۩۞۩ ... نظرية المعرفه ...۩۞۩

[ام حاتم427]

http://www.ckfu.org/pic4u/uploads/ckfu1384197287611.png


http://www.ckfu.org/pic4u/uploads/ckfu1455553381792.gif

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..



أسعد الله صباحكم/ مساءكم بكل خير ..

:love080::love080::love080:


المقرر : نظرية المعرفة
دكتور المقرر : د. محمد القطاونه








http://up.3dlat.com/uploads/13685512103.gif


ستجدون هنا كل مايخص الماده..



بسم الله نبداء


http://up.3dlat.com/uploads/13685512103.gif


الملخصات في المرفقات



ملخص بيسان
ملخص حلم المشاعر
ملخص ابوفيصل ملون واسود
ملخص بنت نجد
ملخص ام عمر
ملخص مختصر لباسوورد
ملخص مختصر لبنت فيصل




http://up.3dlat.com/uploads/13685512103.gif


المحاضرات تجدونها هنا


7401319


https://echo.kfu.edu.sa:8443/ess/por...-5185aba194ca/ (https://echo.kfu.edu.sa:8443/ess/portal/section/1b0bcef3-34bb-4bc5-b0de-5185aba194ca/)




http://up.3dlat.com/uploads/13685512103.gif


الواجبات


http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gifhttp://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif


الواجب الاول


أول من تناول نظرية المعرفة ھم
أ- الفلاسفة اليونان


ساھم السفسطائيون مساھمة قيمة وھامة في :
ب- توسيع نطاق مناقشة مشكلة المعرفة


أدى شغف أرسطو بالمعرفة أن انشغل انشغالا شديدا بالبحث في :
أ- وسائل المعرفة الإنسانية



http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gifhttp://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif


الواجب الثاني




1- " ان الذين يتبعون إلا الظن .." هذه الايات دليل على ان القران الكريم


أ/ يجعل اليقين معياره في المعرفة ، ويرد الشك والظن ، ولا يعتبرهما علماً صحيحا.



2- كانت نظرية المعرفة عند الفلاسفة الغربيين :
أ/ مبثوثة في مباحثهم في الوجود


3- كتاب ( مقالة في الفهم الانساني ) اول كتاب في الغرب الحديث تناول المعرفة بشكل
أ/ جون لوك


http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gifhttp://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif

الواجب الثالث..




اجابه السؤال الاول :
العقليون


اجابة السؤال الثاني :
ب -ديكارت


اجابه السؤال الثالث :
أ -التخلي عن الدين واقصاء تعاليمه


اجابة السؤال الرابع :
ب -العلم اخص من المعرفه





http://up.3dlat.net/uploads/12877912789.gif

[ام حاتم427]

http://www.ckfu.org/pic4u/uploads/ckfu1384197287611.png

http://up.3dlat.com/uploads/13685512103.gif

المناقشات

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gifhttp://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif



المناقشة الاولى

ناقش التعريفات التالية : (المعرفة )، (النظرية) ، (نظرية المعرفة )، (التصور

المعرفة في اللغة/ مصدر عن عرف يعرف فهو يعكس الجهل. والمعرفة اصصطلاحا/يمكن تعريفها انها مجموعة من المهاني والمفاهيم والمعتقدات والاحكام والتصورات الفكرية التي التي تتكون لدى الانسان نتيجة لمحاولاته المتكررة لفهم الظواهر والاشياء المحيطة به. النظرية لغة/ من نظر بمعنى بصر وفكر وتامل وعليه فالكلمة تستعمل في المعاني الحسية والعقلية فيقال (نظر الى الشي نظرا) اذ ابصره وتامله بعينه كما يقال (في هذا نظر) اي انه مازال في مجال التفكير لعدم وضوحه والنظري مقابل العملي. والنظر اصطلاحا/ هو الفكر تتطلب المعرفة. ونظرية المعرفة / هي النظرية التي تبحث في مبادئ المعرفة الانسانية وطبيعتها ومصادرها وقيمها وحدودها. التصور/وهو حصول صورة الشئ في العقل كحصول صورة القلم مثلاً في الذهن فنحكم على ذلك بانه قلم. وبالله التوفيق...


http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif


المناقشة الثانيه


ناقش نشاة تطور نظرية المعرفة عند اليونان ، والدور المتميز الذي قدمه المسلون في هذا الباب

ساهم السوفسطائيون بعد ذلك مساهمة قيمة وهامة في توسيع نطاق مناقشة المشكلة وعلى الأخص: جورجيا، فقد استطاع بكتابه في الوجود أن يتيح لنا النظر نظرة عميقة إلى طريقة وضع مشكلة المعرفة في عصر السوفسطائيين. كان سقراط بِِِِرده على حجج السوفسطائيين هو بحق أول من ميّز تمييزا فاصلا بين موضوع العقل وموضوع الحس. بِيدَ أنَّ حَلَّ سقراط لمسألة المعرفة بقي ناقصا. وكان على أفلاطون استكماله، فقدم فكرته الأصلية البسيطة التي تمثلت في أن هناك إلى جانب كلِّ شيء متغير شيء آخر خالد لا يأتي عليه تبدل وينبغي أن تقوم عليه وحدة المعرفة والسلوك، ومن ثم فلا علم إلا بالكلي الذي يظل دائما في ذاته باقيا على ذاتيته، وبذلك ارتبطت نظرية أفلاطون في المعرفة بنظريته في الوجود وفي الأخلاق أدى شغف أرسطو بالمعرفة أن انشغل انشغالا شديدا بالبحث في وسائل المعرفة الإنسانية، ومدى ما يمكن أن نصل إليه من خلال هذه الوسائل ومن ثم بحث فيما يمكن أن يؤديه العقل ووجد نفسه أنه قادر على أن يحلل ما تعطيه الحواس ويبني منه ما يسمى بالمعرفة الإنسانية ولعل علماءنا المسلمين قد سبقوا غيرهم في إفراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم، لأهمية هذا الموضوع بالنسبة لهم، وعلاقته بالوجود، بينما لم يبدأ إفرادها عن الفلاسفة الغربيين إلا في القرن السابع عشر، مع جون لوك.

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif

المناقشة الثالثه

ناقش أسس وضوابط القران في التعامل مع المعرفة.

يحتوي القران الكريم على اسس واضحة في طرق المعرفة ومنبعها هو الله سبحانة وتعالى وقد ذكر القران طرقالمعرفة ووسائلها من حواس وعقل او قلب واضاف طريقا فريدا ليس في طرق البشر وهو طريق الوحي وتعرض لطبيعة المعرفة وانها اكتساببية كلها وتعرض لصورة الاكتساب من تفكر وتذكر وفقة وشعور بين مجالات هذة المعرفة .

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif


المناقشة الرابعة

ناقش وقارن بين مصدرية المعرفة عند العقليين والتجريبين والحدسيين بطريقة المقارنة

تتمثل مصدرية العقل للمعرفة عند العقليين في صورتين هي أ/ التي يستغنى فيها العقل لتحصيل المعرفة عن اي شي سواه من خلال استنباط قضايا جديد من قضايا سابقةمعلومه بقطع النظر عن الوجود الخرجي ب /هي التي تفسر مصدرية العقل للمعرفة برد الحكم على الآشياء الى مبادى العقل الفطرية. فمادة المعرفة تكون من الادركات الحسية ولكنها لاتكون معرفة علمية الا بالاحتكام الى العقل الذي يجعلونه مصدرا لها والى معرفة بديهيه او ضرورية تضطر النفس الى الاذهان لها والتسليم بها دون الحاجة على النظر والاستدلال والى معرفة نظرية تحتاج الى نظر واستدلال وقد اتفق العقليون على ان العقل قوة فطرية مشتركه بين الناس جميعا وتصوروا ان مبادئه لابد ان تكون كلية ومشتركه بين جميع الاذهان وصادقة على جميع النواحي واوليه سابقة على كل
تجربه

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif

المناقشة الخامسه,

ناقش وقارن بين الشك المطلق والشك المنهجي

للمقارنة بين الشك المطلق، والشك المنهجي .. هي أن الشك المطلق في أصله هو التردد في إصدار حكم بغرض الإمعان والتفحص وهو ما يطابق معنى اللفظ اليوناني ، إلا أن الشك القديم لم يكن يحمل هذا المعنى كما أنه اتخذ معناً جديداً في وقت لاحق ... أما الشك المنهجي فهو الذي لايعتبر الشك غاية في ذاته ، بل يعتبر الشك وسيلة ليتوصل من خلاله إلى غاية أُخرى وهي بلوغ اليقين .. والله أعلى وأعلم بالصواب .. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif


المناقشة السادسة ,

ناقش وقارن بين المثالية الذاتية والمثالية النقدية

المثالية الذاتية: جاءت في العصور الحديثة، وبالتحديد في أواخر القرن 17 م، على يد (باركلي) الذي يلخص نظرته لطبيعة المعرفة في عبارته المشهورة: (أن يوجد هو: يعني أن يُدرِك أو أن يُدرَك). إذ يرى أن وجود الشيء هو إدراكه، وأن الشيء ليس له وجود مادي مستقل عن إدراكنا له، وأنكر وجود العالم المادي مستقلا عن الإدراك. والحقيقة أن هذه النظرية تلغي المعرفة الإنسانية من ناحية موضوعية بشكل تام، لأنها لا تعترف بموضوعية الفكر والإدراك، ووجود الشيء خارج حدودها. المثالية النقدية: ارتبطت تسميتها في العصر الحديث بعمانويل كانط. والمثالية النقدية نوع خاص من المثالية ترى ضرورة البدء بفحص العقل، ومعرفة حدوده، ومعرفة قدراته قبل الوثوق به والاعتماد عليه واستخدامه في تحصيل المعرفة. ويرى كانط أن (التصورات العقلية تكون فارغة إذا لم ترتبط بالادراكات الحسية، وأن الادراكات الحسية تكون عمياء إذا لم تعتمد على التصورات العقلية

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif


المناقشة السابعة ,,

ناقش أسس المنطق الصوري والمنطق الرمزي

المنطق الصوري/ .. علم استدلالي يبحث في المبادئ العامة للتفكير الصحيح وتحديد الشروط التي بوساطتها يصح الانتقال من أحكام فرضت صحتها إلى أحكام تلزم عنها، وهذه المبادئ تنطبق على كل فروع المعرفة .. والمؤسس الأول للمنطق الصوري واستعمله أداة ويعد ارسطو للبرهنة في بقية العلوم ، لأن موضوعه بنظرة، عقلي ، فالمنطق يدرس صور الفكر البشري بغض النظر عن مضامينها الواقعية ، وهكذا فإن المنطق علم يوجه العقل نحو الحقيقة ويسمح له من خلال عملياته المختلفة ( التصور البسيط والحكم والتصديق والمحاكمة ولاستدلال) بإدراكها من دون أن يقع في الخطأ أو في الضلال ، فالمنطق يدرس إذاً عمليات العقل الثلاث من حيث الصحة والفساد ... الخ ... أما المنطق الرمزي/ فهو نمط جديد من الدراسات المنطقية جاء نتيجة التطورات العلمية الحديثة وخاصة في مجال الرياضيات .. ويسمى المنطق الرمزي لأن لغته الرموز لا الكتابة والحديث، واستخدام الرموز شرط ضروري لإقامة هذا المنطق لكنه شرط غير كاف ليكون رمزياً ، بل يجب إلى حامب استخدام الرموز أن يدرس العلاقات المختلفة بين الحدود في قضية ما، والعلاقات المختلفة التي تربط بين عدة قضايا ، ووضع القواعد التي تجعل من القضايا التي يرتبط بعضها ببعض قضايا صادقة دائماً ، وترجع تسمية المنطق الرمزي باللوجستيقا إلى إتلسن في المؤتمر الدولي بباريس عام 1904م وكوتيرا

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif


المناقشة الثامنه

ناقش مفهومي المنهج الاشراقي ودلالاته

الإشراق في اللغة: الإضاءة، يقال أشرقت الشمس طلعت وأضاءت، والإشراق في كلام الحكماء: ظهور الأنوار العقلية ولمعانها وفيضانها على الأنفس الكاملة عند التجرد عن المواد الجسمية، وتختلف الحكمة الإشراقية عن الفلسفة الأرسطية بأنها على الذوق والكشف والحدس في حين أن الفلسفة الأرسطية مبنية على الاستدلال والعقل. ويشير الجرجاني في التعريفات إلى أن الإشراقيين طائفة رئيسهم أفلاطون، ويذكر أحد الإشراقيين تعريفا لفلسفته فيقول: إنها الحكمة المؤسسة على الإشراق الذي هو الكشف أو حكمة المشارقة الذين هم أهل فارس وهذا يرجع إلى تعريف الجرجاني لأن حكمتهم كشفية ذوقية فنسبت إلى الإشراق الذي هو ظهور الأنوار العقلية ولمعانها وفيضانها بالإشراق على النفوس عند تجردها، وكان اعتماد الفارسيين في الحكمة على الذوق والكشف، وكذا قدماء اليونان عدا أرسطو ومن معه فإن اعتمادهم كان على البحث والبرهان لا غير. ولا ينكر الإشراقيون قيمة المصادر الأخرى للمعرفة، بل يعترفون ولو نظرياً بقيمة ما تقدمه من معرفة في مجالات وحدود معينة من المعرفة، فيرون أن الحس مصدر للمعرفة له ميدانه، والعقل مصدر آخر له ميدانه أيضاً، والوحي الذي جاء به الأنبياء مصدر ثالث.

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif

المناقشة التاسعه

ناقش معنى المنهج التجريبي بمفهومه العام ومفهومه الخاص

التجربة بمعناها العام الخبرة الحسية الناجمة عن عملية تفاعل الناس مع محيطهم الطبيعي والاجتماعي وهي بهذا تعد الشرط الضروري لعملية المعرفة التي لا تكتمل الا بالعقل كشرط كاف فعملية المعرفة ليست سوى وحدة الفعل العقلي والحسي اما معناها الخاص هي جمع البيانات الميدانية وضبط العوامل الجانبية المؤثرة وادخال العامل المستقل الى المجموعة التجريبية وملاحظة تاثيرة في العامل النابع من خلال المقارنة مع المجموعة الضابطة بحيث تؤدي هذة العملية الى التثبت من المعارف المفترضة واكتشاف معارف جديدة

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif


المناقشة العاشرة

ناقش رؤية ابن سينا ومنطلقاته حول نظرية المعرفة

لابن سينا نظرية متكاملة في الوجود والمعرفة بانواعها الحسية والعقلية غير انه انتهى به الامر الى ادراك محدودية هذة الوسائل لمعرفة الوجود وانها لا يمكنها الاستقلال في ادراك الوجود ومعرفته فنظرية المعرفة عند ابن سينا مرتبطة بقوى الانفس عنده والتي يرى انها الحواس والعقل والحدس ومن ثم قال ان المعرفة تنقسم عندها الى المعرفة الحسية والعقلية والحدسية.

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif


المناقشة الحادي عشر

ناقش أقسام المعرفة عند الغزالي مع مقارنة ببسيطة بينه وبين ابن رشد

نظرية المعرفة عند الغزالي مرتبة اشد الارتباط في رحلته في البحث عن الحقيقة وقد قدم حديثا صريحا في نظرية المعرفة في العديد من مؤلفاته كالمنقذ من الظلال نظرية المعرفة عند ابن رشد كما قدمها تعتمد على ان النفس عقل فعال لا يحتوي في جوهرها على اي شي بالقوة فالعقل المادي ليس الا مظهرا من مظاهر النفس اقسام المعرفة 1 / المعرفة الغيبية الميتافيزيقية 2 / المعرفة المنطقية والرياضية 3 / المعرفة التجريبة

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif

المناقشة الثانية عشر ,

12-ناقش مفهوم القطيعة الأبستمولوجيا عند الفيلسوف باشلار

ان مفهوم القطيعة الابستمولوجيه هو المفهوم الذي يعبر في نظر باشلار عن القفزات الكيفية في تطور العلوم ويكون في نتائجها تجاوز العوائق الابستمولوجية القائمة , فمثلاً : عند الانتقال من فيزياء النيوتنية إلى النظرية النسبية هذا لا يكون مانعاً نهائياً لظهور عوائق ابستمولوجيه جديدة داخل الفكر العلمي الجديد ذاته

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif

المناقشة الثالثة عشر

- ناقش ظهور ونشأة الظاهراتية (الفينومينولوجيا)

ظهرت هذه الحركة الفلسفية فى بدايات القرن العشرين الميلادي، ومثل العديد من الحركات الفكرية، فقد كان لها إرهاصات وملامح متناثرة في أعماق عدد من المفكرين، إلا أن تأسيسها والصياغة الشاملة لنسقها تمت على يد الفيلسوف الألمانى أدموند هوسرل Edmond Husserl (1859 – 1938) الذي يعتبر البعض أنه في أهمية "هيجل" و"كانت" و"ديكارت”.وقد بدأت الفينومينولوجيا بنقد فلسفات وعلوم العصر ومناهجها وأسسها وأنساقها المعرفية، وكان أبرز هذه الانتقادات هو ما وجهته إلى المذهب الطبيعى الذى ساد بسيادة المنهج التجريبى ونجاحه الفائق فى مجال العلوم الطبيعية.سعت الفنيومينولوجيا نحو بداية جديدة متحررة من كل ما هو مسبق من نظريات أو افتراضات أو مفاهيم، إلى إنشاء علم أولى أو علم بدايات يضع الركائز الثابتة التى يمكن أن تقوم عليها المعرفة وأية صياغات لها فى شكل مفاهيم أو فروض أو نظريات فى كافة العلوم الفلسفية منها أو الطبيعية أو الإنسانية، إلى وضع فلسفة شاملة تكون بمثابة معيار لفحص منهجي لكافة العلوم.ومن هنا فقد حاولت صياغة منهج معرفى أساسه العودة إلى البحث المباشر فى الظواهر كما "يخبرها" الوعى بتحرر كامل من أى مفاهيم أو نظريات مفسرة مسبقة، وسعت إلى أن يكون لهذا المنهج شروط الوثوق والتحقق بالدرجة التى تجعل من نسقها علما صارما.يعرفها"ادموند هوسرل" بأنها:" محاولة لدراسة الأشياء التي يمكن التعرف عليها بواسطة احد حواسنا”.وهي مذهب فلسفي يقوم على أشكال مختلفة للوعي وتنوعاته والطرق التي يعي بها الناس العالم الذي يعيشون فيه، وتركز هذه الفلسفة على التجربة المعاشة والتجربة الإنسانية الغنية بالمعاني والدلالات، كما تركز على الكيفية التي يقرأ الإنسان فيها مشاركته في الحياة.وتقوم على مسلمتين هما:أ- الامتناع كلية عن إصدار أية أحكام ترتبط بموضوع الدراسة، وعدم تجاوز التجربة الذاتية وقدرتها في إدراك الحقائق الخارجية التي يكون مصدرها الحواس.ب- اعتبار موضوع المعرفة هو نفسه الوعي بذات إلى الأشياء نفسها، المعرفة.ومن ثم فالفكرة الأساسية في الفينومينولوجياتكمن في مفهومها وتفسيرها لقصدية الوعي، وكيفية توجيهه نحو الموضوع، فليس هناك موضوعا بدون ذات، ولا وجود إطلاقا للواقع المستقل عن الوعي الذاتي.يتجاهل أنصار الفينومينولوجيا كلية حقيقة العالم الموضوعي، فالظاهرة باعتبارها موضوع للدراسة تعبر عن ذاتها وعن نفسها بصورة مباشرة كما يدركها أو يعكسها أو يتحقق منها الوعي الذاتي

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif

المناقشة الرابعة عشر

14- ناقش بشكل واضح الاسس والمنطلقات التي قامت عليها اسلامية المعرفة

ستوقف موضوع المعرفة ونظرية المعرفة علماء المسلمين؛ فلاسفة ومتكلمين، وعقدوا أبوابا وفصولا، بل كتبا في العلم والمعرفة: فالقاضي عبد الجبار المعتزلي (ت 415هـ) صنف مجلدا كبيرا، من موسوعته (المغني) سماه (النظر والمعارف)، تحدث فيه بالتفصيل عن حد النظر والعلم والمعرفة وطرقها وحقيقتها، وطرق معرفة صحة النظر، ودرجات المعرفة من الشك على الظن على اليقين. وتحدث عن الدليل العقلي والسمعي، وأول ما يجب على المكلف، وطريق وجوب المعرفة ...-ثم نجد الباقلاني (ت 403هـ) يقدم لكتابه (التمهيد) بباب العلوم في (العلم وأقسامه وطرقه).-ثم البغدادي (ت429هـ) في كتابه (أصول الدين) جعل الأصل الأول منه معقودا على بيان الحقائق وإثباتها وطرق تحصيلها وأقسامها. والرازي أيضا جعل الركن الأول لكتابه (التحصيل) في العلم والنظر.-كما أن الإيجي يجعل الموقف الأول في كتابه (المواقف) في العلم والنظر كذلك، يجمع فيه آراء المدارس ويناقشها.-ونجدها أيضا في مقالات الفرق، ككتاب (مقالات الاسلاميين) للأشعري، و(الفرق بين الفرق) للبغدادي، و(المنقذ من الضلال) و(المستصفى) للغزالي. وكذلك في كتاب (التعريفات) للجرجاني. ونجد الكندي (يعقوب بن اسحاق) حاول ضبط العلم والمعرفة مؤلفاته، ومنها (رسالة في حدود الاشياء ورسومها).- وأبو نصر الفارابي الذي تحدث عن العلم وحده وتقسيماته في (البرهان) وفي كتب أخرى. وابن سينا الذي تناول الإدراك والعلم واليقين في كتابه (الاشارات والتنبيهات) وفي غيرها من كتبه. وابن رشد الذي سعى تمييز العلم الحقيقي من غيره في (تهافت التهافت).-والآمدي في (الإحكام في أصول الأحكام) الذي تحدث فيه عن العلم والكلي والجزئي وغيره من المفاهيم.-وهناك عدد كبير من علماء المسلمين من الأصوليين والفقهاء والمتكلمين والفلاسفة وغيرهم ممن تناول موضوعا أو أكثر من موضوعات المعرفة في كتبه.-الملاحظ من خلال استعراضنا لتاريخ نشأة نظرية المعرفة أنها عند الفلاسفة الأقدمين، كانت مبثوثة متفرقة، في ثنايا أبحاث الوجود والقيم، بل لم يكن يجمعها كتاب واحد أو دراسة منهجية مستقلة، فقد كانت متضمنة مثلا عند أفلاطون في أبحاثه في الجدل، وعند أرسطو في بحث ما وراء الطبيعة، دون أن يميزوا بين موضوع المعرفة وموضوع (الميتافيزيقا)، إلا انهم بحثوا في أهم جوانب المعرفة.-ولعل علماءنا المسلمين قد سبقوا غيرهم في إفراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم، لأهمية هذا الموضوع بالنسبة لهم، وعلاقته بالوجود، بينما لم يبدأ إفرادها عن الفلاسفة الغربيين إلا في القرن السابع عشر، مع جون لوك. مصدر المعرفة......

http://up.3dlat.net/uploads/12877912789.gif

[ام حاتم427]

http://www.ckfu.org/pic4u/uploads/ckfu1384197287611.png

http://up.3dlat.com/uploads/13685512103.gif

اسئلة الاعوام السابقه


في المرفقات


http://up.3dlat.net/uploads/12877912789.gif

[ام حاتم427]

http://www.ckfu.org/pic4u/uploads/ckfu1384197287611.png
http://up.3dlat.com/uploads/13685512103.gif

ملفات مهمه
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif
في المرفقات


http://up.3dlat.com/uploads/13685512103.gif


مجالس المذاكره
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif
الدفعه السابقه

http://www.ckfu.org/vb/t711630.html
دفعة نهر العطاء

http://www.ckfu.org/vb/t671823.html?archive=1



http://up.3dlat.com/uploads/13685512103.gif


انطباع الطلاب على الاختبار
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif
الدفعه السابقه

http://www.ckfu.org/vb/t724485.html
دفعة نهر العطاء

http://www.ckfu.org/vb/t685076.html?archive=1


http://up.3dlat.com/uploads/13685512103.gif




مواضيع مهمه
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif



http://www.ckfu.org/vb/t670853.html

http://www.ckfu.org/vb/t724320.html

http://www.ckfu.org/vb/t724244.html





http://up.3dlat.net/uploads/12877912789.gif

[ام حاتم427]

http://www.ckfu.org/pic4u/uploads/ckfu1384197287611.png

http://up.3dlat.com/uploads/13685512103.gif


الكويزات
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif
كويزات جمعتها نهر العطاءجزاها الله خير

http://www.ckfu.org/vb/12192146-post2.html
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif
كويزات جمعتها سلاف جزاها الله خير

http://www.ckfu.org/vb/12642004-post2.html
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif
كويز لاسئلة الفصل الثاني عام 1436

كويز : أسئلة اختبار نظرية المعرفة الفصل الثاني لعام 1436هـ د. محمد القطاونة (http://www.ckfu.org/vb/quiz.php?do=take&quiz_id=10199)

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/fc3dd99f8e.gif
كويزات دفعتنا
تضاف لاحقا باذن الله




http://up.3dlat.net/uploads/12877912789.gif


تم بحمد الله


:rose::rose::rose::rose:
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

[{تهاويل}]

شكراً لك ام حاتم على الجهد المميز http://www.ckfu.org/vb/images/shrqwea/%28204%29.gif
بارك الله فيك

[FTOM]

جزاك الله خير وجعلها في ميزان حسناتك

[suadm]

يعطيك العافيه أم حاتم

[منصور العبدالله]

الله يوفقك


ولا يضيع عليك تعبك