانت له عند أخيه مظلمة من عرضه أو شيء فليتحلله اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه" متفق عليه من حديث أبي هريرة،
اكيد وواثق بان الكثير بيكون كذا :017::017: بيقول تربطني بالدكتور صلة او علاقة
وانا اقول ليس بيني وبينه الا انه معلم لي واكن له كل احترام
وتقدير هو اجتهد بما يرى انه يرضي نفسه ...
وانا طالب عنده مر عليه الاختبار كما مر عليكم جميعا
واجتهدت بقدر ما استطيع فان احسنت في الاختبار فالحمدلله فضل من الله ونعمة
وان لم احسن في الاختبار فالحمدلله مرة اخرى
وليس لي ان اسخط لا على الدكتور ولا على غيرة
دمتم بخير
:33_asmilies-com::33_asmilies-com::33_asmilies-com::33_asmilies-com:
وللي زعلانين من كلامي ومو عاجبهم
:(284)::(284)::(284)::(284)::(284)::(284):