مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..

[MĻÁmėĦ]

؛

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
يسعد صباحكم /مسائكم بكل خير ورضا ... :icon19:


معاكم بالماده هنا راح يكون تجمعنا
لمذكرة مادة نظرية المعرفه للدكتور محمد القطاونه
واضافة كل مايخص الماده من
( محتوى +اسائلة مراجعه + اسائلة الاختبار + الكويزات )

تجدون بالمرفقات مخلص الماده لحلم المشاعر وايضا حواءء
مطابق تمام للمحتوى ...
وايضا اسائلة مراجعه من اعداد بنت نجد
واسائلة مراجعه من اعداد لوليز ...
وتلخيص العلماء +اسائلة الاختبار
ملف اهم العلماء المذكورين في المحاضره المباشره الرابعه

اسال الله لي ولكم كل التوفيق ... :icon1:

[MĻÁmėĦ]

؛
..كويز مادة نظرية المعرفة..
[ كويز ] : ~ كويز المحاضره الأولى لــنظريه المعرفه } (http://www.ckfu.org/vb/t560241.html)
[ كويز ] : ~ كويزالمحاضره الثانيه لــنظريه المعرفه } (http://www.ckfu.org/vb/t560476.html)
[ كويز ] : كويز نظرية المعرفه المحاضره 3 (http://www.ckfu.org/vb/t568887.html)
[ كويز ] : ~ كويزالمحاضره الرابعه لــنظريه المعرفه } (http://www.ckfu.org/vb/t564057.html)
[ كويز ] : كويز نظرية المعرفه المحاضره 5 (http://www.ckfu.org/vb/t568903.html)
[ كويز ] : المحـــاضــرة السـادســــة لمادة نظرية المعرفة (http://www.ckfu.org/vb/t569675.html)
[ كويز ] : المحـــاضــرة السـابعـــــة لمادة نظرية المعرفة (http://www.ckfu.org/vb/t571535.html)
[ كويز ] : المحاضــره الثامنه لمادة نظرية المعرفة (http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=573307)
[ كويز ] : ~ كويزالمحاضره التاسعه لــنظريه المعرفه } (http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=572967)
[ كويز ] : ~ كويزالمحاضره العاشره لــنظريه المعرفه } (http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=573015)
[ كويز ] : المحـــاضــرة الحـاديـــــة عشر لمادة نظرية المعرفة (http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=573484)
[ كويز ] : المحاضره الثانية عشـــــــر لمادة نظرية المعرفه (http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=575588)
[ كويز ] : ~ المحاضره الثالثه عشر لــنظريه المعرفه } (http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=575326)
[ كويز ] : ~ المحاضره الرابعه عشر لــنظريه المعرفه } (http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=575408)

[ كويز ] : العلماء نظرية المعرفة من المحـــآضرة الآولــى إلى المــحــآضرة الــخــآمـسـة (http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=564827)
[ كويز ] : العلماء نظرية المعرفة من المحـــآضرة الــســـآدســـة إلى المــحــآضرة الــعــآشـــرة (http://www.ckfu.org/vb/t573353.html)


[ كويز اسائلة الواجب ] http://www.ckfu.org/vb/t633487.html

[ كويز اسائلة الاختبار ] http://www.ckfu.org/vb/t619469.html

[um hind]

تسلمين من كل قلبي
أختي ملامح

ياليت اللي عندها ملخص
الماحضرات المباشره تزودنا فيه

[MĻÁmėĦ]

؛

هنا منقول عن احد الاعضاء الله يجزاهه كل خير

اهم ماذكر بالمحاضره المباشره الثالثه :

ماهو المنهج الذي يعتمد على العقل هو المنهج العقلي
يرى التجربة هي الأساس بالمعرفه يسمى المذهب التجريبي
من هو مؤسس المذهب البرغماتي بأمريكا هو وليم
هناك نوعين من المنطق أ- الصوري. ب- الرمزي وكيف. نميز بينهم
ماهو المنهج او المنطق الي يعتمد على الأفكار هو المنهج الصوري.
مالذي يميز المنطق الرمزي يميز انه يعتمد على الرموز والارقام والجبر
- ركز الدكتور على التعاريف. ومنه المنهج - والنظريه- والعلم- والمعرفه.
تكلم ع الحدس وله عدة معاني متباينة الحدس التجريبي الحدس العقلي التنبؤي
تكلم عن البرغماتيه وأول من استخدمها الفيلسوف الامريكي تشارلز.
تكلم عن برجسون فيلسوف فرنسي يمثل المذهب الحدسي والتجربه الوجدانية -
ركز الدكتور على مقولة العالم بروو ان الانسان لديه ملكه مستقله تمكنه من فهم الحقيقه
ايضا ركز على المؤسسين من العلماء الأسماء الرئيسية وصاحب فكره اوكتاب او مقاله .

[ابن خلدون1410]

الله يوفقكم جميع ممكن العلماء من المحاضرة 1 الى 5 بي دي اف

[MĻÁmėĦ]

الله يوفقكم جميع ممكن العلماء من المحاضرة 1 الى 5 بي دي اف


هنا العلماء من المحاضره الاولى الى الخامسه .. :rose:

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة الاولى
نظرية المعرفة
هي التي يتم من خلالها تحديد موقف الإنسان من الحقيقة، ومنهجه في الوصول إليها والمصادر التي تمكنه منها
النظرية احتلت مكانا أوليَّـاً في الفلسفة الغربية المعاصرة بصفتها عتاد الفيلسوف في مباحثه الأخرى
نظرية المعرفة
هي الفلسفة إذا أُريد بالفلسفة أنها بحث علمي منظم
الفكر الغربي
أخذ النظرية صبغة التخلي عن الدين


دعا الفكر الغربي
إلى عدم اعتبار الوحي مصدراً للمعرفة يصلح أن تقوم على أساس منه مناهج العلوم وحركة التقدم الحضاري
المعرفة لغةً
كل ما وصل إلى إدراك الإنسان من تصورات، مثل المشاعر، أو الحقائق، أو الأوهام، أو الأفكار،
عند القدماء عدة معانا ..
إدراك الشيء بإحدى الحواس، ومنها العلم، مطلقا تصوراً كان أو تصديقاً
إدراك البسيط سواء كان تصوراً للماهية أو تصديقاً بأحوالها
إدراك الجزئي سواء كان مفهوم جزئياً أو حكماً جزئياً
إدراك الجزئي عن دليل، ومنها الإدراك الذي هو بعد الجهل
المعرفة في اللغة
مصدر من عرف يعرف، فهي عكس الجهل.
المعرفة اصطلاحا
”مجموعة من المعاني والمفاهيم والمعتقدات والأحكام والتصورات الفكرية التي تتكون لدى الإنسان نتيجة لمحاولاته المتكررة لفهم الظواهر والأشياء المحيطة به"
المعرفة عند المحدثين
الأول هو الفعل العقلي الذي يتم به حصول صورة الشيء في الذهن سواء كان حصولها مصحوباً بالانفعال أو غير مصحوب به
الثاني هو الفعل العقلي الذي يتم به النفوذ إلى جوهر الموضوع لتفهم حقيقته بحيث تكون المعرفة الكاملة بالشيء في الواقع
النظرية لغة:
من نظر بمعني بَصَرُ وفكّر وتأمل وعليه فالكلمة تستعمل في المعاني الحسية والعقلية
النظر اصطلاحاً: هو الفكر الذي تطلب به المعرفة
مصطلح نظرية المعرفة:
هي النظرية التي تَبحث في مبادئ المعرفة الإنسانية وطبيعتها ومصادرها وقيمتها وحدودها.
أنواع المعرفة
تشمل المعرفة مجموع المعارف الروحية، والوثنية، والاقتصادية والسياسية، والثقافية والعلـمية
فكلمة "علم" قالوا عنها: "سمي العلْمُ علمًا من العلامة، وهي الدلالة والإشارة، ومنه مَعَالم الأرض والثوب.
المَعلَمُ: الأثر يستدل به على الطريق، والعلم من المصادر التي تجمع
قال الزمخشري: "ما علمت بخبرك: ما شعرت به.
فيكون بمعنى الشُّعور، والعلم نقيض الجهل
قال عنه الفيروزآبادي: هو حق المعرفة
المعرفة من العُرف ضدَّ النكر، والعرفان خلاف الجهل
الفروقات بين المعرفة والعلم:
المعرفة هي ..
إدراك جزئي أو بسيط
وتستعمل في التصورات هو الإدراك البسيط لمعاني الأشياء (أو إدراك معنى المفرد ) , كتصور معنى الحرارة والنور والصوت
تقال فيما يُتوصل إليه بتفكر وتدبر , وتستعمل فيما تدرك آثاره , ولايدرك ذاته , تقول: عرفت الله , وعرفت الدار
و يقابلها في الضد الإنكار والجحود
العلم هي ..
إدراك كلي أو مركب
ويستعمل في التصديقات هو الإدراك المنطوي على حكم (أو إدراك معنى الجملة) , كالحكم بأن النار محرقة
يستعمل فيما يدرك ذاته , وحال الإبهام تقول:عرفت زيدًا ولا تقول: علمت زيدًا
يقابله في الضد الجهل والهوى
الشعور في اللغة : بمعنى علم وفطن ودرى. والمشاعر هي الحواس
قال الزمخشري: (وما شعرت به: ما فطنت له وعلمته ..وما يشعركم: ما يدريكم)
والشعور: علم الشيء علم حس.
الشعور عند علماء النفس: إدراك المرء لذاته أو لأحواله وأفعاله، إدراكا مباشرا وهو أساس كل معرفة.
الإدراك: وهو اللقاء والوصول. فيقال أدرك الغلام وأدركت الثمرة.
التصور: وهو حصول صورة الشيء في العقل. كحصول صورة القلم مثلا في الذهن فنحكم على ذلك بأنه قلم, .
الحفظ: يعرفه الجرجاني بأنه ضبط الصور المدركة..
التذكر: الصور المحفوظة إذا زالت عن العقل وحاول الذهن استرجاعها فتلك المحاولة هي التذكر.
الفهم (تصور الشيء من لفظ المخاطب)الفقه (هو العلم بغرض المخاطب من خطابه)والمتبادر من الفقه تأثير العلم في النفس الدافع للعمل.
العقل: وهو العلم بصفات الأشياء. وقد استعمل القرآن كثيرا كلمة (يعقلون) بمعنى يعلمون.
الحكمة: وللحكمة معان كثيرة. منها: العلم والفقه وما يمنع من الجهل.
مباحث المعرفة الرئيسة:
1- الوجود (الأنطلوجيا): ويختص بالبحث في الوجود المطلق
2- المعرفة ( الأبستمولوجيا ): وتختص بالبحث في إمكانية قيام معرفة ما
3- القيم (الأكسيمولوجيا) وهو الذي يهتم بالبحث في القيم: قيم الحق والخير والجمال

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة الثانية
نشأة نظرية المعرفة مبحث نظرية المعرفة طرأت عليه تغيرات وتعديلات أثناء تطور الفلسفة وعبر تاريخها الطويل
أصبحت المعرفة منذكانتذات مكانة مركزية في الفلسفةفاقت بها كل جوانب الفلسفة الأخرى
كانأول من لمس لب نظرية المعرفة من الفلاسفة اليونانبحق هوبارمنيدس
فقد عبّرإنبادوقليسعن وجهة نظره في أن الشبيه يدرك الشبيه.
كانسقراط بِرده على حجج السوفسطائيين هو بحق أول من ميّز تمييزا فاصلا بين موضوع العقل وموضوع الحس
وكان على أفلاطون استكماله فقدم فكرته الأصلية البسيطة التي تمثلت في أن هناك إلى جانب كلِّ شيء متغير شيء آخر خالد لا يأتي عليه تبدل وينبغي أن تقوم عليه وحدة المعرفة والسلوك
أدى شغف أرسطو بالمعرفة أن انشغل انشغالا شديدا بالبحث في وسائل المعرفة الإنسانية ومدى ما يمكن أن نصل إليه من خلال هذه الوسائل ومن ثم بحث فيما يمكن أن يؤديه العقل ووجد نفسه أنه قادر على أن يحلل ما تعطيه الحواس ويبني منه ما يسمى بالمعرفة الإنسانية
نشأة نظرية المعرفة عند الفلاسفة الغربيين
أماالفلاسفة الغربيون فقد كانت نظرية المعرفة مبثوثة لديهم في أبحاث الوجود
جاء جون لوك فكتب " مقاله في الفهم الانسانيعام 1690مليكون أول محاولة لفهم المعرفة البشرية وتحليل الفكر الإنساني وعملياته

سبقه بصورة غير مستقلة فرانسيس بيكون رائد المدرسة الحسية الواقعية
كان قد سبقهم ديكارت في نظرية فطرية المعرفة و رائد المدرسة العقلية المثالية، الذي يقول بفطرية المعرفة
وبعد ذلك جاء كانت فحدَّد طبيعة المعرفة وحدودها وعلاقتها بالوجود
ثم جاءت محاولة فريير في القرن التاسع عشر ففصل بحث المعرفة عن بحث الوجود
نظرية المعرفة في التراث الإسلامي :
ساهم علماء المسلمين السابقين في مجال المعرفة ومسائلها من خلال مؤلفاتهم في علوم أصول الدين والفقه والمنطق.
أفرد العلماء المسلمين مؤلفات خاصه في هذا الجانب وعلى سبيل المثال نذكر بعض منها:-
1.القاضي عبدالجبار, أفرد في كتابة المغني مجلداً بعنوان (النظر والمعرفة).
2.الإمام الباقلاني قدم لكتابة التمهيد بباب في العلم وأقسامه.
3.شيخ الإسلام ابن تيميه صنف كتاب (درء تعارض العقل والنقل) وبحث فيه العلاقة بين مصدري المعرفة , العقل والوحي .
ü كتاب مقالات الاسلاميينللأشعري
ü و(الفرق بين الفرق) للبغدادي
ü و(المنقذ من الضلال) و(المستصفى)للغزالي
ü وكذلك في كتاب (التعريفات) للجرجاني.
ü ونجدالكندييعقوب بن اسحاقحاولضبط العلم والمعرفةفي مؤلفاته، ومنها (رسالة في حدود الاشياء ورسومها.)
ü أبو نصرالفارابيالذي تحدث عنالعلم وحده وتقسيماتهفي كتاب (البرهان) وفي كتب أخرى.
ü وابن سيناالذيتناول الإدراك والعلم واليقينفي كتابه (الاشارات والتنبيهات) وفي غيرها من كتبه.
ü وابن رشدفي (تهافت التهافت(.
ü والآمديفي (الإحكام في أصول الأحكام) الذي تحدث فيه عنالعلم الكلي والجزئيوغيره من المفاهيم.
نشأة نظرية المعرفة أنها عند الفلاسفة الأقدمين كانت مبثوثة متفرقة، في ثنايا أبحاث الوجود والقيم
فقد كانت متضمنة مثلا عند أفلاطون في أبحاثه في الجدل
عند أرسطو في بحث ما وراء الطبيعة،
-وعلماءنا المسلمين قد سبقوا غيرهم في إفراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم، لأهمية هذا الموضوع بالنسبة لهم، وعلاقته بالوجود
لم يبدأ إفرادها عن الفلاسفة الغربيين إلا في القرن السابع عشر، مع جون لوك
مباحث (موضوعات) نظرية المعرفة: (مهم) ع كلام الدكتورطلب التركيز فيها
1- طبيعة المعرفة: وتقوم أبحاثها على بيان طبيعة العلاقة بين الذات العارفة والشيء المعروف
2- إمكان المعرفة ويبحث في مدى قدرة الإنسان على تحصيل المعرفة. وهل يستطيع الإنسان أن يصل إلى جميع الحقائق، ويطمئن إلى صدق إدراكه وصحة معلوماته.
3- مصادر المعرفة: الحواس والعقل، وعلاقتهما ببعض، وطريق الوحي عند أصحاب الأديان. وطرق أخرى كالإلهام والكشف والحدس.
4- مجالات المعرفة
5- غايات المعرفة
هناك أبحاث قريبة من نظرية المعرفة،: أبحاث علم المنطق، وأبحاث علم النفس المتعلقة بمسائل التخيل والتصور والتعرف والإدراك وسائر العمليات العقلية.

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة الثالثة
هل ماقدمة التراث الاسلامي حول نظرية المعرفة من خلال الفلاسفة و المتكلمين وغيرهم من العلماء هونظرية المعرفة التي هي في القرآن الكريم.لا نستطيع أن ندعي أن تلك اللمحات والتفصيلات ويمكن أن تمثل النظرة القرآنية الدقيقة الصافية لنظرية المعرفة في القرآن
النظرة القرآنية الدقيقة , الصافية , لنظرية المعرفة في القرآن إذ أن النظرة القرآنية وركيزتها الوحيدة هي القرآن نفسه
القرآن الكريم ليس كتاب فلسفة
مجموعة الأفكار النابعة من العقل والمتسلسلة وفق منهج معين , غرضها تكوين نسق من المبادئ لتفسير طائفة من الظواهر الكونية , ولا كتب نظريات في علم المنطق ولا في المعرفة وليس كتاب أبحاث ينفصل بعضها عن بعض في قوالب البحث النظري
ابن سينا حاول ان يوفق بين الفلسفة الاغريقية وبين الفكر الاسلامي وبين نصوص الوحي (هذا قال الدكتور با المحاضرة المسجلة )
مقصودنا الخاص بالنظرية في القرآن ليس إلا لاستجلاء النظرة القرآنية الصافية ومحاولة الجمع لمادة القرآنية تتعلق بالعلم والمعرفة من أجل صياغة نظرية للمعرفة في القرآن وبجهد بشري
القرآن لا يمنع من أن نلتمس فيه المعرفة والتربية والتوجيه ليؤدي دوره في حياتنا مع حرصنا الشديد على المنهج السليم , وهو أننا : ننطلق من التصور القرآني , فهو نقطة المنطلق والارتكاز ندخل إليه بلا مقررات سابقة إنما منه نأخذ مقرراتنا ولا نحكم عليه بأفكار البشر إنما إليه نحاكم أفكارنا . وننهج منهجه وإلا فقدنا المهمة.
نظرية المعرفة في القرآن
هو منارات ضوئية كافية لدفع الإنسان للبحث وفتح بصيرته على آيات الله سبحانه في الآفاق والأنفس
المعرفة هي أساس للدور الإنساني في الحياة وهي قبل كل شيء معرفة الله تبارك وتعالى
ذكر القرآن طرق المعرفة ووسائلها : من حواس وعقل أو قلب وأضاف طريقا فريدا ليس في طرق البشر , وهو طريق الوحي.

جمع القرآن بين طرق المعرفة الرئيسية الثلاث معا : الوحي , والعقل , والحس .
كما جمع بين مجالي المعرفة وهما مجالاً الوجود : الدنيا والآخرة

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة الرابعة
تعريف أدلة أو مصادر المعرفة :هي الأداة أو المصدر الذي تتم عن طريقه تشكيل المعرفة الإنسانية عبر تحديد مصادر المعرفة (الأدوات المعرفية)
تحديد الآليات التي تتيحها هذه المصادر للمعارف الكاشفة عن الواقع الموضوعي
اختلف الفلاسفة في ذلك على مذاهب:
- فمنهم من ذهب إلى أن العقلهو المصدر الأول والأساسي للمعرفة (وهؤلاء هم العقليون).
- ومنهم من ذهب إلى أن التجربة الحسية هي المصدر الأول والأساسي للمعرفة (وهؤلاء هم التجريبيون).
ومنهم من ذهب على أن الحدس والإلهام هو المصدر الأول والأساسي للمعرفة (وهؤلاء هم الحدسيون).
المصادر الأساسية للوصول إلى المعرفة، لا يعني القول بإلغاء المصادر الأخرى في حال إثبات إحداها وإنما يعني القول بأن الأولوية في الثبوت
تتمثل مصدرية العقل للمعرفة عند العقليين في صورتين:
أ- هي التي يستغني فيها العقل لتحصيل المعرفة عن أي شيء سواه،
ب- هي التي تفسر مصدرية العقل للمعرفة برد الحكم على الأشياء إلى مبادئ العقل الفطرية،
المعرفة تنقسم عندهم إلى معرفة بديهية أو ضرورية وإلى معرفة نظرية تحتاج إلى نظر واستدلال.
اتفق العقليون على أن :العقل قوة فطرية مشتركة بين الناس جميعا
الحس على أساس نظرية العقليين، مصدر فهم للتصورات والأفكار البسيطة، ولكنه ليس السبب الوحيد
فالمذهب العقلي يوضح أن الحجر الأساس للعلم هو المعلومات العقلية الأولية،
العقل يمتلك إزاء كافة ظواهر الوجود ومظاهره أحكاما لا تتعدى ثلاثة أحكام ممكنة، بانها أكيدة وواجبة، وإما أن يحكم عليها بأنها مستحيلة وممتنعة، وإما يحكم عليها بانها ممكنة وجائزة.
أصحاب المذهب العقلي يرون أن الحجر الأساس للعلم هو المعلومات العقلية الأولية، أي أن المقياس للتفكير البشري – بصورة عامة – هو المعارف العقلية الضرورية
من اشهر الفلاسفة العقليين أفلاطون صاحب نظرية الاستذكار، وهي النظرية القائلة بأن الادراك عملية استذكار للمعلومات السابقة.

-وقد سار فلاسفة المذهب العقلي على طريق أفلاطون في اهتمامهم بالرياضيات واستخدامهم المنهج الرياضي، وعلى رأسهم أرسطو صاحب المنهج الاستدلالي في المعرفة.
-وفي العصر الحديث جاء ديكارتالذي قال (إن العقل هو اعدل قسمة بين البشر)، وتبنى الشك المنهجي منهجا للمعرفة
اسبينوزا الذي واصل طريق ديكارت في استخدام المنهج الرياضي، والوضوح العقلي معيارا للحقيقة.
-ثم ليبنيتز الذي يرى أن جميع القضايا الصادقة يمكن معرفتها بواسطة الاستدلال العقلي الخالص
كانت صاحب المذهب النقدي من العقلانيين، إذ كان يميز في المعرفة بين ما هو أولي سابق على كل تجربة، ما هو بعدي مكتسب بالتجربة، فالصورة الأولية السابقة على
التجربة هي الأساس في اكتساب المعرفة
المذهب التجريبي إن الخبرة مصدر المعرفة وليس العقل، والتجربة بهذا المعنى نقيض الفلسفة العقلية
برزت التجربة على يد جون لوك. ثم تجسدت في الوضعية المنطقية والظاهراتية.
التجريبية أو الحسية هي: (الاسم النوعي لكل المذاهب الفلسفية التي تنفي وجود معارف أولية بوصفها مبادئ معرفية).
المذهب التجريبي في المعرفة على أساس أن التجربة هي المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية، وأن الحواس وحدها هي أبواب المعرفة
يعتمد المذهب التجريبي على الطريقة الاستقرائية في الاستدلال والتفكير، لأنها طريقة الصعود من الجزئيات على الكليات.
فالمذهب التجريبي يتلخص في أن المعرفة الإنسانية هي معرفة بعدية، أي تأتي في مرحلة تالية أو متأخرة عن التجربة الحسية
ومن اشهر الفلاسفة التجريبيين جون لوك الذي حاول في كتابه (مقالة في التفكير الانساني) أن يرجع جميع التصورات والافكار على الحس. وهو (أول من طبق الاتجاه التجريبي في الفلسفة)
جورج باركليالذي كان يرى بان أفكارنا هي ذاتها العالم الخارجي
ديفيد هيومالذي اعتبر ان كل المعارف هي ذات أصول حسية
يرى أن للحدس المكان الأول في تكوين المعرفة، ولهذه الحدسية معنيان:
أ. إطلاقها على الم1ذاهب التي تقرر أن المعرفة تستند إلى الحدس العقلي.
ب. إطلاقها على المذاهب التي تقرر أن إدراك وجود الحقائق المادية هو إدراك حدسي مباشر، وليس إدراكا نظريا.
برووِر في وصف هذا النوع من الإدراك: (إن الانسان لديه ملكة مستقلة تمكنه من فهم الحقيقة وإدراك الواقع مباشرة، وهذه الملكة ليست حسية ولا عقلية وإنما هي حدسية مباشرة).
والحدس عند ديكارت هو: (الاطلاع العقلي المباشر على الحقائق البديهة).
وعند كانت هو: (الاطلاع المباشر على معنى حاضر بالذهن، من حيث هو حقيقة جزئية مفردة).
والحدس عند هنري هو: (الحكم السريع المؤكد، أو التنبؤ الغريزي بالوقائع والعلاقات المجردة، وهو الذي يكشف لنا عن العلاقات الخفية).
وتعتبر الأفلاطونية المحدثة المنسوبة إلى أفلوطين رائدة الفكر الحدسي في المعرفة
افضل من يمثل المذهب الحدسي الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون
برجسون فإن الحدس مشاركة وجدانية تنتقل عن طريقها إلى باطن الموضوع، لكي تندمج مع ما في ذلك الموضوع.
وقد جعل برجسونالحدس هو مصدر المعرفة الحقيقي للواقع. وهو اقرب للكشف الصوفي.
إذا كان برجسونتبنى الحدس وجعله مصدرا للمعرفة الحقيقية للواقع في الفلسفة الغربية فإن متصوفة المسلمين قد تبنوا الإلهام مصدرا للمعرفة وسبقوا بذلك فلاسفة الغرب في تبنيهم للحدس
الـحـدس الحسي:هو الإدراك المباشر عن طريق الحواس الإنسانية، مثل إدراك الضوء والروائح المختلفة.
الحدس التجريبي:الإدراك المباشر الناشئ عن طريق الممارسة المستمرة، مثل إدراك الطبيب لداء المريض من مجرد المشاهدة.
الحدس العقلي :الإدراك المباشر -دون براهين- للمعاني العقلية المجردة التي لا يمكن إجراء تجارب عملية عليها، مثل إدراك الزمان والمكان.
الحدس التنبؤي :يحدث أحيانًا في الاكتشافات العلمية أن تكون نتيجة لمحة تطرأ على ذهن العالم بعد طول التجارب
تطلق الفلسفة البراغماتية على مجموعة من الفلسفات المتباينة إلى حد ما، والتي ترتكز جميعها على مبدأ مؤداه أن صحة الفكر تعتمد على ما يؤدي إليه من نتائج عملية ناجحة
كان الفيلسوف الأمريكي "تشارلز ساندرز بيرس" هو أول من استخدم اسم البراغماتية وصاغ هذه الفلسفة.
البراغماتية (الذرائعية) مذهب فلسفي يرى أن معيار صدق الأفكار هو في عواقبها العملية، فالحقيقة تعرف من نجاحها.و يفسر النجاح بصورتين:
1-النجاح بمعنى المنفعة الشخصية ضمن نظام معين
2-النجاح بمعنى التطبيق العملي والعلمي الذي يتوافق مع قوانين الطبيعة
من الفلاسفة الذين أذاعوا صيت المذهب البراغماتي الفيلسوف الأمريكي وليم جيمس.
دأب دارسو نظرية المعرفة ـ فلسفياً أو علمياً ـ على حصر مصادرها في (الحس والعقل)
تتربع المصادر لدينا كالتالي:(الوحي، والعقل، والحس، والإلهام أو الحدس).
الوحي ينقسم إلى قسمين هما :
1. القرآنالذي أنزل عليه بلفظه ومعناه كما سيأتي .
2. السنة التي أوحيت إليه من الله بمعناها وإن كان اللفظ من قبله
1. أن الوحي ممكن في نظر العقل: لأن العقل ذاته يسلم بأنه محدود بعالم الشهادة وقوانينها، ولا يستطيع إنكار ميدان آخر وطريق آخر للمعرفة، كما ان العقل من خلال قوانينه يحكم بوجود عالم الغيب.
2. لا كفاية في العقل: لأن العقول قاصرة عن إدراك مختلف جوانب ومجالات الحياة والكون.
ثانيا: الحاجة للوحي:
1. الحاجة إلى الوحي في الاعتقاد.
2. الحاجة على الوحي في التشريع.
3. النبوة فيها حجة على الخلق.

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة الخامسة
أول من بدأ البحث في مسألة إمكان المعرفة هم الفلاسفة اليونان وتحديدآ بالسفسطائيين أو الشكاك.
يد بيرون، صاحب المذهب الشكي عند اليونان، حتى أنه لقب بإمام الشكاكين
فلاسفة المسلمين ومتكلموهم، (بحثوا في إمكانية المعرفة، وقد جعلوا مداخل كتبهم في العلم، وفي إثبات العلم والحقائق
يقول الإيجي: (المناظرة معهم قد منعها المحققون؛ لأنها إفادة المعلوم بالمجهول، والخصم لا يعترف بمعلوم حتى تثبت به مجهولاً).
ويمكن تحديد ثلاثة اتجاهات أساسية عند الحديث عن مسألة إمكان المعرفة:
1- فريق شك شكا مطلقا في إمكان المعرفة.
2_ فريق يرى يقينية المعرفة، وهم الاعتقاديون أو الدغمائيون.
3- فريق ثالث يرى أنه بإمكان الانسان أن يصل على معرفة متناسبة مع قدراته الحسية والعقلية، وهم النسبيون .
1. الشك المطلق: هو التردد في إصدار حكم بغرض الإمعان والتفحص
أول من ظهر على يديه هذا المذهب هو بيرون أو فيرون
وضع جورجياس (380 ق.م) كتابا تحدث فيه عن عدم إمكان المعرفة، وعدم الوثوق بالعقل والحواس.
جاءالسوفساطئونوأنكروا وجود مقياس ثابت للحقائق، ورأوا امتناع وجود حقيقة مطلقة، وشكوا في كل شيء
عند الفيرونيين - يتأسس على الحس فمعرفته حسية غير مباشرة ومن ثمّ يكون أولى أن ينطبق عليه ما ينطبق على الحس
شكهم شكا مذهبيا (مطلقا)، بمعنى انه يقوم على اساس أن الشك غاية في ذاته.
2. الشك المنهجي:(الذي لا يعتبر الشك غاية في ذاته، بل يعتبر الشك وسيلة ليتوصل من خلاله إلى غاية أخرى وهي بلوغ اليقين).
ويرجع هذا الشك في جذوره التاريخية إلى الفيلسوف اليونانيسقراط.
استخدم أرسطو ومدرسته المشائية الشك استخداما منهجيا تأثرا بسقراط.
وعرف الشك المنهجي في حقل المعرفة الإسلامية عند المعتزلة،
أبو حامد الغزالي فقد سلك طريق الشك بحثا عن اليقين، وقد قرر في كتابه (المنقذ من الضلال) أن من لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر بقي في العمى.
وكانديكارتمن أكثر الفلاسفة تأكيدا على ضرورة الشك كمنهج في التفكير،
هم يعتبران واضعي أسس الشك المنهجي ديكارت وأبو حامد الغزالي

الشك هو التمهيد الضروري للمنهج.
يعتبر الفيلسوف التجريبي ديفد هيوممن فلاسفة الشك المنهجي، الذي سماه بالشك العلمي.
خلافاً لأصحاب الشك المطلق الذين يقعون في الحيرة فيمتنعون عن إصدار الأحكام، فإن أصحاب الشك المنهجي قد اتخذوا من الشك سبيلاً إلى اليقين
الشك المطلق هو شك في أصل المعرفة وإمكانيتها لذا يُسمى (بالمعرفي) لإنكاره إمكان المعرفة أو (الفلسفي والمذهبي) لكونه مذهباً فلسفياً يعتقد صاحبه بانتفاء موضوع المعرفة واستحالة إدراكها
مجالات الشك المطلق:
أ- الشك في الحقيقة التي هي موضوع المعرفة، وهو شك في وجودها.
ب-الشك في إمكان معرفة الحقيقة (إن وجدت).
ج- الشك في إمكان إبلاغ المعرفة أو تداولها
مجالات الشك النسبي:
أ) الشك في طبيعة المعرفة: ومصدره تباين المذاهب في تكييف طبيعة المعرفة مما يوقف الفلاسفة موقف الشك تجاه هذا التباين.
ب) الشك في مصادر المعرفة: فإنكار كل مذهب ومدرسة فلسفية لمصدر أو أكثر من مصادر المعرفة هو شك في جدوى هذا المصدر، ومدى يقينية المعرفة المتأسسة عليه
ج) الشك طريق إلى اليقين: وهو شك في المعلومات والآراء المسبقة، وهدفه إفراغ العقل توطئة لإعماره بحقائق يقينية تتأسس على بديهيات أولية
د) تأسيس العقيدة بين الفطرة والشك والنظر:
وهدف هذا الشك ومجاله ليس المعرفة النظرية، وإنما تأسيس إيمان يقيني بالله.
فالإمام الجويني يرى أن أول واجب على المكلف هو النظر - وهو رأي المعتزلة - بينما يرى الإمام الإيجي أن المعرفة تتقدم وطريقها النظر ومن ثم يكون واجباً
شيخ الإسلام ابن تيمية فيرى أن للفطرة أثراً أساسياً في معرفة الله، ثم من حصل له الشك ولم يكن من سبيل لدفعه سوى النظر
الشك المطلق هو الشك المبني على إنكار المعرفة اليقينية
1- عالم الشهادة:ويشبه مفهوم عالم الطبيعة الخاضع لإدراك الإنسان بالحس والتجربة، والشهادة هي الخبر القاطع.
2- عالم الغيب: ويشبه مفهوم العالم الماورائي، وهو ما غاب عن الإنسـان، ولم يدركه بحسه، وإنما بإخبار من الله ورسوله.

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة السادسة
انقسم الفلاسفة والباحثون في مسألة طبيعة المعرفة إلى ثلاثة أقسام، هي:
((المذهب المثالي _ المذهب الواقعي _ المذهب العملي(البراغماتي))
ترجع أصول المثالية الى أفلاطون، الذي (اعتقد بوجود عالمين: العالم الحقيقي الذي توجد فيه الافكار الحقيقية المستقلة والثابتة، والعالم الواقعي الذي هو ظل للعالم الحقيقي).
ويتفق المثاليون في تصورهم لطبيعة المعرفة، وفي اتجاههم العام نحو النظر إلى الأشياء الطبيعية باعتبارها غير مستقلة .
المذهب المثالي : المعرفة على أساس أننا (إذا أردنا أن نعرف الواقع أكثر، ونفهم طبيعته ونتبصر حقيقته بشكل أعمق فلن يكون ذلك بالبحث في العلوم الطبيعية بما فيها من اهتمام بالمادة والحركة والقوة، وإنما يكون بالاتجاه نحو الفكر والعقل، والالتزام بالقوى المثالية والقيم الروحية لدى الانسان).
وقد ظهر المذهب المثالي في صور شتى من أهمها:
] المثالية التقليدية (المفارقة) + المثالية الذاتية + المثالية النقدية + المثالية الموضوعية (المطلقة) [
أولاً: المثالية التقليدية (المفارقة).مرتبطة بأفلاطون، وتعني: ان هناك وجودا مثاليا للأشياء، وأن وجود هذه المثل هو وجود مفارق للأشياء الواقعية.
ويميز أفلاطون بين نوعين من المعرفة، المعرفة الظنية: وهي المعرفة بعالم الأشياء المادية التي تأتي إلينا عن طريق الحواس، وتتصف بالتغير وتتعلق بالمظهر،
والمعرفة اليقينية: وهي المعرفة بعالم المثل المفارق للمادة، وتأتي إلينا عن طريق العقل، وتتميز بالثبات وترتبط بالحقيقة.
ثانياً: المثالية الذاتية. جاءت في العصور الحديثة، وبالتحديد في أواخر القرن 17 م،
على يد (باركلي) الذي يلخص نظرته لطبيعة المعرفة في عبارته المشهورة: (أن يوجد هو: يعني أن يُدرِك أو أن يُدرَك).
ثالثاً: المثالية النقدية.ارتبطت تسميتها في العصر الحديث
بـ كانت. والمثالية النقدية نوع خاص من المثالية ترى ضرورة البدء بفحص العقل، ومعرفة حدوده، ومعرفة قدراته قبل الوثوق به والاعتماد عليه واستخدامه في تحصيل المعرفة.
ويرى كانت أن (التصورات العقلية تكون فارغة إذا لم ترتبط بالإدراكات الحسية،
رابعاً: المثالية الموضوعية (المطلقة): ترتبط بالفيلسوف هيجل، الذي أكد ان استخدامنا لنظام المنطق بصورة دقيقة هو الذي سيوصلنا على الفكرة المطلقة
المثالية المطلقة هي الاتجاه الفلسفي المثالي الذي يذهب إلى أولوية الروح على المادة، ويرى أن المصدر الأول للوجود ليس هو العقل الإنساني الشخصي، وإنما هو العقل الكلي أو الروح المطلقة .
يتفق هيجل مع المثاليين جميعاً في نظرتهم إلى طبيعة المعرفة باعتبارها في النهاية معرفة عقلية أو روحية، وفي نظرتهم إلى الواقع باعتباره في النهاية تجسيدا للعقل أو الروح.
المذهب الواقعي تقوم فكرة المذهب الواقعي على أن مصدر كل الحقائق هو هذا العالم الذي نعيش فيه (عالم الواقع)، أي عالم التجربة والخبرة اليومية
ويعتبر أرسطو ابا للواقعية .و يعود الأصل في تسمية المذهب بالواقعي إلى الأساس الذي قام عليه هذا المذهب
يقوم على ثلاثة أسس رئيسية وهي:
v أن هناك عالم له وجود لم يصنعه أو يخلقه الإنسان، ولم يسبقه وجود وأفكار مسبقة
v أن هذا العالم الحقيقي يمكن معرفته بالعقل الحقيقي، سواء بالعقل الإنساني أو الحدس أو التجربة.
v أن هذه المعرفة يمكن أن ترشد وتوجه السلوك الفردي والاجتماعي الضروري للإنسان .
و يرى المذهب الواقعي أن (ماهية المعرفة ليست من جنس الفكر او الذات العارفة، بل هي من جنس الوجود الخارجي، إذ أن للأعيان الخارجية وجوداً واقعياً مستقلاً عن أي عقل يدركها، وأن العقل إنما يدركها على ما هي عليه بقدر طاقته).
المذهب العملي (Practicalism)إن المعرفة على مذهب المثاليين أو الواقعيين لا تؤدي بك الى عمل تعمله، أي لا تتضمن سلوكا معينا يقوم به الشخص العارف
أما المذهب العملي أو البراغماتي فقد (غيّر النظرة على طبيعة المعرفة، حيث جعل المعرفة أداة للسلوك العملي، أي أن الفكرة من افكارنا هي بمثابة خطة يمكن الاهتداء بها للقيام بعمل معين، والفكرة التي لا تهدي إلى عمل يمكن أداؤه ليست فكرة، بل ليست شيئا على الاطلاق، غلا أن تكون وهماً في رأس صاحبها)
والمذهب البراغماتي يمثل إحدى المدارس الفلسفية والفكرية التي نشأت في الولايات المتحدة الأمريكية بداية القرن 19م، وتتميز البراغماتية بالإصرار على النتائج والمنفعة والعملية كمكونات أساسية للحقيقة.
ويعتبر(تشارلز بيرس: 1839-1914) أول من ادخل لفظة براغماتية للفلسفة
وذهب وليم جيمس إلى أن المعرفة العملية هي المقياس لصحة الأشياء، وأن البراغماتية تعني إمكانية البحث المتاحة ضد الوثوقية التعسفية واليقينية الجازمة وادعاء النهائية في الحقيقة
أما جون ديوي، وهو المنظر الحقيقي للبراغماتية فيرى أن العقل أو التجربة الحسية ليسا أداة للمعرفة
وقفة نقدية نلاحظ أن المذاهب الثلاثة السابقة ركزت على جانب وأهملت جانبا آخر أو جوانب أخرى تتعلق بطبيعة المعرفة
ولو تأملنا القرآن الكريم لوجدناه يقرر أن للأشياء وجودا واقعيا مستقلا عما في الذهن البشري
ولهذا فإن طبيعة المعرفة عندما نتأمل القرآن نجد أن المعارف ثلاثة أنواع:
هناك ما هو فطري: وهو العلم الضروري الذي خلقه الله تعالى مركوزا في فطرة الإنسان ومنه العلم بالبديهيات العقلية وبالله وبالأسماء يقول تعالى: َ{وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِين}31 البقرة.
علم النبوة: وهو العلم الرباني الذي وصل إلى الإنسان من طريق الوحي: ُ{ كَذَلِكَ يُوحِى إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيم} 3 الشورى
المعارف الإكتسابية : وهي المعارف التي يكتسبها الإنسان من الوحي أو الكون أو كليهما بالحس والتجربة والعقل والحدس، { وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون} 78 النحل.ثم أن طبيعة المعرفة تقتضي ميداناً لدراستها وهذا الميدان
وبحسب نصوص القرآن الكريم 1-اما أن يكون في عالم الغيب
2- واما أن يكون في عالم الشهادةوطبيعي أن البحث في عالم الغيب محدود

[ناصر الشريف]

شكرا اخت ملامح عساك ع القوة

[غيآهيب]

معااكم بس بعد الميداني 2

[JUST--ME]

(http://www.ckfu.org/vb/member.php?u=135856)MĻÁmėĦ (http://www.ckfu.org/vb/member.php?u=135856)
يعطيكي الف عافية حبيبتي ما قصرتي .... (http://www.ckfu.org/vb/member.php?u=135856) بس سوال ( النظرية المعرفة لكل طلاب الادب ولا تختلف عن علم الاجتماع عن طلاب الانجليزي مثلا !! (http://www.ckfu.org/vb/member.php?u=135856)
حبيت اطمن (http://www.ckfu.org/vb/member.php?u=135856)

[البيناء]

وفقنا الله وياك والجميع
بارك الله فيك

[MĻÁmėĦ]

(http://www.ckfu.org/vb/member.php?u=135856)MĻÁmėĦ (http://www.ckfu.org/vb/member.php?u=135856)
يعطيكي الف عافية حبيبتي ما قصرتي .... (http://www.ckfu.org/vb/member.php?u=135856) بس سوال ( النظرية المعرفة لكل طلاب الادب ولا تختلف عن علم الاجتماع عن طلاب الانجليزي مثلا !! (http://www.ckfu.org/vb/member.php?u=135856)
حبيت اطمن (http://www.ckfu.org/vb/member.php?u=135856)


اذا دكتوركم محمد القطاونه راح يكون نفس الشي لكم
من حيث المنهج وكل شي يخص الماده
لانها ماده مشتركه بين الاقسام بكلية الادب
ماتختلف الماده ابد .. :icon19:

[زمان يا فن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اليوم في المستوى الاول عندهم اختبار العقيدة الاسلامية للدكتور محمد القطاونة
ركزووووووووو على اسئلة العام الماضي بعد مذاكرة المحتوى
دعواتكم

[عبدالرحمن ا]

Iالسلام عليكم ورحمة الله
يعطيكم العافيه ع المجهود المبذوله وجعله الله في ميزان حسناتكم
اذا ماعليكم امر ابي اهم العلماء بصيغة وورد
وفقني الله وياكم وفالنا التوفيق

[(كـبـريـآء)]

حبيت اسالكم

هل يكفي مذاكرتي لااسئلة المراجعه لوليز

احسها شامله والا وش رايكم
ملزمة بنت نجد كثيره وكلامه كثير مع انه شامل بس ملعندي وقت يوم الاثنين عندي اختبار كمان

هيلب مي

[سماء أرض]

انا معاكم باذن الله

لكن بكره عندي ماده من خامس

ان شاء الله نتوفق فيها ونخلصها

وبعدها

ونذاكر نظريه المعرفه برواقه وتفاؤل

[لوليز]

مجهود رائع

[Nanh_3]

بعض ما ذكره الدكتور في المحاضرات المباشرة : الكلام مو مرتب ما عليش كنت اكتب بسرعة وأحاول الحق على كل كلمة يقولها و لا عندي وقت ارتب الكلام عندي بكرة اختبار من مستوى خامس بس شفتكم فاتحين الموضوع وحبيت اساعد الله يسهل علينا ياحي ياقيوم ...

الفرق بين المعرفة والعلم حفظ تعريفاتهم لغة واصطلاح ,
الفرق بين المعرفة والفلسفة حفظ تعريفاتهم لغة واصطلاح ,
أنواع ومصادر المعرفة عند بعض المذاهب وفي الاسلام المصدر الوحيد ماهو ,
ضوابط ومناهج المعرفة ,
منهج القران في نظرية المعرفة ,
المنهج التجريبي والصوري والجدلي والاستشراقي , و تكلم عن الغزالي-ابن رشد-ابن سينا-ابن عربي
الثقافة الغربية , قال ارجعوا لأسئلة الواجبات , التواريخ غير مهمة , , آيات القران مو مطلوبة
أسئلة المراجعة اللي في البلاك بورد نراجعها ,
قيم الاكسيمولوجيا كل حديث يتحدث عن القيم كالجمال الصدق الخير هو علم الاكسيمولوجيا ,
المنهج العقلي أوالاروسطي يعتمد على العقل , منهج من المناهج يقدم العقل ويعتبره اداة للمعرفة هو المنهج العقلي ,
منهج يرى بأن التجربة هي الاداة المعرفية الاولى من ادوات المعرفة هو المنهج التجريبي ,
منهج يرى أن المصلحة والمنفعة هي الأساس في المعرفة المنهج البريقماتي ,
المنطق قسمين وميزاتهم *الصوري هو المنطق الاروسطي ويعتمد على قواعد الافكار *الرمزي هو منطق رياضي يعتمد على الرموز والرياضيات والجبر , تعريف رموز المنهج العقل ,
القائمين على المنهج التجريبي والمثالي , العلماء مؤسس المنهج المثالي البريقماتي
حفظ الاسماء المهمة والمشهورين فقط , حفظ الاسماء المهمة في المذاهب , كتب التراث الاسلامي عن نظرية المعرفة عند المعتزلة وغيرهم مهمممممه ,
أول مقالة في نظرية المعرفة في أوربا ونظرية المعرفة في التراث العربي الاسلامي مهممممة ,
أقوال العلماء غير مطلوبة , ركز على المنهج العقلي بقوووة , المنهج التجريبي الحسي , ماذا نقصد بأن المعارف الانسانية هي معرفة بعدية أي أن المعرفة تأتي بعد التجربة (الحس ) ,
من أشهر الفلاسفة التجريبيين جون لوك وجورج بارتلي وديفيد هيوم وأكثرهم ملاحدة ,
المذهب الحدسي , أعلام المذهب الحدسي الافلاطونية المحدثة المنسوبة لافلاطون وهنري صاحب المذهب الحدسي ,
يوجد تسميات للمذهب الحدسي ماهي ,
المذهب البيريقماتي أي انه لا يتعامل معك الا انطلاق من المنفعة صاحب هذه المدرسة تشالرج , وليام جيمس مهمممممم الحق يكون فيما هو مفيد ,الوحي ,
من هم السفسطائيون مهممممم جدا في المحاضرة الثانية اسهموا في توسيع نطاق مناقشة مشكلة المعرفة لماذا , السفسطائيون شكيون ,
الحدس هو مايعرف عند المتصوفة المسلمين بالالهام .

[مجهوووولة]

تم ارفاق اسئلة المراجعة الشاملة و اسئلة الاختبار السابقة و بالتوفيق جميعا ...


http://www.muslmah.net/imgpost/11/5737e3c7f1c3fd0ebcf08fe73f7ca877.gif

[totoيارب اتوفق]

مبببببببدددددعه ملامح الله يوفقك يارب :rose: :love080: :106:

[دحوم الدرعية]

نخلص التدريب ونجيكم

[foofoo 1]

انا بصراحه ماراح اذاكر إلا الاسئله شامله على المنهج واسئلة الاختبارات والواجبات والف على المحتوى قراءه بس ياليت احد يفصفص لنا اسئلة المحاضره المباشره ويكتبها سؤال مع جواب

[foofoo 1]

بس كأن اسئلة الفاروق اسئلته موب للدكتور قطاونه ولا انا غلطانه احد يفيدني

[✶ جُمان ✶]

بس كأن اسئلة الفاروق اسئلته موب للدكتور قطاونه ولا انا غلطانه احد يفيدني



نعم الفاروق أسئلته لمنهج الدكتور بدران ماهوب القطاونة

[اميررة]

الله يسعدكم نبغا الاشيا المهمه اللي ذكرها الدكتور
وهل نذاكر النماذج
الدكتور والمنهج فيه احد فيهم تغير

[مانسيتك !]

السلام عليكم ورحمة الله ..


سنبدأ معكم المذاكرة بأذن الله .. بعد ان نعرج على المنهج ،،

ختامها مسك انشاء الله

[مـ غ ـترب فـيـ عـذابـكـ]

السلام عليكم ورحمة الله ..


سنبدأ معكم المذاكرة بأذن الله .. بعد ان نعرج على المنهج ،،

ختامها مسك انشاء الله


عليكم السلام

1+

الله يسهلها يارب نفس اليوم

[خلود 3]

وانا معكم الله يسهل يارب يامغترب في عذابك مدري انبسطت يوم شفت احد معي هههههه

وش اهم ماذكر ؟؟؟

[الوتين.]

عليكم السلام

1+

الله يسهلها يارب نفس اليوم

+2 :24_asmilies-com::d5:

[لودي لودي]

وانا معكم

بالـتوفيق للجمــيع

[ابو نديم]

سلام عليكم
مساء الخير
انا معاكم ان شاء الله
والله يسهل علينا المادة ان شاء الله

[مـ غ ـترب فـيـ عـذابـكـ]

وانا معكم الله يسهل يارب يامغترب في عذابك مدري انبسطت يوم شفت احد معي هههههه

وش اهم ماذكر ؟؟؟


هههههههه

لا ابشرك نص الشعب بيجي هنا

يذكرونك بدبي لاصارت السعوديه اجازه :(269):

المهم ولله مدري ننظر من يفيدنا

المشكله كاني سمعت بيفتحون مذاكره جماعيه بقسم 5 :10111:

[أمل الحيـاهـ]

وانا معاكم

بنام شوي :24_asmilies-com:

وبعدها نبدا مذاكره

احس مخي ماعاد بيستًوعب كل ذا العلماء:sm1:

[salman1]

وانا معاكم

بنام شوي :24_asmilies-com:

وبعدها نبدا مذاكره

احس مخي ماعاد بيستًوعب كل ذا العلماء:sm1:

+1 من جد دايخين بعد استخدام الحاسب :icon120:

[مانسيتك !]

بعض ما ذكره الدكتور في المحاضرات المباشرة : الكلام مو مرتب ما عليش كنت اكتب بسرعة وأحاول الحق على كل كلمة يقولها و لا عندي وقت ارتب الكلام عندي بكرة اختبار من مستوى خامس بس شفتكم فاتحين الموضوع وحبيت اساعد الله يسهل علينا ياحي ياقيوم ...

الفرق بين المعرفة والعلم حفظ تعريفاتهم لغة واصطلاح ,
الفرق بين المعرفة والفلسفة حفظ تعريفاتهم لغة واصطلاح ,
أنواع ومصادر المعرفة عند بعض المذاهب وفي الاسلام المصدر الوحيد ماهو ,
ضوابط ومناهج المعرفة ,
منهج القران في نظرية المعرفة ,
المنهج التجريبي والصوري والجدلي والاستشراقي , و تكلم عن الغزالي-ابن رشد-ابن سينا-ابن عربي
الثقافة الغربية , قال ارجعوا لأسئلة الواجبات , التواريخ غير مهمة , , آيات القران مو مطلوبة
أسئلة المراجعة اللي في البلاك بورد نراجعها ,
قيم الاكسيمولوجيا كل حديث يتحدث عن القيم كالجمال الصدق الخير هو علم الاكسيمولوجيا ,
المنهج العقلي أوالاروسطي يعتمد على العقل , منهج من المناهج يقدم العقل ويعتبره اداة للمعرفة هو المنهج العقلي ,
منهج يرى بأن التجربة هي الاداة المعرفية الاولى من ادوات المعرفة هو المنهج التجريبي ,
منهج يرى أن المصلحة والمنفعة هي الأساس في المعرفة المنهج البريقماتي ,
المنطق قسمين وميزاتهم *الصوري هو المنطق الاروسطي ويعتمد على قواعد الافكار *الرمزي هو منطق رياضي يعتمد على الرموز والرياضيات والجبر , تعريف رموز المنهج العقل ,
القائمين على المنهج التجريبي والمثالي , العلماء مؤسس المنهج المثالي البريقماتي
حفظ الاسماء المهمة والمشهورين فقط , حفظ الاسماء المهمة في المذاهب , كتب التراث الاسلامي عن نظرية المعرفة عند المعتزلة وغيرهم مهمممممه ,
أول مقالة في نظرية المعرفة في أوربا ونظرية المعرفة في التراث العربي الاسلامي مهممممة ,
أقوال العلماء غير مطلوبة , ركز على المنهج العقلي بقوووة , المنهج التجريبي الحسي , ماذا نقصد بأن المعارف الانسانية هي معرفة بعدية أي أن المعرفة تأتي بعد التجربة (الحس ) ,
من أشهر الفلاسفة التجريبيين جون لوك وجورج بارتلي وديفيد هيوم وأكثرهم ملاحدة ,
المذهب الحدسي , أعلام المذهب الحدسي الافلاطونية المحدثة المنسوبة لافلاطون وهنري صاحب المذهب الحدسي ,
يوجد تسميات للمذهب الحدسي ماهي ,
المذهب البيريقماتي أي انه لا يتعامل معك الا انطلاق من المنفعة صاحب هذه المدرسة تشالرج , وليام جيمس مهمممممم الحق يكون فيما هو مفيد ,الوحي ,
من هم السفسطائيون مهممممم جدا في المحاضرة الثانية اسهموا في توسيع نطاق مناقشة مشكلة المعرفة لماذا , السفسطائيون شكيون ,
الحدس هو مايعرف عند المتصوفة المسلمين بالالهام .

قد تفيد .. شكرً للاخت الكريمه صاحبة الطرح

[MaHeR]

أسئلة اختبار د محمد القطاونة

[YA 7 YA]

أسئلة اختبار د محمد القطاونة



وهذا كويز

http://www.ckfu.org/vb/t646401.html


مالكم عذر شدوا حيلكم لا تصيرون مثلي
:139:

[s2ra95]

هههههههه

لا ابشرك نص الشعب بيجي هنا

يذكرونك بدبي لاصارت السعوديه اجازه :(269):

المهم ولله مدري ننظر من يفيدنا

المشكله كاني سمعت بيفتحون مذاكره جماعيه بقسم 5 :10111:

احس وقت ماشفتكم ارتحت
حسيت بالانتماء
شعبنا من مستوى 5:53:

[نورسـين]

اكثر مقرر خايفه منه
ماعرف شلون طريقة الدكتور بالاسئله
ياليت اللي مخلصين منه قبل يفيدونا ��

ربي يسهل

[YA 7 YA]

طيب الحين مو تقولون الدكتور جديد ماله الا اختبار واحد ؟؟؟

شلون 1434- 1435 هالاسئلة الي فوق ؟؟؟

[YA 7 YA]

اكثر مقرر خايفه منه
ماعرف شلون طريقة الدكتور بالاسئله
ياليت اللي مخلصين منه قبل يفيدونا 💔

ربي يسهل

هذا كويز اختبار الفصل الثاني 1435هـ
شوفي الطريقة فيه

[ابوفهد 1]

السلااااااام عليكم

ابوفهد معكم لاتنسوووووونه

[الوتين.]

مستوانا بيحاصركم

[مـ غ ـترب فـيـ عـذابـكـ]

http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=646430

تم فتح مذاكره جماعيه بمتسوى 5

نشوفكم هناك وخلو سادس لسادس :41jg:


سلام :53:

[إران]

الحمدلله ارتحت ونفتحت نفسي يوم شفتكم ياربعي ولايهون الباقين

[تفاح بنفسجي]

وانا معكم ياخواني

ان شاءالله ختامها مسك

[مقفله ::)]

الماده كلها علماء وتعدادات

وقتها خطأ اخر ماده يعني الوحده مالها خلق تحفظ وكذا :/

[Neotn]

استعينو بالله ولا تخلون فكره ان الماده صعبه تسيطر عليكم

الماده يبيلها تركيز بس وباذن الله الجميع يعديها

قراءه المحتوى بتركيز ثم اسئله الاختبار والاسئله اللي بالخدمات الطلابيه :(204):والواجبات وباذن الله +a

[MUNEERA..]

هل المحتوى تغير مع الدكتور الجديد

[اميررة]

وش ذا الحظ تغيرو الدكاتره كلهم على حظي نزلت مواد من كل المستويات
بذاكر النماذج والله بيسر ماعاد فيني شده

[ـآلـجـنـرآلـ]

السلام عليكم اسعد الله اوقاتكم بكل خير

حبيت اسال اذا منكم احد لخص الماده بطريقه حلوه

يفيدنا بها الله يجزاه خير

[خوان دي ماركو]

يبدو لي مادة ثقيلة دم .

[MUNEERA..]

المحتوى جديد او نعتمد على القديم

[أبن خلدون]

السلام عليكم

معاكم ان شاء الله

جميع ما لدي تم ارفاقه

[إمتزآج]

لي يومين اذاكرها
من جد متعبه للنفس والروح والجسد
بس لاحظت شي على قد ماالعلماء كثير
الا انه باختبار الترم الي فات ماجاب الا كم واحد وماركز عليهم ذاك التركيز
ان شاء الله يسهل اختبار هالترم ويفكنا منه
الله يوفقنا جميعا

[أبن خلدون]

السلام عليكم اسعد الله اوقاتكم بكل خير

حبيت اسال اذا منكم احد لخص الماده بطريقه حلوه

يفيدنا بها الله يجزاه خير
ابشر لكن انصحك تشوف المحتوى قبل

للامانة ما شيكت عليها لحد الحين تابع معنا هنا واي شي نفيدك فيه

[النائب العام]

استعينو بالله ولا تخلون فكره ان الماده صعبه تسيطر عليكم

الماده يبيلها تركيز بس وباذن الله الجميع يعديها

قراءه المحتوى بتركيز ثم اسئله الاختبار والاسئله اللي بالخدمات الطلابيه :(204):والواجبات وباذن الله +a




بارك الله فيك

[ليثاوي الرياض]

MĻÁmėĦ
شكرا على الموضوع
معكم باذن الله و لي الشرف


ابرتاح ساعتين بعد اختبار اليوم و ارجع لتوصل معكم باذن الله

[(كـبـريـآء)]

المشكله مو في انها صعبه
المخ ماعاد فيه حيل يستقبل ويحفظ
علماء وهالخرابيط
جد خلاص اكتفينا

[النائب العام]

لي ثلاث اسابيع مقابل المـــــــادة فتحت الملخص , كأن اول مره أفتح الملخص

من ضغط المذكرة مسحت المعلومــــــات بالكـــامل

الله يهدي الجامعة لو خلوها أول يوم كان ممتاز

[(كـبـريـآء)]

لي ثلاث اسابيع مقابل المـــــــادة فتحت الملخص , كأن اول مره أفتح الملخص

من ضغط المذكرة مسحت المعلومــــــات بالكـــامل

الله يهدي الجامعة لو خلوها أول يوم كان ممتاز





المخ ماعاد يجمع
عند الكل

ودي اطلع من الاختبار وانا مبسووطه يارب
:060:

[خلود 3]

صح هالمادة المفروض تكون باول يوم لان معلوماتها كثيره

لكن الحين لازم نركز ع النظريات متشابهه

[إمتزآج]

لو سمحتوا الي عنده حل اسئلة البلاك بورد
ينزلها وشكرا مقدما

[النائب العام]

المخ ماعاد يجمع
عند الكل

ودي اطلع من الاختبار وانا مبسووطه يارب
:060:


أنشــاالله تهون , والجميع يطلع مبسوط , باقي بكره والله يعديها علي خير

وأنشــاالله يفـــاجئنــــا الدكتور باالأسئلـة الواضحه ختامها مسك بأذن الله

[i7DAYS]

الله يسعدك ملامح
وانا معاكم ، والله يوفقنا

[ربي توفني ساجدا]

ياشباب ذاكروا الاشياء اللى ذكرها الدكتور بالمباشرة مع اسئلة اختبار العام والواجبات واسئلة المراجعة والله يوفقكم

[ـآلـجـنـرآلـ]

ابشر لكن انصحك تشوف المحتوى قبل

للامانة ما شيكت عليها لحد الحين تابع معنا هنا واي شي نفيدك فيه

الله يجزاك خير

[ملكه الذوق]

تكفووون حد ينزل النا المحاضره المباشره ويسوى الها كويز يكون احسن
تكفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــون

[ابوسلطان3]

من يحل لنا اسئلة الاختبار التي في البدايه

[ابوسلطان3]

تم ارفاق اسئلة المراجعة الشاملة و اسئلة الاختبار السابقة و بالتوفيق جميعا ...


http://www.muslmah.net/imgpost/11/5737e3c7f1c3fd0ebcf08fe73f7ca877.gif

من يحل لنا اسئلة عام 1434 جزاه الله خيرا

[فيافي الريف]

الحين التواريخ معنا؟

[أخيراً قررت]

مساءالخير
فيه شي محدد او محذوف ؟

[ملكه الذوق]

نبغى اسئله على المباشره

[الجنراال]

الحين الدكتور تغير ولا المنهج تغير ولا نفس العام

[ĸLσz]

عندي تحدي مع نفسي وحماس كبير لأختبار هالماده
ادري بتقولون مو صاحي :biggrin: هههههه

صدقوني كلها ساعه ولا ساعتين وفنجآن تركش كوفي :004: والامور عال العال وتبتدي رحلة الغوص في بحر المعرفه

[tahani355]

السلام عليكم
الله يوفقنا و يجعل ختامه مسك

ابسالكم اسئله الفاروق تابعه للماده ولا قديم ?

[ـآلـجـنـرآلـ]

عندي تحدي مع نفسي وحماس كبير لأختبار هالماده
ادري بتقولون مو صاحي :biggrin: هههههه

صدقوني كلها ساعه ولا ساعتين وفنجآن تركش كوفي :004: والامور عال العال وتبتدي رحلة الغوص في بحر المعرفه


ماشاء الله عليك الله لايضرك

انا متشأم من هذه الماده كثير ليه مدري احس عقلي ومخي قفل

[سااواصل حتى اصل]

عندي تحدي مع نفسي وحماس كبير لأختبار هالماده
ادري بتقولون مو صاحي :biggrin: هههههه

صدقوني كلها ساعه ولا ساعتين وفنجآن تركش كوفي :004: والامور عال العال وتبتدي رحلة الغوص في بحر المعرفه




واناا ايضا قد احتسيت كوبا من الكافي مع قطعه شوكولاته

وقااعده اجمع بالاسئله ودقاايق وواااغوص في بحر المعرفه :33_asmilies-com:

عندي تفااائل بمااده اخر يوووم انه بتكوون حلوه ويسيره

بس اهم شي نقرا المحتوى ولا نكسل علشاان تكون ختاامها مسك:d5:

واحنا قدها انشاء الله رااحت مواد ومافتحناها الا وقت الاختبار وتيسرت

واهم شي الدعاااء بالتوفيق والتيسير

[زمرديه]

كيف تصنفون اسئلة الدكتور من ناحية السهولة والصعوبة وهل هو يكرر الاسئلة واسلوبه في الخيارات اللي يحطها

[أبن خلدون]

ان شاء الله الامور طيبة

الليلة ما فيه نوم شريت نص ك كوفي بشربها من الحين الى الفجر

بالتوفيق للجميع

http://www.4shared.com/download/rxK4nsPuce/img_5021.jpg?lgfp=3000

[ĸLσz]

ماشاء الله عليك الله لايضرك

انا متشأم من هذه الماده كثير ليه مدري احس عقلي ومخي قفل
كلنا لو خلينا الوضع على الكيف بنقفل عقولنا من اول يوم :biggrin:
لاكن صدقني حط في بالك انك انت قدهآ وقدود يا صديقي وفالك التوفيق

[أنثى الطهر]

أنا بعمري ماشربت بايسون وماأعرفه
ونزلت البقاله واخذ ريد بول قلت للهندي لو سمحت حاسب البايسون
ويضحك علي قال هذا موبايسون:biggrin:
المهم شربته تو أحس قلبي بيوقف يقالي بصحصح :mh12:
+
حسن أبو زيد خربها معنا بالمؤسسات الإجتماعيه مو حسن الي نعرف وش سالفته على رابع مادري الاختيارات متشابهه ومن بين السطور عندي 13 سؤال مابين غلط وشاكه بهم:Cry111:
+
خلاص قلت كل قصة حياتي
يالله نذاكر :mh12:
خذوا استنشقوا هالورده مؤقتًا:icon1::icon1::biggrin:

[ĸLσz]

واناا ايضا قد احتسيت كوبا من الكافي مع قطعه شوكولاته

وقااعده اجمع بالاسئله ودقاايق وواااغوص في بحر المعرفه :33_asmilies-com:

عندي تفااائل بمااده اخر يوووم انه بتكوون حلوه ويسيره

بس اهم شي نقرا المحتوى ولا نكسل علشاان تكون ختاامها مسك:d5:

واحنا قدها انشاء الله رااحت مواد ومافتحناها الا وقت الاختبار وتيسرت

واهم شي الدعاااء بالتوفيق والتيسير




صح علييييك:(204):
بس اهم شي لا تنشغلين بكوب القهوتي وتسحبين على المآده هههههههههههههههه

فالك التوفيق

[mo__mo1]

الله يسعدك ملامح

وبالتوفيق للجميع وباذن الله ختامها مسك

تفائلوا :41jg:

[ـآلـجـنـرآلـ]

كلنا لو خلينا الوضع على الكيف بنقفل عقولنا من اول يوم :biggrin:
لاكن صدقني حط في بالك انك انت قدهآ وقدود يا صديقي وفالك التوفيق

الله يجزاك خير

[ĸLσz]

أنا بعمري ماشربت بايسون وماأعرفه
ونزلت البقاله واخذ ريد بول قلت للهندي لو سمحت حاسب البايسون
ويضحك علي قال هذا موبايسون:biggrin:
المهم شربته تو أحس قلبي بيوقف يقالي بصحصح :mh12:
+
حسن أبو زيد خربها معنا بالمؤسسات الإجتماعيه مو حسن الي نعرف وش سالفته على رابع مادري الاختيارات متشابهه ومن بين السطور عندي 13 سؤال مابين غلط وشاكه بهم:Cry111:
+
خلاص قلت كل قصة حياتي
يالله نذاكر :mh12:
خذوا استنشقوا هالورده مؤقتًا:icon1::icon1::biggrin:

تسآهيل الامور ان شاء الله وحسن ابو زيد مدري مين مزعله علينآ بصراحه :Looking_anim:
على فكره الورده اللي تم استنشاقهآ فيها ريحة بايسون:biggrin:

[Ann&n]

شكرا ملامح وجزاك الله خير،،ع التجمممع،،، وياررررب يكون ختامها مسك

[ابو الكادي]

صح علييييك:(204):
بس اهم شي لا تنشغلين بكوب القهوتي وتسحبين على المآده هههههههههههههههه

فالك التوفيق



س :فنجال مافيه كيف أقطعه .......:

1-الخنجر
2-السكين
3- المرزبه :biggrin:
4-السيف

[Neotn]

ذكر الدكتور التركيز على الاسئله الموجوده بالخدمات الطلابيه مافيه احد حلها ؟
نبيها برابط اللي عنده لايبخل علينا

[Ann&n]

ممكن احد يحل اسئلة 1434 موجوده بدون حل،،،

[aalabdulwahed]

تشكرين يا ملامح على طرحك التجمع وحنا فاقدينك هذاالسمستر مالك حس
على العموم الي احتست قليلا من الكوفي والي شربت ريد بول والي شم الورده
كيف حالكم بس الصراحه انتوا كذا والله يسهل الامور شدو الهمه نبي ناس زيكم يحمسونا
مو يحطمونا اكثر من ماحنا متحطمين في النهاية فالكم +والله يسهلها هانت
صدقوني هانت هانت هانت الا بذكر الله تطمئن القلوب

[ابو الكادي]

س :فنجال مافيه كيف أقطعه .......:

1-الخنجر
2-السكين
3- المرزبه :biggrin:
4-السيف



بدو

[زمرديه]

كيف تصنفون اسئلة الدكتور من ناحية السهولة والصعوبة وهل هو يكرر الاسئلة واسلوبه في الخيارات اللي يحطها

[سحورة]

نبي الاشياء الي بالمررررررررررررفقآت word الله يعافيككككككككككم

[البلورة]

اسئلة مراجعة لوليز مطابقة للمحتوى
تكفون رد سريع ابي ابدا اذاكر

[al_hawawy]

يااخواني ياليت احد يدزلي الكويز محاظرت 2 لانه مايفتح معي في الصفحه الاولى للمذاكرة الجماعية بسرعه لاهنتوا

[al_hawawy]

^^^^^

[ابو الكادي]

http://www.ckfu.org/vb/t560476.html

[تايه بغربه]

السلام عليكم

مساء الخيرات يارفاق

كيف الماده

والكتاب باين من عنوانه

شكلها معقده

هي لادخلت فيها العلماء والفلاسفه اللي ماخلوا شي ماجابوه لنا

بوادرها متلخبطه ومتشابهه


بالتوفيق للجميع

[ابو الكادي]

يااخواني ياليت احد يدزلي الكويز محاظرت 2 لانه مايفتح معي في الصفحه الاولى للمذاكرة الجماعية بسرعه لاهنتوا
http://www.ckfu.org/vb/t560476.html

[al_hawawy]

يقول لاتملك تريح بدخووول الصفحه علما اني اقدر ادخل 3 والاولى

[مجرد توقع]

ياشباب كيف دكتور الماده هل تغير عن السنوات للي راحت وهل يكرر بعض الاسئلة والله تعبان بقوة وراسي بينفجر صداع وقريت المادة قبل اسبوع ع السريع ونسيتها بس الحين بذاكر الاسئلة ونسال الله التوفيق

[al_hawawy]

^^^^^^

[ابو الكادي]

يااخواني ياليت احد يدزلي الكويز محاظرت 2 لانه مايفتح معي في الصفحه الاولى للمذاكرة الجماعية بسرعه لاهنتوا


خذ الرابط الثاني افضل بكثير



http://www.ckfu.org/vb/quiz.php?u=77966

[حلمي آتنفسكـ]

مساء الخير
نتفائل خير ونشد الهمه


سؤال\ هل صحيح ان الدكتور بيعطينآ بالأختبار 70 سؤال ؟

[al_hawawy]

الله يوفقكككك

[أمير الصعاليك]

يا رفاق الكفاح المسلح ..


سلامٌ وبعد ...

هنا ينتهي مشاوري الرائع معكم..

ولطالما كنتُ سعيدًا ومسرورًا برفقتكم ..

وأود أن أطمئنك أن مادة نظرية المعرفة سيكون الاختبار إن شاء الله جميل وممتع ..

أخذتها العام وكان دكتورها جديد وكنا مرتبكين ، ولكن كانت الأسئلة في منتهى الروعة ..

بل ربما النصف مكرر .. والجديدة سهلة ..

لكن لا يعني كلامي هذا التهاون والإهمال ..

بالعكس اعطوها اقصى إهتمامك، وإن شاء الله ستظفرون بالدرجة الكاملة ..

وفي الختام استودعكم الله ، وأسأل الله أن يجمعنا من جديدٍ ونحن نرفل في أتم الصحة والعافية ..


هذا ...والسلام

:

أمير الصعاليك

[البلورة]

تكككككفونوجاوبو هل اسئلة لوليز مطابقة للمحتوى؟؟؟؟؟

[بندر VIP]

كان الله في العون , مادة تحمل بين صفحاتها كل ما أكره
علماء , نظريات , فلسفه , حشو غير طبيعي
مادة لاتستحق ابدا أن تكون الأخيره في جدول الاختبارات
بعد أن انهك الجميع
يسوؤني ان الذاكره لم تعد تملك الكثير
محاوله جاده لاسترجاعها , وارجوها ألا تمارس النسيان غدا


اما انتم ايها الأحبه فـ تمتلكون قلوب نادرة اتمنى ان يسعدها الله غداً


تشرفت بكم كثيراً , الى لقاء آخر يجمعنا




تصبحون على ماتحبون

[ابو الكادي]

تكككككفونوجاوبو هل اسئلة لوليز مطابقة للمحتوى؟؟؟؟؟




لا أظن المحتوي المحتوى + بنت نجد + الفاروق

[MishariI]

تكككككفونوجاوبو هل اسئلة لوليز مطابقة للمحتوى؟؟؟؟؟


هي مراجعه للمحتوى الجديد وهي كاتبه بموضوعها انه 1436 يعني المنهج الجديد

[تفاح بنفسجي]

يا رفاق الكفاح المسلح ..


سلامٌ وبعد ...

هنا ينتهي مشاوري الرائع معكم..

ولطالما كنتُ سعيدًا ومسرورًا برفقتكم ..

وأود أن أطمئنك أن مادة نظرية المعرفة سيكون الاختبار إن شاء الله جميل وممتع ..

أخذتها العام وكان دكتورها جديد وكنا مرتبكين ، ولكن كانت الأسئلة في منتهى الروعة ..

بل ربما النصف مكرر .. والجديدة سهلة ..

لكن لا يعني كلامي هذا التهاون والإهمال ..

بالعكس اعطوها اقصى إهتمامك، وإن شاء الله ستظفرون بالدرجة الكاملة ..

وفي الختام استودعكم الله ، وأسأل الله أن يجمعنا من جديدٍ ونحن نرفل في أتم الصحة والعافية ..


هذا ...والسلام

:

أمير الصعاليك



الله يجزاك عنا كل خير
ويطمئن بالك
فعلاً نحتاج مثل هذا الكلام
لاحرمك الله الأجر وحرم وجهك عن النار ووالديك:106:

[البلورة]

هي مراجعه للمحتوى الجديد وهي كاتبه بموضوعها انه 1436 يعني المنهج الجديد

يعطيك العافية والله مانتبهت انها كاتبة عام 1436بموضوعها معليش المخ يتنح اخر يوم

[MishariI]

يعطيك العافية والله مانتبهت انها كاتبة عام 1436بموضوعها معليش المخ يتنح اخر يوم



الله يوفقنا لما فيه الخير يعافيك ربي

[البيناء]

يا رفاق الكفاح المسلح ..


سلامٌ وبعد ...

هنا ينتهي مشاوري الرائع معكم..

ولطالما كنتُ سعيدًا ومسرورًا برفقتكم ..

وأود أن أطمئنك أن مادة نظرية المعرفة سيكون الاختبار إن شاء الله جميل وممتع ..

أخذتها العام وكان دكتورها جديد وكنا مرتبكين ، ولكن كانت الأسئلة في منتهى الروعة ..

بل ربما النصف مكرر .. والجديدة سهلة ..

لكن لا يعني كلامي هذا التهاون والإهمال ..

بالعكس اعطوها اقصى إهتمامك، وإن شاء الله ستظفرون بالدرجة الكاملة ..

وفي الختام استودعكم الله ، وأسأل الله أن يجمعنا من جديدٍ ونحن نرفل في أتم الصحة والعافية ..


هذا ...والسلام

:

أمير الصعاليك



الله يعطيك العافيه
وربي يوفقك و يسعدك مثل ما اسعدتنا و طمنتنا
اسال الله لي و للجميع التوفيق

[المشعلي]

يعطيك العافيه ملامح ومعكم في هذه المادة ونسال الله التوفيق للجميع

[ole]

الله يجزاكم خير احد يجمع لنا اهم ماذكر في المحاضرات المباشرة مع الحل

[المشعلي]

اللي اشوفه ان التركيز كله الى المحاضرات العشر فقط والباقي وين راحت

[مقفله ::)]

(( شجآبني للضيم جنت مدللــه :Cry111: ))

ليتني اخذتها قبل .. مقيوله غلطت الشاطر بألف :16.jpg:

بالتوفيق جميعا :icon1:

[MĻÁmėĦ]

؛

ويسعدكم جميعا
ويسهل علينا هالماده

حاولو بالبدايه قراة المحتوى وتلخيص النقاط الرئيسيه
وبعدها ارجعوا للمراجعه وللكويزات
وراح تثبت المعلومه ..
هالماده مادة رفع معدل
والدكتور القطاونه اسائلته واضحه وحدد بعض النقاط المهمه
بالمحاضره المباشره الرابعه
بخصوص العلماء في ملف باول الصفحه لاهم العلماء الي ذكرهم الدكتور
ولكن مايمنع قراءة العلماء الباقين بالمحتوى ...

لاحد يعتمد على اسائله الفاروق او اي اسائلة مراجعه
تكون قديمه لان الدكتور تغير وطبيعي المنهج ايضا يتغير
وان شاء الله اخلص مراجعه للماده وبرجع الخص هنا اهم النقاط

بالتوفيق لكم

[طالبه جامعيه ~]

لو سمحتوا في كويزات للاخيرات ؟

[توقيت]

(( شجآبني للضيم جنت مدللــه نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة ))

ليتني اخذتها قبل .. مقيوله غلطت الشاطر بألف نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

بالتوفيق جميعا


ملامح الله يجزاك الجنهوالي ذاكر المادة يلخصها لنا والله مو قادرة اركزتونا طالعينمن اختبار التدريب وسهر وتعب مايمدي الوقت



فمان الله بناااام

[أنثى الطهر]

مثل ماقالت حبيبتي حلمي آتنفسك
صدق الدكتور ذكر أن الاختبار من سبعين أو لا
الي يعرف يجاوب الله يسعدكم

[أسير نجد]

الله يعطيك العافيه ياملامح :(204):

[المشعلي]

_ اول من تناول نظرية المعرفة هم : < جا بالاختبار
الفلاسفة اليونان

[MĻÁmėĦ]

مثل ماقالت حبيبتي حلمي آتنفسك
صدق الدكتور ذكر أن الاختبار من سبعين أو لا
الي يعرف يجاوب الله يسعدكم

لاطبعا الاختبار من خمسين سوال
اطلعو على صيغة اسائلة
الدكتور الترم الي فات

[المشعلي]

دعى إلى عدم اعتبارالوحي مصدراً للمعرفة
الفكر الغربي

[MĻÁmėĦ]

_ اول من تناول نظرية المعرفة هم : < جا بالاختبار
الفلاسفة اليونان

صح ..
ولو قال من هو اول من لمس نظرية المعرفه من اليونان :
بارمنديس

[Nanh_3]

* كويز لمقرر نظرية المعرفة [ أسئلة شــامــلـة ] للمحاضرات ( 1 - 2 - 3 - 4 )
http://www.ckfu.org/vb/t646506.html


*كويز لمقرر نظرية المعرفة [ أسئلة شــامــلـة ] للمحاضرات ( 5 - 6 - 7 )
http://www.ckfu.org/vb/t646736.html

[ليثاوي الرياض]

[ كويز ] : نظــرية المــعرفه ..المباشره 3 و 4
http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=646756
جديد

[المشعلي]

لوسمحتم :
المطالبين فيه للمحاضرة العاشره ولا شلون لاني ماشفت شي يخص الاربع محاضرات الباقيه ..

[توقيت]

يا اخوان

بالنسبه لاسئلة الدكتور اختبر مستوى اول مدري ثاني بالعقيدة

وكرر لهم من اسئلة العام واضاف اسئلة جديدة فالهمه الهمه وعساكم ع القوه

[MĻÁmėĦ]

لوسمحتم :
المطالبين فيه للمحاضرة العاشره ولا شلون لاني ماشفت شي يخص الاربع محاضرات الباقيه ..

مطالبين بجميع المحاضرات
المحاضره 11 >> تتكلم عن الغزالي وابن رشد

المحاضره 12 >> عن كانت وباشلار

المحاضره 13 >> جاب ايضا منها اسائله تتكلم عن الوضعيه المنطقيه

المحاضره 14 >> اسلامية المعرفه

[ليلاس]

مدري ليه اخر ماده من الامتحانات ماعرف اذاكرها ..

الله يسهلها علينا وتكون ختامها مسك

[Om_7neen]

فيه ثلاث ملخصات للمادة ، وين المعتمد منهم ؟

[MĻÁmėĦ]

فيه ثلاث ملخصات للمادة ، وين المعتمد منهم ؟

بالنسبه لي
اعتمدت على مخلص حلم المشاعر
من 38 صفحه >> مطابق للمحتوى

[tooty71]

ابسئلكم وش رايكم في الدكتور ؟ تحسون انه يكرر ؟ اسئلته سهلة ولاصعبة ؟
واضحة ولاغامضة ؟ يعني شرايكم بصفة عامة ؟

[Roory_91]

_




ملامح & أسير نجد
حسيت بالانتماء يوم شفتكم
احس اني لحالي هنا من سابع :verycute: :


+ بخصوص الماده والمذاكره انا هالترم رايحه فيها ماااالي خلق ابد
شلون اخر يوم اكيد خلاص مافيه مجال لمعلومات كثيره :139::139:

عشان كذا ممكن احد يحل لنا الاسئله اللي ذكرها الدكتور بالمباشره ويحطها بملف بي دي اف
ونكون له من الشاكرين وراح يحصل دعوات جميله بظهر الغيب :004:

وششكراً مقدما :rose:
وعسسى ربي يوفقنا ويكون ختامها مسك ونبارك لبعض بنجاحنا يارب :004:

[تايه بغربه]

ياجماعه من يجيب لنا كويز أسئلة المراجعة الـ 20

[MĻÁmėĦ]

_




ملامح & أسير نجد
حسيت بالانتماء يوم شفتكم
احس اني لحالي هنا من سابع :verycute: :


+ بخصوص الماده والمذاكره انا هالترم رايحه فيها ماااالي خلق ابد
شلون اخر يوم اكيد خلاص مافيه مجال لمعلومات كثيره :139::139:

عشان كذا ممكن احد يحل لنا الاسئله اللي ذكرها الدكتور بالمباشره ويحطها بملف بي دي اف
ونكون له من الشاكرين وراح يحصل دعوات جميله بظهر الغيب :004:

وششكراً مقدما :rose:
وعسسى ربي يوفقنا ويكون ختامها مسك ونبارك لبعض بنجاحنا يارب :004:


نفس الشعور :verycute::004:
حياك نورتي :icon1:

حاولي انك تضغطين على حالك وتركزين زين بالمحاضرات
وترا الدكتور مشاء الله الكل يمدحه الترم الي راح
وحتى العقيده هالترم يمدحونه اسائلته مره واضحه

شوفي هالكويز فيه الاسائله الي ذكرها بالمباشره 3 و4
الله يجزا اخ ليثاوي الرياض كل خير ويكتب اجرهه

http://www.ckfu.org/vb/t646756.html

وتلقين باول مشاركه ملف
اهم العلماء المذكورين بالمحاضره المباشره الرابعه ؛

وعسى الله يسهل لنا يارب :icon1:

[ابو سعود m]

ياجماعه من يجيب لنا كويز أسئلة المراجعة الـ 20

موجوده وش دعوه ماشفتها

[توقيت]

ملامح حطي رابط ليثاوي باول الصفحه عشان يستفيد الجميع منه مهم

ماقصرت ليثاوي بيض الله وجهك

وياليت اي شي مهم باول الصفحات مايمدينا بكره نطلع على جميع المشاركات هنا

[الفيـصل]

الله يوفقنا وإياكم في هذه المادة

وأسأل الله عز وجل أن يجعلها مسك الختام

لي عودة بإذن الله تعالى

[يكفي يازمن]

والله هالماده من اول يوم في الاختبارات وانا شايل همها


معلومات متداخله يبيلها اربعه ايام اقل شئ مذاكره ..


دامها اخر يوم الله يعين نضغط على انفسنا ونسوي اللي علينا ..

[Roory_91]

نفس الشعور :verycute::004:
حياك نورتي :icon1:

حاولي انك تضغطين على حالك وتركزين زين بالمحاضرات
وترا الدكتور مشاء الله الكل يمدحه الترم الي راح
وحتى العقيده هالترم يمدحونه اسائلته مره واضحه

شوفي هالكويز فيه الاسائله الي ذكرها بالمباشره 3 و4
الله يجزا اخ ليثاوي الرياض كل خير ويكتب اجرهه

http://www.ckfu.org/vb/t646756.html

وتلقين باول مشاركه ملف
اهم العلماء المذكورين بالمحاضره المباشره الرابعه ؛

وعسى الله يسهل لنا يارب :icon1:

بنورك حبيبتي انتي :004:

ما اقدر اجمع حشو كلام ولا يثبت :139: اقول احسن لي اذاكر شي بسيط
ع الاقل استفيد من كم معلومه اذكرها بالاختبار ولا اجمع كلام ومايثبت بمخي :icon9:
بنام واصحى بدري اذاكر ان شاء الله يتفتح عقلي :icon9::004:

الله يجزاااااك خخير انتي وليثاوي
الله يكتب أجركم وربي مايضيع لكم تعب :004:

اللهم آمممين :rose::004:

[بو ضيدان]

مساكم الله بالخير جميع

انا ماني معاكم في هذي الماده واتمنى لكم التوفيق يارب ,,

مشاركتي معاكم انصحكم بالاطلاع بعد المذاكره على الاسئلة السابقه ك 70 سؤال والتي لم يقم بكتابتها الدكتور القطاونه ,,

ضروري تمرون عليها لو مرور الكرام

بالتوفيق جميعاً

[تايه بغربه]

موجوده وش دعوه ماشفتها



لا والله يابوسعود ماهي موجودة بالصفحة الأولى ولا بالكويزات

الموجود فقط pdf

بس إذا موجودة ياليت تجيبونها هنا او بالصفحة الأولى

[ابو سعود m]

http://www.ckfu.org/vb/misc.php?do=documentviewer&doc=234554-pdf


هذي هي بس لاتعلم احد اني جبتها لك

[şα3β αηšαķ]

الله يعديها على خير هالماده ..

اسئلة لوليز وينها اللي تقولونها ..

أجد ينزلها لنا ..

[سعد التميمي]

احد يفيدني ابي ادخل على كويز المحاضرة الثانية يطلع لي

سعد التميمي, لا تملك تصريح بدخول هذه الصفحة. قد يكون هذا أحد الأسباب التالية وربما بسبب آخر:
<LI xzf9="1">حسابك قد لا يكون فيه إمتيازات كافية لدخول هذه الصفحة. هل تحاول تعديل رسالة عضو آخر, دخول ميزات إدارية أو نظام متميز آخر؟
إذا كنت تحاول المشاركة, ربما قامت الإدارة بحظر حسابك, أو لا يزال حسابك بإنتظار موافقة الإدارة


بس المحاضرة ثانية مايدخلني وش السبب ؟؟

[سارة ع]

اخر مادة ولا بعد ذاكرتها مخي خلقة مقفل من مادة استخدام الحاسب في البحوث الإجتماعية وشلون عاد هالمادة طيب ياجماعة ااخير الدكتور هل هو جديد ولا لا وهل يكرر الاسئلة عشان نشوف وش نذاكر تكفون جاوبوني الله ينجحكم ويجزاكم بالجنة:Cry111:

[MĻÁmėĦ]

الله يعديها على خير هالماده ..

اسئلة لوليز وينها اللي تقولونها ..

أجد ينزلها لنا ..

انا اضفتها باول مشاركه

بس الاخ صوت الفقيد قلص الاسائله الى 14 صفحه
الله يكتب اجرهه وجر اخت لوليز على هالمجهود :icon1:

الملف موجود بالمرفقات

[şα3β αηšαķ]

انا اضفتها باول مشاركه

بس الاخ صوت الفقيد قلص الاسائله الى 14 صفحه
الله يكتب اجرهه وجر اخت لوليز على هالمجهود :icon1:

الملف موجود بالمرفقات

الله يكتب أجره وأجرك وأجر كل من ساهم معاكم ..

يعطيك العافيه ..

الدكتور ذي اول اسئله له .؟
العام مو هو اللي يدرسها ؟؟

[rusht0m]

ياجمااعة يعني نعتمد على الله ثم على اسئلة الاخت لوليز

[ليثاوي الرياض]

كوز
مجهود اختي لـ(بنت نجد 123)
و من عملي
http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=646827

[MĻÁmėĦ]

الله يكتب أجره وأجرك وأجر كل من ساهم معاكم ..

يعطيك العافيه ..

الدكتور ذي اول اسئله له .؟
العام مو هو اللي يدرسها ؟؟

درس بس الترم الي راح
يعني مافي غير نموذج واحد لاسائلة الاختبار

[ĸLσz]

؛

ويسعدكم جميعا
ويسهل علينا هالماده

هالماده مادة رفع معدل

بالتوفيق لكم

اما عاد مادة رفع معدل معليييييش يا ملامح ههههههه :hhheeeart4:
اللي يسمعك يقول الماده كأنها العمل التطوعي ولا استخدام الحاسب بالعلوم الاجتماعيه ولا علم الاجتماع السياحي :biggrin:
والله انها مآدة تلخبط لخبطه الخوف انها تنسف المعدل وانتي الصادقه :eek:

[şα3β αηšαķ]

درس بس الترم الي راح
يعني مافي غير نموذج واحد لاسائلة الاختبار

الله يعطيك العافيه ملامح ..

والله ي المخ مقفل ..
مير الله يسرها ويسهلها ..

[ĸLσz]

مين عنده ملخص حلم المشآعر يقولون انه 28 صفحه صحيح؟!

[MĻÁmėĦ]

اما عاد مادة رفع معدل معليييييش يا ملامح ههههههه :hhheeeart4:
اللي يسمعك يقول الماده كأنها العمل التطوعي ولا استخدام الحاسب بالعلوم الاجتماعيه ولا علم الاجتماع السياحي :biggrin:
والله انها مآدة تلخبط لخبطه الخوف انها تنسف المعدل وانتي الصادقه :eek:

لو اطلعت على اسائلة الدكتور
راح تشوف جاب ابسط شي
وكمان ركز على العلماء البارزين

هذا مو كلامي بس انا الدفعه الي اختبرت قبل
كلهم جابوا فيها امتياز مع انوا اول ترم يدرسهم

[MĻÁmėĦ]

مين عنده ملخص حلم المشآعر يقولون انه 28 صفحه صحيح؟!


انا اذكر من مخلصها مطابق تمام للمحتوى
تلقى المخلص موجود باول مشاركه ..:icon1:

[تايه بغربه]

http://www.ckfu.org/vb/misc.php?do=documentviewer&doc=234554-pdf


هذي هي بس لاتعلم احد اني جبتها لك


ههههه

مشكووور يابوسعود

لكن انا ابيها على شكل كويزات

لكن ماقصرت يابطل:33_asmilies-com:

[MĻÁmėĦ]

هذا هو كويز مراجعة 20 سوال

http://www.ckfu.org/vb/quiz.php?do=take&quiz_id=7668

[سارة ع]

لو سمحتو ابي الفرقؤبين المعرفة والعلم في المذكرة عندي مب واضحه ابد احوليت وانا اقراها

فيه اشياء محذوفه معنا

هل فيه اسئلة سابقه للدكتور

شكراا لكم

[ĸLσz]

انا اذكر من مخلصها مطابق تمام للمحتوى
تلقى المخلص موجود باول مشاركه ..:icon1:

ابشيك عليه اللحين تسلمين كلك ذوق #

[بنت الثقبة]

مرححبباااااااااااااااا


الله يعافيكم الموضوع فيه اكثر من نموذج لاسئله الاختبارات

اي واحد فيهم هو حق الترم الي راح


يعني بس ترم واحد للدكتور صح

ياليت احد ينزله من جديد لاني امشي بالصفحات واحمل في هالاسئله والحين تقولون ان له بس ترم واحد وضعت


معليش احد ينزل الاختبار حق الترم الماضي ولاعليكم امر

[سارة ع]

ملزمتي تجيب الصياح الخط نقطه يبيلي مجهر :biggrin:

[ahmad6]

يالربع انا مختبر الماده الترم الماضي ومذاكر من ورقه وحده تحصلونها بالمرفق وطبعاً مدري الماده تغيرت او لا
اللي مذاكر الماده او باقي له شوي ويخلص ياليت يفيدنا اذا فيها نواقص والا

[سارة ع]

مباحث المعرفة الرئيسية

الوجوه( الانطلوجيا)تختص البحث ف الوجود المطلق

المعرفة (الابستمولوجيا)تختص بالبحث في امكانية قيام معرفة ما

القيم (الاكسيمولوجيا) تهتم بالبحث في القيم:قيم الحق والخبر والجماا


ركزو عليها احس بيجيب منها اساميها الطلاسم هاذي احس بيجي عليها سؤال:mh12:

[MĻÁmėĦ]

لو سمحتو ابي الفرقؤبين المعرفة والعلم في المذكرة عندي مب واضحه ابد احوليت وانا اقراها

فيه اشياء محذوفه معنا

هل فيه اسئلة سابقه للدكتور

شكراا لكم

ذكرت تلخيص المحاضره الاولى باول صفحه
وراح الخص لك على شكل نقاط احفظيها

العلم :

1- ادراك كلي او مركب
2- يستعمل في التصديقات
تعريف التصديق : هو الادراك المنطوي على حكم ان النار محرقه
3-يستعمل فيما يدرك ذاته > مثل عرفت زيدا ولانقول علمت زيدا
4-يقابله في الضد > الجهل والهوى


المعرفه :
1-ادرك جزئي وبسيط
2- تستعمل في التصورات
التصور هو : الادراك البسيط لمعاني الاشياء كتصور معنى الحراره والنور والصوت
3- تقال فيما يتوصل اليه بتفكر وتدبر > مثل عرفت الله وعرفت الدار
4- يقابله في الضد الانكار والجحود

[تايه بغربه]

هذا هو كويز مراجعة 20 سوال

http://www.ckfu.org/vb/quiz.php?do=take&quiz_id=7668


شكراً اختي ملامح ماقصرتي

[MĻÁmėĦ]

مرححبباااااااااااااااا


الله يعافيكم الموضوع فيه اكثر من نموذج لاسئله الاختبارات

اي واحد فيهم هو حق الترم الي راح


يعني بس ترم واحد للدكتور صح

ياليت احد ينزله من جديد لاني امشي بالصفحات واحمل في هالاسئله والحين تقولون ان له بس ترم واحد وضعت


معليش احد ينزل الاختبار حق الترم الماضي ولاعليكم امر


كل شي موجود باول صفحه
اعتمدي عليه
موجوده اسائلة الاختبار باول مشاركه

[سارة ع]

ذكرت تلخيص المحاضره الاولى باول صفحه
وراح الخص لك على شكل نقاط احفظيها

العلم :

1- ادراك كلي او جزئي
2- يستعمل في التصديقات
تعريف التصديق : هو الادراك المنطوي على حكم ان النار محرقه
3-يستعمل فيما يدرك ذاته > مثل عرفت زيدا ولانقول علمت زيدا
4-يقابله في الضد > الجهل والهوى

شكراااااا شكرااا الله يسعددددك:004:


المعرفه :
1-ادرك جزئي وبسيط
2- تستعمل في التصورات
التصور هو : الادراك البسيط لمعاني الاشياء كتصور معنى الحراره والنور والصوت
3- تقال فيما يتوصل اليه بتفكر وتدبر > مثل عرفت الله وعرفت الدار
4- يقابله في الضد الانكار والجحود

شكراا شكرااا الله يسعددددك وينجحك :love080:

[مجرد توقع]

هل نذاكر للمحاضرة العاشرة والباقي مو مطلوب او كيف ... والله مادة معقدة اعوذ بالله

[نفنف1]

المشكله مو في انها صعبه
المخ ماعاد فيه حيل يستقبل ويحفظ
علماء وهالخرابيط
جد خلاص اكتفينا

صادقه والله ،، مابقى بمخي الا نتفه فاضيه مدري وش أخليه لووووهـ :mh12:
حتى السواليف نسيتها :000: .. يبيلنا إعادة تأهيل وفرمته

المهم ربنا يعديها على خييييييير

[بنت الثقبة]

كل شي موجود باول صفحه
اعتمدي عليه
موجوده اسائلة الاختبار باول مشاركه

الله يعافيك ياقلبي

يعني بس نموذج واحد والباقي فاشووووش

:Cry111::Cry111::Cry111:

[MĻÁmėĦ]

الله يعافيك ياقلبي

يعني بس نموذج واحد والباقي فاشووووش

:cry111::cry111::cry111:

مافي غير نموذج واحد للدكتور القطاونه
والباقي للدكتور الي كان قبله

لذا اعتمدي اول شي على المحتوى
وكل محاضره تخلصينها اختبري حالك بالكويز

وبعدها اطلعي على المراجعه
راح تثبت لك المعلومه كذا

[F&H]

ذكرت تلخيص المحاضره الاولى باول صفحه
وراح الخص لك على شكل نقاط احفظيها

العلم :

1- ادراك كلي او مركب
2- يستعمل في التصديقات
تعريف التصديق : هو الادراك المنطوي على حكم ان النار محرقه
3-يستعمل فيما يدرك ذاته > مثل عرفت زيدا ولانقول علمت زيدا
4-يقابله في الضد > الجهل والهوى


المعرفه :
1-ادرك جزئي وبسيط
2- تستعمل في التصورات
التصور هو : الادراك البسيط لمعاني الاشياء كتصور معنى الحراره والنور والصوت
3- تقال فيما يتوصل اليه بتفكر وتدبر > مثل عرفت الله وعرفت الدار
4- يقابله في الضد الانكار والجحود


العلم ادراك كلي او مركب

[MĻÁmėĦ]

العلم ادراك كلي او مركب

عذرا مانتبهت
عدلت المشاركه
للتنبيه هالسوال جاء باسائلة الاختبار
العلم يقال الادراك الكلي او ... :

المركب

[(كـبـريـآء)]

صادقه والله ،، مابقى بمخي الا نتفه فاضيه مدري وش أخليه لووووهـ :mh12:
حتى السواليف نسيتها :000: .. يبيلنا إعادة تأهيل وفرمته

المهم ربنا يعديها على خييييييير



فعلاً
لكن انا قررت اذاكر اسئله الاختبار والمراجعه والوجبات واسئلة لوليز
وصلى الله وبارك على محمد:Cry111:

[ناصر الشريف]

الشرح اللي ذكره الدكتور القطاونه بالمحاضرات المباشرة للمستوى السادس والخامس اغلبها من اسئلة الترم الماضي

[البيناء]

ذكرت تلخيص المحاضره الاولى باول صفحه
وراح الخص لك على شكل نقاط احفظيها

العلم :

1- ادراك كلي او مركب
2- يستعمل في التصديقات
تعريف التصديق : هو الادراك المنطوي على حكم ان النار محرقه
3-يستعمل فيما يدرك ذاته > مثل عرفت زيدا ولانقول علمت زيدا
4-يقابله في الضد > الجهل والهوى


المعرفه :
1-ادرك جزئي وبسيط
2- تستعمل في التصورات
التصور هو : الادراك البسيط لمعاني الاشياء كتصور معنى الحراره والنور والصوت
3- تقال فيما يتوصل اليه بتفكر وتدبر > مثل عرفت الله وعرفت الدار
4- يقابله في الضد الانكار والجحود

الله يوفقك و يسعدك

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة السابعة
تعريف المنهج وهو في اللغة العربية: الطريق الواضح اللغوي العربي الحديث معنى آخر، هو:(الخطة المرسومة)
وعرف المنهج علميا بأكثر من تعريف، منها:
1 - المنهج: هو (خطوات منظمة يتخذها الباحث لمعالجة مسألة أو أكثر ويتتبعها للوصول إلى نتيجة ).
2 – والمنهج: (وسيلة محددة توصل إلى غاية معينة
3 - والمنهج: (طائفة من القواعد العامة المصوغة من أجل الوصول إلى الحقيقة في العلم ).
4 - البرنامج الذي يحدد لنا السبيل للوصول إلى الحقيقة.
5 - الطريق المؤدي إلى الكشف عن الحقيقة في العلوم.
6 – المنهج: (فن التنظيم الصحيح لسلسلة من الأفكار العديدة إما من أجل الكشف عن حقيقة مجهولة لدينا، أو من أجل البرهنة على حقيقة لا يعرفها الآخرون).
7 - وعرفه النشار في كتابه (نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام) بـ(طريق البحث عن الحقيقة في أي علم من العلوم أو في أي نطاق من نطاقات المعرفة الإنسانية).
8 - والمنهج: (الطريق المؤدي إلى الكشف عن الحقيقة في العلوم بواسطة طائفة من القواعد العامة تهيمن على سير العقل وتحدد عملياته حتى يصل إلى نتيجة معلومة).
:المنهج: مجموعة من القواعد العامة يعتمدها الباحث في تنظيم ما لديه من أفكار أو معلومات من أجل أن توصله إلى النتيجة المطلوبة. وباختصار: المنهج: طريقة البحث.
أقسام المنهج:
يقسم المنهج إلى أقسام عديدة، ومن بينها: المنهج النقلي، والمنهج العقلي، والحسي، ...ألخ. منهج المنطق الصوري، ومنهج المنطق الرمزي، والمنهج الجدلي، والمنهج الإشراقي والمنهج التجريبي.
تعريف المنطق- علم الميزان، إذ به توزن الحجج والبراهين
وكان ابن سينا يسميه خادم العلوم
كما كان الفارابي يسميه رئيس العلوم
وكان الغزالي يسميه القسطاس المستقيم.
- أما اصطلاحاً فالمنطق «صناعة تعطي جملة القوانين التي من شأنها أن تقوّم العقل وتسدد الإنسان نحو طريق الصواب ونحو الحق في كل ما يمكن أن يغلط فيه من المعقولات»
وعموماً: المنطق هو علم القوانين الضرورية الضابطة للتفكير لتجنبه الوقوع في الخطأ والتناقض، فهو يضع المبادئ العامة للاستدلال وللتفكير الصحيح، كما يعرف بأنه علم قوانين الفكر.
- ويفرق المناطقة بين المنطق الصوري والمنطق المادي. فالصوري يشمل المنطق الأرسطي - ويعد أرسطوالمؤسس الأول للمنطق الصوري. واستعمله أداة للبرهنة في بقية العلوم, لأن موضوعه, بنظره, عقلي. فالمنطق يدرس صور الفكر البشري بغض النظر عن مضامينها الواقعية.
قوانين الفكر الأساسية
قانون الهوية: ويعني أن لأي شيء ذاتية خاصة يحتفظ بها من دون تغيير، فالشيء دائماً هو هو (أ هو أ) فالهوية تفترض ثبات الشيء على الرغم من التغيرات التي تطرأ عليه، فأنا هو الشخص ذاته الذي كنته منذ عشرين عاماً على الرغم مما طرأ علي من تغير.
ـ قانون عدم التناقض: ينكر هذا القانون إمكان الجمع بين الشيء ونقيضه، فلا يصح أن يصدق النقيضان في الوقت نفسه وفي ظل الظروف نفسها، إذ لا يصح القول إن هذا الشيء وفي هذا الوقت «أزرق» وليس «أزرق» [(أ) لا يمكن أن تتصف بأنها(ب) وبأنها (لا ب) معاً].
ـ قانون الثالث المرفوع: ويعني أن أحد المتناقضين لابد أن يكون صادقاً إذ ليس هناك احتمال ثالث بجانب المتناقضين يمكن أن يكذبهما معاً، ولا يوجد وسط بينها، فإما أن نثبت محمولاً معيناً لموضوع ما وإما أن ننفيه عنه.
وهذه القوانين هي شروط يجب أن يخضع لها التفكير ليكون يقينياً، فهي مبادئ يعتمد عليها الاستدلال أياً كان نوعه.
مباحث المنطق الصوري وتشمل مباحثه: منطق الحدود أو التصورات، منطق القضايا أو الأحكام، منطق الاستدلال.
منطق الحدود: الحد هو وحدة الحكم الأساسية، وتمثل الكيان العقلي الذي تقابله الإدراكات الحسية التي نفهمها من التصور. والحد في المنطق هو أحد أجزاء القضية،
كما في القضية (الحاسب آلة عصرية) لفظ «الحاسب» هو الحد الأول من حدود القضية ويسمى موضوعاً، و«آلة عصرية»
الحد الثاني من حدودها ويسمى محمولاً.وتنقسم الحدود إلى:المفرد والمركب، والخاص والعام (الجزئي والكلي)، والعيني والمجرد، والمطلق والنسبي، والموجب والسالب، والمفهوم والماصدق).
«القضية»: هي الجملة التي تعطي خبراً، ويمكن الحكم عليها بأنها صادقة أو كاذبة.
وتقسم القضايا في المنطق إلى: القضايا الحملية والقضايا الشرطية.
الاستدلال:وهو نوعان، استدلال مباشر واستدلال غير مباشر
والاستدلال المباشر نوعان أيضاً، التقابل والتكافؤ.
أما الاستدلال غير المباشر: فيقصد به القياس والقياس الأرسطي, الذي تعبّر عنه علاقات جوهرية وضرورية وأكيدة, يصلح أداة للعلم والمعرفة اليقينية
تعريف المنطق الرمزي- نمط جديد من الدراسات المنطقية جاء نتيجة التطورات العلمية الحديثة، وخاصة في مجال الرياضيات.
-بأسماء عديدة منها : لوجستيقا أو جبر المنطق أو المنطق الرياضي، أو المنطق الصوري الحديث وكلها عبارات مترادفة
- ويسمى المنطق الرمزي لأن لغته الرموز لا الكتابة والحديث
واستخدام الرموز شرط ضروري لإقامة هذا المنطق ، لكنه شرط غير كاف ليكون رمزياً ، بل يجب إلى جانب استخدام الرموز
– أن يدرس العلاقات المختلفة بين الحدود في قضية ما
- وترجع تسمية المنطق الرمزي باللوجستيقا إلى إتلسنولالاندوكوتيرا
في المؤتمر الدولي بباريس عام 1904. - وقد استخدم ليبنتز الكلمة المرادفة لعبارتي المنطق الرياضي وحساب البرهنة .
- وفي القرن التاسع عشر سمي المنطق الرمزي أيضاً ”جبر المنطق“، وترجع هذه التسمية إلى جورج بولالذي جعلها اسماً لنظريته في جبر الأصناف.
ثم استخدمها بيرس وشرويدر للدلالة على نظريات المنطق الرمزي كلها، حيث صيغت جميعها على نموذج جبر الأصناف
- ويسمى المنطق الرمزي كذلك " المنطق الرياضي" وبيانوهو أول من استخدم هذا التعبير، وكان يعني به نوعين من البحث،
كان يعني أولاً صياغة المنطق الجديد تستخدم الرموز والأفكار الرياضية
ويعني به ثانياً البحث في رد الرياضيات إلى المنطق.
- الاستدلال هو الانتقال من قضية أو أكثر ونسميها مقدمة أو مقدمات إلى قضية أخرى ونسميها نتيجة.
- والاستدلال ضربان :استنباطي واستقرائي
ويعنينا الأول وهو الذي ترتبط فيه المقدمات بالنتيجة بعلاقات منطقية أهمها علاقة التضمن- بيرس :تكمن الإشكالية الأساسية في علم المنطق في تصنيف البراهين إلى براهين سليمة وبراهين فاسدة.
-كوبي :دراسة المنطق هي دراسة المناهج والمبادئ التي تستعمل للتمييز بين البراهين السليمة والبراهين الفاسدة.
- سامون: المنطق هو العلم الذي يمدنا بأدوات تحليل البرهان.
- بيانو :المنطق هو العلم الذي يدرس خصائص الإجراءات والعلاقات.
- رسل : المنطق الرمزي مختص بالاستدلال بوجه عام، ولذا فإن ما يبحث فيه هو القواعد العامة التي يجري عليه الاستدلال.
وقد جرت العادة أن تقسم موضوعات المنطق الرمزي أو الرياضي إلى ما يلي:
أ- منطقأونظريةالقضايا
ب-منطقأونظريةدالاتالقضايا
ج-منطقأونظريةالفئاتأوالمجموعات
د-منطقأونظريةالعلاقات
الخاصية الثانية للمنطق الرمزي هي أنه نسق استنباطي: إن كل ما لدينا من معرفة يمكن صياغته على صورة قضايا إن القضايا التي تشتمل على معرفة تتعلق بموضوع معين
رأى أصحاب المنطق الرمزي أن يتألف المنطق لكي يكون نسقاً استنباطياً – من العناصر التالية :
1-أفكار أولية لا معرفة
2 مجموعة القضايا الأوليةالتي نبدأ بها بلا برهان.
3- قائمة التعريفات: تعريف الألفاظ التي تستخدمها في بناء نظرية منطقية معينة ونستعين باللامعرفات في تلك التعريفات .
يمكننا من تلك العناصر السابقة إقامة قضايا جديدة بطريقة الاستنباط الصوري المحكم مع الاستعانة ببعض قواعد الاستدلال .
وفيما يلي الخطوات التي ينبغي إتباعها لإقامة نسق منطقي رمزي :
1- إعداد قائمة بالرموز الأولية المستخدمة في النسق .
2- تحديد نوع التوالي أو العلاقة بين هذه الرموز الأولية أو طريقة تتابعها وترابطها على نحو يؤدي إلى تكوين صيغ النسق بطريقة صحيحة .
3- تحديد الصيغ التي يمكن اعتبارها بديهيات ، من بين تلك الصيغ التي تم تكوينها بطريقة صحيحة .
4- تحديد قواعد الاستدلال التي يمكن بواسطتها أن نستدل على صيغ قد تم تكوينها بطريقة صحيحة
- ويعد أرسطوالمؤسس الأول للمنطق الصوري. واستعمله أداة للبرهنة في بقية العلوم, لأن موضوعه, بنظره, عقلي. فالمنطق يدرس صور الفكر البشري بغض النظر عن مضامينها الواقعية.

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة الثامنة
الجدل لغة:ورد الجدل
في اللغة بمعنيين: المعنى الأول: النقاش أو الخصام
المعنى الثاني: الفتل والضم
الجدل اصطلاحاً: فن إدارة الحوار والمناقشة والاستدلال على الحقيقة من خلال التناقضات الموجودة في حديث الخصم
قال هيجل وماركس بقانون الجدل. فالمعنى الأول للجدل (الخصام) يقارب الجزء الأول من المعنى الإصطلاحي له (تقابل النقيضين وصراعهما) كما أن المعنى الثاني (الضم) يقارب الجزء الثاني من المعنى الإصطلاحي له (أن يخرج من الشئ الذي اجتمع فيه النقيضان شئ ثالث مختلف عنها وفي ذات الوقت يتجاوزهما كنقيضين ويؤلف بينهما).
تعريف المنهج الجدلي بأنه عبارة عن طريقة في التفكير وفي البحث العلمي تدرس العلاقات المتبادلة في التأثير ما بين الظواهر المختلفة
يعتبر المنهج الجدلي منهجا قديما في فلسفته وأسسه وفرضياته
فلقد ظهرت نظرية الجدل قديما عند الإغريق على يد الفيلسوف اليوناني هيرقليطس قبل الميلاد، والذي صاغ أساس نظرية الجدل (الدياليكتيك).
ولقد تطور الدياليكتيك تطورا كبيرا وجديدا على يد الفيلسوف الألماني هيجل الذي بلور وجسد تلك النظرية وبناها وصاغها كمنهج علمي لدراسة وتحليل الحقائق والأشياء والظواهر والعمليات وتفسيرها وتركيبها علميا ومنطقيا بطريقة شاملة
حيث أن هيجل هو الذي اكتشف القوانين والقواعد والمفاهيم العلمية للدياليكتيك والمتمثلة في قانون تحول التبادلات الكمية إلى تبادلات نوعية وقانون وحدة وصراع الأضداد، وقانون نفي النفي.
وبلغ الجدل مع هيغل ذروته، وأصبح منهجاً فلسفياً شاملاً، «قدم معه العالم كله الطبيعي منه والتاريخي والعقلي أول مرة على أنه صيرورة، أي في حالة حركة وتغير وتحول وتطور دائم».
يتميز الدياليكتيك عند هيجل بأنه دياليكتيك مثالي
وعلى هذا الأساس انتقد الفيلسوف الألماني فورباخ النزعة المثالية عند هيجل ونادى بضرورة اتسام واتصاف الدياليكتيك بالنزعة المادية حتى يصبح موضوعيا وواقعيا وعلميا.
بعدها قام كارل ماركس، وهو من أنصار الدياليكتيكية بإعادة صياغة نظرية الدياليكتيك صياغة مادية علمية عملية
ولهذا هناك جدل مثالي وهناك جدل مادي:
ا/المنهج المثالي الجدلي(الهيجلى):يرى هيجل أن الفكر المطلق هو الوجود الأول، أما الأشياء والظواهر المادية فهي مجرد تجسيد له، هذه الأولوية للفكر على المادة هي المثالية
ب/المنهج المادي الجدلي(الماركسى): كان ماركس تلميذ هيجل، غير أنه أنكر وجود الفكر المطلق ،وكان يؤمن بأن المادة هي الوجود الأول، أما الأفكار فهي تجسيد لها، فجعل المادة تتطور والافكار تتبعها إلي حيث هي متطورة.
المنهج الجدلي قوانينه ومبادئه: يقصد بهذه القوانين مجموعة من القواعد والمفاهيم العلمية المترابطة في بناء هيكل الدياليكتيك كمنهج بحث علمي
ومن أهم هذه القوانين:
1.قانون تحول التبدلات الكمية إلى تبدلات نوعية: ويقوم هذا القانون ببيان كيفية تعرض الأشياء والظواهر للتحولات والتبدلات الكمية بصورة تدريجية ومنسجمة إلى أن تبلغ معيارا واحدا معينا، لتحدث نتيجة ذلك تبدلات وتحولات نوعية في طبيعة الأشياء والظواهر، من صورة وشكل قديم إلى طبيعة جديدة متضمنة في ذات الوقت عناصر من الشيء أو الظاهرة أو العملية القديمة المتغيرة.
2. قانون وحدة وصراع الأضداد والمتناقضات: ومضمونه أن كل الأشياء والظواهر والعمليات هي دائما في حالة حركة وتغير وتطور، وأن سبب هذا التحول القوة الدافعة والمحركة لحالة التغير والحركة في الأشياء والظواهر، ذلك أن كل شيء أو ظاهرة هي عبارة عن كتلة أو وحدة مترابطة من العناصر والخصائص والصفات المختلفة والمتناقضة والمتضادة والمتفاعلة بطريقة تنابذ وتجاذب.
3. قانون نفي النفي: يقوم هذا القانون بعكس وتفسير العلاقة بين مختلف مراحل التطور والتبدل والارتقاء والنتيجة الناجمة عن ذلك. فيقوم هذا القانون ببيان وتفسير نتائج مراحل ديالكتيك تطور الأشياء والظواهر والأفكار، من أفكار وحقائقإلى حالة وجود أفكار وحقائق متعارضة متقابلة ومتناقضة داخل الشيء الواحد أو العملية الواحدةثم مت ينتج عن ذلك من الظواهر والحقائق والعمليات والأفكار السابقة الفانية.
المنهج الجدلي وكما تمت الإشارة إليه يرتكز على ثلاثة عناصر:الطرح والطرح المضاد ثم التركيبالإشراق في اللغة: الإضاءة، يقال أشرقت الشمس طلعت وأضاءت
والإشراق في كلام الحكماء: ظهور الأنوار العقلية ولمعانها وفيضانها على الأنفس الكاملة عند التجرد عن المواد الجسمية
وتختلف الحكمة الإشراقية عن الفلسفة الأرسطية بأنها على الذوق والكشف والحدس في حين أن الفلسفة الأرسطية مبنية على الاستدلال والعقل
ويشير الجرجاني في التعريفات إلى أن الإشراقيين طائفة رئيسهم أفلاطون، ويذكر أحد الإشراقيين تعريفا لفلسفته فيقول: إنها الحكمة المؤسسة على الإشراق الذي هو الكشف أو حكمة المشارقة الذين هم أهل فارس وهذا يرجع إلى تعريف الجرجاني لأن حكمتهم كشفية ذوقية فنسبت إلى الإشراق الذي هو ظهور الأنوار العقلية ولمعانها وفيضانها بالإشراق على النفوس عند تجردها، وكان اعتماد الفارسيين في الحكمة على الذوق والكشف
وكذا قدماء اليونان عدا أرسطو ومن معه فإن اعتمادهم كان على البحث والبرهان لا غير والوحي الذي جاء به الأنبياء مصدر ثالث ويترتب على ما تقدم :
•أن الإشراق يتضمن ظهور الموجود أي تأسيس وجوده، وهذا الظهور هو عملية إدراكية للنفس المستعدة للكشف.
•هناك ترادف بين لفظ (إشراقي)و(مشرقي)، فيمكن فهم الإشراق بالإضافة إلى المعنى الأصلي على أنه حكمة المشرقيين أي الشرقيين الذين يقعون جغرافياً في الشرق ويقصد بهذا الإشارة بلاد فارس.
• تقوم الفلسفة الإشراقية في مقابل المشائية. أي الذوقية والكشفية والاشراقية مقابل العقلية
بعض المفاهيم المرتبطة بالمنهج الاشراقي :
• الكشف : هو الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجوداً أو شهوداً.
•الذوق : نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب أوليائه، يفرقون به بين الحق والباطل، من غير أن ينقلوا ذلك من كتاب.
•البصيرة : مصدر المعرفة في الإنسان الصوفي وهي الملكة التي ترى حقائق الأشياء وبواطنها، كما يرى البصر ظواهر الأشياء المادية، وهي مورد الإلهام وموطن الصوفي الاشراق
ردّ مجمل العناصر التي اعتمدها السهروردي في تشييد فلسفته إلى ثلاثة أصول رئيسية: الأصلان الإسلامي واليوناني والأصل الفارسي

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة التاسعة
التجربةمصطلح ذو معنيين اثنين، عام وخاص.
أولاً ـ المعنى العام أو الواسع :التجربة بمعناها العـام هي الخبرة الحسية
ثانياً ـ المعنى الخاص أو الضيق :التجربة بالمعنى الخـاص هي المنهج الذي يستخدم في عملية جمع البيانات الميدانية
فهم التجربة عـلى هذا النحو يخالف في جوهره اتجاهين اثنين في نظرية المعرفة هما:
1ـ الاتجاه العقلي ويؤكد أنصاره أثر العقل في عملية المعرفة، ويفصلونه عن التجربة الحسية،
2ـ الاتجاه التجريبي ويعتمد أنصاره على الخبرة الحسية، أساساً لبناء نظرية المعرفةمن جهة، والبحث الاجتماعي من جهة أخرى.
وقد برز في العصر الحديث ثلاثة أنواع للتجريبية:
(التجريبية المثالية)التي تحصر التجربة بالواقع الذاتي؛ أي الأحاسيس والتصورات، نافية أن يكون الواقع الموضوعي مصدراً للتجربة
ويعد الفيلسوف هيوم، واحداً من أبرز ممثلي هذا الاتجاه في نظرية المعرفة، إذ يؤمن بأن مصدر معارفنا كلها هو الخبرة الحسية ووسيلتها هي الحواسـ
التجريبية المادية وتعتمد التجربة بمعناها الواسع، أي الخبرة الحسية الذاتية للفرد وانفعاله بالتأثيرات الحسية لأشياء العالم المـوضوعي المحيطة بـه
ويعد الفيلسوف لوك أحد أبرز ممثلي التجريبية المادية، وهو أول من أفرد مبحثاً متكاملاً من نظرية المعرفة ضمن هذا الإطار.
(التجريبية المنطقية)وقد حاول أتباعها التأكيد أن الفلسفة عدوة العلم، وأن المعـرفة العلمية تصدر عن الخبرة الحسية الذاتية
وقد لمع في هذا الاتجاه الفيلسوف والمنطقي النمساوي كارناب
الاتجاه التجريبي في البحث الاجتماعي:الأساس المعرفي للاتجاه التجـريبي (الامبريقي) في البحث الاجتماعي.ويستخدم الاتجاه التجريبي في علم الاجتماع وسائل عديدة لدراسة المجتمع مثل الملاحظة والمقابلة والاستمارة والوثائق الشخصية، كالرسائل والسير الذاتية، إضافة إلى المعامِلات الإحصائية المختلفـة لمعالجة البيانـات التي تجمع مـن الميدان
جرب «لويكيب» أحد أتباع مذهب الذرَّة اليونانيين، أن يملأ بالماء أصيصاً مملوءاً أصلاً بالرماد، فتبين له أن هذا الأصيص قد استوعب الكمية نفسها من الماء التي يستوعبها عادة وهو خال من الماء.
وكانت تجربة الرماد هذه أساساً لبرهان لويكيب على أن الذرَّات أجزاء مادية غير قابلة للتجزيء، وعلى وجود فراغات كبيرة بين الذرات

في القرن السابع قبل الميلادحاول أحد الفلاسفة من الملوك الهنود استخدام التجريب لإثبات فكرة آمن بها، وهي أن الروح التي تخرج من الجسد عند الموت لا تفنى
ونبغ علماء عرب كثرأمثال الحسن بن الهيثم الذي أبدع في البصريات والرياضيات والفيزياء. ويعد الحسن بن الهيثم أحد الرواد الأوائل في البحث التجريبي القائم على الملاحظة الموضوعية والاستقراء.
فهو أول من شرح رؤية العين (الإبصار) شرحاً علمياً صحيحاً، كما أنه قدم نظريات رائدة في انعكاس الضوء في المرايا وتكوين الصور بوساطتها وانكسار الضوء، وفسر أيضاً ظاهرة السراب وغيرها من الظواهر الضوئية، حتى إنَّ كتابه «المناظر»الذي تُرجم إلى اللاتينية، هو الكتاب الوحيد الذي تداوله الباحثون طوال العصور الوسطى الأوروبية.
التجريب في العلوم الطبيعية: بدأ بعض علماء الطبيعية في القرن الخامس عشر بالتنظير للتجريب في العلم، واستخدامه فعلياً في أبحاثهم.
يعد غاليليو، العالم الإيطالي المشهور، وقد أثبت تجـريبياً صحة فرضية الفلكي البولوني كوبرنيكوسحول دوران الأرض حول الشمس، فكان بذلك أحد أهم الرواد الذين أسسوا، نظرياً وعملياً، للطريقة التجريبية في العلـوم الطبيعية
التجريب في العلوم الاجتماعية:اعتمد ممثلو العلوم الاجتماعية في نهاية القرن 17م وبداية القرن 20م التجريب في أبحاثهم الاجتماعية.
فونتعالم النفس الألماني المشهور على سبيل المثال، هو أول من استخدم التجربة المخبرية في البحث النفسي
حين أسّس عام 1878 في مدينة ليبزيغ الألمانية المخبر النفسي الأول في العالم
الذي يعنى بدراسة الآلية الداخلية أو العناصر الداخلية المنعزلة للسلوك الفردي
بيد أن التجريب في علم الاجتماع أكثر تعقيداً مما هو عليه في علم النفس، إذ يصعب عزل الأفراد الذين يشكلون الظاهرة الاجتماعية وجلبهم إلى المخبر للتجريب عليهم
ويواجه التجريب في البحث الاجتماعي المعاصر صعوبات جمة تحد من استخدامه، ويعود ذلك إلى أسباب كثيرة، تأتي في طليعتها خصوصية الواقع الاجتماعي المتغير دائماً خطوات البحث خطوات البحث التجريبي
1- الشعور بالمشكلة.
2- مراجعة الدراسات السابقة للتحقق من عدم دراسة المشكلة سابقاً وللتعرف على نتائج الدراسات ذات العلاقة.
3- تحديد وتعريف المشكلة التي سيتم دراستها.
4- وضع الأسئلة والفرضيات المناسبة.
5- تعريف المصطلحات.
6- تصميم منهجية البحث بتحديد أفراد العينات والمجموعات المستقلة والضابطة والمقاييس والمصادر والاختبارات المطلوبة.
7- جمع البيانات وإجراء التجارب المطلوبة.
8- تحليل وتفسير البيانات وعرض النتائج وتقرير قبول الفرضيات أو رفضها.
9- عرض النتائج النهائية في صيغه تقرير لأغراض النشر.

[ناصر الشريف]

ملامح الشرح تبعك ماشاء الله منقول للمستوى الخامس جهودك متألقه الله يسعدك

[ابو سعود m]

ههههه

مشكووور يابوسعود

لكن انا ابيها على شكل كويزات

لكن ماقصرت يابطل:33_asmilies-com:


ماودك اختبر عنك بكرا يمدي ترا :31:

[salman1]

أنا جيييت <<< وخروا عنه تراه مافكر للحين يذاكر :(98):

الماده مابلعتها خلقه الدكتور حبيب مو حبيب مابلعتها وبس :(316):

اصبروا لين اروق اعطيكم كم سؤال بينجحكم في الاختبار :(272):

طبعاً تعتبر من لمساتي السحريه :33_asmilies-com:

بعدين الملخص إلي عندي ملخص هتان ينفع ولا لااااا :(204):

[mo__mo1]

القرون معانا ؟.

:Cry111:

[MĻÁmėĦ]

أنا جيييت <<< وخروا عنه تراه مافكر للحين يذاكر :(98):

الماده مابلعتها خلقه الدكتور حبيب مو حبيب مابلعتها وبس :(316):

اصبروا لين اروق اعطيكم كم سؤال بينجحكم في الاختبار :(272):

طبعاً تعتبر من لمساتي السحريه :33_asmilies-com:

بعدين الملخص إلي عندي ملخص هتان ينفع ولا لااااا :(204):

اظن ملخص هتان قديم
للدكتور بدران مسعود

اكيد المنهج عندك فيه اختلاف عن
المنهج الي نزله الدكتور القطاونه
طابق المنهج الي معاك بالمحتوى الي نزلته
باول مشاركه اذا نفسه خلاص اعتمد عليه

:icon1:

[MĻÁmėĦ]

القرون معانا ؟.

:cry111:

ماعتقد انها معنا
لو لاحظتي الدكتور
بالترم الي فات
ماركز على اي قرن من القرون

[سعد التميمي]

ياجماعة الخير انا مخي صار يدور بووووش :*****_punnch:

خلاااص قفل من العلماء والحشو اللي في هالمادة :000:

انفرطت السسته عندي والحل ؟؟

عطوني شي اذاكره غيره المذكره :24_asmilies-com:


يعني مافيه أمل يجيب شي من اسئلة الترم الماضي ؟؟؟؟

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة العاشرة
ما يصرح به ابن سينا نفسه فلسفة مشائية للجمهور، وفلسفة مشرقية للخاصة.
الاتجاه المشائى هو الشائع عن ابن سينا خاصة عند المتأثرين به فى الغرب، والممثل له من مؤلفاته هو (الشفاء) بصفة عامة
ما الاتجاه المشرقى فالمقصود به عند ابن سينا ما زال محل خلاف بين الباحثين. ونظرية المعرفة كما هو معروف مبنية على الموقف الفلسفي، ومع ازدواجية الموقف الفلسفي السينوى بين المشائية التى يخاطب بها الجمهور، والمشرقية التى يخاطب بها الخاصة فسنجد بالضرورة
وبناء على ذلك موقفين معرفيين مزدوجين أحدهما :
- مبنى على المشائية
- مبنى على المشرقية
نظريته في المعرفة :
-لابن سينا نظرية متكاملة فى الوجود والمعرفة بأنواعها الحسية والعقلية، غير أنه انتهى به الأمر إلى إدراك محدودية هذه الوسائل لمعرفة الوجود، وأنها لا يمكنها الاستقلال في إدراك الوجود ومعرفته،
-فنظرية المعرفة عند ابن سينا مرتبطة بقوى النفس عنده والتى يرى أنها الحواس والعقل والحدس، ومن ثم فالمعرفة تنقسم عنده إلى المعرفة الحسية والعقلية والحدسية
- والمعرفة الحدسية مكتسبة بسلوك طريق خاص، هو طريق المجاهدة والتصفية والذي ينتهي بالاتصال ثم التلقي، كل حسب استعداده.
فالمعرفة الإشراقية مرتبطة بالاستعداد،
- وهناك مراتب ثلاثة مستعدة لهذه المعرفة بحسب نظرية ابن سينا: الزاهد والعابد والعارف، وقد تناول كل ذلك بالتفصيل في الأنماط الثلاثة الأخيرة من إشاراته: الثامن والتاسع والعاشر من كتاب (الاشارات والتنبيهات).
الحقيقية عند ابن سينا فى نظرية المعرفة هو محاولة التنظير العقلي للمعرفة الحدسية.
تصنيف العلوم عند ابن سينا:
-ينطلق تصنيف ابن سينا للعلوم من مفهومه للوجود، فالوجود عنده
إما عقلي مفارق،وهو موضوع ما بعد الطبيعة،
وإما مادي محسوس وهو موضوع الطبيعة،
وإما ذهني متصور وهو موضوع المنطق،
- وبناء على أساس التصنيف هذا يقسم ابن سينا في رسالة (أقسام العلوم العقلية) الحكمة إلى قسم نظرى مجرد وقسم عملى،
القسم النظرى هو الذى الغاية فيه حصول الاعتقاد اليقينى بحال الموجودات التى لا يتعلق وجودها بفعل الإنسان، ويكون المقصود إنما هو حصول رأى فقط مثل علم التوحيد وعلم الهيئة.
والقسم العملي هو الذي ليس الغاية فيه حصول الاعتقاد اليقيني بالموجودات، بل ربما يكون المقصود فيه حصول صحة رأى في أمر يحصل بكسب الإنسان ليكتسب ما هو الخير منه، فلا يكون المقصود حصول رأى فقط، بل حصول رأى لأجل عمل، فغاية النظري هو الحق، وغاية العملي هو الخير
- أما أقسام الحكمة النظرية ثلاثة: العلم الأسفل ويسمى العلم الطبيعي، والعلم الأوسط ويسمى العلم الرياضي، والعلم الأعلى ويسمى العلم الإلهي.
- فالعلوم النظرية أقسام ثلاثة: العلم الخاص بالقسم الأول يسمى طبيعيا، والعلم الخاص بالقسم الثاني يسمى رياضيا والعلم الخاص بالقسم الثالث يسمى إلهيا.
-أما أقسام الحكمة العملية عند ابن سينا فثلاثة
-القسم الأول ويعرف به أن الإنسان كيف ينبغي أن تكون أخلاقه وأفعاله حتى تكون حياته الأولى والأخرى سعيدة،
-القسم الثاني ويعرف منه أن الإنسان كيف ينبغي أن يكون تدبيره لمنـزله المشترك بينه وبين زوجه وولده ومملوكه حتى تكون حاله منتظمة مؤدية إلى التمكن من كسب السعادة،
- والقسم الثالث ويعرف به أصناف السياسات والرياسات والاجتماعات المدنية الفاضلة والرديئة
-ثم أخذ ابن سينا بعد ذلك في بيان أقسام علوم الحكمة الطبيعية، والرياضية والإلهية والمنطقية في بقية رسالته، مؤكدا فى النهاية على أن جملة العلوم المعقولة المضبوطة فى هذه الرسالة العظيمة ثلاثة وخمسون علما.
يعلق الشيخ مصطفى عبد الرازق بقوله: ولم يبلغ أحد علمناه قبل ابن سينا بالعلوم العقلية أو العلوم الفلسفية هذا العدد، وقد جعل المنطق آلة للعلوم العقلية أو الفلسفة بقسميها النظري والعملي، ثم أسماه مع ذلك حكمة، وذكر في فروع العلم الإلهي: علم الوحي وعلم المعاد.
ويقول ابن سينا في عيون الحكمة: ((الحكمة استكمال النفس الإنسانية بتصور الأمور والتصديق بها بالحقائق النظرية والعملية على قدر الطاقة الإنسانية. والحكمة المتعلقة بالأمور التي إلينا أن نعلمها وليس إلينا أن نعملها تسمى حكمة نظرية والحكمة المتعلقة بالأمور العملية التي إلينا أن نعلمها ونعملها تسمى حكمة عملية. وكل واحدة من الحكمتين تنحصر في أقسام ثلاثة.
فأقسام الحكمة العملية: حكمة مدنية، وحكمة منـزلية، وحكمة خلقية.
- فالحكمة المدنية فائدتها أن تعلم كيفية المشاركة التى تقع فيها بين أشخاص الناس ليتعاونوا على مصالح الأبدان، ومصالح بقاء نوع الإنسان.
الحكمة المنـزلية فائدتها: أن تعلم المشاركة التي ينبغي أن تكون بين أهل منـزل واحد لتنتظم به المصلحة المنـزلية، والمشاركة المنـزلية تتم بين زوج وزوجة، ووالد ومولود، ومالك وعبد.
أما الحكمة الخلقية ففائدتها أن تعلم الفضائل وكيفية اقتنائها لتزكو بها النفس، وتعلم الرذائل وكيفية توقيها، لتطهر عنها النفس.
أما الحكمة النظرية فأقسامها ثلاثة: حكمة طبيعية. وحكمة رياضية، وحكمة هي الفلسفة الأولية، والفلسفة الإلهية جزء منها، وهى معرفة الربوبية،
- ومبادئ هذه الأقسام التي (للحكمة النظرية مستفادة من أرباب الملة الإلهية على سبيل التنبيه، ومتصرف على تحصيلها بالكمال والقوة العقلية على سبيل الحجة، ومن أوتى استكمال نفسه بهاتين الحكمتين والعمل على ذلك بإحداهما فقد أوتى خيرا كثيرا).
-ابن عربيميزة عن الفلاسفة الإسلاميين الآخرين، أمثال: الكندي، والفارابي وابن سينا، أو غيرهم، في تصوير هذه الفكرة الفلسفية، فلم يشأ أن يحكيها أو أن يشرحها بعباراتها الاصطلاحية، بل عرضها بأسلوب يكثر فيه التمثيل الشعري الرمزي.
المعرفة عند ابن عربي: يتنازع المعرفة اتجاهان أو نهجان: الأول هو النظر العقلي والثاني هو الكشف الصوفي
وعليه فإن مفهوم المعرفة يجب أن ينظر إليه ليس بوصف ابن عربي متصوفاً يسلك طرق الكشف وحسب، بل بوصفه فيلسوفاً يلجأ إلى النظر العقلي كذلك
ونظرية المعرفة عند ابن عربي تميز بين نوعين من المعرفةتلك التي تنتمي للعقل، والأخرى العائدة للنفس،
إن ارتباط المصطلح بلفظ «ذوق» يشير إلى نوع من الحكمة، تعتمد التجربة المباشرة ذات الإدراك الفطري.
ابن عربي وقد تعامل مع القلب كأداة تبث من خلالها «المعرفة الذوقية»، وهي بمعنى آخر البؤرة التي تتجلى فيها المعرفة.
والمواقف التي صاغها الصوفية عن القلب بمجملها متأثرة بالأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي تتوزع على مستويين محددين: الأول اعتبار القلب بؤرة للمعرفة، والثاني:التأكد على تغيرية وحركية القلب.
ومن خلال الموقف القرآني، الذي اتخذ من القلب محلاً للكشف والإلهام، فإن الصوفية الأوائل قد حددوا القلب: بالمشاهدة، والفهم عن الله.
للجسد.
ابن عربي- أن قلب المؤمن وحده، هو مجال المعرفة؛ لأنه يتضمن مجموعة من الأنوار: نور المعرفة، ونور العقل، ونور العلم.
إلا أن نور المعرفة هو هدف العارف؛ لأن نور المعرفة كالشمس
نور العقل كالقمر
نور العلم، وهو كالكوكب بالنسبة للشمس والقمر
فيتم ستر الهوى بنور المعرفة، وستر الشهوة بنور العقل، وستر الجهل بنور العلم.
يميز ابن عربي بين ثلاث مراتب للعلوم
«علم العقل»: «وهو ما يحصل لك ضرورة، أو عقيب نظر في دليل...ولهذا يقولون في النظر: منه صحيح، و فاسد.»
«علم الأحوال»: «ولا سبيل إليها إلا بالذوق، فلا يقدر عاقل على أن يحدها، ولا يقيم على معرفتها دليلا البتة. كالعلم بحلاوة العسل، ومرارة الصبر، وما شَاكَلَ هذا النوع من العلوم. فهذه علوم من المحال أن يعلمها أحد إلا بأن يتصف بها ويذوقها، وشَبَهُهَا من جنسها في أهل الذوق» الأمر إذن يتعلق بالذوق السليم، لا بالخطأ والصواب، «ولا يجوز إنكار الذوق على من ذاق»
«علم الأسرار»: «وهو العلم الذي فوق طور العقل. وهو نفث روح القدس في الروع، يختص به النبي والولي.» - حسب ابن عربي - هذا الصنف الثالث الذي هو علم الأسرار، العالم به يعلم العلوم كلها، ويستغرقها. وليس صاحب تلك العلوم (الأخرى) كذلك فلا علم أشرف من هذا العلم المحيط، الحاوي على جميع المعلومات»
صعوبة تحديد معاني كلام ابن عربي:
على أن ابن عربي يتعمد دائما إخفاء حقيقة مذهبه، ونص على ذلك بوضوح فى مقدمة الفتوحات. وهذه أول صعوبة يقابلها من يحاول خوض غمار فكر ابن عربي، والذي يتفنن في الغموض باستخدام كل وسيلة ممكنة، من اللغة الرمزية، إلى تبديد آرائه وتفريقها إلى استخدام لغة اصطلاحية خاصة إلى غير ذلك من وسائل. ولهذا من الصعب تحديد مذهبه في المعرفة بشكل دقيق وقاطع.

[mo__mo1]

ماعتقد انها معنا
لو لاحظتي الدكتور
بالترم الي فات
ماركز على اي قرن من القرون


يعطيك العافيه ملامح :love080:

[belll]

احس نفسي داج

[MĻÁmėĦ]

ياجماعة الخير انا مخي صار يدور بووووش :*****_punnch:

خلاااص قفل من العلماء والحشو اللي في هالمادة :000:

انفرطت السسته عندي والحل ؟؟

عطوني شي اذاكره غيره المذكره :24_asmilies-com:


يعني مافيه أمل يجيب شي من اسئلة الترم الماضي ؟؟؟؟


كل شي موجود باول صفحه
فيه مراجعةة للماده
سوال وجواب .. وايضا في مخلص بجدول
بصفحه وحده للاشياء المهمه
كل هالشي مرفق باول مشاركه

[ايفونه]

سوووال الله يسعدكم >>>

التغير في الدكتور ولا في المنهج ....؟

[belll]

هذا عيبنا نجي ليلة الامتحان ونبي نفهم ونحفظ كل شي

[السديم المتبعثر]

ياجماعة مو معقوله العلماء ذولي:007: ماخلو عالم مسلم ولا كافر الا حطوه في ذي الماده ماخلو احد يشره عليهم من العلماء
المخ قفل :139:خلاص اعطوني طريقه اقدر احفظ فيا العلماء بليز:sm1:

[MĻÁmėĦ]

سوووال الله يسعدكم >>>

التغير في الدكتور ولا في المنهج ....؟


الدكتور متغير من الترم الي فات
وغير بالمنهج .. :icon1:

[salman1]

اظن ملخص هتان قديم
للدكتور بدران مسعود

اكيد المنهج عندك فيه اختلاف عن
المنهج الي نزله الدكتور القطاونه
طابق المنهج الي معاك بالمحتوى الي نزلته
باول مشاركه اذا نفسه خلاص اعتمد عليه

:icon1:

لا تكفين يرحم والديك عن النار لاتصدمين كبرياء مصطفى إلي فيني :Cry111:

مكتوب في آخر الصفحه محمد القطاونة وإعداد هتان :mh12:

لاااااا رحت فيها عز الله صرت أندومي في يد إندونيسي جوعان :33_asmilies-com:

[ناصر الشريف]

حبايبي اللي يبي يعدي المادة على خير ان شاء الله يحاول يحفظ الكلام هذا

خلاصة المحاضرة المباشرة الاولى 1- ركز الدكتور على تعريف العلم والمعرفه 2- أنواع المعرفه 3- أدوات المعرفه. 4- مصادر المعرفه. 5- ركز الدكتور على المنهج العقلي. 6- أشهر علماء نظرية المعرفه الغزالي- بن رشد- بن سيناء- ابن عربي- كانت- بشلار خلاصة المحاضرة المباشره الثانية. - اتفق العقليون ان العقل قوه فطرية مشتركة بين الناس جميعا 2- تمثل مصدرية العقليين في صورتين. 3- من أشهر الفلاسفة العقليون أفلاطون صاحب نظرية الاستذكار 4- العقل أساس المعرفه او مصدر المعرفه الاول وتسمى المنهج العقلي 5- رموز المذهب العقلي هم أرسطو وديكارت و سبيتوزا و ليبنيتز. 6- التجربة اوالمذهب التجريبي تعتمد على الحس ولايعترفون بالمعارف العقلية 7- رموز المذهب التجريبي هم جون لوك صاحب مقالة في التفكير الإنساني - وجورج باركلي - ود يفيد هيوم. 8-المذهب الحدسي يرى ان الحدس المكان الاول في تكوين المعرفه وله معنيان ومن أشهر رموزه بروو ويقول من أشهر أقواله ان الانسان لديه ملكه مستقله وهي حدسية مباشره - وايضا من رموز المذهب ديكارت وهنري 9- المتصوفون المسلمين تبنو الإلهام وسبقو الغرب في تبنيهم للحدس 10- الوحي ينقسم الى أ- القران ب- السنه 3.خلاصة المحاضرة المباشره الثالثة ماهو المنهج الذي يعتمد على العقل هو المنهج العقلي

[متداوله]

القرون معانا ؟.

:cry111:



والله القرون طلعت براسي من ذي الماده:007:

[أنثى الطهر]

وضعنا مأساوي من النوم :Cry111:
من كثر ماقريت مشاركات الناس النعسانه
أحس الشخير واصل آخر المنتدى :Cry111:
لازم نصحصح
بأي شيء عادي لو كل واحد الحين يروح يدخل راسه بالفريزر:eek:
المهم لاننام كثير:Cry111:

[ترنج اورنج]

هذا مستشفى شهار مهب منهج

[MĻÁmėĦ]

لا تكفين يرحم والديك عن النار لاتصدمين كبرياء مصطفى إلي فيني :cry111:

مكتوب في آخر الصفحه محمد القطاونة وإعداد هتان :mh12:

لاااااا رحت فيها عز الله صرت أندومي في يد إندونيسي جوعان :33_asmilies-com:



اذا محمد القطاونه
اعتمد عليها بس شوف هي نفس المنهج
الي منزلته انا
على الاقل شوف المحاضره الاولى نفس الشي والا لا

[salman1]

اذا محمد القطاونه
اعتمد عليها بس شوف هي نفس المنهج
الي منزلته انا
على الاقل شوف المحاضره الاولى نفس الشي والا لا

قووووووووووولي آآآآآآآآآآآآآآآمين

الله يرزقك من حيث لاتحتسبين

طابقته وضبط الله لايحرمك الاجر

مصطفى إلي بداخلي حزين من الصدمه

قاعد يسمع جرح تاني


الله يعوض عالايام وعالليالي


من النهارده مافيش اصحاب ماليش احباب


من النهارده قلب وحيد يا زمان

[PARIS]

هذا مستشفى شهار مهب منهج


ههههههههههههههههههه:tongue:

[gmc]

قفل المخ .... ( فاصل و نواصل )
نظرية المعرفة
اذا صفقت المرأة بالصلاة فعليك باستخدام نظرية المعرفة
أ-شيك على البزارين
ب-شوف القدر على الغاز
ج-قصر التلفزيون
د-تبيك توديها مشوار لا تروح
هـ - جميع ما ذكر
خلالاص نرجع و نذاكر كان هذا فاصل

[salman1]

بسم الله نبداء
تعريف نظرية المعرفة :
هي التي يتم من خلالها تحديد موقف الإنسان من الحقيقة، ومنهجه في الوصول إليها والمصادر التي
تمكنه منها.

المعرفة لغةً :
كل ما وصل إلى إدراك الإنسان من تصورات، مثل المشاعر، أو الحقائق، أو الأوهام، أو الأفكار،التي
قد تسهم في التعرف على البيئة من حوله والتعامل معها.


الفكر الغربي :
1 -أخذ بدراسته للنظرية صبغة التخلي عن الدين وحصره في جانب محدود من حياة الإنسان
2 -دعى إلى عدم اعتبار الوحي مصدراً للمعرفة

[خليفه المطيري]

مخي قفل سكرت الكتاب وﻻني مذاكر بروح ارقد .. والله انلحس مخي اقرى معلومه يطلعون 10 مشتركين فيها م عاد ادري اسم من احفظ

[salman1]

الفروقات بين المعرفة والعلم :
المعرفة هي : إدراك جزئي أو بسيط، وتستعمل في التصورات، تقال فيما يُتوصل إليه بتفكر وتدبر
العلم هو : إدراك كلي أو مركب ، ويستعمل في التصديقات ، يقابله في الضد الجهل والهوى
الشعور في اللغة : بمعنى علم وفطن ودرى
الشعور عند علماء النفس :إدراك المرء لذاته أو لأحواله وأفعاله، إدراكا مباشرا

[ĸLσz]

الماده الوحيده اللي فيها كل العلماء يفزعون لبعض من يجي تعريف لشغله طلع اللي قاطين بالتعاريف ثلاثه اربعه علمآء
الظاهر في قديم الزمان ماكان عندهم شغله الا الفلسفه

موآصل موآصل لين اشوف نهايتة هالمآده

[أنثى الطهر]

الماده الوحيده اللي فيها كل العلماء يفزعون لبعض من يجي تعريف لشغله طلع اللي قاطين بالتاريف ثلاثه اربعه
الظاهر في قديم الزمان ماكان عندهم شغله الا الفلسفه

موآصل موآصل لين اشوف نهايتة هالمآده


ماكان عندهم شيء لا تويتر ولا إنستقرام ولا حتى راديو يشغلهم عنا:Cry111:
وحنا المساكين الحين إلي أكلنا فضاوتهم زمان:Cry111::mh12:

[*المحيط الهادي*]

مشكوووووره اخت ملامح على الموضوع وتجميع أسائلة الاعوام السابقه

[مجرد توقع]

لا تكفين يرحم والديك عن النار لاتصدمين كبرياء مصطفى إلي فيني :cry111:

مكتوب في آخر الصفحه محمد القطاونة وإعداد هتان :mh12:

لاااااا رحت فيها عز الله صرت أندومي في يد إندونيسي جوعان :33_asmilies-com:


انا بعد هتان بشر طلعت نفس الملزمة او لا ... حاولت افتح الملفات اول الصفحة للاخت ورفض جهازي عندي عطل

[salman1]

المحاضرة الاولى
نظرية المعرفة
هي التي يتم من خلالها تحديد موقف الإنسان من الحقيقة، ومنهجه في الوصول إليها والمصادر التي تمكنه منها
النظرية احتلت مكانا أوليَّـاً في الفلسفة الغربية المعاصرة بصفتها عتاد الفيلسوف في مباحثه الأخرى
نظرية المعرفة
هي الفلسفة إذا أُريد بالفلسفة أنها بحث علمي منظم
الفكر الغربي
أخذ النظرية صبغة التخلي عن الدين


دعا الفكر الغربي
إلى عدم اعتبار الوحي مصدراً للمعرفة يصلح أن تقوم على أساس منه مناهج العلوم وحركة التقدم الحضاري
المعرفة لغةً
كل ما وصل إلى إدراك الإنسان من تصورات، مثل المشاعر، أو الحقائق، أو الأوهام، أو الأفكار،
عند القدماء عدة معانا ..
إدراك الشيء بإحدى الحواس، ومنها العلم، مطلقا تصوراً كان أو تصديقاً
إدراك البسيط سواء كان تصوراً للماهية أو تصديقاً بأحوالها
إدراك الجزئي سواء كان مفهوم جزئياً أو حكماً جزئياً
إدراك الجزئي عن دليل، ومنها الإدراك الذي هو بعد الجهل
المعرفة في اللغة
مصدر من عرف يعرف، فهي عكس الجهل.
المعرفة اصطلاحا
”مجموعة من المعاني والمفاهيم والمعتقدات والأحكام والتصورات الفكرية التي تتكون لدى الإنسان نتيجة لمحاولاته المتكررة لفهم الظواهر والأشياء المحيطة به"
المعرفة عند المحدثين
الأول هو الفعل العقلي الذي يتم به حصول صورة الشيء في الذهن سواء كان حصولها مصحوباً بالانفعال أو غير مصحوب به
الثاني هو الفعل العقلي الذي يتم به النفوذ إلى جوهر الموضوع لتفهم حقيقته بحيث تكون المعرفة الكاملة بالشيء في الواقع
النظرية لغة:
من نظر بمعني بَصَرُ وفكّر وتأمل وعليه فالكلمة تستعمل في المعاني الحسية والعقلية
النظر اصطلاحاً: هو الفكر الذي تطلب به المعرفة
مصطلح نظرية المعرفة:
هي النظرية التي تَبحث في مبادئ المعرفة الإنسانية وطبيعتها ومصادرها وقيمتها وحدودها.
أنواع المعرفة
تشمل المعرفة مجموع المعارف الروحية، والوثنية، والاقتصادية والسياسية، والثقافية والعلـمية
فكلمة "علم" قالوا عنها: "سمي العلْمُ علمًا من العلامة، وهي الدلالة والإشارة، ومنه مَعَالم الأرض والثوب.
المَعلَمُ: الأثر يستدل به على الطريق، والعلم من المصادر التي تجمع
قال الزمخشري: "ما علمت بخبرك: ما شعرت به.
فيكون بمعنى الشُّعور، والعلم نقيض الجهل
قال عنه الفيروزآبادي: هو حق المعرفة
المعرفة من العُرف ضدَّ النكر، والعرفان خلاف الجهل
الفروقات بين المعرفة والعلم:
المعرفة هي ..
إدراك جزئي أو بسيط
وتستعمل في التصورات هو الإدراك البسيط لمعاني الأشياء (أو إدراك معنى المفرد ) , كتصور معنى الحرارة والنور والصوت
تقال فيما يُتوصل إليه بتفكر وتدبر , وتستعمل فيما تدرك آثاره , ولايدرك ذاته , تقول: عرفت الله , وعرفت الدار
و يقابلها في الضد الإنكار والجحود
العلم هي ..
إدراك كلي أو مركب
ويستعمل في التصديقات هو الإدراك المنطوي على حكم (أو إدراك معنى الجملة) , كالحكم بأن النار محرقة
يستعمل فيما يدرك ذاته , وحال الإبهام تقول:عرفت زيدًا ولا تقول: علمت زيدًا
يقابله في الضد الجهل والهوى
الشعور في اللغة : بمعنى علم وفطن ودرى. والمشاعر هي الحواس
قال الزمخشري: (وما شعرت به: ما فطنت له وعلمته ..وما يشعركم: ما يدريكم)
والشعور: علم الشيء علم حس.
الشعور عند علماء النفس: إدراك المرء لذاته أو لأحواله وأفعاله، إدراكا مباشرا وهو أساس كل معرفة.
الإدراك: وهو اللقاء والوصول. فيقال أدرك الغلام وأدركت الثمرة.
التصور: وهو حصول صورة الشيء في العقل. كحصول صورة القلم مثلا في الذهن فنحكم على ذلك بأنه قلم, .
الحفظ: يعرفه الجرجاني بأنه ضبط الصور المدركة..
التذكر: الصور المحفوظة إذا زالت عن العقل وحاول الذهن استرجاعها فتلك المحاولة هي التذكر.
الفهم (تصور الشيء من لفظ المخاطب)الفقه (هو العلم بغرض المخاطب من خطابه)والمتبادر من الفقه تأثير العلم في النفس الدافع للعمل.
العقل: وهو العلم بصفات الأشياء. وقد استعمل القرآن كثيرا كلمة (يعقلون) بمعنى يعلمون.
الحكمة: وللحكمة معان كثيرة. منها: العلم والفقه وما يمنع من الجهل.
مباحث المعرفة الرئيسة:
1- الوجود (الأنطلوجيا): ويختص بالبحث في الوجود المطلق
2- المعرفة ( الأبستمولوجيا ): وتختص بالبحث في إمكانية قيام معرفة ما
3- القيم (الأكسيمولوجيا) وهو الذي يهتم بالبحث في القيم: قيم الحق والخير والجمال


طابقتها مع المحاضره الاولى وضبطت بس لامانع من إنك تتأكد :(204):

<< لاتناظر فيه تراه مخربه مع آخر اختبار :lllolll:

[*المحيط الهادي*]

قووووووووووولي آآآآآآآآآآآآآآآمين

الله يرزقك من حيث لاتحتسبين

طابقته وضبط الله لايحرمك الاجر

مصطفى إلي بداخلي حزين من الصدمه

قاعد يسمع جرح تاني


الله يعوض عالايام وعالليالي


من النهارده مافيش اصحاب ماليش احباب


من النهارده قلب وحيد يا زمان


بلاك والله من زود جرعة الأفلام الي تتعاطاها:icon120:

[جنىtime]

وش اقول انا .. النفسية زفت والمادة ازفت ومدري وش افكر فيه موضوعي اللي كل ماله يتعقد حسبي الله ونعم الوكيل على اللي كان السبب
ولا هالماده اللي شلت هم مذاكرتها و اني احملها ..

مااقول إلا لاحول ولاقوة إلا بالله اللهم اجرني في مصيبتي واخلفلي خيرا منها

[MĻÁmėĦ]

؛


المذهب العقلي >> افلاطون

المذهب التجريبي >> جون لوك

المذهب الحدسي >> هنري برجسون

المذهب البراغماتي >> تشالرز ساندرز

[salman1]

أنا مستغرب من شلغه قاعدين يمدحون اختبار الترم الي فات

ويوم القيت عليه نظره سريعه << ترى متعوب على كلمة القيت

المهم شفت الرجال ماقصر ماخلى شي ماحطه مابقى إلا يسألنا

وش أسم جاري ثالث بيت ع اليسار

للحين ما أستقريت نفسياً

بس أتوقع يلزمها بريق ( براد ) شاهي ولاااا تلقيمه بعد

[العلم في الكبر]

اذا فهمتو هالتعريفات هاذي فهمتو الماده كل التعليقات اكثرها مو مفيده 22 صفحه الي يبي معلومه تفيده يلقاها بصعوبه

يا لله يا جماعه الخير مابقا الا امتحان واحد وانتم تتذمرون والله انا مقريتها مثلكم بس انتكم كذا تحطمون نفسكم وتحطمونا معكم

الفروقات بين المعرفة والعلم :
المعرفة هي : إدراك جزئي أو بسيط، وتستعمل في التصورات، تقال فيما يُتوصل إليه بتفكر وتدبر

العلم هو : إدراك كلي أو مركب ، ويستعمل في التصديقات ، يقابله في الضد الجهل والهوى
الشعور في اللغة : بمعنى علم وفطن ودرى
الشعور عند علماء النفس :إدراك المرء لذاته أو لأحواله وأفعاله، إدراكا مباشرا
الشعور يعني يحس في ذاته << نفسه او احواله < وضعه < افعاله يعني تصرفاته
تكون ادراك مبااشر

دائما المعرفه تكون جزئيه ومسكينه وبسيطه وتكون في تصوراته يعني مخيلته

ولازم ان الواحد يتفكر ويتدبر << فكر انا خووف

اما عاد العلم هي كل شي ادراك كلي < او مركب < دايم يصدقونه هالعلم

وش يقابله <> الجهل والهوى يا متعلم يا جاهل وسلامتكم

عطونا شي مفيد مو قرقر :cool::(204):

[al_hawawy]

ياجماعه الحاظرة 11 و12 و13 و14 وش وضها نذاكرها ولالا تكفووون تأكدووو

[salman1]

بلاك والله من زود جرعة الأفلام الي تتعاطاها:icon120:

والله إنك جبتها يالذيب وانا اقول وش ناسي :(312):

تدري ماكملت الفلم وقفت يوم سرقوا السياره إلي فيها مخدرات مهبل مايدرون إنها ملغمه :hahahahahah:

ياليت كل العالم مثلك محيطات وتفهم وتقدر المواهب :(204):

هل تقبل مني الورده عربون صداقه :(306):

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة الحادية عشر

نظرية المعرفة عند الغزالي مرتبطة أشد الارتباط برحلته في البحث عن الحقيقة
قد قدم حديثا صريحا في نظرية المعرفة في العديد من مؤلفاته 1- المنقذ من الضلال 2- ميزان العلم 3- القسطاس المستقيم
خصها ببعض المؤلفات المستقلة (القسطاس المستقيم) تناول كتابة 1-فيه ميزان المعرفة، 2- والرد على نظرية المعرفة عند الباطنية 3-استخراج ميزان المعرفة من القرآن الكريم
حاول الغزالي في قسطاسه استخراج ميزان المعرفة من القرآن الكريم
يستخرج منه خمسة موازين1- ميزان التعادل 2- ميزان التلازم 3- ميزان التعاند
حاول فيه الغزالي استخراج أشكال القياس العقلي من القرآن الكريم مباشرة
الغزالي استخدام هذه الأنيسة الصورية أمر مشروع ومندوب إليه فى طلب المعرفة الحقة، ثم أخذ ينقض نظرية المعرفة عند الباطنية القائمة على القول بالإمام المعصوم
كان الغزالي يحاول البحث عن الحقيقة بكل المدارك والمعارف الحسية والعقلية والقلبية
يصل إلى الحقيقة اليقينية كان لا بد من أن يستخدم منهج الشك، أو الشك المنهجي
تقوم نظرية المعرفة عند الغزالي على نقد وسائل العلم والمعرفة التقليدية
ويعتبر الغزالي أحد الشخصيات الأساسية التي دافعت عن المنطق فى العالم الإسلامي
خصص بعض كتبه للمنطق مثل (معيار العلم) و (محك النظر)
الغزالي تناول بعض قضايا المنطق فى مواضع أخرى كمقدمة المستصفى الشهيرة وكمقاصد الفلاسفة وتهافتهم.
قسم المعرفة عنده إلى ثلاث شعب:
1- المعرفة الغيبية الميتافيزيقية ومعرفتها بطريق التفصيل لا تتم إلا عن طريق الوحي.
2- المعرفة المنطقية والرياضية، وطريقها العقل.
3- المعرفة التجريبية وطريقها الحواس، وغايتها الظن لا اليقين
يوضح الغزالى ذلك بقوله: ((وأبعد العلوم الثلاثة عن التشويش الرياضى، وأما الطبيعى فالتشويش فيه أكثر لأن الطبيعيات بصدد التغيرات، فهى بعيدة عن الثبات بخلاف الرياضيات)).
يتناول الغزالي في كتاب (ميزان العمل) شرفَ العقل والعلم والتعليم
يقدم الكلام عن العلم في كتابه الأشهر (الإحياء) ويجعل له صدارة الكتاب ويقدمه على كتاب قواعد العقائد
يصنِّف أبو حامد الغزالي العلم ويقسمه إلى قسمين1- شرعي 2- عقلي.
ويقول الغزالي ( أكثر العلوم الشرعية عقلية عند عالمها، وأكثر العلوم العقلية شرعية عند عارفها )
العلوم الشرعي وقسَّمه إلى قسمين:
الأول: في الأصول، وهو علم التوحيد.
الآخر: علم الفروع.والعلم الشرعي إما أنْ يكون علميَّاً أو عملياً. علم الأصول هو العلمي، علم الفروع هو العملي.
العلم العملي يشتمل على ثلاثة حقوق:
الأول: حق الله تعالى "أركان العبادات".
الثاني: حق العباد "أبواب العادات" مثل: البيع، والشركة، والقصاص.
الثالث: حق النفس "علم الأخلاق”
أبو حامد الغزالي من أقسام العلم الشرعي تناول بالتقسيم مراتب العلم العقلي حيث قسمه إلى ثلاث مراتب:
المرتبة الأولى: العلم الرياضي.المرتبة الثانية: العلم الطبيعي. المرتبة الثالثة: النظر في الوجود وتقسيمه إلى الواجب والممكن
الغزالي انتقل من الحسيات إلى العقليات إلى الكشف وصولا الى اليقين وكان شكه منهجيا لا مذهبيا.
وقد ترتب على هذا الشك المنهجي عند الغزالي وضوح الاتجاه النقدي
ومن حيث نقده لوسائل المعرفة، ونقده للمذاهب والطوائف والأفكار والفرق
لا يمكن الفصل التام بين العلم والمعرفة عند أبى حامد الغزالي؛ لأنَّ المعرفة لا تكتمل إلاَّ بالعلم، فالعلم المبني على التوحيد الخالص لوجه الله تعالى والذي يتبعه العمل تكون نتيجته المعرفة
عندما تحدث عن وسائل العلم والمعرفة ذكرها بقوله : ‘‘طرق تحصيل العلوم“
وقد اصطلح عليها بـ "وسائل المعرفة"، يقول الغزالي: "اعلم أنَّ العلم الإنساني يحصل من طريقين:1- التعلُّم الإنساني 2-التعلُّم الرباني.
يبدأ بالتعلُّم الإنساني ويقسِّمه إلى:
[أ] التعلُّم من خارج: وهو التحصيل بالتعلُّم، كأخذ العلم شفاهة أو كتابة عن معلم.
[ب] التعلُّم من داخل: وهو الاشتغال بالتفكُّر، وهذا التفكُّر مستفاد من النفس الكلي، وهو عنده أقوى تعليماً وأشد تأثيراً.
التعلُّم الرباني وهو على وجهين:
الأول: إلقاء الوحي:وخص الله تعالى به الأنبياء والرسل، والعلم الحاصل من الوحي يسمى عنده علماً نبوياً.
الثاني: الإلهام والكشف: ”الإلهام وهو الذي يحصل بغير طريق الاكتساب وحيلة الدليل ولا يدرى العبد كيف يحصل له، ومن أين يحصل ويختص به الأولياء والأصفياء، والعلم الحاصل منه يسمى علماً لدنياً.
والملهم هو الذي انكشف له في باطن قلبه من جهة الداخل لا من جهة المحسوسات الخارجية"
ما هي شروط الإلهام والأوجه التي يحصل بها؟!
1- تحصيل جميع العلوم وأخذ الحظ الأوفر من أكثرها.2- الرياضة الصادقة والمراقبة الصحيحة 3- التفكُّر.
ابن رشد شارحا للفلسفة بل إنه كان فيلسوفا واحدا من أكبر الفلاسفة الذين تمثلت فى فكرهم وإنتاجهم خصائص التفكير الفلسفى
نظرية المعرفة كما قدمها ابن رشد تعتمد على أن النفس عقل فعال لا يحتوى فى جوهرها على أى شىء بالقوة
نظرية المعرفة الرشدية تقوم على 1- أن المعاني أو اسم الصور العقلية للأشياء لا تهبط من السماء، وإنما تصعد من الأرض
2- أن المعرفة الإنسانية ترجع فى أصولها إلى الأمور الحسية.
وهذه النظرية تتجلى واضحة في كل مصنَّفات ابن رشد، والتي تتجلى فيه النـزعة العقلية والواقعية
ابن رشد حكم مثلا على مناهج المتكلمين بالفشل لعدم مناسبتها فى الواقع للجمهور
فمعرفة الله عند ابن رشد لا تكتسب إلا بالبحث النظري الذي يبدأ من المدركات الحسية ثم يرقى في مدارج المعرفة حتى يصل إلى أسمى مراتبها، وهى المعرفة الفلسفية أى: تلك المعرفة النظرية التي تنحصر في معرفة الأشياء بأسبابها
ابن رشد فيلسوف قرطبة
.ولعل الأهمية التي خصصها ابن رشد للعلوم تتجلى من خلال وعيه بأهمية تصنيف العلوم وتحديدها وعدم الخلط بين موضوعاتها المختلفة؛ باعتبار أن الجنس النظري الموضوع لعلمٍ ما يختلف عن الجنس المؤلف لعلم آخر
هذا التصنيف الذي يحيل عليه مبنى على أن الصنائع والعلوم ثلاثة أصناف،
1- صنائع نظريةوهى التى غايتها المعرفة فقط،
2- صنائع عملية وهى التى العلم فيها من أجل العمل
3- صنائع معينة فى هذه ومسددة وهى الصنائع المنطقية.
-والصنائع النظرية صنفان: كلية وجزئية.
الكلية هي التي تنظر في الموجود بإطلاق، وفى اللواحق الذاتية له
وهذه ثلاثة أصناف: 1- صناعة الجدل، 2- صناعة السفسطة، 3- الصناعة (يعنى ما بعد الطبيعة).
الجزئية فهي التي تنظر في الموجود بحال ما.
إن الجزئية اثنتان فقط: 1- العلم الطبيعي: وهو الذي ينظر في الموجود المتغير،
2- علم التعاليم : وهو الذي ينظر في الكمية مجردة عن الهيولى، وهذا كله مما وضع وضعا في كتاب البرهان
فى مقدمة (الضرورى فى أصول الفقه) ممهدا لنقده لمنهج التصنيف الأصولي بناء على تصنيف العلوم الذى سيذكره: إن المعارف والعلوم ثلاثة أصناف:
1) إما معرفة غايتها الاعتقاد الحاصل
2) وإما معرفة غايتها العمل
3) وإما معرفة تعطى القوانين والأحوال التي بها يتسدد الذهن نحو الصواب في هاتين المعرفتين
ويعتبر ابن رشد أن كل العلوم -سواء أكانت نظرية أم عملية- تشترك في المنهج؛ وذلك لأنها كلها تعتمد على القياس
ظهر آثار هذا الطابع العقلي فى جدله مع الحشوية والصوفية والمتكلمين والفلاسفة، وأتت عقلانيته متميزة عن العقلانية الممزوجة بالتصوف عند غيره من فلاسفة الإسلام فى المشرق أو المغرب

[مجهوووولة]

يا رب وفقنا وسهلها علينا ... لا تنسون الوتر الله يجازيكم خير ..

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة الثانية عشر

كانْت أو (كانط)فيلسوف ألماني ومؤسس «المثالية الكلاسيكية الألمانية»، و«المثالية النقدية» أو «المتعالية»
الفلسفة الحديثة شطرين، «ماقبل كانْت» و«مابعد كانْت»
سيطرت فلسفته على القرن التاسع عشر برمته
تأثرت فلسفته بتيارين كبيرين من تيارات الفلسفة الأوربية 1- النزعة العقلية، 2- النزعة التجريبية
تأثركانت أو (كانط) عند هيوموكان تأثيره شديداً فيه، حتى وصفه أنه «أيقظه من سباته الاعتقادي»
تنقسم فلسـفة كانْت إلى مرحلتين أسـاسيتين:
1- مرحلة ما قبل 1770 وتسـمى «قبل النقدية»، 2- وما بعد 1770 وتسـمى «النقدية».
وضع كانْت فلسـفته «مثالية نقدية تقوم على نقد الفلسـفة العقلية».
كتب كانت «نقد العقل الخالص» «مقدمة لكل ميتافيزيقا مستقبلية» و«تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق»
يجمع كانْت في كتابه «نقد العقل النظري» بين النزعة العقلية والتجريبية في مركب واحد
الأحكام التحليلية يكون محمولها جزءاً من موضوعها كما القول: «الكل أكبر من الجزء». وتعتمد مبدأ عدم التناقض
وهي أحكام مستقلة عن كل خبرة حسّية، فالحكم فيها أولي قبلي وضروري أي صادق أو كاذب بالضرورة من دون حاجة للتجربة.
أما الأحكام التركيبية: فيزيد محمولها معرفة على موضوعها، لأن المحمول غير متضمن بالموضوع كالقول: «بعض الأجسام ثقيلة»، ويستدل بالتجربة على أن الجسم ثقيل أو خفيف
ويرى كانْت أن المعرفة العلمية الحقيقية هي المعرفة التي تُقوم بالحس والفهم، أو التي مصدرها الإدراك الحسي والتفكير، أو التي يكون موضوعها الوجود الخارجي، وما يضيفه الفكر من عنده على التجربة
كانت صاحب مشروع نقدي يرتكز على ثلاثة أسئلة رئيسية
1-ما الذي يمكنني أن أعرفه؟ يتعلق بمشكلة المعرفة
2-ما الذي ينبغي لي أن أعمله؟ يتعلق بالمشكلة الخلقية
3- ما الذي أستطيع أن آمله؟ يتعلق بالمشكلة الدينية
كان ديكارت قد بدأ بالشك من أجل الوصول إلى المعرفة الصحيحة
هناك علمين قائمين لا يمكن الشك فيهما وهما العلم الرياضي والعلم الطبيعي
قد اختلف كانت مع ديكارت في حديث هذا الأخير عن وجود أفكار فطرية في العقل
يرى كانط أن هناك مصدران للمعرفة البشرية، وهما الحساسية والفهم.
لا بد أن تتصف بالواقعية والضرورة
يمنحها صفة الواقعية هي الحساسية، بينما يمنحها الفهم صفة الضرورة
إذا كانت أحكام العلم تركيبية قبلية، فإن لها مصدرين رئيسيين هما الحساسية والفهم
فالحساسية هيالتي تمدنا بمادة المعرفة نظرا لارتباطها المباشر بالعالم الخارجي
الفهم بصورة المعرفة ويجعل موضوعات الحساسية قابلة للتعقل
كانت: ”إن المفاهيم بدون حدوس حسية جوفاء، كما أن الحدوس الحسية بدون مفاهيم عمياء”
كانت يميز بين أحكام الإدراك الحسي :تتأسس على الترابط المنطقي للإدراكات الحسية في الحساسية، ولا تحتاج إلى أي تدخل من قبل الفهم
أحكام التجربة :نتيجة لتدخل مقولات الفهم التي تعمل على تنظيم الأحكام الحسية وتحويلها إلى أحكام تجربة تتسم بصفات الموضوعية والكلية والضرورة
الصور.
قد صنفكانت المقولات، تبعا للتصنيف المدرسي للأحكام من حيث الكم والكيف والإضافة والجهة.
وسعى إلى البرهنة على أن المقولات هي بمثابة شروط أولية/قبلية ضرورية لوجود الموضوعات الخارجية بالنسبة إلينا.
فمقولات الفهم القبلية هي التي تجعل التجربة ممكنة بالقياس إلينا.والفكر يتعقل الوقائع الخارجية ويجد فيها قوانينه الخاصة.
أحدثكانت ثورة في مجال نظرية المعرفة، حيث جعل الواقع يدور في فلك الفكر بعدما كان الفكر في السابق يدور في فلك الواقع.
باشلار : 1- يعدّ غاستون باشلار (1884-1962) واحداً من أهم الفلاسفة الفرنسيين.
2- قدّمَ أفكاراً متميزة في مجال الابستمولوجيا حيث تمثل مفاهيمه في العقبة المعرفية والقطيعة المعرفية والجدلية المعرفية والتاريخ التراجعي
3- برز كواحد من أهم وأشهر المتخصصين بفلسفة العلوم حيث درس بعمق الوسائل التي يحصل بها الإنسان على المعرفة العلمية
قيمة فلسفة باشلار تتمثل في رفضها لا غير، رفضها للأنساق الفلسفية المثالية والعقلانية ونقدها
4- كان في منطقة وسطى بين العقلانية المثالية والتجريبية المثالية أيضا، يسمي باشلار هذه المنطقة ب "العقلانية التطبيقية" وعنون بها كتابه الذي صدر في 1948.
العقلانية التطبيقية فلسفة تقوم على الحوار بين العقل والتجربة. ترفض الانطلاق من مبادئ قبلية كما ترفض ربط الفكر العلمي بمعطيات الحس والواقع وحدها
تقوم العقلانية التطبيقية على أربعة مبادئ تقف ضد مفاهيم الفكر العلمي القديم وهي :
1- ليس ثمة عقل ثابت يحكم جميع أنماط معرفتنا.
2- ليس ثمة منهج شامل
3- ليس ثمة واقع بسيط يقتصر العالِم على معاينته وشرحه بل هو معقد ومركب من عناصر متعددة تشكل الظواهر المشاهدة عينة واحدة ضمن بنية متكاملة من الظواهر.
4- على فلسفة العلم أن تفتح المكان للأبستمولوجيا بوصفها الدراسة النقدية لتكوين المفاهيم العلمية الرئيسية وتوظيفها في حقلها الخصوصي وليس بالنسبة إلى نظرية المعرفة بشكل عام
مفهوم القطيعة الابستمولوجية ،هو المفهوم الذي يعبر في نظر باشلار عن القفزات الكيفية في تطور العلوم ويكون من نتائجها تجاوز العوائق الابستمولوجية القائمة
باشلار عندما يقول "بان تاريخ العلوم جدل بين العوائق الابستمولوجية والقطيعات الابستمولوجية”
التطور الجدلي عند باشلار يأتي ردا على النظرية الاستمرارية على مستويين.
الأول: الاستمرار من التفكير العامي إلى التفكير العلمي .أما المستوى
الثاني : الاستمرار بين الفكر العلمي الجديد وبين الفكر العلمي القديم له.
باشلار يتحدث في كتاباته عن مفهوم القطيعة الابستمولوجية على مستويين هما:
1- قطيعة ابستمولوجية بين المعرفة العامة والمعرفة العلمية.
2- قطيعة ابستمولوجية تتحقق مع النظريات العلمية المعاصرة في الرياضيات والعلوم الفيزيائية بين العلم في الماضي والفكر العلمي الجديد الذي ظهر مع هذه النظريات .
العوائق الابستمولوجية :
هي منبثقة من صميم المعرفة العلمية، وتبرز في الشروط النفسية للمعرفة تبعا لضرورة وظيفية
المعرفة العلمية هي التي تنتج عوائقها الابستمولوجية بنفسها.
يستنتج باشلار من خلال قراءته للمعرفة العلمية عددا من العوائق الابستمولوجية:
العائق الأول: التجربة الأولى، أي التجربة السابقة على النقد
العائق الثاني: عائق التعميم يقول باشلار:” إنه ما من شيء عمل على كبح تطور المعرفة العلمية كما فعل المذهب الخاطئ للتعميم الذي ساد من أرسطو إلى بيكون، والذي ما يزال بالنسبة لعقول كثيرة المذهب الأساس للمعرفة".
العائق الثالث: العائق اللفظي
العائق الرابع: هو العائق الجوهري

[مجرد توقع]

قررت قرار اخير اقرأ اسئلة العام الفائت واتوكل على الله والله معدلي ممتاز جدا لجميع المستويات السابقة بس هالمادة ضربت فيوزي ولا اريد فيها الا النجاح والنجاح فقط ... تصبحون ع خير

[ĸLσz]

كتاب ( النظر والمعارف) ينسب الى :

- القاضي عبدالجبار
- القاضي عياض
- الفخر الرازي
- القاضي الباقلاني


كتاب ( المنقذ من الضلال ) الفه ......

- بن خلدون
- بن رشد
- الغزالي
- ابن سينا

[بنت الثقبة]

لشرح المنطق

انصحكم بهالمقطع




والله يانا مسكت خط معه وضححححححك

واضح اني بجيب العيد

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة الثالثة عشر

الوضعية المنطقية : اسم أطلقه عام 1931 كل من بلومبرج وهربرت فايجل ، على مجموعة من الأفكار الفلسفية التي أخذ بها أعضاء جماعة (فينّـا) وهذه الجماعة قد تكونت منذ عام 1907
أعضاء البارزين في جماعة فينا 1- عالم الرياضيات هانـزهان 2- عالم الاقتصاد أتونويراث 3- العالم الفيزيائي فيليب فرانك
ان معظم فلاسفة هذه المدرسة هم من الألمان.
وأشهرهم 4- رودلف كارناب الذي أشتغل بتدريس الفلسفة في جامعات فينّا وبراغ وشيكاغو على التوالي، وهو يعتبر رئيساً للمدرسة، وهي واحدة من المدارس الفلسفية التي ظهرت في القرن العشرين
تكوين جماعة فيّنـا الفعلي منذ عام 1922 حينما دعيّ رودلف كارنـاب بناءً على إيعاز من أعضاء الجماعة إلى فيّنـا الى انشاء مدرستهم أو حلقتهم النقدية التي تهتم بالقضايا الفلسفية ذات الطابع المنطقي و الرياضيات.
أطلق جماعة فينا اسم الوضعية المنطقية وبسبب الحرب العالمية الثانية تشتت أعضاء جماعة فينا
أسماء الفلسفة الوضعية المنطقية :1- التجريبية العلمية، 2-التجريبية المنطقية، 3- حركة وحدة العلم، 4-التجريبية الحديثة، 5-الفلسفة التحليلية،
رفضت الوضعية المنطقية جميع الأسئلة الفلسفيةالمتعلقة بالميتافيزيقيا أو المعرفة أو الأخلاق ، لان اهتمامها بالتحليل المنطقي فقط.
رفض الميتافيزيقيا من أهداف الميثاق العلمي لجماعة فينّا فتخليص الفلسفة والعلوم
أكدت الفلسفة الوضعية أن وظيفة الفلسفة وعملها هو تحليل المعرفة وخاصة المتعلقة بالعلم وأكدت أن المنهج المتبع هو تحليل لغة العلم.
اهتمت الوضعية المنطقية باللغة بشكل كبير
كانت العلاقة بين اللغة وعلم المنطق يعود الى جهود الفيلسوف 1- مور 2- والفيلسوف راسل من سار على منهجهم العقلي والمنطقي 3- اشهرهم هو الفيلسوف فيتغنشتاينالذي برع في الوضعية المنطقية واصبح فيما بعد احد اهم واشهر ممثليها في العالم الغربي .
يجمع الوضعيون بمختلف نزعاتهم على نقاط أربع أساسية:
1- مهمة الفلسفة هي تحليل لما يقول العلماء
2- حذف الميتافيزيقيا
3- اتفاقهم على نظرية هيوم في تحليل السببية تحليلاً يجعل العلاقة بين السبب والمسبب علاقة ارتباط في التجربة لا علاقة ضرورة عقلية
4- اتفاقهم على أن القضايا الرياضية، وقضايا المنطق الصورية تحصيل حاصل، لا تضيف للعلم الخارجي علماً جديداً
أهم الانتقادات الموجهة لهذه الفلسفة فتعزى إلى - تناولها للغة يبدو متزمتاً ونظرياً بغير وعي
- تبين أن افتراضاتها قد أسرفت بالبساطة أكثر مما يجوز لها.
- منهجها شديد التفصيل والتعقيد والتشعب
المنهج الرياضي والمنطقيهو السائد فيها، الا انها بالغة الصعوبة والتعقيد،.
ظهرت الفينومينولوجيا الحركة الفلسفية فى بدايات القرن العشرين الميلادي
تاسست الفينومينولوجيا الصياغة الشاملة لنسقها تمت على يد الفيلسوف الألمانى أدموند هوسرل الذي يعتبر البعض أنه في أهمية "هيجل" و"كانت" و"ديكارت”.
- وقد بدأت الفينومينولوجيا بنقد فلسفات وعلوم العصر ومناهجها وأسسها وأنساقها المعرفية،كان أبرز هذه الانتقادات هو ما وجهته إلى المذهب الطبيعى الذى ساد بسيادة المنهج التجريبى
- سعت الفنيومينولوجيا وضع فلسفة شاملة تكون بمثابة معيار لفحص منهجي لكافة العلوم.
- يعرفها"ادموند هوسرل" بأنها:" محاولة لدراسة الأشياء التي يمكن التعرف عليها بواسطة احد حواسنا”.
- وهي مذهب فلسفي يقوم على أشكال مختلفة للوعي وتنوعاته والطرق التي يعي بها الناس العالم الذي يعيشون فيه
تركز هذه الفلسفة على التجربة المعاشة والتجربة الإنسانية الغنية بالمعاني والدلالات و تركز على الكيفية التي يقرأ الإنسان فيها مشاركته في الحياة.
تقوم الفينومينولوجيا على مسلمتين هما:
أ- الامتناع كلياً عن إصدار أية أحكام ترتبط بموضوع الدراسة، وعدم تجاوز التجربة الذاتية وقدرتها في إدراك الحقائق الخارجية التي يكون مصدرها الحواس.
ب- اعتبار موضوع المعرفة هو نفسه الوعي بذات المعرفة.
الفكرة الأساسية في الفينومينولوجيا تكمن في مفهومها وتفسيرها لقصدية الوعي
يتجاهل أنصار الفينومينولوجيا كليا حقيقة العالم الموضوعي، فالظاهرة باعتبارها موضوع للدراسة تعبر عن ذاتها وعن نفسها بصورة مباشرة كما يدركها أو يعكسها أو يتحقق منها الوعي الذاتي.
النظرية الفينومينولوجية تركز على العملية أو الطريقة التي نفهم بها العالم وليس تفسيرها.
الفينومينولوجيا كنقد لنظريات المعرفة هي تلك السياقات المعرفية التي تشمل التنظيرات التي بحثت إمكانية البشر في التعرف وحدود تلك الإمكانية وكذلك القيمة التي تعطى لتلك المعارف الناتجة من عملية التعرف،
الفينومينولوجيا هي نظرية في المعرفة تتأسس على نقد معمق لنظريات المعرفة الأساسية وبالذات نظرية المعرفة عند ديكارت وهيوم وكانت.

[عضو محذوف]

يا رب وفقنا وسهلها علينا ... لا تنسون الوتر الله يجازيكم خير ..

ماقصرتي ياروحي :love080:

[ليثاوي الرياض]

كوزات ل، نظرية المعرفه في موضوع التجمع للمستيو الخامس
جديده

[ أسئلة شــامــلـة ] للمحاضرات ( 11 - 12 - 13 - 14 )
http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=646869
كويز لمقرر نظرية المعرفة
http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=646506
كويز لمقرر نظرية المعرفة
http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=646736

[ĸLσz]

ملامح كل الشكر لك ماقصرتي ع المجهود :rose:

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة الرابعة عشر

تمثل نظرية المعرفة في المنظور الأكاديمي إحدى المحاور الأساسية للدراسات الفلسفية الحديثة
الحضارة الإسلامية بصفة خاصة قد تميزتا بمنظومتها الفكرية
1-تجعل الوحي الإلهي 2- خلافة الإنسان في الأرض منطلقين أساسيين لأي وحدة تنظيرية تستهدف البحث عن الحقيقة
جهود الإصلاح أثره الكبير على مجموعة من المفكرين والباحثين والمصلحين المسلمين في أن يدركوا حالة التراجع الإسلامي من جهة ومدى التناقض بين التصورات الغربية الوضعية عن المعرفة وبين مثيلاتها الإسلامية من جهة ثانيةإن جيلنا هو الذي اكتشف هذا التناقض عندما عاشه في حياته الفكرية
ذهبوا إلى أن الأزمة التي تُعاني منها الأمة هي أزمة فكرية
وأن الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية ما هي إلا تجليات لهذه الأزمة الأم.
المتفردة موقفها النقد من المعرفة الغربية للمرة الأولى، كما أنها تبنت إستراتيجية أو خطة مقترحة للعمل عرفت باسم (إسلامية المعرفة)
يُعد الفاروقي من أوائل من اشتغلوا على تمحيص الأسس الفلسفية التي تأسست عليها المعرفة الغربية ومقارنتها بالأسس الإسلامية
هناك اختلافات التسليم الإسلامي المطلق للمعرفة الغربية أمرا مُتعذراً، وهذه الاختلافات هي:
1- الاعتقاد بأن الغيب لا يُمكن أن يكون مصدراً للمعرفة
2- وأن العلم هو ما يتعلق فقط بالحقائق الموضوعية التي ترصدها الحواس
3- يخلو من أي موجهات أخلاقية أو قيمية
4- وأن غايته القصوى إشباع الحاجات المادية لبني البشر وتحقيق سعادتهم دون أن يُعنى بالارتقاء بهم.
تتأسس المعرفة الإسلامية حسب الفاروقي :
1- مبدأ "وحدة الحقيقة" الذي يعني أن الله سبحانه وتعالى هو مصدر المعرفة و حيه الإلهي قد تضمن إلى جوار صفاته عز وجل (الحقيقة المطلقة العليا) بعض الإشارات الكونية (الحقائق الموضوعية)
2- وأنه ليس ثمة تعارض بين الوحي من جانب وبين العقل والعلم من جانب آخر
3- عمل في إطار من القيم والأخلاق المستمدة من الوحي مصدر العلم والمعرفةونظراً لأخلاقيته فهو يرتبط بالجماعة والأمة إذ الأخلاق هي مجموعة ضوابط تنظم علاقة الفرد بالمجموع العام
-يذهب الفاروقي إلى أن هناك ما يحول بين العلم الإسلامي وبين الانزلاق إلى ما انزلق إليه العلم الغربي من إنكار لوجود الإله ومن نهب للطبيعة
طرحت إسلامية المعرفة تصورا للعملية المعرفية أمرين:
الأول: الاطلاع الواسع على المنتج المعرفي الغربي، ومنهجيات البحث العلمي، والانتقادات الموجهة إلى المعرفة الغربية من جانب المفكرين الغربيين
والثاني: أن يكون الباحث متمكنا من التراث، ومن هنا نبتت فكرة الدعوة إلى تيسير التراث وقد اقترح الفاروقي
المبادئ الأساسية للمنهجية الإسلامية
1- أسلمة المعرفة لهي مطلب حتمي لإزالة الثنائية الموجودة في النظام التعليمي
2- لإزالة الثنائية من حياة الأمة ولعلاج انحرافاتها
3- تعالج ألوان القصور التي انزلقت إليها المنهجية التقليدية
عملية إعادة صياغة كافة فروع العلم في إطار الإسلام تعني إخضاع نظريات تلك العلوم ومناهج البحث فيها ومبادئها وغاياتها، تلك المبادئ والمفاهيم الجوهرية خمسة :
1- وحدانية الله (سبحانه وتعالى):في الفكر الإسلامي فالله هو مبدأ كل شيء وهو غاية كل شيء.
فوجوده تعالى وأفعاله هي الأسس الأولى التي عليها يقوم بناء كل المعارف ونظامها.
2- حدة الخلق:
أ- النظام الكوني.
ب- الخليقة كمملكة من الغايات .
التقدير هو الذي يعطي كل شيء طبيعته وعلاقاته بالأشياء الأخرى، ومنهجه في الوجود
جـ- تسخير الخليقة للإنسان .
3-حدة الحقيقة ووحدة المعرفة: يحتاج إلى تعزيز من مصدر مبرأ من الخطأ، وهو الوحي
مبادئ ثلاثة ترتكز عليها المعرفة الإسلامية :
الأول: إن وحدة الحقيقة تعني رفض أي إمكانية للتناقض بين الحقائق الواقعية وما يأتي به الوحي.
الثاني:إن وحدة الحقيقة تفرض أنه لا يوجد تعارض أو خلاف أو تفاوت مطلق بين العقل والوحي
الثالث:إن وحدة الحقيقة، أو طبيعة قوانين المخلوقات والسنن الإلهية
4- حدة الحياة : ويتضمن ما يلي:
أ - الأمانة: والإسلام يؤكد كل التأكيد أن لوجود الإنسان سبباً وأن هذا السبب هو عبادة الله تعالى.
ب - الخلافة: إن حمل الإنسان للأمانة الإلهية يجعله في مقام الخلافة أو النيابة عن الله. وتتمثل خلافته في إنفاذ القوانين الأخلاقية التي هي والقوانين الدينية شيء واحد.
ج- الشمولية: إن منهج الإسلام لبناء الثقافة والحضارة منهج شامل،
5- حدة الإنسانية: هذا المبدأ هو السبب الذي يقف وراء الحقيقة الإلهية

[gmc]

لشرح المنطق

انصحكم بهالمقطع


http://www.youtube.com/watch?v=vsMNr0gPRmw


والله يانا مسكت خط معه وضححححححك

واضح اني بجيب العيد

هههههههههههههههههههههههههه
الله يستر من هالضحك :mh12:

[الماسي نجد]

حبايبي اللي يبي يعدي المادة على خير ان شاء الله يحاول يحفظ الكلام هذا

خلاصة المحاضرة المباشرة الاولى 1- ركز الدكتور على تعريف العلم والمعرفه 2- أنواع المعرفه 3- أدوات المعرفه. 4- مصادر المعرفه. 5- ركز الدكتور على المنهج العقلي. 6- أشهر علماء نظرية المعرفه الغزالي- بن رشد- بن سيناء- ابن عربي- كانت- بشلار خلاصة المحاضرة المباشره الثانية. - اتفق العقليون ان العقل قوه فطرية مشتركة بين الناس جميعا 2- تمثل مصدرية العقليين في صورتين. 3- من أشهر الفلاسفة العقليون أفلاطون صاحب نظرية الاستذكار 4- العقل أساس المعرفه او مصدر المعرفه الاول وتسمى المنهج العقلي 5- رموز المذهب العقلي هم أرسطو وديكارت و سبيتوزا و ليبنيتز. 6- التجربة اوالمذهب التجريبي تعتمد على الحس ولايعترفون بالمعارف العقلية 7- رموز المذهب التجريبي هم جون لوك صاحب مقالة في التفكير الإنساني - وجورج باركلي - ود يفيد هيوم. 8-المذهب الحدسي يرى ان الحدس المكان الاول في تكوين المعرفه وله معنيان ومن أشهر رموزه بروو ويقول من أشهر أقواله ان الانسان لديه ملكه مستقله وهي حدسية مباشره - وايضا من رموز المذهب ديكارت وهنري 9- المتصوفون المسلمين تبنو الإلهام وسبقو الغرب في تبنيهم للحدس 10- الوحي ينقسم الى أ- القران ب- السنه 3.خلاصة المحاضرة المباشره الثالثة ماهو المنهج الذي يعتمد على العقل هو المنهج العقلي





:(204)::(204)::(204):

[أبن خلدون]

خلصت الملزمة ولا كأني قريت شي

ملامح مجهودك رائع لكن ياليت توثقينة انك تجمينها بملف واحد افضل

[أمل الحيـاهـ]

:sm1::sm1::sm1::sm1:

الله يخارجنا بس قسم بالله ولا كلمه ثبتت شي مو طبيعي :(177):

[الماسي نجد]

؛


المذهب العقلي >> افلاطون

المذهب التجريبي >> جون لوك

المذهب الحدسي >> هنري برجسون

المذهب البراغماتي >> تشالرز ساندرز

:(204)::(204):

[الماسي نجد]

ملامح كل الشكر لك ماقصرتي ع المجهود :rose:


يعطيك العافيه

[salman1]

الله يخرب بيتك يا افلاطون إن كانك ناشب لي من أول مادخلت قسم علم الاجتماع

حايتك كلها كتب وفلسفه ماعندك اخويا ماقد إنعزمت عند احد ماقد سافرت

الله لا يحللك ولا يبيحك إن كان هبلت فينا ولا فهمنا منك ولا كلمه



:41jg::41jg::41jg::41jg:

[الماسي نجد]

ملامح يعطيك العافيههه

والجميع يعطيكم العافيهه

[أمل الحيـاهـ]

الله يخرب بيتك يا افلاطون إن كانك ناشب لي من أول مادخلت قسم علم الاجتماع

حايتك كلها كتب وفلسفه ماعندك اخويا ماقد إنعزمت عند احد ماقد سافرت

الله لا يحللك ولا يبيحك إن كان هبلت فينا ولا فهمنا منك ولا كلمه



:41jg::41jg::41jg::41jg:

استغفر الله:hahahahahah::hahahahahah:

[عادل الدعجاني]

شكرًا ملامح