ملخص ملزمة التفسير الفرقة الاولى دراسات اسلامية

[امل المستقبل]

:d5:السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

مساء الخيرات


كيفكن مع الاختبااارات ان شاء تتيسر عليكن ونشوفكن من الناجحات

بالنسبة لملزمة التفسير سنه ثانيه للمتعثرات دراسات ترى مهممممة واسهل من الكتاب

هذا ملخص لها وفيها جزئين وهو من مجههودي وتعبت علية دعوواتكم للي بالتوفيق والنجااااح

هذا الجزء الأول للملزمة

[امل المستقبل]

الاسئلة الرئيسية 1_ سورة الفاتحة مكية او مدنية

2_ عدد ايات سورة الفاتحة
3_ اسماؤها
4_ فضلها
البسملة
1_ هل هي اية من القران ام ليست بأية
2_ حكم قراءة الفاتحة في الصلاة
3_ حكم البسملة في الصلاة
4_ المعاني سورة الفاتحة

اسماء سورة الفاتحة
من سورة الفاتحة التي لها اكثر من اسم اشتهرت بتعدد اسمائها وهذة الاسماء ليست من عندناوانما كون ذالك او من قول الصحابة

اشهر اسماؤها 1_فاتحة الكتاب
لماذ سميت بفاتحة الكتاب
ان من يبدأ قرأتة في المصحف يبدأ بقرأتة سورة الفاتحة عندما نفتتح قراءتة القران نقرأ الفاتحة والصلاة كذالك
الدليل 1_ قول النبي ( من صلى صلاة ولم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج )
قول النبي لا صلاة لمن يقرأ بفاتحة الكتاب

2ام القرأن
3ام الكتاب
بماذا سميت بأم القران ام الكتاب ؟
لان هذة السورة تقدمت على ماسواة فأذا تقدمت فهيا الأصل فهي الأم لغيرها فكان مابعدها تبع لها لأنها هي أم لهم ولذالك لما قيل لمكة ام القرى لتقدمها على سائر القرى
4السبع المثاني
5القران العظيم
هي اظهر اسماء سورة الفاتحة

فضل سورة الفاتحة

ورد الفضل في بعض سور القران
فضل الفاتحة
وردفي فضلها احديث صحيحة
1_انها اعظم سورة في القران
لقولة صلة الله علية وسلم لسعيد المعلا ( ألأا اعلمك اعظم سورة في القرا الحمدلله رب العالمين
2_ سورة الفاتحة لاتعدل فضلها شيئا فيما انزل الله من كتب الدليل ان النبي قال لأبي بن كعب المعلا ( الأا اعلمك سورة ما انزلت في التوراة والانجيل والزبور والقران فقلت بلى الحديث _ السبع المثاني فاتحة الكتاب
3_ هي خير سشورة في القران
الدليل
حديث الرسول الجابر الا اخبرك بخير سورة في القران قال اقؤا الحمدلله رب العالمين حتى تختمها )
4_ هي رقية شافية من عضال المرض والداء
حديث الحاكم ان رجلا قد اصيب بالجنون فقرأ علية الفاتحة فشفي
حديث النفل _ لدغ سيد الحي فقرأ علية الفاتحة وقد قانم من مرضة وشفاة الله اي برئ من الذي اصابة
5_ لا تتم بغيرها صلاة
(من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القران فهي خداج ) يعني ناقصة
6_ الفاتحة (الا اخبرك بأفضل القران الحمد لله رب العالمين )
هل البسملة اية من القران ام لا ؟
كل السور ذكر فيها البسملة الا التوبة
اختلف العلماء
1_ ان البسملة هي اية في كل السور ماعدا البراءة
الدليل ( ان النبي قال اذا اقراتم الحمدلله رب العالمين فأقراءو بسم الله الرحمن الرحيم )
لما انزلت على النبي سورة الكوثر بسم الله الرحمن لرحين اي انها اية تامة من القران الدليل انس صليت خلف النبي وعمر وابو بكر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمدلله رب العالميم\ن ولا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم )
3_البسملة ايةتامة انزلت للفصل بين السور
الدليل
لحديث ابن عباس كان النبي لا يعلم ختم السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم وليست اية من الفاتحة
القول الراجح
ان البسملة اية من القران واية من الفاتحة وان نزولها للفصل بين السور
اما كونها
اية من السورة ام لا فهذا اختلاف والله اعلم من الصواب
حكم قراءة البسملة في الصلاة ؟
اختلف العلماء
ان البسملة من الفاتحة
يجب قراءتها في الصلاة الجهرية او السرية
راي الشافعي واحمد الدليل ( كان النبي اذا قرأ وهو يأم الناس كان يفتتح الصلا بالبسملة
2_
من رأى ان البسملة ليست من الفاتحة ولامن القران قال لا يقرأ بها في الصلاة ولا في الجهرية ولافي السرية
يستحب ويجوز قراءتها في النوافل ولهذا ذهب الأمام مالك
3_ من رأى ان البسملة انزلت انزلت اية للفصل بين السور ايقرأها المصلي في الصلاة الجهرية والسرية قول ابو حنيفة سرا في كل ركعة
القول الراجح في ذلك
وجوب قراْة البسملة مع الفاتحة في الصلاة السرية
والجهرية لفعل النبي صلى الله علية وسلم
اسماء سورة الفاتحة
*من سور القران التي لها اكثر من اسم
*بعض السور لها اسم واحد وبعض السور لها اكثر من اسم
* واشتهرت الفاتحة بعدة اسماء لان النبي قال ذالك والصحابة فيما جاء موقوفا عليهم
* وتعلم ذالك من الاحاديث التي قالها الرسول والصحابة
اشهر اسماؤها
1_ فاتحة الكتاب
عللي
1_ لأن من يبدأ قراءتة في الصحف يبدأ بها
2_ وعندما تفتح الصلاة نقرأها
الدليل
على ان اسمها فاتحة الكتاب ( من صلى صلاة صلاة لم يقرأفيها بفاتحة الكتاب فهي خداج )
وقولة
لاصلاة لمن يقرأ بفاتحة الكتاب )
عن ابي هريرة
امرنا الرسول ان انادي ان لاصلاة الا بفاتحة الكتاب
2_ ام القرأن عللي
لان هذة السورة نقدمت على ماسواها فكان مابعدها تبعا لأن هي ام
3_ ام الكتاب
4_ السبع المثاني
الدليل
ولقد ايتناك سبع من المثاني )
اسماءاخرة
الكافية الوافية الرقية الشفاء الصلاة النور الأساس الشكرالكنز العظيم عددها اكثر من 20 اسما

للأما م والمنفرد
حكم قراءة الفاتحة في الصلاة
بالنسبة للامام والمنفرد
اختلف العلماء عللى 3 مذاهي
1_ راي الجمهور قالو وجوب قراءة الفاتحة
على الامام والمنفرد في كل ركعة من ركعات الصلاة الشافعية المالكية الحنابلة دليلهم لاصلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب
في الاخييرتين بالفاتحة
2_
قال بة الحسن البصري يتعين على الامام والمنفرد قراءة الفاتحة في ركعة وليس في كل ركعة وقولة لاصلاة لمن لايقرأ بأم الكتاب
اي في اي ركعة وهذا تفسير خاطئ
3_ الصلاة تصح بغير قراءة الفاتحة
دليلهم ان الرجل المسئ للصلاة قال لة الرسول ارجع فصلي ثم بعد ذالك قال لة معلما للصلاة اذا قمت للصلاة فكبر ثم اقرى ماتيسر من القرأن ولو كان واجبا لقال لة ثم اقرأ سورة الفاتحة
الصواب
ان الفاتحة يجب قراءتها على الامام والمنفرد في كل ركعة من ركعات الصلاة
حكم قراءة الفاتحة في الصلاة للمأموم
لا خلاف بين العلماء على ان المأموم اذا دخل في الصلاة خلف الامام فأدرك راكعا فان الامام يحمل منة القراءة قراءة الفاتحة يعني اجزأتة قراءة الامام
اما اذا ادرك الماموم الامام وهو يقرأ في الصلاة فهل يجب علية قراءة الفاتحة ؟
1- ذهب الشافعي احمد مالكوجوب قراءة الاتحة على المأومو لان النبي ( لاصلاة لمن لم يقرأ سواء كانت الصلاة سرية او الجهرية
2_اما الامام ابو الحنيفة فأنة قال المأوم بالنسبة لقرأتة للفاتحة فأنة لايقرأها خلف الامام

الدليل
انما جعل الامام ليؤتم ية فأذاكبر فكبروا واذا قرأ فأنصتوا
الصواب
انة يتعين قراءتة االفاتحة بالسبة للمأموم مع الامام في الصللاة السرية والجهرية
ان ماذكر في هذة الأحكام احكام جمالية متعلقة بسورة الفاتحة والبسملة
اذا اظيفت كلمة الرب الى غيرها فأنة يراد بة
1_ يراد بها الله
( فتلق ادم من ربة كلمات )
2_ او يراد بها غير الله ( فلما جاء ة الرسول قال ارجع الى ربك)
يعني سيدك

( بسم الله الرحمن الرحين )
متعلق كلمة بسم
الباء
متعلقة بمحذوف من ناحية الاعراب فأن كان
_ المحذوف فعلا فتقدير الكلام اقرأ بسم الله اركب بسم الله
_ فأن كان المحذوف اسما فتقدير الكلام بسم الله قراءتي _ بسم الله ركوبي

والقرأن جاء بالأمرين
جاء بالفعل محذوف (اقرا بسم ربك الذي خلق
)
جاء بتقدير الاسم المحذوف ( قال اركبوا فيها بسم الله مجريها ورساها
كلمة بسم
المحذوف اما مقدر مقدما او مؤخرا
_ الاهتمام بهذا الفعل المقدر ___ الغرض او الفائدة
وان كام المقدلرمؤخرا وهو الاسم فالغرض او الفائدة
_ الاختصاص يعني العناية بهذا الفظ الجليل وهو الله
ايهم الارجح
كلا الامرين صحيح لان القران جاء بهما ___رأي الدكتور
لاكن الأمام الشوكاني رجح التقدير الذي فية حذف متأخر بتقدير الفعل متأخر ا في هذا المقام
( بسم الله )
نوع الباء
للاستعانة او المصاحبة يعني مصاحبة لكلمة بسم
مثال الاستعانة استعين بسم
هل في كلمة اسم همزة او لا
كلمة اسم لالا كتب فيها الفا للاستغناء عنها بالباء
_اذا جاء بعدد كلمة اسم لفظ الجلالة الله تكتب بغير الف
_اذا جاء بعدها كلمة رب او غيرها يجوز
_ ان تكتب بالألف
_ او بغير الألف

لفظ الجلالة الله علم على الذات الا الا لهية وقال البعض انة هو اسم اسم الله الاعظم والدليل على ذالك
(هو الله الذي الا الة الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم )
الايات في اخر الحشر
قال الشوكاني علم الذات الواجب الوجود

لفظ الجلالة الله لم يطلق الا على الله وحدة ولم يتسما بة احد ولذالك قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله


لفظ الجلالة الله من اين اشتقت اصل اشتقاقها
قالو حذفت الهمزة ووضعت الالف والام بدل الهمزة ولفظ اله يطلق على المعبود بحق او الباطل لكنة في الاغلب يطلق على المعبود بحق

ولذالك اذا قلنا بالف والام الأةلاة فأنما هو الله عز وجل
الرحمن

اسم من اسماء الله عز وجل واكثر العلماء على انة مختص بالله وحدة
هل يجوز ان يتسمى بة احد ؟
لم يقع ان تسمى احد باسم الرحمن الا ماورد من رواية ان مسيلمة الكذاب كان يتسمى برحمن اليمامة وهو ضعيف واصحاب هذا القول يرون ان هذا الاسم غير مختص بالله
الصواب
ان هذا الاسم مختص بالله
قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن
الرحيم
اسم من اسماء الله مشتق من الرحمة
هل هو مخصص بالله او لا
ويطلق على غير الله عز وجل
الدليل
لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز علية ماعنتم حريص عليكم
فال تعالى
وكان بالمؤمنين رحيما )
(بالمؤمنين رؤوف الرحيم )
( الرحمن الرحيم )
ايهما ابلغ ؟
مال بعض العلماء الا ان الرحمن ابلغ من الرحيم لماذا ؟
لان زيادة البناء تدل على زيادة المعنى رحمان _ رحيم
وثد تعالى البلاغيون زيادة البناء تدل على زيادة المعنى
انهم قالوا يارحمان الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا وفي قولهم (رحيم الاخرة )
الرحمن على الدنيا والاخرة _ رحيم تطلق على الدنيا
البسملة مطلوبة ومستحبة في امور كثيرة من حياتنا ولها فضل كبير
مثال
التسمية عند الاكل
2_ عند الجماع
3_ عند دخولا الخلاء
4_ عند الوضوع5- عند الركوب
6_ اجعل يدك باليمنى على الوجع وقل بسم الله
الام الشوكاني
عندما يذكر المعاني التي ذكرناها في البلاغة يذكر الاحاديث وقد ذكر احاديث كثيرة في فضل البسملة يعدها ضعيف وقد بين ضعفهخا
الحديث الضعيف
( ان عيسى ابن مريم اسلمتة امة
المطلوب
ان البسملة فضلها عظيم ومواضع البسملة مع احاديثها اما ماورد من احاديث ذكرها الشوكاني في فضلها منها احاديث ضعيفة وبعضها موضوعة لذا يجب ذكرها الا لبيان الوضع

رب العالمين
العالمين جمع عالم وهذا الفظ لا واحد لة من لفظة
المراد بالعالمين العالمون تعددت اراء العلماء في ذالك
الاول كل موجود سوى الله عز وجل وهو الصواب
الدليل قال فرعون ومارب العالمين قال رب السماوات والارض ومابينهما )
الثاني ان العالمين المراد بهم اهل كل زمان
الثالث العالمون الجن والانس
الرابع مايعقل من الانس والجن والملائكة والشياطين
ما مناسبة
الحمدلله رب العالميم وبسم الله الرحمن الرحيم
لما امرنا الله بالبسملة في كل شأننا بأفتتاح فاتحة الكتاب بها ويفيد هذا انها معلقة بالاستعانة ولما كان الكريم يمتن بعوونة على من استعانة و لا يحجب فضلة علمنا الله ان نحمدة على فضلة وعونة
فضائل الحمدلله في القران
ان اول القران الحمر واخر دعواتهم في الجنة الحمدلله واخر عواهم ان الحمدلله الحمد تكليف الاهي للمؤنين في الدنيا ونعيمهم في الاخرة
( الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن
فضائل الحمد من السنة
1_ الحمد طريق الى مرضاة الله
2_ الحمدلله ابلغ صيغ الشكر تلقي النعمة
3_ الحمدلله يعقب عند الجزاء ثواب غير محدود
5_ الحمدلله مفتاح السلامة والنجاح لكل عمل

لماذا ذكر الله انة رب العالمين عقب ذالك ترغيبا للعبار وتذكيرا بفضلة ومنة فعلاقة ذالك لما كان ماقبلها ترهيبا رب العالمين ذكر الله الرحمن الرحيم ترغيبا
امثلة على الترغيب والترهيب في القران ؟
ذكر الترغيب قبل الترهيب
الترهيب قبل التعذيب
فائدة ارتباط الترهيب والترغيب
ليتأكد هذا القتران بين الامرين مايدل على سعة رحمة الله وشدة عقابة او العكس ولذالك
العقوبة ماطنع بجنتة احد ولو يكلم الكافر ماعند الله من الرحمة ما قنط من جنتة احد تأكيد الرسول على الترغيب والترهيب
عندما تكررت الرحمن الرحيم بعد البسملة
تبين لنا ذالك ان الله لا ييأس من رحمتة احد مهما فعل من الذنوب والخطايا بل علية ان يتوب ويرجع الى الله تعالى
- تكرار الرحمن الرحيم ينبئ على ان وصف الرحمة الشاملة بالنسبة لله حقيق ان تستقل بها اية في القران بعد ذكرة لهما في البسملة وصفا للاسم الاظم بعد ذكر الربوبية لترجو النفس المؤمنة رحمة الله
مالك يوم الدين فيها قراءتان
1_ مالك يعني فاعل
2_ قلك
وهناك قراءتان اخرى دون المتواترة وان اشتهرت
مثل ملك على وزن وهي قراءة غير متواترة
القران لا يقرأ قراءة متواترة الا في الصلاة او التعبد لله
من قرأ بمالك وملك فقد اصابة السنة
هل هناك قراءة الغ من اخرى ؟
كلام الشوكاني
ليس هناك في القران بليغ وابلغ وانما في جميع اياتة وكلة كلام الله ولاييليق في كلام الله بيلغ وابلغ وانما القضية تكمن ان البلاغيون نظروا في التعبير ين فقية وهما من ناحية البلاغة واذا كان الامر كذالك فلا بأس
_ قراءة ملك ابغ واعم من مالك اذا بينهما من العموم والخصوص اذا كل ملك ومالك في ملكة وترفاتة
قال البعض مالك ابلغ
لانة يكون مالك للناس وغيرهم فهذا ابلغ تصرف واعظم والية اجراء قوانين الشرع اضافة الى ان فية زيادة قوانين الملك
وجهة نظر الدكتور
لانقول ابلغ وبليغ بل استحب ان اقرأ بمالك دون ملك لان في مالك زيادة حرف فية عشر حسنان مالكع حروف _ ملك 3 حروف
هذا التعبير يصح اما ابلغ فهذا غير صواب وان استعملة اللاغيون وذكر في الكتب ولكنة لايليق بالقران
قال الشوكاني ايهما ابلغ وما رأيك ؟راي ؟
ان ما ببسينهما من العموم والخصوص ليس مطلق فكل قراءةى فيها وليس في الاخرى فالمالك يقدر لكل واحد من الوصفين نوع اخصية لايوجد في الاخر فالمالك يقدر على ما يقدر علية الملك من التصرفات
والملك يقدر على ما يقدر علية الملك من التصرفات العائدة الى تدبر الملك وحياطتة وعاية مصالح الرعية فالمالك اقوى من الملك في بعض الامور والملك اقوى من الملك في بعض الامور والملك اقوى من االمالك والفرق بين الوصفين من ناحية الرب
الملك
لصفة لذاتة والمالك صفة لفعلة
يوم الدين
هو يوم الجزاء من الله عز وجل ومالك يوم الدين مجمل

يوم مظاف الدين مظاف الية
وهذة الاضافة الى الظرف على طريق الاتساع يعني اضافة يوم الى الدين لاتساع هذا الامر الاتساع

الله هو مالك يوم الدين وان كان لم ياتي بعد
يوم الدين لم يأت كيف يعبر عنة القران بالمكية الحاظرة لله والملكية لا لما هو حاظر بالفعل ؟
اشارة الى تحقق وقوعة

اشارة


لي عودهـ ان شاء الله ..

دعواتكم لي بالتوفيق والنجاح

[الماسه شرقاويه]

ربي يجزيك خير يالغلا ويوفقك اقول لك سورة الفاتحه معنا بالاختبار تكفين ردي


اول مرة ادري انو في ملزمة للتفسير تكفين ردي علي ولو تقدري تنزليها هنا ياليت لان انا يوم السبت ما عندي امتحااااااان

[امل المستقبل]

هلا وغلااا

هذي ملزمة سنه ثانيه للمتعثرات فقط

والله اللي اعرفة انة معناا ومكتوب بالتوصيف معنااا

الله يوفقك

[فرآوله]

الله يوفقك ويسر لك ويسهل عليك اختباراتك كلها يااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااارب



ماقصرتي يالغلا


في ميزان حسناتك يارب

بالتوفيق ياقلبي .. عسى ربي ماايحرمك تعبك ويجيك الاختبار حيل سهل


:praying:

[رحــيــل]

جعل عين امك ما تبكيك
كنت حايسه بالتفسير حوووس
تسلمين غلاي

[فرآوله]

اب عشان الكل يستفيد

[امل المستقبل]

تــــآبع


إشارة الى تحقق وقوعه قال تعالى :((أتى امر الله فلاتستعجلوه))
((إياك نعبد وإياك نستعين))
تلوين في الخطاب إياك نعبد على سبيل الخطاب هو مالك أسلوب غيبه
أنتقل من الغيبه إلى الخطاب

الضمير المنفصل (إيا) لا محل له من الإعراب سواء جاء بعده الكاف أو الهاء لكنه قدم
على الفعل إياك مفعول والفعل (( نعبد)) في غير القرآن (( نعبد إياك))
لماذا قدم المفعول على الفعل؟
للاختصاص اي العباده مختصه بالله وحده وكذلك الاهتمام
الصواب قال الشوكاني ان التقديم للاختصاص والاهتمام يعني ان الله مختص بالعباده دون سواه فنحن نخص الله بالعباده والاستعانه ومن واجب اهتمامنا و تعظيمنا لله عزل وجل ليتحقق التعظيم والإعتناء
(إياك نعبد وإياك نستعين ) عطف جمله على جمله
لماذا كرر إياك في نستعين؟
التكرار لدفع توهم ان يتوجه الانسان بالعباده لله وحده والاستعانه بالله وبغير الله

(( نعبد ونستعين))
النون ليست للجمع أو التعظيم وإنما أمر القارى أن يقولها بصيغة المتكلم في صحبة غيره من العابديين ليكون هو وغيره من العابدين لله عز وجل
امر القارى ان يقولها بصيغة المتكلم في صحبة غيره من العابدين
بياناً بقصر نفسه وليس لكبريائه .
تقديم العباده على الاستعانه ..
ان العباده وسيلة للإستعانه فلاتحقق الاستعانه إلا إذا سبقت بالعباده
ان العباده سبب لتحصيل المطالب
اطلق سبحانه الاستعانه لتعميم فالعباده تكون لله وحده وفي اطلاق الإستعانه للعموم
فسر عبدالله بن عباس اياك واياك نستعين
اياك نعبد معناه التوحيد اياك نعبد ونخاف فالعباده عند ابن عباس
التوحيد والخوف من الله
اياك نستعين أي نستعين على طاعتك وعلى أمورنا كلها
الفاتحه قسمه ربانيه والدليل على ذلك قول الرسول
قسمت الصلاه بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي
(( أهدنا الصراط المستقيم))
الفعل (( هدى )) يتعدى بنفسه ويتعدى بحرف الجر
يتعدى بنفسه : أي ينصب مفعول "اهدنا الصراط المستقيم " " وهديناه النجدين "

يتعدى بحرف الجر : أي لايحتاج إلى مفعول وقد يتعدى بحرف إلى - اللام
مثال :- ((اجتباه وهداه الى صراط مستقيم )) تعدى بحرف الجر إلى ((وإنك تهدي إلى صراط ))
مستقيم تعدى بحرف الجر اللام
ماهي الهداية ؟ المقصود بها في اهدنا ..
الارشاد أو التوفيق أو الإلهام أو الدلاله وكلها صحيحه
إذا تعدى هدى بنفسه معناه :الدلاله
إذا تعدى هدى بحرف الجر معناه : الإيصال
اهدنا طلب من المؤمن الهدايه وهو الزياده
معنى الصراط :
الصراط هو الطريق ووصف الله الصراط بالمستقيم أي الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه.
الصراط فيها قراءات :-
اصل الصراط بالسين (( السراط )) فقلبت السين صاء للطاء
القراءات .تقرأ بالصاد ((الصراط)) .. تقرأ بالسين على أصلها
تقرأ بالزاي وقال الإمام الشوكاني تقرأ بانواي الخالصه وهي لغة بعض العرب
ولكنها ليست خالصه كما ذهب الشوكاي
اهدنا دعاء من الانساان يطلب من الله الهدايه
أقوال المفسرين في تفسير الصراط

1- كتاب الله
2-الاسلام
3- دين الله الذي لايقبل من العباد غيره
4- النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده
5- طريق الحج 6- الحق

الصواب ان الاقوال السابقه يمكن حملها الا من قال طريق الحج غير صواب
لان يعترض ذلك الامر حديث في صراط كثيرة المرسول 1 ص26
الحديث الثاني : قال ابن مسعود خط لنا رسول الله خطاً ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطاً عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل الشيطان ثم قراء ان هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولاتتبعو السبل فتفرق بكم عن سبيله
مامناسبة : قول اهدنا الصراط المستقيم لما قبلها اياك نعبد واياك نستعين
ان العبد عندما طلب المعونه من الله عز وجل بين الله ان الهدايه الى الطريق القويم
هي ماتطلبها المعونه عليه فقال اهدنا الصراط المستقيم
يعني كأن اياك نعبد .
سؤل يسأله الأنسان كيف تكون العباده والأستعانه ..
فقال الله الأستعانه هي طلب الهدايه الى الطريق اهدنا الصراط..


لي عودهـ ان شاء الله

[ودي أكون]

انت قصدك يالغلا سنه اولى متعثرات تفسير

لان بدايه الموضوع كاتبه سنه ثانيه متعثرات

الله يوفقك يارب ماتقصرين يالغلا

[فرآوله]

جزاك الله الف خير


مدري احس مايكفي الوقت تحطين اي شي حراام لازم تذاكرين ...
:000:

ربي يوفقك ويسهل عليك ياااارب

[رحــيــل]

الله يجزاك الجنه
وان شاء الله تنجحين
ننتظرك

[رحــيــل]

الامتحان بكره
انذاكر من هذي ولا نرجع للفاتحه اللي بالكتاب يعني نعتمد ع اللي كتبتيه ولا لا

[امل المستقبل]

هلا اختي ماقدر اقول اعتمدي علية واورطك بس اكثر البنات اللي انجحوا ذاكرن من الملزمة وانا ذاكرت من الكتاب وحملت في المدادة وانا اللحين راح اذاكر من الملزمة لانها وااااااااااضحة

الله يوفقك

وانا اسففففة اذا ماقدرت اكمل والله ماذاكرت قاعدة اكتبلكم كملوا الباقي بمذاكرة الكتاب اذا مانزلت

[امل المستقبل]

سؤل يسأله الأنسان كيف تكون العباده والأستعانه ..
فقال الله الأستعانه هي طلب الهدايه الى الطريق اهدنا الصراط...((صراط الذين انعمت
عليهم غير المغضوب ..))
اعراب صراط:- بدل من ا(الصراط) اهدنا الصراط مفعول
الفائده من بدل التأكيد لأن فيها تكرار
عطف بيان والفائده : الايضاح
((الذين انعم الله عليهم ))المذكورين في سورة النساء ص30
الذين .. أسم موصول يفيد العموم ولذلك إذا قلنا
((الذين انعمت )) يشمل كل المذكورين وليس واحد
إعراب غير:-
- بدل من الذين انعمت عليهم على اعتبار ان الذين انعمت عليهم هم نفسهم
الذين سلموا من غضب الله ومن الضلال
لماذا جعلت (غير) صفه للمعرفه مع كون غير لاتتعرف بالإضافه الى المعارف
لأنها غير مبهمه الاشتهار المغايره بين الجنسين وعناه
أن المنهم عليهم من جهه والضالين والمغضوب عليهم من جهه
غير المغضوب :- صص30
حقيقة معنى غضب الله عليهم صفة وصف الله بها نفسة في القران فنحن نقول بمثل ماقال الله لاكننا لا نعلم حقيقة ذالك
سورة البقرة مدنية وهي اول سورة نزلت في المدينة على الارجح
نزلت على اوقات متفرقة والدليل ان ايات الربامن اواخر مانزل من القران
استثنى العلماء من زول البقرة في المدينة ( واتقوا يوما ترجحون )
فقالوا انها مكية على القول ان مانزل في مكة مكي والصواب انها مدنية فما انزل قبل الهجرة مكي ومانزل بعد الهجرة مدني
ورد في البقرة احاديث كثيرة في فضلها
فضلها مستقلة
فضل اية الكرسي
فضلها مع ال عمران
معنى الزهروان
المنيرتين لأنارتهما في احكامها
ايهما اصح اقول سورة البقرة او البقرة
رأي العلماء
1_ يكرة ان يقول القائل سورة البقرة الجليل ص36
2_يجوز ان يقال البقرة بدون السورة التي تذكر فيها البقرة
اي البقرة او سورة البقرة وهذا هو الصواب
اختلف اهل التفسير في الحروف المقطعة وهذا الاختلاف يرجع لعدم وجود دليل على الرسول في بيان معاني هذة الحروف
دلالة هذة الحروف كانت مفهومة عند العرب لان المشركين كانوا يسألون الرسول بعض الاسئلة فلو كانت هذة الحروف غير مفهومة عند المشركين لنقل من باب او انهم سألو
الرسول عن معناها وقد كانوا شديدي الحلرص على الاستهزاءعلى الرسول وبما انزل معة
اختلف العلماء في معاني هذة الى 2
1يرى التوقف مع معاني هذة الحروف فقول الله اعلم لانها لا تفسير لانها من المتشابة الذي لا يعلم تأويلة الا للله وقال بهذا الكلام جمع من اصحاب الرسول وبعض التابعين
الدليل قال ابو بكر لله عز وجل في كل كتاب سر وسر الله في القران اوائل السور
قال علي بن ابي طالب لكل كتاب صفورة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي
2) يرة ان هذة الحروف لا بد من تفسر معانيها واختلف هؤلاء الى فرق متعددة منهم من قال انها اسم من اسماء القران وهذا كلام غيرصحيح
لان من قرأ الم من اسماء القران كلة وانما قرأ السبورة التي بها الم وهذةالتسمية غير مشتبهة بين العلماء ان من اسماء القران الم
*انها اسماء للسور المفتتحة بها وهذا كلام غير صحيح

[امل المستقبل]

سؤل يسأله الأنسان كيف تكون العباده والأستعانه ..
فقال الله الأستعانه هي طلب الهدايه الى الطريق اهدنا الصراط...((صراط الذين انعمت
عليهم غير المغضوب ..))
اعراب صراط:- بدل من ا(الصراط) اهدنا الصراط مفعول
الفائده من بدل التأكيد لأن فيها تكرار
عطف بيان والفائده : الايضاح
((الذين انعم الله عليهم ))المذكورين في سورة النساء ص30
الذين .. أسم موصول يفيد العموم ولذلك إذا قلنا
((الذين انعمت )) يشمل كل المذكورين وليس واحد
إعراب غير:-
- بدل من الذين انعمت عليهم على اعتبار ان الذين انعمت عليهم هم نفسهم
الذين سلموا من غضب الله ومن الضلال
لماذا جعلت (غير) صفه للمعرفه مع كون غير لاتتعرف بالإضافه الى المعارف
لأنها غير مبهمه الاشتهار المغايره بين الجنسين وعناه
أن المنهم عليهم من جهه والضالين والمغضوب عليهم من جهه
غير المغضوب :- صص30
حقيقة معنى غضب الله عليهم صفة وصف الله بها نفسة في القران فنحن نقول بمثل ماقال الله لاكننا لا نعلم حقيقة ذالك
سورة البقرة مدنية وهي اول سورة نزلت في المدينة على الارجح
نزلت على اوقات متفرقة والدليل ان ايات الربامن اواخر مانزل من القران
استثنى العلماء من زول البقرة في المدينة ( واتقوا يوما ترجحون )
فقالوا انها مكية على القول ان مانزل في مكة مكي والصواب انها مدنية فما انزل قبل الهجرة مكي ومانزل بعد الهجرة مدني
ورد في البقرة احاديث كثيرة في فضلها
فضلها مستقلة
فضل اية الكرسي
فضلها مع ال عمران
معنى الزهروان
المنيرتين لأنارتهما في احكامها
ايهما اصح اقول سورة البقرة او البقرة
رأي العلماء
1_ يكرة ان يقول القائل سورة البقرة الجليل ص36
2_يجوز ان يقال البقرة بدون السورة التي تذكر فيها البقرة
اي البقرة او سورة البقرة وهذا هو الصواب
اختلف اهل التفسير في الحروف المقطعة وهذا الاختلاف يرجع لعدم وجود دليل على الرسول في بيان معاني هذة الحروف
دلالة هذة الحروف كانت مفهومة عند العرب لان المشركين كانوا يسألون الرسول بعض الاسئلة فلو كانت هذة الحروف غير مفهومة عند المشركين لنقل من باب او انهم سألو
الرسول عن معناها وقد كانوا شديدي الحلرص على الاستهزاءعلى الرسول وبما انزل معة
اختلف العلماء في معاني هذة الى 2
1يرى التوقف مع معاني هذة الحروف فقول الله اعلم لانها لا تفسير لانها من المتشابة الذي لا يعلم تأويلة الا للله وقال بهذا الكلام جمع من اصحاب الرسول وبعض التابعين
الدليل قال ابو بكر لله عز وجل في كل كتاب سر وسر الله في القران اوائل السور
قال علي بن ابي طالب لكل كتاب صفورة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي
2) يرة ان هذة الحروف لا بد من تفسر معانيها واختلف هؤلاء الى فرق متعددة منهم من قال انها اسم من اسماء القران وهذا كلام غيرصحيح
لان من قرأ الم من اسماء القران كلة وانما قرأ السبورة التي بها الم وهذةالتسمية غير مشتبهة بين العلماء ان من اسماء القران الم
*انها اسماء للسور المفتتحة بها وهذا كلام غير صحيح

[فرآوله]

جزاك اله الف خيررر...


الله يسهل ويسر علينا يااارب

[رحــيــل]

الله يعطيك العافيه
وما قصرتي مشكوره ع اللي كتبتيه
وان شاء الله ما تحملينها هــ المره

[امل المستقبل]

بنات ماعليش تأخرت عليكم ..


انا نزلت لكم 24 صفحه من 39

مابقى شي ان شاء الله الحين اخلصهاا..

لي عودهـ

[امل المستقبل]

لان اسماء السور توقيفيه ولم يرد عن الرسول انه مسمى هذه السوره
(( ألم )) انها أسماء لله عز وجل مثلاً قالوا : إن كل حرف من هذه الحروف لها معنى
((الم )) ا: الله - ل : لطيف - م: مجيد وهذا قول خاطئ
لأن اسماء الله وصفاته لم يذكر في كتب من الكتب ولا في الاحاديث أن اسماء الله
مختصره من هذه الأحرف.
. انها ترمز إلى اسماء النبي صلى الله عليه وسلم .
.أنها رمز لمدة دوام هذه الأمه وقد ذكر الشوكاني أحاديث في هذا الأمر وهي متعلقه
باليهود
تعقيب الشوكاني على مقولة الزمخشري مايلي قول الزمخشري ص37-38
1) قول الزمخشري (( ان الحروف المقطعه يراد بها إلزام الحجه والتبكيت))
قال الشوكاني هذا القول لافائده يعتد بها لأنه يمكن ان يقال للعرب الذين نزل فيهم القران
هذا القران هو من الحروف التي تتكلمون بها ليس هو من حروف مغايره لها فيكون هذا
تبكيتاً والزاماً يفهمه كل سامع منهم .
2) قول الزمخشري : (( هذه الحروف مشتمله على نصف حروف الهجاء التي تركبت لغة
العرب منها .. قال الشوكاني هذا الكلام لايتعلق به فائدة لجاهلي أو أسلامي ولا مقر ولا
منكر ولا مسلم ومعارض ولا يصح ان يكون مقصداً
من مقاصد الله عز وجل الذي انزل القران هدايه للناس.
* ان الغائب هو الكتاب الذي كتب الله فيه بالنسبه للأنسان هل هو شقي او سعيد أي
اللوح المحفوظ (( وعنده ام الكتاب )) واجله ورزقه
* ومنهم من قال ان المراد بالغائب الكتبا الذي كتب الله فيه على نفسه
ان رحمته سبقت غضبه في صحيح المسلم (( لما قضى الله الخلق كتب في كتاب
على نفسه فهو موضوع عنده : ان رحمتي تغلب غضبي )) ص42
3)أن الاشاره ترجع إلى مانزل بمكه فنحن قلنا ان سورة البقره
مدينه فلما قال الله (( ذلك)) إشاره إلى مانزل من القرآن في مكه.
4)إشاره إلى مافي التوراة والانجيل
5) اشاره إلى قوله ( الم ) ميم
((لاريب فيه ))
الريب : قلق النفس واضطرابها وبعضهم قال : الريب هو الشك وقال الثالث الريب هو :
الشك مع التهمه.
الأصح قلق النفس واضطرابها ..
معنى الريب : ان القران الكريم ليس بمظنه للريب أي لايرتاب فيه
أحد : لانه واضح قام الدليل على ولايرتاب فيه احد من الناس
يقول الله ((لاريب فيه )) وقد قال عن خمر الجنه ((لافيها غول))
فما الفرق بين ((لاريب فيه )) وأن أقول (( لافيه ريب ))؟
تأحيز الضمير في ((لاريب فيه )) لبيان ان هذا القران لايدخل فيه أي ريب ونفهم ان اي
كتاب موجود الآن غير القرآن يرتاب فيه
ولو قال بالتقديم (( لافيه ريب))
إنما ذلك لتفضيل ذلك الكتاب وذلك مثل قوله
((لافيها غول )) تفضيل خمر الجنه على غيرها انها لاتذهب القول فيكون فيه تفضيل
للقرآن على غيره ونحن لانريد ان نفضل
بل نريد ان نقول ان هذا القران لاريب فيه
المشهور في قراءات اننا نقف على (فيه) ونبداء بـ (هدى )
وقال العلماء لابد ان ننوي ضميراً اي ينوي بعد فيه خبر مثل: لاحيز
(هدى للمتقين) الهدى مصدر لفعل هدى
معنى الهدايه : ان الهداى هي الدلاله الموصله إلى البغيه ..خطأ وهذا غير صحيح
فالهدايه الدلاله بلطف
معنى الهدى : الهدايه عند الشوكاني بمعنى الدلاله
* التأييد والتوقيف : وهذا الله عز وجل وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( انك
لاتهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء)
موقع هدى من الأعراب ..
يحتمل ان تكون منصوبه او مرفوعه
-الرفع يحتمل: 1-ان تكون خبر والمبتدأ مقدر (فيه هدى )
2- خبر بعد خبر ذلك مبتدأ - لاريب خبر - هدى خبر ثاني
3- هدى مبتداء والخبر بعده محذوف
* والنصب على الحال
المتقين : يعني من الوقايه - لغةً الصيانه ..
شرعاً : صيانة المرء نفسه عما يضره في الأخره .
اما في الايه ..
المتقين هم : المؤمنون الذين امنو بالله ورسوله وعملو بالقرآن ..
قال الرسول صلى الله عليه وسلم .. لايبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع مال بأس به حذراً لما به بأس .. هذا الحديث تعريف شرعي للتقوى ..
(الذين يؤمنون بالغيب )
الذين اما ان يكون في محل
* جر او نرفع او نصب*
بالجر / صفه للمتقين او بدل منه..
رفع / الذين مبتدىء والخبر اولئك على هدى ..
النصب / على المدح
الإيمان .. لغةً / التصديق
شرعاً / ان تؤمن بالله وملئكته وكتبه ورسوله واليوم الاخر والقدر ..~> هذا قول صحيح
يؤمنون .. مافائدة التعبير المضارع..؟؟
حتى تكون ثلاث ازمنه .ماضي .. حاضر .. مستقبل
الماضي / كان مع الرسول وبعده
والحاضر/ نحن الان
والمستقبل / من سيأتي بعدنا
أختلف العلماء بمعنى الغيب .. ما الغيب ..؟؟
الغيب هو الله .. ~> وهذا خطأ..
لان قلنا ان الايمان هو الايمان بالله ..معنى هذا يكون تكرار.

[امل المستقبل]

2- الغيب / قضاء والقدر
3/ القرآن ومافيه من الغيب


4/ كل ماخبر به الرسول . لايمكن فهم ذلك الا على سبيل الغيب
هل تدخل الخشيه في معنى الإيمان .. ؟
نعم تدخل على ان الايمان تصديق بالقول والعمل.
هل الإيمان يزيد وينقص..؟؟
نعم
( ويقيمون الصلاه) .. عبر بالمضارع ليناسب الازمنه الثلاثه ..
الواو : حرف عطف .. يقيمون على يؤمنون .
الاقامه : الدوام
يقيمون الصلاه / يعني اداءها باركانها وسننها وهيئاتها في اوقاتها
الصلاه لغةً : الدعاء
شرعهاً : اقوال وافعال مفتتحه بالتكبير ومختتمه بالتسليم مع النيه..
ماهي العلاقه بين المعنى اللغوي والشرعي للصلاه..؟
العلاقه هي الدعاء وهي جزء من الصلاه .. لانه يشبه الراكع في خضوعه
وسمي الداعي مصلياً..
المراد : بـ (يقيمون الصلاه)
1- الفرائض والنوافل 2- الفرائض الخاصه

[رحــيــل]

تسلمين يا قلبي
الله يوفقك يارب

[ودي أكون]

الله يوفقك يارب ويوفقنا اجمعين وننجح فيها ونرتاح

[امل المستقبل]

عندما نريد ان نرجح بين القولين نقول ان الراجح فرائض ونوافل فالقرآن قال الصلاه
والألف واللام للعموم

- ؛ (ومما رزقناهم ينفقون )
مما: اصلها من ما
من: تبعيضيه ما: موصوله
الرزق عند الجمهور..
ماصلح الأنتفاع به حلالاً او حرماً
المعتزله قالو هذا خطأ فقط حلالاً
الإنفاق : هو اخراج المال
قال اشوكاني عبر القران بمن المفيد للتبعيض سر بلاغي وهو ترك الاسراف ~>هذا خدا لان ليس هناك أسراف ..لان المنفق لايسرف..
اختلف العلماء في المراد بالنفقه ؟
1) زكاة اموالهم 2) نفقة الرجل على أهله
3) الآيه عامة في الزكاة والنفقات -~> وهذا صواب
لان التعبير بما يفيد العموم ..



.......................


(أولئك على هدى من ربهم)

موقع أسم الاشاره ( اوئك) من الاعراب

1) مستأنف أستئناف بياني يعني كأن هناك سؤال مقدر كيف هو حال المؤمن ..
2) اسم الاشاره ..حيز للذين يؤمنون بالغيب

(الذين ) : مبتدأ

(أولئك): خبر

على تفيد الأستعلاء وهذا القول( على هدى ) يعني تمكنهم من الهدى
ومستقرون به والهدى ليس امر محسوس وانما ضرب الله هذا الأمر ليدل
على شدة تمكنهم من الهدى واستقرارهم عليه

معنى/ (على هدى من ربهم): على نور من ربهم وبرهان واستقامة وبصيرة
هدى : نكره مافائدة التذكير؟
نفيد انهم على ضرب كبير من الهدى لايعرف مقداره إلا الله

ذكر الله لفظ الرب مع ان الهدى لايكون إلا من الله سبحان فما سر ذلك؟
ج: هذا من باب التأكيد لان الله عز وجل هو الذي وفقهم الى السعادة في الدارين ..
وتأكيد على ان الهدايه لاتكون إلا من الله ..

(واولئك هم المفلحون)
كرر الله اسم الاشاره ليفيد التكرار ان الهدى والفلاح امر مستقل يعني ان هؤلاء متميزون بالهدى والفلاح



.......


انتهيت ..

ان شاء الله اكون افدكم ...

والله يوفق الجميع

اختكم امل ..~

[رحــيــل]

كفيتي ووفيتي
في ميزان حسناتك ان شاء الله