المستوى الرابع && .. تجمع مادة ( اصول فقه 2 ) ..&& [الأرشيف] - ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام

منآير الشوق

2014- 12- 17, 02:14 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله و بركاتة ..

اللهم صل وسلم على نبينا محمد ,,

نبدأ بسم الله هذا التجمع لمادة اصول فقه 2 ..

اتمنى انا نساعد جميعاً فيما نستطيع ..

وفق الله الجميع لما يحب و يرضى ..

--------

ارفقت لكم ملخص لـ جواناا الله يجزاها خير
وملخص مختصر لـ ابو عبد المحسن الله يجزاه خير
وحل اسئلة اصول الفقه2 50 سوال

والي عنده شي لا يبخل علينا:004::004:

اللهم لا سهل إلا ماجعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا"
:004::rose:

a.b.c44

2014- 12- 17, 02:17 AM

http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=526581

منآير الشوق

2014- 12- 17, 02:24 AM

كويزات لأح ابو ركان الله يجزاه خير

http://www.ckfu.org/vb/t613967.html

http://www.ckfu.org/vb/t615984.html

http://www.ckfu.org/vb/t616146.html

http://www.ckfu.org/vb/t613920.html

http://www.ckfu.org/vb/t616392.html

منآير الشوق

2014- 12- 17, 02:36 AM

س1 \ مؤلف كتاب الوجيز في أصول الفقه هو
1- وهبة الزحيلي
2- عبد الكريم زيدان
3- ابن قدامه

س2- مؤلف كتاب أصول الفقه الإسلامي
1- وهبة الزحيلي
2 عبد الكريم زيدان
3 ابن قدامه

س3- مؤلف كتاب روض الناضر وجنة المناظر
1- وهبة الزحيلي
2- عبد الكريم زيدان
3- ابن قدامه

منآير الشوق

2014- 12- 17, 02:40 AM

تقسيمات الأدلة :
تقسم الأدلة الى تقسيمات مختلفة،بالنظر إلى اعتبارات مختلفة،وسندرس تقسيمين من هذه التقسيمات.
التقسيم الأول:
من جهة مدى الاتفاق والاختلاف في هذه الأدلة،وهي بهذا الاعتبار أنواع هي:
الأول:ما كان محل اتفاق بين أئمة المسلمين،وهو القرآن الكريم والسنة النبوية.
الثاني:وهو محل اتفاق بين جمهور المسلمين،وهو الإجماع والقياس.

التقسيم الثاني للأدلة :
الأدلة من حيث رجوعها إلى النقل أو الرأي تنقسم إلى قسمين:
أدلة نقلية ، وأدلة عقلية.
فالأدلة النقلية هي:
1-الكتاب والسنة،
2-ويلحق بها الإجماع،
3-ومذهب الصحابي
4-،وشرع من قبلنا،على رأي من يأخذ بهذه الأدلة،ويعتبرها مصادر للتشريع.

والأدلة العقلية هي:
التي ترجع إلى النظر والرأي،وهذا النوع هو
1- القياس،
2-ويلحق به الاستحسان،
3-والمصالح المرسلة
،وإنما كان هذا النوع عقليا لأن مرده إلى النظر والرأي،لا إلى أمر منقول من الشارع الحكيم.
ولابد من أن يكون الرأي والنظر سليما ،من ذي فهم وإدراك سليم.

منآير الشوق

2014- 12- 17, 03:20 AM

- قال تعالى ( وفوق كل ذي علم عليم ) اثبت الله تعالى صفه له وهي :

1- القدرة
2- العليم
3- السميع
- قال صلى الله عليه وسلم ( من سلك طريق يبتغي فيه علم سهل الله له طريقا الى الجنه ) دليل على :
1- فضل العلماء ومكانتهم
2- فضل العلم بالمسجد
3- فضل العمل

س قال صلى الله عليه وسلم ( إن الله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير )
كيف تكون صلاة الملائكة على العبد
ا1 لرحمه له
2الدعاء له
3 كلاهما

س الفرق بين الأصول والفقه
1- الأصول تبين مناهج الوصول والفقه يستنبط الأحكام على ضوء المناهج
2- الفقه يبين مناهج الوصول والأصول تستنبط الأحكام
3- كلتا الإجابتين خاطئة

س الفقه في اللغة
1- العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية
2- العلم بالشيء والفهم له
3- ما فيه دلاله وإرشاد إلى أمر من الأمور

قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( من غدا الى المسجد لا يريد الا ان يتعلم خيراً ، أو يعلمه كان كأجر حاج تاما حجه ) دليل على فضل :
1- طلب العلم بالمدارس
2- طلب العلم في البيوت
3- طلب العلم بالمساجد
- من القائل ( كل العلوم سوى القرأن مشغلةٌ الا الحديث والفقه في الدين والعلم ما كان فيه ما قال حدثنا واما سواء ذلك وساوس الساطين ):
1- الامام ابن حنيفه
2- الامام احمد
3- الامام الشافعي

أحكام القرآن
1- قطعية الثبوت
2- ظنية الثبوت
3- إما أن تكون قطعية الثبوت أو ظنية الثبوت

دلالة القرآن على الأحكام 1- قطعية
2- ظنية
3- إما أن تكون قطعية أو تكون ظنية

منآير الشوق

2014- 12- 17, 03:24 AM

الدليل لغة : مافية دلالة وارشاد الى أي امر من الامور

في اصطلاح الاصوليين : ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري

المطلوب الخبري : هو الحكم الشرعي

منآير الشوق

2014- 12- 17, 03:25 AM

اشتراط بعض الاصوليين في الدليل

ان يكون موصلا الى حكم شرعي على سبيل القطع فان كان على سبيل الظن فهو امارة لادليل
ولكن المشهور ان هذا ليس بشرط فالدليل عندهم ما يستفاد منه حكم شرعي عملي على سبيل القطع او على سبيل الظن

* الادلة الشرعية لاتنافي العقول

منآير الشوق

2014- 12- 17, 03:29 AM

السنة من حيث ورودها الينا :

الحنفية لديهم ثلاث اقسام للسنة

سنة متواترة - سنة مشهورة - سنة آحاد

اما عند الجمهور فهي قسمان

سنة متواترة - سنة احاد

اما السنة المشهورة فهي عندهم قسم من اقسام سنة الاحاد

منآير الشوق

2014- 12- 17, 03:30 AM

أحكام القرآن
1- قطعية الثبوت
2- ظنية الثبوت
3- إما أن تكون قطعية الثبوت أو ظنية الثبوت

دلالة القرآن على الأحكام 1- قطعية
2- ظنية
3- إما أن تكون قطعية أو تكون ظنية

منآير الشوق

2014- 12- 17, 04:32 AM

تعريف القرآن الكريم وحجيته: القرآن أشهر من أن يعرف،ولكن جرت العادة واعتاد الأصوليون تعريفه،وله عدة
تعريفات،
نتناول واحدا منها وهو:
(كلام الله المنزل على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم،المكتوب في المصاحف،المنقول إلينا عنه نقلا متواترا بلا شبهة).

منآير الشوق

2014- 12- 17, 04:33 AM

شرح التعريف :
الكتاب المنزل:قيد يخرج الصحف مثل صحف إبراهيم وموسى.
المنزل على رسول الله:لأن ليس كل ما أنزل من الله قرآنا،فالتوراة من الله على موسى،والإنجيل من الله على عيسى عليهم السلام.

منآير الشوق

2014- 12- 17, 04:34 AM

س/هل كل ما أنزل من الله على محمد صلى الله عليه وسلم يعتبر قرآنا؟
الجواب:لا. فهناك الأحاديث القدسية،فهي من الله منزلة على رسول الله،لكنها ليست قرآنا.
المنقول إلينا : وهكذا يؤخذ القرآن الكريم،من الله إلى جبريل،ومن جبريل إلى محمد،ومن محمد صلوات الله وسلامه عليه إلى الصحابة رضوان الله عليهم،ومنهم إلى من بعدهم حتى وصل إلينا.
بالتواتر: إجماعا،وهو نقل جمع عن جمع يستحيل اجتماعهم وتواطؤهم على الكذب. بلا شبهة: تطعن في صحته ،أو ثبوته.

منآير الشوق

2014- 12- 17, 04:36 AM

السنة المتواترة مقطوع بصحة نسبتها الى الرسول صلى الله عليه وسلم دون اي شك فتكون دليلا من أدلة الأحكام ومصدار تشريعياً لها بلا خلاف بين المسلمين

السنة المشهورة غير مقطوع بصحة نسبتها الى الرسول صلى الله علية وسلم ولكنها مقطوع بصحة نسبتها الى الرواي لها عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال الحنفية انه تفيد ظنا قويا كانه اليقين وهو ما يسمى بعلم الطمأنينة بصحة نسبتها الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهي عندهم بمنزلة السنة المتواترة من جهة لزوم العمل بها وجعلها مصدار تشريعيا ودليلا من ادلة الاحكام
( واختص الحنفية بهذا البيان لانه هم من اقر هذا النوع من السنة )

منآير الشوق

2014- 12- 17, 04:38 AM

خارطة ذهنية لأحكام القرآن الكريم

منآير الشوق

2014- 12- 17, 04:41 AM

مهم مهم للي معتمد ع ملخص جواناا

هذي الجزئية أضيفوها للملخص

النوع الثاني للاحكام العلمية المتعلقة باقوال وأفعال العباد
النوع الثاني ماعدا العبادات ((مهم جداً))

أ/لأحكام المتعلقة بالأسرة،كالنكاح والطلاق،والرجعة والبنوة والنسب === تدخل في نطاق مايسمى :- قانون الأسرة أو مسائل الأحوال الشخصية

ب/الأحكام المتعلقة بمعاملات الأفراد المالية == تدخل في نطاق مايسمى :- تدخل في نطاق القانون المدني

ج/الأحكام المتعلقة بالقضاء والشهادة واليمين، == تدخل في نطاق مايسمى :- تدخل فيما يسمى قانون المرافعات

هـ:الأحكام المتعلقة بنظام الحكم،ومدى علاقة الحاكم بالمحكوم، == تدخل في نطاق مايسمى :- تدخل فيما يسمى القانون الدستوري

منآير الشوق

2014- 12- 17, 04:43 AM

شروط المالكية لقبول سنة الأحاد

1- عدم مخالفته لعمل اهل المدينة ( مهم )
2- ان لا يخالف خبر الاحاد الاصول الثابتة والقواعد المرعية في الشرعية وعلى هذا الاساس لم ياخذوا بخبر ( المصراة ) ولم ياخذوا بخبر ( اكفاء القدور )

شروط الحنفية لقبول سنة الاحاد :
1- ان لا تكون السنة متعلقة بما يكثر وقوعة
2- ان لاتكون السنة مخالفة للقياس الصحيح وللاصول والقواعد الثابتة ( هذا الشرط وافق المالكية )
3- ان لا يعمل الراوي بخلاف الحديث الذي رواه

منآير الشوق

2014- 12- 17, 04:43 AM

الاحكام التي جاءت بها السنة :
النوع الاول : أحكام موافقة لاحكام القران ومؤكدة لها
مثل النهي عن عقوق الوالدين وعن شهادة الزور وقتل النفس

النوع الثاني : مبينة لمعاني القران ومفصلة لمجملة
مثل بينت السنة مناسك الحج ونصاب الزكاة ومقدارها ومقدار ما يقطع فيه السارق

النوع الثالث : قد تاتي السنة باحكام مقيدة لمطلق القران الكريم او مخصصة لعامه

النوع الرابع : حكم سكت عنه القران وجاءت به السنة لان السنه مستقلة بتشريع الاحكام
مثل تحريم الحمر الاهلية واكل كل ذي ناب من السبع ومخلب من الطير وكالحكم بشاهد ويمين وجواز الرهن في الحضر ووجوب الدية على العاقلة وميراث الجده

منآير الشوق

2014- 12- 17, 04:44 AM

ملاحظة

القران الكريم احكامة قطعية الثبوت اما الدلالة قد تكون قطعية وقد تكون ظنية
السنة النبوية من حيث ورودها قد تكون قطعية كما في التواتر وقد تكون ظنية كما في الخبر المشهور او الاحاد ومن جهة الدلالة تكون قطعية او ظنية

منآير الشوق

2014- 12- 17, 04:44 AM

س 1- الاحكام المتعلقه بالاسره عدد اياتها (70) ايه من القران

س 2- الاحكام المتعلقه بمعاملات الافراد الماليه عدد اياتها (70) ايه

س 3- الاحكام المتعلقه بالقضاء والشاده واليمين عدد اياتها (13) ايه

س 4- الاحكام المتعلقه بنظام الحكم عدد اياتها (10) ايات

س 5- الاحكام المتعلقه بمعامله الدول الاسلاميه عدد اياتها (25) ايه

س 6- الاحكام الاقتصاديه وهي المتعلقه بموارد الدوله عدد اياتها (10) ايات

منآير الشوق

2014- 12- 17, 04:51 AM

http://www.ckfu.org/vb/t585504.html

السئلة الاختبار السابق

منآير الشوق

2014- 12- 17, 05:02 AM

بصو في سؤال ممكن ماتفهمو عليه مش مباشر

من خلال متابعتي للدكتور هو قال بعظمة لسانو

من شرح الدكتور http://www.ckfu.org/vb/images/smilies/%28212%29.gif :- أي ان السنة المشهورة هي السنة التى رواها جمع يستحيل تواطهم على الكذب بلغ حد التواتر عن مثله عن مثله من مبدءا السند لكن ليس إلى منتهاها .
يعني الى ان يصل للصحابي يفقد شرط التواتر فيكون من نقلها عن النبي عدد دون عدد التواتر واحد أو اثنان .

أوكي لين هنا
في الكتاب ==هي التي رواها عن النبي واحد أو اثنان , أي لم يبلغ حد التواتر , ثم تواترت في عهد التابعين, وعصر تابعي التابعين .

اوكي

السؤال
السنة المشهورة هي :
أ- ما رواها عدد يستحيل تواطؤهم على الكذب في جميع طبقات السند نو طبعاً
ب- مثل أ باستثناء طبقة الرواة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا الشك

ج- ما رواها واحد أو اثنان هذي الاجابة المختارة من قبل الأخ سااامي وهي الجزئية الاولى من التعريف ؟؟؟؟ شاااااااكة في شي

د- هي المتواترة نفسها

:)

كل الخاطر

2014- 12- 17, 06:13 AM

ماقصرت صراحة ماخليت لنا اي مشاركة
بيض الله وجهك وكثر الله من امثالك

منآير الشوق

2014- 12- 17, 06:49 AM

:rose::004:

aboorakan

2014- 12- 17, 08:29 AM

14 السنة المشهورة هي :
أ- ما رواها عدد يستحيل تواطؤهم على الكذب في جميع طبقات السند
ب- مثل أ باستثناء طبقة الرواة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ج- ما رواها واحد أو اثنان
د- هي المتواترة نفسها

=======================
ماهي الاجابه الصحيحه
انا اخترت فقرة ( ج )
لكن الاخ محمد 11111 يقول الفقرة ( ب )
=========================
راجعت الكتاب
وجدت التعريف ( هو ) ( ج ) اذا انا غلطان صححولي

الربيع العربي

2014- 12- 17, 09:55 AM

نعجز عن شكرك .. :106:

كتب الله اجرك وجزاك الله خير

بنتوو لعبدالله

2014- 12- 17, 10:47 AM

هذي اسئلة العام ..

بس الحل غلط .. صلحووها ..

http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=585504

بنتوو لعبدالله

2014- 12- 17, 11:19 AM

الدكتور حقنا هو نفسه حق العام ؟

دباسه

2014- 12- 17, 01:01 PM

فيه ناس الي راحووو يشتكوًًووًن من الاختبار قريته من رابط الاخت مناير يعني ششششكله صععععب ولااااايششش

برســتيج

2014- 12- 17, 04:18 PM

فيه ناس الي راحووو يشتكوًًووًن من الاختبار قريته من رابط الاخت مناير يعني ششششكله صععععب ولااااايششش

لان الدكتور اصعب من المنهج

بنتوو لعبدالله

2014- 12- 17, 05:18 PM

انا اشوف الماده حلوه
لكن الدكتور الله العالم عنه ...............

a.b.c44

2014- 12- 17, 06:22 PM

الماده حلوة بس القياس يجلط الله ييسرلنا وفالنا+a يارب

عيدالشمري

2014- 12- 17, 06:34 PM

يعطيكم العافيه جميعا
كاطلاع مبدئي ع المادة اشوفها صعبه شوي
و الله يعين يقولون الدكتور اصعب
انا ابذاكر ملخص ابو عبد المحسن و الاسئله
شكرا للجميع

aboorakan

2014- 12- 17, 07:03 PM

ركزوا بحجية الاجماع

سوال .... / ليس بجماع ولايعتبر حجة ضنية من قال بهذا القول

الجواب / الشافعية والمالكية

سوال .... / ليس بجماع ولاكنه حجة ضنية من قال بهذا القول

الجواب / بعض الحنيفية وبعض الشافعية

سوال .... / حجة قطعية لاتجوز مخالفتها من قال بهذا القول

الجواب / اكثر الحنيفية وهو قول الحنابله

ولتدرب على الحل ارجع للكويز

المستوى الرابع اصول فقة(2) محاولة استعادة فكرة اسئلة الدكتورة في تكوين الاسئلة ( 1 )

بنتوو لعبدالله

2014- 12- 17, 07:28 PM

انصحكم ذاكرو ملخص جوانا او خمائل الورد
لان شفت اسئلة الدكتور حقت العام
مركز على المحاضرات من 8 الى 14
يعني الصعبه نوعا ما .. وجايب اسئله تغث ودقييييييييق ..
رغم ان الماده والله حلوه ..

اليورو

2014- 12- 17, 09:09 PM

السلام عليكم اسعد الله مساكم من جد المادة سهلة لكن فيها من الصعوبة مع دكتور المادة والله يعين ....

كل الخاطر

2014- 12- 17, 09:28 PM

الملزمة اللي سوتها خمائل الورد لاتخص الدكتور
انتبهو
ملخص جواانا هو المطابق وزيادة

ابو وليد2014

2014- 12- 17, 10:06 PM

Fawaz Alsubaei

2014- 12- 17, 11:43 PM

الله يعطيكم العافيه

دباسه

2014- 12- 18, 12:05 AM

نزلو اسيلة العام وينهااا

لولو1436

2014- 12- 18, 12:13 AM

الله يسعدكم الي عنده اسئلة العام ينزلها عشان نستفيد منها

صمت الانين

2014- 12- 18, 01:09 AM

خوفتوني من الدكتور لكن استودعنا الله ماحفظنا
بخصوص اجابة اللي سأل مدري عن ايش المهم الاجابه خارق للاجماع

ابو ليالي93666

2014- 12- 18, 01:17 AM

بالنسبة للسؤال الاول الجواب رقم 3 لانه الوحيد اللي مافيه اجماع لان بلال اختلف مع عمر رضي الله عنهم اجمعين في هذه المسألة
وقد يكون الاشكال في رقم 4 والحقيقة ان توريث الجد محل اجماع والخلاف في الاخوة هل يحجبهم الجد ام لا
السؤال الثاني الجواب رقم 4 كما بينت سابقا بان توريث الجد محل اجماع

والله اعلم

منآير الشوق

2014- 12- 18, 02:20 AM

سؤال للى فاهم 100% ..

انا صراحه بديت ألخبط ..

اسئلة الترم الماضي سؤال رقم 5 يقول :

اجماع واحد من المذكورات يعتبر خطأ :
1 ـ الاجماع على ان الاخوة لاب يقومون مقام الاخوة الاشقاء في الميراث عند عدمهم.
2ـ الاجماع على توريث الجدة السدس.
3ـ الاجماع على عدم قسمة الاراضي المفتوحة على الفاتحين.
4ـ الاجماع على توريث الجد مع الاخوة .

الجواب يقولون 4 ..

نجي للسؤال رقم 9 اللى يقول :

القول بان الاخوة لا يحجبون الجد :
1ـ جائز
2ـ راجح
3ـ خارق للاجماع
4ـ اجماع

يقولون الجواب الصحيح 4

وشلون تجي كذا ..؟؟

بنسبه لسوال 9

الرجعو للقول الثالث في اختلاف المجتهدين في الاجماع

الي فهمته ان اذا اختلاف العلما ء وتفقو على رائين لا يصح ان نحدث راي ثالث

مثال :. اختلف الصحابه في ميراث الجد مع الاخوه ع قولين :.
1/ان الجد يحجب الاخوه
2/ان الجد يرث مع الاخوه ولا يحجبهم

فاحدث قول ثالث : بعدم ارث الجد مع الاخوه
^ وهذا القول لا يجوز لخرقه الاجتماع
فالتفقو ع ضرورة توريث الجد مع الاخوه .

اتمنى فهمتو علي :mh12:

:004::rose:

صمت الانين

2014- 12- 18, 02:29 AM

والله مافهمنا شي عطونا احكام الجد والاخوه الاشقاء بنحفظهم بس :o

منآير الشوق

2014- 12- 18, 02:35 AM

هذا انا كتبته لك
ارجعي للمحاضره السابعه وتفهمين كل شي
باذن الله

منآير الشوق

2014- 12- 18, 02:52 AM

ركزو عليها....
تنقيح المناط :هو تنقية العلة من الشوائب وتخليصها مما علق بها, ولا أثر له في العلية .

وتخريج المناط :هو استنباط العلة غير المنصوص عليها أو المجمع عليها بأي طريق من طرق التعرف عليها.

وتحقيق المناط : هو النظر والبحث عن وجود علة الأصل – بعد ثبوتها ومعرفتها- في الفرع.

منآير الشوق

2014- 12- 18, 02:53 AM

لا تلخبطون بين هالسؤالين...

س1\ مؤلف كتاب الوجيز في أصول الفقه هو

د.عبدالكريم زيدان

س2\ مؤلف كتاب الوجيز في أصول الفقه الاسلامي

د. محمد الزحيلي

منآير الشوق

2014- 12- 18, 02:54 AM

أحكام القرآن:

وقد اشتمل على أحكام كثيرةٍ متنوعة،يمكن تقسيمها إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأول/الأحكام المتعلقة بالعقيدة:

كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.

وهذه هي الأحكام الاعتقادية ،ومحل دراستها في علم التوحيد.

القسم الثاني :

أحكام تتعلق بتهذيب النفس وتربيتها وتوجيهها وتقويمها

،وهذه هي الأحكام الأخلاقية ومحل دراستها في علم الأخلاق،والتربية والسلوك.

القسم الثالث: الأحكام العملية المتعلقة بأقوال وأفعال المكلفين ، وتنبه لقوله:

(العملية) وهي المقصودة بالفقه،والتي يهدف علم الفقه وأصوله

إلى معرفتها،والوصول إليها،وهذه الأحكام نوعان:

النوع الأول العبادات:

كالصلاة والصيام ،والغرض منها: تنظيم علاقة الفرد بربه سبحانه.

منآير الشوق

2014- 12- 18, 02:55 AM

س 1-من يتبعون المعتزله ؟واصل بن عطاء وقد اعتزل عن شيخه البصري

س2-ماذا نقصد بمذهب الصحابي ؟ اي هو مايقوم بعمله احد من الصحابه وكان خاص به

س3- من القائل (السنه حاكمه للقران)؟ ابن القيم

س4- هل هناك من يرى بعدم حجية الاجماع والقياس ؟ نعم

س5-من القائل (العلم معرفة الهدى بدليله ماذاك والتقليد يستويان )؟ ابن القيم

منآير الشوق

2014- 12- 18, 03:00 AM

لايرث الموصى له إن قتل الموصي قياسا على القاتل والعلة هي:
أ- أنه قتل عمد
ب- أنه قتل خطأ
ج- استعجال الشيء قبل أوانه
د- أ و ج

منآير الشوق

2014- 12- 18, 03:18 AM

س1-من القائل جميع كتاب الله نزل بلسان عربي ؟
1- ابن القيم
2- الشافعي
3- عبد الكريم زيدان

.................
س2- هل الاحاديث النبويه من القران؟
1- لا لانهاليست من الله الفاظ الله وان كان معناها من الله
2- نعم لانها من عند الله

......................
س3-الدليل على ان السنه وحي من الله؟
1- (وماينطق عن الهوى ان هو الاوحي يوحى)
2- وقول الرسول(اوتيت القران ومثله ومعه)
3- لاشي صحيح
4- جميعها صحيحه

aboorakan

2014- 12- 18, 06:36 AM

القول بان الاخوة لا يحجبون الجد :
1ـ جائز
2ـ راجح
3ـ خارق للاجماع
4ـ اجماع
اﻻجابه رقم 1 والله اعلم

أُم جهاد

2014- 12- 18, 06:44 AM

ﷲ يجزاكم خير
المستوى الرابع كله موضوعي ولا في مقالي ؟

الربيع العربي

2014- 12- 18, 08:29 AM

ﷲ يجزاكم خير
المستوى الرابع كله موضوعي ولا في مقالي ؟

السلام عليكم

كل الإختبارات موضوعي

الربيع العربي

2014- 12- 18, 08:36 AM

سؤال للى فاهم 100% ..

انا صراحه بديت ألخبط ..

اسئلة الترم الماضي سؤال رقم 5 يقول :

اجماع واحد من المذكورات يعتبر خطأ :
1 ـ الاجماع على ان الاخوة لاب يقومون مقام الاخوة الاشقاء في الميراث عند عدمهم.
2ـ الاجماع على توريث الجدة السدس.
3ـ الاجماع على عدم قسمة الاراضي المفتوحة على الفاتحين.
4ـ الاجماع على توريث الجد مع الاخوة .

الجواب يقولون 4 ..

نجي للسؤال رقم 9 اللى يقول :

القول بان الاخوة لا يحجبون الجد :
1ـ جائز
2ـ راجح
3ـ خارق للاجماع
4ـ اجماع

يقولون الجواب الصحيح 4

وشلون تجي كذا ..؟؟

هذي الخلاصة يا اباوليد ..

أ – اختلف الصحابة في ميراث الجد مع الإخوة الأشقاء، أو الأب، على قولين،

1- أن الجد يحجب الإخوة.

2- أن الجد يرث مع الإخوة ولا يحجبهم.

فإحداث قول ثالث بعدم إرث الجد مع الإخوة قول لا يجوز،

لخرقه الإجماع، وهو
ضرورة توريث الجد مع الإخوة، وهذا هو القدر المتفق عليه بين المختلفين

الربيع العربي

2014- 12- 18, 08:48 AM

أَقسام القِياسِ:
أوَّلاً: القِياسُ الأَوْلَى: وهوُ ما كانَت عِلَّةُ الفَرعِ أقوَى مما هي في الأصلِ؛ فيكونُ ثُبُوتُ الحكمِ للفَرعِ أَوْلَى من ثُبُوتِهِ للأَصلِ.
ثانِياً: القِياسُ المساوِي: وهو ما كانَت العِلَّةُ الَّتي بُنِيَ عليها الحكمُ في الأَصلِ مَوجُودَةً في الفَرعِ بِقَدرِ ما هي مُتَحَقِّقَةٌ في الأَصلِ.

ثالثاً: القِياسُ الأدنَى: وهو ما كانَ تَحَقُّقُ العِلَّةِ في الفَرعِ أَضعَفَ وَأَقَلَّ وُضُوحاً مما هو في الأصلِ وَإِن كانَ الاثنانِ مُتَساوِيَيْنِ في تَحَقُّقِ أصلِ المعنى الَّذي به صارَ الوَصفُ عِلَّةً؛ كَالإِسكارِ فهو عِلَّةُ تَحرِيمِ الخمرِ، ولَكِنْ قَد يَكُونُ على نَحوٍ أضعَفَ في نَبِيذٍ آخَرَ وَإِنْ كانَت صِفَةُ الإِسكارِ مَوجُودَةً فِيهِما.

حُجِّيَّةُ القِياسِ:
أوَّلاً: مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ.
ثانِياً: من السُّنَّةِ المطَهَّرَةِ.
ثالثاً: من أَفعالِ الصَّحابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنهُم أجمعين.
رابعاً: من المعقُولِ.
أدلَّةُ نُفاةِ القِياسِ.
القَولُ الرَّاجِحُ.

(منقوول)

Fawaz Alsubaei

2014- 12- 18, 11:36 AM

......................
س3-الدليل على ان السنه وحي من الله؟
1- (وماينطق عن الهوى ان هو الاوحي يوحى)
2- وقول الرسول(اوتيت القران ومثله ومعه)
3- لاشي صحيح
4- جميعها صحيحه
توقيع » Ꮇɳɑi͢ʀ ᎪƖʂɦoog
هذا بعض من فلسفة الدكاتره الي مالها داعي
شلون كل الخيارات صحيحه وفيها خيار لاشي صحيح
كيف تجي صحيحه ولا شي صحيح هنوود حنا ؟؟؟؟؟

كل الخاطر

2014- 12- 18, 12:42 PM

http://im65.gulfup.com/vPokaZ.jpg?dwn=aW1hZ2UuanBn

صورة مقاربة لمنهجنا كاملا

كل الخاطر

2014- 12- 18, 12:50 PM

القياس

http://im88.gulfup.com/fjrn8Z.jpg?dwn=aW1hZ2UuanBn

كل الخاطر

2014- 12- 18, 12:52 PM

العلة

http://im88.gulfup.com/P4X8wb.jpg?dwn=aW1hZ2UuanBn

اروى خالد.

2014- 12- 18, 01:29 PM

المااااااده دسمه وفيها معلومات كثير وتخربط .. يآآآآآآآآآآآآآآآآآآرب الدكتور يسهلها علينا ويسوي زي دكتور حاضر العالم

منآير الشوق

2014- 12- 18, 01:31 PM

Fawaz Alsubaei

2014- 12- 18, 02:06 PM

صح يامناير
اتوقع نذاكر بعض الاجابات خطاء

Fawaz Alsubaei

2014- 12- 18, 03:03 PM

لا يرث الموصى له إن قتل الموصي قياسا على القاتل والعلة هي :
أ- أنه قتل عمد
ب- أنه قتل خطأ
ج- استعجال الشيء قبل أوانه
د- أ و ب

الجواب اي خيار لاني لاحظت عدة حلوول

a.b.c44

2014- 12- 18, 03:19 PM

الجواب /أ_ج ممكن تكون خطأغير مقصود في وضع الاجوبه

حسين بن جازع

2014- 12- 18, 03:34 PM

الله يعطيطك العافيه يارب استفدت الكثير والله يوفق الجميع

الربيع العربي

2014- 12- 18, 03:53 PM

لا يرث الموصى له إن قتل الموصي قياسا على القاتل والعلة هي :
أ- أنه قتل عمد
ب- أنه قتل خطأ
ج- استعجال الشيء قبل أوانه
د- أ و ب

الجواب اي خيار لاني لاحظت عدة حلوول

قتل الوارث مورثه أصل ورد النص بحكمه: وهو حرمانه من الميراث،
وعلة الحكم: اتخاذ القتل العمد العدوان وسيلة لاستعجال الشيء قبل أوانه،
فيرد عليه قصده السيئ ويعاقب بحرمانه، وقتل الموصى له الموصي، لم يرد
النص بحكمه، ولكن توجد في هذه الواقعة علة الحكم الموجودة في الواقعة
الأولى، وهي استعجال الشيء قبل أوانه بطريق الإجرام، فتلحق واقعة قتل
الموصى له للموصي بواقعة قتل الوارث لمورثه، لاشتراكهما في علة الحكم

على كذا يكون الإجابة (ج)

رحال2008

2014- 12- 18, 04:08 PM

للسؤال اللي فيه اي الاجماع خطا هو رقم 2 لان توريث الجده السدس من السنه لان الرسول اعطى الجده السدس وللتاكيد اقرو مستند ا لاجماع

aboorakan

2014- 12- 18, 04:12 PM

المقصود بالدلالة هي ما يفهم من النص ، أي الذي يدل عليه النص (سواء من الكتاب أو السنة)

والمقصود بالثبوت هو طريق وصول النص إلينا

مثلا قوله تعالى : ( أقيموا الصلاة)
نفهم من النص وجوب إقامة الصلاة ولا مجال لتفسيره بأي معنى آخر ، فهذا الذي فهمناه من النص (الدلالة) قطعي لا مجال للخلاف فيه .

طيب ؟

اما من حيث الثبوت فالقرآن كله قطعي الثبوت
لأنه جاءنا عن طريق التواتر فلا مجال للطعن في صحة ثبوت نسبة هذه الآية

وبناء على هذا يكون قوله تعالى : (أقيموا الصلاة)
قطعي الدلالة قطعي الثبوت

أما قطعي الدلالة ظني الثبوت
فهو أن يأتي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وتكون دلالته قطعية ، أي لا يفهم منه إلا معنى واحد لا مجال لتفسيره بغيره كقوله صلى الله عليه وسلم مثلا (من أدرك ركعة مع الجماعة فقد أدرك الجماعة) فلا يخالطك وهم في فهم معنى هذا الحديث ودلالته

أما من حيث ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو لم يثبت بدليل متواتر بحيث تقطع بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نطق بكل حرف منه ، بل هو حديث آحاد لا يصل في درجة ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرنبة المتواتر

فمن هنا يقولون بأن هذا حديث قطعي الدلالة ظني الثبوت

وهناك أيضا ما يكون ظني الدلالة قطعي الثبوت ، كقوله تعالى : (وامسحوا برؤوسكم)

فمن حيث ثبوت النص فلا شك فيه لأنه متواتر كما تقدم معنا

أما المعنى فقد وقع الاختلاف في تفسيره وفهمه ، هل المراد بحرف (الباء) في قوله تعالى (برؤوسكم) التبعيض ، أي ببعض رؤوسكم ، أم الإلصاق ، أي بجميع رؤوسكم ؟

فعلى هذا يكون هذا النص قطعي الثبوت ، لأنه ثابت قطعا
ظني الدلالة لأنه قد وقع الخلاف في تفسير معناه

وهناك ما يكون ظني الثبوت ظني الدلالة ، كقوله صلى الله عليه وسلم (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا)
فهو حديث آحاد ، فيكون ظني الثبوت
وهو قد اختلف في تفسيره فهو ظني الدلالة أيضا

هذا ما تيسر ولعل من الأخوة من يستدرك أو يصوب مشكورا
رد مع اقتباس