»ೋી تجمع ( تفسير 2 ) وأهم مستجداتها ીೋ«

[قادم]

♥بسم الله ولجنا♥
الأختبار بإذن الله يكون ثاني أيام الأختبارات
يوم الخميس 21/7/1437هـ
الفترة الثانية
-

المادة ممتعة وسهلة والدكتور لم يتغير
محمد العودات
وسوف نتابع ما يطرأ على المادة من جديد ولتوفير الجهود نأمل وضع كل ما يخص المادة هنا
بالتوفيق للجميع

[تيجان النور]

جزاك الله خير

[أبوهشام]

الله يسهلنا ولكم

[Soso1987]

كويزات

http://www.ckfu.org/vb/12872859-post11.html

http://www.ckfu.org/vb/12870887-post7.html

[قادم]

انطباع الطلاب بعد الاختبار للترم السابق
:oao:

http://www.ckfu.org/vb/t717819.html

[قادم]

:(131):تم نزول الواجب الأول
السؤال المذكور في كلمة (وَيَسْأَلُونَكَ) في قوله جل وعلا : (وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً) هو سؤال :
أ-محمود
ب-مذموم
ج-مباح
د-مستحب
نوع الهمزة في قوله سبحانه وتعالى : ﴿ قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً ﴾ هو :
أ- التعدية
ب- التكثير
ج- الاستفهام
د- الصيرورة
الإمام الشهير الذي قال في تفسيره : "أكثر لطائف القرآن مودعة في الترتيبات والروابط " هو :
أ- الثعالبي
ب- الآلوسي
ج- الطبري
د- الرازي


:(206): ملاحظة : لم يتغير الواجب

[قادم]

(..الواجب الثاني..)
س1/ الصيغة التي تحتها خط في قولة تعالى (قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع )هي

*(التعجب )

س2 / تقسم الاسرائيليات من حيث حكمها الى ؟

*(3 اقسام )

س3/هو ما نزل بسببه قران من حادثة او قصة او سؤال وممن افرده بالتصنيف الامام الواحدي ؟

*(سبب النزول )

[معلمة الجيل]

السلام عليكم واجب التفسير الثالث أريد التأكد من الحل للأهمية وجزاكم الله كل خير

[معلمة الجيل]

فيه خطأ في السؤال الثاني الاجابة الصحيحة الاسراء والنظام لاحتساب الدرجة يطلب الحجر

[gaadi]

جزاك الله خير

[مستشاركـ]

للرفع

[تيجان النور]

اسئلة اعوام ماضيه لنفس الدكتور العودات


ملاحظه( ايوم اختبرت اختبارين وكلها يكررون من الاعوام بس مش الترم الماضي مباشره فاهتموا حتى بالكويزات والاسئله القديمه شوي)
http://www.ckfu.org/vb/attachment.php?attachmentid=216410&d=1379414579

http://www.ckfu.org/vb/attachment.php?attachmentid=216411&d=1379414579

http://www.ckfu.org/vb/attachment.php?attachmentid=216412&d=1379414579


http://www.ckfu.org/vb/attachment.php?attachmentid=216413&d=1379414579

[تيجان النور]

http://www.ckfu.org/vb/attachment.php?attachmentid=238518&d=1421374972

[تيجان النور]

http://www.ckfu.org/vb/t597025.html


http://www.ckfu.org/vb/t597029.html



http://www.ckfu.org/vb/t597033.html

[الابهاوي]

اسئلة أخوكم سااااامي التفسير 2 د. محمد العودات 9\7\1435هــ

[Soso1987]

تجمع مفيد




http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=672364

[hano99]

السؤال : من حفظ عشره ايات من اول سوره يعصم من المسيح الدجال ماهي السورة ؟

الإجابة : الكهف

السؤال : سوره لا تفتتح بالحمد ؟
ـ الانعام
- الكهف
- الاسراء
- الشورى

الاجابة : الشورى

[hano99]

الموقع الإعرابي للآية الكريمة: ( إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلونهم أيهم
أحسن عملا)هو: م 2
أ- الاستئناف
ب- الخبرية
ج- التعليل
د- أ + ج
____________________


35 الاسلوب البلاغي الذي نهج المفسرون بإيراده والجواب عليه في قوله جل وعلا (فَانْطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ ) هو : م 12
أ- استعمال المضمر بدل المظهر
ب- استعمال المعاريض
ج- استعمال المظهر بدل المضمر
د- جميع ما ذكر صحيح

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

جزاكالله خير


رفع.....

[هدفي رضا ربي]

ابلج الصبح
وغنّى قلتُ للقلب تمنّى
قال لست اليوم أرجو
غير عفوٍ ثم جنّة
*اللهم أرزقنا الجنة

صباح الخير


بسم الله نبدأ

[Soso1987]

عندي تلخيص جميل للمحاضرات
تلخيص لغوي شويات وانزله لكم
ربي ييسر لنا هذي المادة ��

[Soso1987]

المحاضرة الاولى مافيها
أعراب


--------



التفسيرم٢
��ملخص المحاضرة ٢��
تلخيص الجزء اللغوي من المحاضرة

✨✨✨

��قوله تعالى : ( الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا )
١/ في التعبير عن الرسول بالعبد مضافا الى ضمير الجلاله
لتنبيه على بلوغه عليه الصلاة والسلام الى اعلى معارج العبادة وتشريف وإشعار الرسول ان يكون عبدا للمرسل لا كما زعمت النصارى في حق عيسى عليه السلام.


٢/ تأخير المفعول الصريح عن الجار والمجرور مع ان حقه التقديم عليه ليتصل به قوله تعالى : ( ولم يجعل له عوجا ).

✨✨✨✨

قوله تعالى : ( قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا و ينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا)

��معنى قيما اي : مستقيما
1️⃣قال ابن عباس : عدلا
2️⃣وقال الفراء : قيما على الكتب كلها اي : مصدقا لها ناسخا لشرائعها.
3️⃣
قال قتادة : معناه انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ولكن جعله قيمّا ولم يكن مختلفا على ما قال الله تعالى ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله ..... ) النساء ٨٢

��( لينذر ) متعلق بأنزل والفاعل ضمير الجلاله
( وبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات )
��إيثار صيغة الاستقبال في الصله للاشعار بتجدد الاعمال الصالحة واستمرارها.
��وإجراء الموصول بمقابله إيمانهم وأعمالهم المذكورة هو الجنة وما فيها من المثوبات الحسنى.
��( ما كثين فيه ) حال من الضمير المجرور في لهم اي : مقيمين فيه.
��( ويبشر المؤمنين )
�� الموصول على الموصوف للايذان بكفاية ما في حيّز الصلة في الكفر على قبح الوجوه.
��وإيثار صيغة الماضي في الصله للدلالة على تحقيق صدور تلك الكلمة القبيحة عنهم فيما سبق.
��ويجوز ان يكون الفاعل في الأفعال الثلاثة ضمير الكتاب او ضمير الرسول عليه السلام

✨✨✨✨
قوله تعالى ( مالهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواهم إن يقلولون إلا كذبا)

��( من علم ) مرفوع على الابتداء أو الفاعلية لاعتماد الظرف ،و (من) مزيد لتأكيد النفي حالهم في مقالهم.
��( كبرت كلمة)
�� الفاعل في كلمة كبرت اما ضمير المقالة المدلول عليها بقالوا
��وكلمة نصب على التمييز او ضمير مبهم مفسر بما بعده من النكرة المنصوب تمييزا كبئس رجلا
��والمخصوص بالذم محذوف تقديره كبرت هي كلمة خارجه من أفواهم.
��وقيل من كلمة فحذف ( من ) فانتصب بنزع الخافض
��( تخرج من أفواههم ) صفه للكلمة مفيدة لاستعظام احترائهم على التفوه بها.
��( ان يقولون الا كذبا ) الضميران لهم ولآبائهم.
✨✨✨✨✨✨
قوله تعالى ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا )
��فقيل على طريقة التمثيل حملا له عليه الصلاة والسلام على الحذر والإشفاق.
��وقرىء بالاضافة ( ان لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا )
وجواب الشرط محذوف ثقة بدلاله ما سبق عليه.
��وقرىء بأن المفتوحة اي : لأن لم يؤمنوا
��( باخع ) تعمل بحملها على حكاية حال ماضية لا ستحضار الصور.
��( أسفا) مفعول له - مفعول لأجله - لباخع اي : لفرط الحزن والغضب.
او حال مما فيه الضمير أن متأسفا عليهم.

✨✨✨✨
قوله تعالى ( إنَّا جعلنا ما على الارض زينة)

��استئناف وتعليل لما في لعل من معنى
��( زينة) مفعول ثان للجعل ان يحمل معنى التصيير
او حال إن حمل على معنى الإبداع
��اللام في ( لها) اما متعلقة بزينة او بمحذوف هو صفه لها
��( لنبلوهم) متعلق لجعلنا

✨✨✨✨

قوله تعالى ( انا لجاعون ما عليه صعيدا جرزا)

��(صعيدا ) مفعول ثان للجعل


������

تلخيص المحاضرة الثانية
تفسير٢.
اختكم ام ليان��

[Soso1987]

التفسير م٣
��ملخص المحاضرة ٣��
تلخيص الجزء اللغوي من المحاضرة

✨✨✨
��( أم حسبت )
أم منقطعه مقدرة بسبب التي هي للانتقال من حديث الى حديث لا للأبطال
وبهمزة الاستئناف عند الجمهور.
وببل وحدها عند غيرهم.
اي : بل أحسبت.

��( عجباً)
اي : آية ذات عجب وضعا له موضع المضاف او وصفاً لذلك بالمصدر مبالغه وهو خبر لكانوا

��( من آيَاتِنَا ) حال منه.

��( إذ أوى الفتية ) أوثر الإضمار لتحقيق ما كانوا عليه في أنفسهم من حال الفتوة.

��( إفقالوا ربنا آتنا من لَّدُنك )
من ابتدائية متعلقة بآتنا

��( في الكهف )
ظرف مكان لضربنا

��( سنين )
ظرف زمان له

��(عدداً)
تعد عدداً على أنه مصدر أو معدودة على انه بمعنى المفعول
ووصف السنين بذلك :
إما للتكثير وهو الأنسب بإظهار كمال القدرة
أو للتقليل وهو الأليق بمقام إنكار كون القصة عجبا من بين سائر الآيات العجيبة فإن لبثهم كبعض يوم عنده عز وجل.

��( لنعلم) بنون العظمة فهو غاية للبعث لكن لا بجعل العلم مجازاً من الإظهار و التمييز او بحمله على ما يصح.

��(أي الحزبين ) اي : الفرقين المختلفين في مدة لبثهم بالتقدير و التفويض.

��(بالحق ) اما صفة لمصدر محذوف او حال من ضمير نقص
او ( نبأهم ) او صفة له على رأي : من يرى حذف الموصول مع بعض صلته :
اي نقص قصصا ملتبسا بالحق
او نقصه ملتبسين به
او نقص نبأهم ملتبسا به
او نبأهم الملتبس به.

��( انهم فتيه) استئناف تحقيقي مبني على تقدير السؤال من قبل المخاطب.
والفتيه جمع قلة للفتى كالصبيه للصبى.

��( آمنوا بربهم) أوثر الالتفات للاشعار بعلية وصف الربوبية لإيمانهم ولمراعاة ما صدر عنهم من المقالة حسبما سيحكى عنهم.

��(وزدناهم هدى ) فيه التفات من الغيبة الى ما عليه سبك النظم سباقا وسياقا من التكلم.

��( اذا قاموا ) منصوب بربطنا.

��(لمن دونه) معبودا اخر لا استقلالا ولا اشتراكا ، والعدول عن ان يقال : ربا - للتنصيص على رد المخالفين حيث كانوا يسمون اصناهم آلهة وللاشعار بان مدار العبادة وصف الالوهية و للإذان بأن ربوبيتة تعالى بطريق الألوهية لا بطريق المالكية المجازية.


��( لقد قلنا اذا شططا)
اي تجاوز عن الحد او قولا هو عين الشطط على انه وصف وحيث كانت العبادة مستلزمه للقول لما انها لا تعري عن الاعتراف بالمصدر مبالغة ثم بألوهية المعبود والتضرع اليه
قيل : لقد قلنا
اذا جواب وجزاء اي : لو دعونا من دونه الها والله لقد قلنا قولا خارجا عن حد العقول مفرطا في الظلم

��(هؤلاء ) هو مبتدأ وفي اسم الإشارة تحقير لهم

��(قومنا) عطف بيان له

��( اتخذوا من دونه آلهة) خبره وفيه معنى الإنكار

��( لولا يأتون ) تخصيص فيه معنى الإنكار و التعجيز.


تلخيص المحاضرة الثالثة

اختكم ام ليان��

[انتي شريان قلبي]

السؤال : من حفظ عشره ايات من اول سوره يعصم من المسيح الدجال ماهي السورة ؟

الإجابة : الكهف

السؤال : سوره لا تفتتح بالحمد ؟
ـ الانعام
- الكهف
- الاسراء
- الشورى

الاجابة : الشورى



في نفس الموضع ان من قرأ اول عشر ايات من صورة الكهف كان له نور من قدميه الى راسه ومن قراها كامله له نور من الارض الى السماء وذلك يوم الجمعه قالها الدكتور في المحاضرة الاولى

[Soso1987]

المحاضرة ٣
ابرز النقاط فيها ..

✍من المخاطب في قولة تعالى ( أم حسبت) ؟
الرسول صلى الله عليه وسلم
والمراد إنكار حسبان أمته.


✍ما المراد بقوله تعالى ( عجبا ) ؟
اي ذات عجب
والمعنى ان قصتهم وان كانت خارقة للعادات ليست بعجيبة بالنسبة الى سائر الآيات ......


✍ماهو الرقيم ؟
��هو لوح رقمت فيه أسماؤهم وجعل على باب الكهف
��وقيل : هو الوادي الي فيه الكهف فهو من رقمة الوادي اي جانبه
��وقيل الجبل
��وقيل قريتهم
��وقيل كأنو ثلاثة انطبق عليهم الغار فنجوا بذكر كل منهم أحسن عمله على ما فضل في الصحيحين.


✍من هم اصحاب الكهف ؟
هم فتية من اشراف الروم أرادهم ( دقيانوس) على الشرك فهربوا منه

✍كلمة رحمة في قوله تعالى ( من لَّدُنك رحمة ) عامة ام خاصة ؟
رحمة خاصة تستوجب المغفرة والرزق والأمن من الأعداء


✍ما المقصود بالتهيئة في قوله تعالى ( وهيىء لنا من امرنا ) ؟
اي : اصلح ورتب واتمم لنا امرنا


✍ما المقصود بقوله ( رشدا ) ؟
إصابة للطريق الموصل الى المطلوب واهتداء اليه

✍ما المقصود بالضرب في قوله تعالى ( فضربنا على آذانهم )؟
اي انمنهم على طريقة التمثيل المبنى على التشبيه الانامة الثقيلة المانعه عن وصول الأصوات الى الاذان بضرب الحجاب عليهم

✍لماذا خصص الإذن بالذكر في قوله تعالى ( فضربنا على آذانهم )؟
لما انها المحتاجة الى الحجب عادة اذ هي الطريقة للتيقظ غالبا لا سيما عند انفراد النائم واعتزاله عن الخلق.


✍ما اسم المدينة التي خرج اليه دقيانوس ؟
مدينة نينوى

✍ما اسم الفتى الذي فوضوا امر نفقتهم ؟
يمليخا

✍ماذا كان رد اباء اصحاب الكهف عند طلب دقيانوس لهم بعد هرّبهم ؟

اعتذروا بأنهم عصوهم ونبهوا اموالهم وبذروها في الاسواق وفروا الى الجبل



تمت
ام ليان ��✌��️

[انتي شريان قلبي]

المعنى البلاغي الذي يفيده أم المنقعطة في قوله تعالى (أم حسب )

الاضراب والانتقالي


المعنى البلاغي الذي تفيدة الهمزة في قوله تعالى أ(م حسب)


الهمزة تفيد الاستفهام

[* فهد]

الله يعطيكم العافيه جميعا
ويوفقنا

[moonaliza]

الله يجزاكم خير

[Soso1987]

التفسير م٤
��ملخص المحاضرة ٤��
تلخيص الجزء اللغوي من المحاضرة

✨✨✨
( وما يعبدون إلا الله )
عطف على الضمير المنصوب
وما - موصولة او مصدرية.

(فأووا إلى الكهف ) قال الفراء : هو جواب إذ ، كما تقول : إذ فعلت كذا فافعل كذا.
وقيل : هو دليل على جوابه ، اي اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا.
او إذا أردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الى الكهف.

( إذا طلعت تزاور )
اي: تتزاور وتنحني بحذف إحدى التاءين وهي من الزور وهو الميل

( عن كهفهم ) الذي أووا إليه فالاضافة لأدنى ملابسة.

( وهم في فجوة منه )
جملة حالية مبينة لكون ذلك أمرا بديعا.

(ذات اليمين )
نصب على الظرفية ،اي : جهة تلي أيمانهم.

( وكلبهم باسط ذراعية)
حكاية حال ماضي ولذلك أعمل اسم الفاعل ، وعند الكسائي وهشام وابي جعفر من البصريين يجوز إعماله مطلقا.
- يعمل اسم الفاعل مطلقا عند الكوفيين ، ويعمل بالشرط عن البصريين)

( لوليت منهم فرارا )
هربا مما شاهدت منهم،
وهو إما نصب على المصدرية ( مفعول مطلق)
وإما على الحالية بجعل المصدر بمعنى الفاعل ، اي : فارا.
او بجعل الفاعل مصدرا مبالغة.
وإما على مفعول ثان او تميز.

( قال قائل منهم )
استئناف لبيان تساؤلهم.


( ربكم أعلم بما لبثتم )
استئناف في الحكاية و الخطاب في المحكى يقتضي بأن الكلام جار على منهج المحاورة والمجاوية ، الا لقيل : ثم قالوا : ربنا أعلم بما لبثنا.

( فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة )
ينبىء عنه الفاء والورق الفضة مضروبة أو غير مضروبة.
ووصفها باسم الإشارة يشعر بأن القائل ناولها بعض أصحابه ليشتري بها قوت يومهم ذلك.

( فليأتكم برزق منه ولتلطف ولا يشعرن بكم أحداً)
النهي على الأول تأسيس وعلى الثاني تأكيد للامر بالتلطف

( إنهم) تعليل لما سبق من الأمر و النهي

(إن يظهروا عليكم )
الضمير للأهل المقدر في أيها

( أو يعيدوكم في ملتهم)
ضمير الخطاب في المواضع الأربعة للمبالغة في حمل المبعوث على الاستخفاء وحث الباقين على الاهتمام بالتوصية

[Soso1987]

المحاضرة ٤ ابرز النقاط فيها ،،

✍ما المراد بالاعتزال في قولة تعالى ( وإذ اعتزلتموهم) ؟
المفارقة في الاعتقاد او الاعتزال الجسماني.

✍ما المراد بقوله تعالى ( ويهيئ لكم من امركم مرفقا ) ؟
اي يسهل لكم الذي أنتم بصدده من الفرار بالدِّين ما ترتفقون وتنتفعون به.

✍من المخاطب في قوله تعالى ( إذ أوى الفتية إلى الكهف ) ؟
الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم
او لكل احد ممن يصلح للخطاب

✍ما المراد برؤية في قوله ( وترى الشمس ) ؟
الأنباء بكون الكهف بحيث لو رأيته ترى الشمس
وليس المراد به الاخبار بوقوع الرؤية تحقيقا.

✍ما الحكمة في موقع الكهف والشمس في قوله تعالى ( وترى الشمس إذ طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال ) ؟
( ذات اليمين ) اي جهة يمين الكهف عند توجه الداخل الى قعره يعني جانبه الذي يلي المغرب فلا يقع عليهم شعاعها فيؤذيهم
( وإذا غربت ) اي تراها عند الغروب اي تقطعهم من القطيعة والصرم ولا تقربهم
وكان ذلك بتصريف الله سبحانه على منهج خرق العادة كرمه لهم.

✍هل موقع الكهف كان لا تزوره الشمس ام تقدير من الله ؟
البيان في قوله تعالى ( ذلك من آيات الله ) اي ما صنع الله بهم من تزاور الشمس وقرضها حالتي الطلوع والغروب مع كونهم في موقع شعاعها.


✍ما المراد في قوله تعالى (وتحسبهم أيقاظاً) ؟
مدار الحسبان انفتاح عيونهم على هيئة الناظر.

✍ما الهدف من تقلبيهم ؟
كيلا تأكل الارض ما يليها من أبدانهم

✍من القائل : ليس في الجنة من الدواب الا كلب اصحاب الكهف وحمار بلعم ؟
خالد بن معدان

✍ما المقصود بقوله تعالى ( بالوصيد ) ؟
اي بموضوع الباب من الكهف

✍كيف كانت هيئة اصحاب الكهف ؟
قال تعالى ( لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا )
وذلك لما ألبسهم الله عز وجل من الهيبة والهيئة كانت أعينهم مفتحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلم


✍ما مدلول الايه ( وكذلك بعثناهم ) ؟
كما انمناهم وحفظنا اجسادهم من البلى والتحلل آية دالة على كمال قدرتنا بعثناهم من النوم

✍لماذا ظن اصحاب الكهف ان مكوثهم يوم ؟ او بعض يوم ؟
( قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم )
قيل : إنما قالوه لأنهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباهم آخر النهار فقالو لبثنا يوم
فلما رأوا ان الشمس لم تغب بعد قالوا : او بعض يوم

✍على ماذا يدل قولة تعالى ( ربكم أعلم بما لبثتم ) ؟ وعلى ماذا يدل ؟
كان ذلك بناء على الظن الغالب فلم يعزوا إلى الكذب قالو : بعض اخر منهم بما سنح لهم من الأدلة او الهام الله سبحانه ( ربكم أعلم بما لبثتم ).
يدل على مراعاة حسن الأدب وبه يتحقق التحزب الى الحزبين المعهودين فيما سبق.

✍ما المقصود بالورق في قوله تعالى ( فابعثوا أحدكم بورقكم هذه الى المدينة ) ؟
الورق الفضة مضروبة او غير مضروبة

✍في قوله تعالى ( فابعثوا أحدكم بورقكم هذه الى المدينة ) دليل في باب التوكل وهو ؟
ان التزود لا ينافي التوكل على الله

✍ما معنى ( ازكى طعاما) ؟
احل وأطيب او اكثر وارخص

✍ما معنى ( وليتلطف ) ؟
ليتكلف اللطف في المعاملة كيلا يغبن
او في الاستخفاء لئلا يعرف

✍حرص اصحاب الكهف على الإستخفاء على ماذا يدل ؟
فيه حث على الاهتمام بالتوصية


تمت
ام ليان ��

[* فهد]

مجهود اكثر من رائع تشكرين عليه اخت Soso 1987
الله يعطيك الف عافيه

[حصة الحارثي]

الله يعطيك العافيه اخت سوسو

[حصة الحارثي]

سورة الكهف مكيه غلب عليها الجانب القصصي ذكرت خمس قصص اصحاب الكهف واصحاب الجنتين وادم مع ابليس وموسى مع الرجال الصالح الخضر وذو القرنين الاسرائيليات في العهد الاول كانت من مصادر التفسير ولابد ان نكون على حذر لانه تحفها المخاطر وهي روايات دخلت االى التراث الاسلامي من اهل الكتاب اليهود في التوراة والنصارى في الانجيل حكمها ينقسم الى ثلاثة اقسام
١/ يحكم عليها بالرد قطعا اذا كانت تناقض ثوابت الدين مثل الطعن في عصمة الانبياء ٢/ تقبلها وصدقها القران والسنه مثل قصة اصحاب الغار الذين اطبق عليهم الغار فاستغاثوا الله وقدموا االدعاء باعمالهم الصالحه

٣/خالي من موافقه الكتاب والسنه وهذا يروى مع الحذر والاحتياط تروى مع التوقف كان الصحابه يرون القصص دون العقائد من كبار المفسرين الحافظ ابن كثير تميز بنقد الاسرائيليات ...
هذي ذكرها الدكتور في المباشره الاولى مو موجوده في الملزمه

[علي أبو سعيد]

الله يحفظكم و يجزاكم كل خير و يوفقنا جميعا لكن إخوتي عند سؤال عن السورة التي سبقت الكهف هي الاسراء لماذا في الواجب الحجر لابد من التأكد حتى لا نخطئ في الاختبار .

[* فهد]

سورة الكهف مكيه غلب عليها الجانب القصصي ذكرت خمس قصص اصحاب الكهف واصحاب الجنتين وادم مع ابليس وموسى مع الرجال الصالح الخضر وذو القرنين الاسرائيليات في العهد الاول كانت من مصادر التفسير ولابد ان نكون على حذر لانه تحفها المخاطر وهي روايات دخلت االى التراث الاسلامي من اهل الكتاب اليهود في التوراة والنصارى في الانجيل حكمها ينقسم الى ثلاثة اقسام
١/ يحكم عليها بالرد قطعا اذا كانت تناقض ثوابت الدين مثل الطعن في عصمة الانبياء ٢/ تقبلها وصدقها القران والسنه مثل قصة اصحاب الغار الذين اطبق عليهم الغار فاستغاثوا الله وقدموا االدعاء باعمالهم الصالحه

٣/خالي من موافقه الكتاب والسنه وهذا يروى مع الحذر والاحتياط تروى مع التوقف كان الصحابه يرون القصص دون العقائد من كبار المفسرين الحافظ ابن كثير تميز بنقد الاسرائيليات ...
هذي ذكرها الدكتور في المباشره الاولى مو موجوده في الملزمه

مشاركه مهمه يعطيك العافيه
والدكتور ينبه ع المحاضرات المباشره

[Soso1987]

التفسير ٥

التفسير اللغوي للمحاضرة ٥

✍( إذ يتنازعون ) ظرف لقوله : اعثرنا قدم عليه الغاية إظهار لكمال العناية بذكرها.

✍( فقالوا) الفاء فصيحة

✍(فقالوا ) معطوف على ( يتنازعون ) واثار صيغة الماضي للدلالة على ان هذا القول ليس مما يستمر ويتجدد كالتنازع.

✍( سيقولون ) الضمير في الأفعال الثلاثه للخائضين في قصتهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام من أهل الكتاب والمسلمين

✍( ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب )
رميا بالخبر الخفي
وانتصابه على الحالية من الضمير في الفعلين جميعا. اي : راجمين او على المصدرية منها فإن الرجم والقول واحد.

✍( ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم )
زيادة الواو المفيدة لزيادة
يقول ابن عباس : حين وقعت الواو انقطعت العدة.

✍( فلا تمار فيهم )
الفاء لتفريغ النهي على ما قبله.

✍( غداً) اي : فيما يُستقبل من الزمان مطلقا فيدخل فيه الغد دخولاً اولياً.

✍( الا أن يشاء الله ) استثناء مفرغ من من النهي.

✍( ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعاً) وهي جملة مستأنفة مبنية لما أجمل فيما سلف وأشير الى عزة مناله.

✍( له غيب السماوات والأرض )
اللام للاختصاص العلمي دون التكويني فإنه غير مختص بالغيب.

✍( أبصر به وأسمع )
دل بصيغة التعجب.
والهاء ضمير الجلاله ومحله الرفع على الفاعلية والباء مزيدة عن سبيوية.


تمت المحاضرة ٥
اختكم ام ليان ��✌��️

[Soso1987]

المحاضرة 5 ابرز النقاط فيها ،،

✍ما المراد بقوله تعالى ( أعثرنا ) ؟
اي أطلعنا الناس ( عثرنا عليهم ) اي : الذين أعثرناهم عليهم بما عاينوا من أحوالهم العجيبة

✍ما المعنى : ( ان وعد الله حق ) ؟
أي: وعده بالبعث، أو موعوده الذي هو البعث، أو أن كل وعده، أو كل موعوده، فيدخل فيه وعده بالبعث، أو البعث الموعود دخولا أوليا. حق صادق لا خلف فيه، أو ثابت لا مرد له; لأن نومهم وانتباههم كحال من يموت، ثم يبعث.


✍ما المراد بيوم القيامة ؟
أي: القيامة التي هي عبارة عن وقت بعث الخلائق جميعا للحساب والجزاء.

✍ما الحكمة او الشاهد من بعث اصحاب الكهف بعد نوم دام 300 سنة وأكثر ؟
فإن من شاهد أنه جل وعلا توفى نفوسهم، وأمسكها ثلثمائة سنة وأكثر حافظا أبدانها من التحلل والتفتت، ثم أرسلها إليها لا يبقى له شائبة شك في أن وعده تعالى حق، وأنه يبعث من في القبور، فيرد إليهم أرواحهم، فيحاسبهم، ويجزيهم بحسب أعمالهم.

✍ما الشاهد والمعنى من قوله تعالى ( إذ يتنازعون بينهم أمرهم ) ؟

ليرتفع الخلاف وتبين الحق
قيل : المتنازع فيه امر دينهم حيث كانوا مختلفين في البعث فمن مقر له وجاحد به وقائل يقول ببعث الارواح دون الاجساد وآخر يقول ببعثهما معا

✍ما المقصود بقوله ( ابنوا عليهم بنياناً) ؟
اي على باب كهفهم بنياناً لئلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها

✍ما المقصود بقوله تعالى ( ربهم أعلم بهم ) ؟
من كلام المتنازعين كأنهم لما رأوا عدم اهتدائهم حقيقة حالهم من حيث النسب ومن حيث اللبث في الكهف قالوا ذلك تفويضا لأمر الى علام الغيوب.
او من كلام الله تعالى رداً لقول الخائضين في حديثهم من أولئك المتنازعين.

✍من هم ( الذين غلبوا على امرهم ) ؟
الملك و المسلمون

✍من هم الذين ( سيقولون ثلاثه رابعهم ..... ) ؟
الخائضين في قصتهم في عهد النبي عليه السلام من أهل الكتاب والمسلمين.
لكن لا على وجه إسناد كل منها الى كلهم بل الى بعضهم.

✍من المقصود بقوله( ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ) ؟
هو ما يقوله المسلمون بطريق التلقي من هذا الوحي وما فيه مما يرشدهم الى ذلك من عدم نظمه في سلك الرجم بالغيب.

✍ما المقصود ( بعدتهم) ؟
عددهم

✍ما المقصود بقول ابن عباس رضي الله عنه : حين وقعت الواو انقطعت العدة ؟

أنا من ذلك القليل ولو كان في ذلك وحي آخر لما خفي عليه، ولما احتاج إلى الاستشهاد بالواو، ولكان المسلمون أسوة له في العلم بذلك.

✍ما المقصود في قوله تعالى ( فلا تمار فيهم ) ؟
أي: إذ قد عرفت جهل أصحاب القولين الأولين فلا تجادلهم. فيهم

✍ما المقصود بقوله تعالى ( إلا مراء ظاهراً ) ؟
قدر ما تعرض له الوحي من وصفهم بالرجم بالغيب، وعدم العلم على الوجه الإجمالي، وتفويض العلم إلى الله سبحانه من غير تصريح بجهلهم، وتفضيح لهم فإنه مما يخل بمكارم الأخلاق.

✍ما المقصود بقوله تعالى ( ولا تستفت فيهم منهم أحدا ) ؟
ولا تستفت فيهم في شأنهم منهم من الخائضين أحدا فإن فيما قص عليك لمندوحة عن ذلك مع أنه لا علم لهم بذلك.


✍متى نزلت أية ( ولا تقولون لشيء اني فاعل ذلك غدا) ؟
قالت اليهود لقريش : سلوه عن الروح، وعن أصحاب الكهف، وذي القرنين؟ فسألوه صلى الله عليه وسلم فقال: ائتوني غدا أخبركم. ولم يستثن فأبطأ عليه الوحي حتى شق عليه، وكذبته قريش.

✍الى متى يجوز استثناء من قال ان شاء الله ؟
عن ابن عباس رضي الله عنهما : ولو بعد سنة ما لم يحنث، ولذلك جوز تأخير الاستثناء ، وعامة الفقهاء على خلافه إذ لو صح ذلك لما تقرر إقرار، ولا طلاق، ولا عتاق، ولم يعلم صدق ولا كذب.

✍ما قصده صلى الله عليه وسلم ( يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا ) ؟
وقل عسى أن يهديني ربي أي: يوفقني. لأقرب من هذا أي: لشيء أقرب وأظهر من نبأ أصحاب الكهف من الآيات، والدلائل الدالة على نبوتي. رشدا أي: إرشادا للناس، ودلالة على ذلك. وقد فعل عز وجل ذلك حيث آتاه من البينات ما هو أعظم من ذلك وأبين كقصص الأنبياء المتباعد أيامهم، والحوادث النازلة في الأعصار المستقبلة إلى قيام الساعة، أو لأقرب رشدا، وأدنى خبرا من المنسي.


✍كم سنة لبث اصحاب الكهف عند اصحاب الكتاب ؟
وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: عند أهل الكتاب أنهم لبثوا ثلثمائة سنة شمسية، والله تعالى ذكر السنة القمرية، والتفاوت بينهما في كل مائة سنة ثلاث سنين، فيكون ثلثمائة وتسع سنين.


✍ما المعنى من قوله تعالى ( ابصر به وأسمع ) ؟
دل بصيغة التعجب على أن شأن علمه سبحانه بالمبصرات والمسموعات، خارج عما عليه إدراك المدركين لا يحجبه شيء، ولا يحول دونه حائل، ولا يتفاوت بالنسبة إليه اللطيف، والكثيف، والصغير، والكبير، والخفي، والجلي. والهاء ضمير الجلالة، ومحله الرفع على الفاعلية، والباء مزيدة عند سيبويه


✍ماذا تعتبر قصة اصحاب الكهف لنبي صَل الله عليه وسلم ؟
من المغيبات على انه وحي معجز أمره عليه السلام بالمداومة على دراسته فقال ( واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك ) ولا تسمع لقولهم.



تمت
ام ليان

[Soso1987]

الله يحفظكم و يجزاكم كل خير و يوفقنا جميعا لكن إخوتي عند سؤال عن السورة التي سبقت الكهف هي الاسراء لماذا في الواجب الحجر لابد من التأكد حتى لا نخطئ في الاختبار .

أتوقع خطا كان في النظام
الي عنده رقم او ايميل الدكتور يسأله

[محمد الوسـيدي]

6يعود الضمير ( منهم ) في قوله تعالى : فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا
أ- أصحاب الكهف
ب- الخائضين فيهم
ج-اليهود
د- النصارى

_____________________________

-11 سبق قوله سبحانه : { المال والبنون زينة الحياة الدنيا} وهي:
أ- أهمية المال في الحياة الدنيا
ب- أهمية الولد في الحياة الدنيا
ج- أ + ب
د- لا شيء مما ذكر صحيح

_____________________________

-11 سبق قوله سبحانه : { المال والبنون زينة الحياة الدنيا} وهي:
أ- أهمية المال في الحياة الدنيا
ب- أهمية الولد في الحياة الدنيا
ج- أ + ب
ذ- تضامن المجتمع الجاهلي في حب المال

______________________________

19 أي الاعلام المذكورين ينسب اليه مذهب الترجيح بين التفسير والتأويل بناء على قاعدة ...
كلام عن التأويل في المذكرة.
أ- النسفي
ب- الألوسي
ج- الطبري
د- القرطبي

_______________________________

29 يرجع الضمير في الكلمة التي تحتها خط في قوله سبحانه : ما أشهدتم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم , وما كنت متخذ المضلين عضدا
أ- ذرية إبليس
ب- الملائكة
ج- أ + ب
د- لا شيء مما ذكر صحيح

يقول ابليس مالو ذرية :icon120:


طبعاً هذي تم تعديلها سابقاً


21- الموقع الإعرابي للآية الكريمة: ( إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلونهم أيهم
أحسن عملا)هو: م 2
أ- الاستئناف
ب- الخبرية
ج- التعليل
د- أ + ج

_________________________



35 الاسلوب البلاغي الذي نهج المفسرون بإيراده والجواب عليه في قوله جل وعلا (فَانْطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ ) هو : م 12
أ- استعمال المضمر بدل المظهر
ب- استعمال المعاريض
ج- استعمال المظهر بدل المضمر
د- جميع ما ذكر صحيح

[محمد الوسـيدي]

6يعود الضمير ( منهم ) في قوله تعالى : فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا
أ- أصحاب الكهف
ب- الخائضين فيهم
ج-اليهود
د- النصارى

_____________________________

-11 سبق قوله سبحانه : { المال والبنون زينة الحياة الدنيا} وهي:
أ- أهمية المال في الحياة الدنيا
ب- أهمية الولد في الحياة الدنيا
ج- أ + ب
د- لا شيء مما ذكر صحيح

_____________________________

-11 سبق قوله سبحانه : { المال والبنون زينة الحياة الدنيا} وهي:
أ- أهمية المال في الحياة الدنيا
ب- أهمية الولد في الحياة الدنيا
ج- أ + ب
ذ- تضامن المجتمع الجاهلي في حب المال

______________________________

19 أي الاعلام المذكورين ينسب اليه مذهب الترجيح بين التفسير والتأويل بناء على قاعدة ...
كلام عن التأويل في المذكرة.
أ- النسفي
ب- الألوسي
ج- الطبري
د- القرطبي

_______________________________

29 يرجع الضمير في الكلمة التي تحتها خط في قوله سبحانه : ما أشهدتم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم , وما كنت متخذ المضلين عضدا
أ- ذرية إبليس
ب- الملائكة
ج- أ + ب
د- لا شيء مما ذكر صحيح

يقول ابليس مالو ذرية :icon120:


طبعاً هذي تم تعديلها سابقاً


21- الموقع الإعرابي للآية الكريمة: ( إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلونهم أيهم
أحسن عملا)هو: م 2
أ- الاستئناف
ب- الخبرية
ج- التعليل
د- أ + ج

_________________________



35 الاسلوب البلاغي الذي نهج المفسرون بإيراده والجواب عليه في قوله جل وعلا (فَانْطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ ) هو : م 12
أ- استعمال المضمر بدل المظهر
ب- استعمال المعاريض
ج- استعمال المظهر بدل المضمر
د- جميع ما ذكر صحيح
طبعا منقول من التجمعات السابقة

[محمد الوسـيدي]

عندي اضافة بسيطة لكم

في الخمس سور المكية والتي تبدا بالحمد لله

تجتمع اول حروفها في كلمة فاكس بالاضافة لسورة الفاتحة المعروفة عند الجميع


ف .. فاطر

ا .. الانعام

ك .. الكهف

س .. سبأ

وسورة الفاتحة معروفة عند الجميع

[محمد الوسـيدي]

سورة الكهف اعتمدت على اسلوب القصة

* قصة اصحاب الكهف ----- فتنه الدين
* قصة الجنتين ----- فتنه المال
* قصة ادم مع ابليس ( جاءت خطفة في السورة )
* قصة موسى عليه السلام والخضر ----- فتنه العلم
* قصة ذي القرنين ----- فتنه السلطة

[محمد الوسـيدي]

السندس/ الرقيق من الديباج
الاستبرق/الغليظ من الديباج

[محمد الوسـيدي]

ترتيب اركان الايمان مهمه

ترتيبها

اولا :الايمان بالله

ثانيا:الايمان بملائكته

ثالثا:الايمان بكتبه

رابعا:الايمان برسلة

خامسا :الايمان باليوم الاخر

سادسا :الايمان بالقدر خيرة وشرة

[Soso1987]

تفسير ٦+٧

��الملخص اللغوي للمحاضرة ٦

✍( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والْعَشِي )
التعبير عنهم بالموصول لتعليل الأمر بما في حيّز الصِّلة.

✍( وجهه) حال من المستكن في يدعون. اي مريدين لرضاه تعالى وطاعته.

✍( ولا تعد عيناك عنهم )
اي : لا يجاوزهم نظرك الى غيرهم
اي صرفته عنه على ان المفعول محذوف لظهوره.

✍( تريد زينة الحياة الدنيا )
حال من الكاف على الوجه الاول

✍( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر )
الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها بطريق التهديد لا لتفريعه عليه.


✍( إنَّا اعتدنا للظالمين )
تعليل للأمر بما ذكر من التخيير التهديدي.

✍(أحاط بهم )
إيثار صيغة الماضي للدلالة على التحقيق

✍( إن الذين آمنوا )
في محل التعليل للحث على الإيمان المنفهم من التخيير.

✍( إنَّا لا نضيع أجر من أحسن عملاً )
خبر إن الأولى هي الثانية مع ما في حيزها والراجع محذوف ، اي : من أحسن منهم عملاً.

✍( لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار )
استئناف لبيان الأجر او هو الخبر وما بينهما اعتراض او هو خبر بعد خبر.


✍( يحلون فيها من أساور من ذهب )
من الاولى ابتدائية والثانية صفة لاساور والتنكير للتفخيم وهو جمع أسورة او اسوار جمع سوار.


��المحاضرة ٧

✍( مثلا رجلين ) مفعولان لا ضرب أولهما ثانيهما لانه المحتاج الى التفصيل والبيان.


تمت ��✌��️
اختكم ام ليان.

[Soso1987]

المحاضرة ٦ ابرز النقاط فيها ،،

✍من المراد بهم بقوله تعالى ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) ؟
المراد بهم فقراء المؤمنين مثل - صهيب و عمار وخباب ونحوهم رضي الله عنهم
وقد قال قوم نوح عليه السلام ( قالوا انؤمن لك واتبعك الأرذلون )

✍ما المراد من قوله تعالى ( ولا تعد عيناك عنهم ) ؟
المراد نهيه عليه السلام عن الازدراء بهم لرثاثة زيهم طموحا الى زي الأغنياء

✍ما المراد بقوله ( تريد زينة الحياة الدنيا ) ؟
اي تطلب مجالسة الاشراف والاغنياء و اصحاب الدنيا

✍ما المراد بقوله تعالى ( ولا تطلع من أغفلنا عن ذكرنا ) ؟
في تنحية الفقراء عن مجالسك من جعلناه غافلا لبطلان استعداد للذكر على خلاف ماعليه المؤمنين من الدعاء في مجامع الأوقات وفيه تنبيه على الباعث له على ذلك الدعاء غفله قلبه عن جناب الله سبحانه وجهته وانهامكه في الحسيات حتى خفى عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد.


✍ما المراد من قوله تعالى ( واتبع هواه وكان أمره فرطا) ؟
ضياعا وهلاكا، أو متقدما للحق والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم: فرس فرط أي: متقدم للخيل، أو هو بمعنى الإفراط، والتفريط فإن الغفلة عن ذكره سبحانه تؤدي إلى اتباع الهوى المؤدي إلى التجاوز، والتباعد عن الحق والصواب، والتعبير عنهم بالموصول للإيذان بعلية ما في حيز الصلة للنهي عن الإطاعة.


✍ما المعنى في قوله ( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)؟
وتأكيد للتهديد، وتعليل لما يفيده من الزجر عن الكفر، أو لما يفهم من ظاهر التخيير من عدم المبالاة بكفرهم، وقلة الاهتمام بزجرهم عنه، فإن إعداد جزائه من دواعي الإملاء والإمهال. وعلى الوجه الأول: هو تعليل للأمر بما ذكر من التخيير التهديدي.

✍ما الغرض من التعبير عن الكافرين بالظالمين في قوله تعالى ( وإنا اعتدنا للظالمين ) ؟
للتنبيه على مشيئة الكفر واختياره تجاوز عن الحد ووضع الشيء في غير موضعه

✍ما معنى ( يستغيثوا ) ؟
يطلبون الماء من العطش

✍ما معنى ( بماء كالمهل ) ؟
كالحديد المذاب

✍ما أصل الارتفاق في قوله تعالى ( بئس الشراب وساءت مرتفقاً) ؟
أصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وأنى ذلك في النار وإنما هو بمقابله قوله تعالى( انعم الثواب وحسنت مرتفقا).


✍إن الذين آمنوا في محل التعليل للحث على ؟
الإيمان المنفهم من التخيير، كأنه قيل: والذين آمنوا. ولعل تغيير سبكه للإيذان بكمال تنافي مآلي الفريقين، أي: إن الذين آمنوا بالحق الذي أوحي إليك.

✍لماذا خصت الخضر في قوله تعالى ( ويلبسون ثيابا خضرا ) ؟
لانها أحسن الألوان وأكثرها طراوة


✍من سندس وإستبرق أي:
مارق من الديباج
وما غلظ
(((( سندس حرير رقيق استبرق غليظ ))))


✍يدل الجمع بين السندس والإستبرق ؟
جمع بين النوعين للدلالة على أن فيها ما تشتهي الأنفس، وتلذ الأعين.


��ربي يجعلنا من أهل الجنة المتنعمين على الأرائك

تمت
اختكم ام ليان

[محمد الوسـيدي]

مفسري الاسرائيليات
الطبري والبغوي والخازن والسيوطي

[محمد الوسـيدي]

يعطيك العافية اختي .. ماتدرون وش قال الدكتور بالمحاظرة المباشرة

[محمد الوسـيدي]

الشطط هو تجاوز الحد

[محمد الوسـيدي]

حكم تعلم التفسير للأمة الاسلاميه

(فرض كفايه)

حكم تعلمه على المتخصص

(فرض عين)

[محمد الوسـيدي]

الصحابي الذي كان يقرأ القران والفرس يرتعش بجانبه

ولما سأل الرسول صلى الله عليه وسلم قال

تلك السكينة تنزلت بالقران

الصحابي هو ( أسيد بن حضير )

[محمد الوسـيدي]

على اي دين كان اصحاب الكهف


(على دين المسيح ) عيسى عليه السلام

[محمد الوسـيدي]

قال تعالى (ام حسبت ان اصحاب الكهف )


الخطاب موجه للرسول صلى الله عليه وسلم


المراد بة انكار حسبان امتة

[محمد الوسـيدي]

الخضر اسمه: بليا ابن ملكان


والعلم الذي اتاه الله للخضر هو (علم الغيوب )

[محمد الوسـيدي]

فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ = تعليل
فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ = تعليل
قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ = تعجب

[Soso1987]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللقاء الاول لمادة التفسير


سورة الكهف مكيه غلب عليها الجانب القصصي ذكرت خمس قصص اصحاب الكهف واصحاب الجنتين وادم مع ابليس وموسى مع الخضر وذو القرنين ���� الاسرائيليات في العهد الاول كانت من مصادر التفسير ولابد ان نكون على حذر لانه تحفها المخاطر وهي روايات دخلت االى التراث الاسلامي من اهل الكتاب اليهود في التوراة والنصارى في الانجيل ����حكمها ينقسم الى ثلاثة اقسام ��الاول يحكم عليها بالرد قطعا اذا كتانت تناقض ثوابت الدين مثل الطعن في عصمة الانبياء ��ثانيا تقبلها وصدقها القران والسنه مثل قصة اصحاب الغار الذين اطبق عليهم الغار فاستغاثوا الله وقدموا االدعا باعمالهم الصالحه ��ثالثا خالي من موافقه الكتاب والسنه وهذا يروى مع الحذر والاحتياط تروى مع التوقف كان الصحابه يرون القصص دون العقائد ������من كبار المفسرين الحافظ ابن كثير تميز بنقد الاسرائيليات .................................................. ........... ����علم المناسبه يقدم على سبب النزول وهو وجه الارتباط بين الايات ..
����اما سبب النزول فهو يتحدث عن القصص الاحداث التي حدثت في الارض واقتضى لها سبب نزول ...........
علم الاعراب ����
��ماكثين فيها ابدا....المكث يقصد مكث طويل واعراب ابدا حال على الابديه.
��كبرت كلمة تعرب كلمة تمييز ....
��لو اطلعت لو حرف شرط غير جازم .....

��لوليت منهم فرارا .. تعرب لوليت مفعول مطلق

��باخع وباسط هذي لها شرح طويل في الملزمه بس هو قال تعمل عند البصريين بشرط وعند الكوفيين بدون شرط مكتوب في الملزمه هي حكاية حال ماضيه .
��الوصيدالعتبه ..الاسف ..هنا بمعنى الحزن ..
��الجعل له خمس معاني هنا في سورة الكهف بمعنى التصيير .............
��ام حسبت الاستفهام له اغراض تحددها الايات ......
��واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم ..
��ومايعبدون عطف على الضمير المنصوب ..
��ما هنا نافيه ..
��هؤلاء قومنا اشارة ..
اتخذوا من دونه الهة تحقير ...
��لولا ياتون عليهم بسلطان بين ..تعجيز ....
����من المقاصد الرئيسيه لسورة الكهف اقرار قضية البعث ....... هذا وصلى الله على نبينا محمد ...

[Soso1987]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللقاء 2


��كم لبثتم…يستفهم بها عن العدد
��الورق بكسر الراء … هو الفضه
��وليتلطف … امر
��ولايشعرن … جمله تعليلية
��وكذلك أعثرنا عليهم. … كشف الله امرهم
��والواو عائده على اهل المدينه

��اذ يتنازعون … اذ ظرف
��قال اليهود ثلاثة رابعهم كلبهم
قال النصارى خمسة سادسهم كلبهم
ورد الله عليهم ان اقوالهم رجما بالغيب
اقوال المسلمين سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم.
مايعلمهم الا قليل ومن القليل عبدالله بن عباس
��وهم في فجوة منه … نصب على حال
��ولاتقولن لشيئ
هذي سبب نزول عندما سئل النبي عليه السلام عنهم
واصبر نفسك نزلت في فقراء المؤمنين
��يريدون وجهه… حال
ولاتعد عيناك … بلاغه فيها تضمين
��وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر …. صيغة تهديد ووعيد
��سندس واستبرق … نوعين من انواع الحرير
��ولئن رددت الى ربي … نوع اللام للقسم
��أكفرت … استفهام انكاري

��الرجل اخص من الذكر والذكر اعم من الرجل.
��لكنا هو الله … حرف عطف يفيد الاستدراك
��يقلب كفيه … كنايه عن الندم والتحسر
��ياليتني … للتمني
��عسى … للترجي
��الهشيم … مكسورا مهشوما متفتت.


وصلى الله على نبينا محمد
محبتكم سميه الشهراني دعواتكم ��

[Soso1987]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللقاء الثالث تفسير 2
📍المال والبنون زينة الحياه
هذه الايه تبين عادة المجتمع الجاهلي في التفاخر
📍تكلم سريعا عن قصة ادم والشيطان
قصة موسى
📍الفتى اسمه . يوشع بن نون
الحوت … علامة لموسى عليه السلام للقاء الخضر
📍أرأيت … استفهام تعجبي
فاني نسيت الحوت … جملة معترضه
📍ذلك … اشارة لفقدان الحوت
📍عبدا … نكرة تفيد التعظيم
📍من عبادنا … مضاف الى الرب فيها تشريف
📍علمناه من لدنا علما … علوم الغيب
خرقها … انتزع لوحا منها
📍أخرقتها … استفهام انكاري
لقد … لام القسم
📍📍لاتؤاخذني بمانسيت …
📍النسيان نوعين
1/ بمعنى الذهول
2/بمعنى الترك
📍لقد جئت شيئا نكرا … شدد عليه في التنكير
فاستطعما اهلها … اي طلبوا الطعام
📍بيني وبينك … ظرف يجوز فيه النصب او الرفع او الجر حسب موقعه من الجمله


هذا وصلى الله على نبينا محمد 🌹

[Soso1987]

هذي المباشرات للي طلب ��

[صالح بن خميس]

http://www.ckfu.org/vb/attachment.php?attachmentid=253928&d=1430959822

[الشهري عزوز]

هل الدكتور يكرر الاسئله

[محمد الوسـيدي]

هذي المباشرات للي طلب ��


لاهنتي اختي سوسو

[محمد الوسـيدي]

الوصيد / باب الكهف

[محمد الوسـيدي]

لاهنتم ابي جواب صحيح

معنى الوصيد // باب الكهف .. او الرؤيه والمناوله

[تيجان النور]

تسلم يمنيك ياسوسو وياسميه


وكل الاخوات والاخوان المتفاعلين جزاكم الله خير

[Soso1987]

باب الكهف
موجودة بالمحاضرة ٤
ارجع لتلخيص

[Soso1987]

المحاضرة 7 ابرز النقاط فيها ،،

✍قوله تعالى ( واضرب لهم مثلا ....) من المقصد بالآية ؟
اضرب للكافرين و المؤمنين

✍من هم اصحاب الجنتين ؟
رجلين مقتدرين او محققين هما اخوان من بني إسرائيل او شركان كافر و مؤمن.

✍كم المبلغ الذي اقتسماها اصحاب الجنتين ؟
8 آلاف دينار

✍ماذا اشترى الكافر والمؤمن بنصيبهما؟
اشترى الكافر بنصيبة ضياعا او عقارا
والمؤمنين نصيبه صرفه الى وجوه المبار

✍من المقصود في قوله تعالى ( وجعلنا لأحدهما ) ؟
الكافر

✍من أعناب اي ( من كروم)

✍ما المقصود بقوله تعالى ( كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا ) ؟
كما يعهد ذلك في سائر البساتين فإن الثمار غالبا تكثر في عام وتقل في عام اخر وكذا بعض الأشجار يأتي بالثمر في بعض الاعوام دون بعض.


✍ما السبب في تأخير ذكر التفجير في قوله ( وفجرنا خلالهما نهرا ) ؟
لعل تأخير ذكر تفجير النهر عن ذكر إيتاء الأكل مع ان الترتيب الخارجي على عكس للايذان باستقلال كل من إيتاء الاكل وتفجير النهر في تكميل محاسن الجنتين
ولعل تأخير ذكر تفجير النهر عن ذكر إيتاء الأكل مع ان الترتيب الخارجي على العكس للايذان باستقلال كل من إيتاء الاكل وتفجير النهر في تكميل محاسن الجنتين.

✍ما معنى ( ولم تظلم منه ) ؟
اي تنقص من أكلها كما هي عادة البساتين كل عام...

✍ما المقصود بقوله ( وكان له ثمر)؟
كان لصحاب الجنتين انواع من المال غير الجنتين
وقال ابن عباس رضي الله عنهما : هو جميع المال من الذهب و الفضة والحيوان وغير ذلك ،


✍ما المقصود بقوله تعالى ( فقال لصاحبه) ؟
اي صاحبة المؤمن

✍(وهو يحاوره ) اي ؟
صاحبة المؤمن وان جاز العكس اي يراجعه في الكلام من حار اذا رجع

✍ما المقصود بقوله تعالى ( أنا اكثر منك مالا وأعز نفرا ) ؟
حشماً واعواناً او أولاداً ذكوراً لأنهم الذين ينفرون معه.



تمت

[حصة الحارثي]

فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ = تعليل
فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ = تعليل
قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ = تعجب


يعطيك العافيه كذا جميل استمر

[هدفي رضا ربي]

****بارك الله في الجميع ووفقكم ****

ماهو المرجع المقرر؟


بحثت بتفسير السعدي ، وتفاسير السلف لم أجد معظم المعلومات إلا في كتب تفاسير الإسرائليات والأشاعرة والمعتزلة .


فالأصل في الأخذ من النصوص تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة أو بفهم السلف الصالح
نأخذ ما ورد فيه نص صحيح ..


لذا لم اتفاعل اليوم معلومة فقط تبقى بأذهاننا إلى غدا الساعة 9.30 مساء بعدها أتمنى تنسى ونرجع للشرح الصحيح لسورة الكهف

[تفكير منطقي]

الله يجزيكي خير أخت سوسو وبقية الأخوات والأخوان

[تفكير منطقي]

أنصح بقرأة ملخص خمائل الورد

لأن تفسير سورة الكهف ممتع جداً

ومن ثم قراء وحفظ اسئلة الأعوام الماضية

[Soso1987]

****بارك الله في الجميع ووفقكم ****

ماهو المرجع المقرر؟


بحثت بتفسير السعدي ، وتفاسير السلف لم أجد معظم المعلومات إلا في كتب تفاسير الإسرائليات والأشاعرة والمعتزلة .


فالأصل في الأخذ من النصوص تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة أو بفهم السلف الصالح
نأخذ ما ورد فيه نص صحيح ..


لذا لم اتفاعل اليوم معلومة فقط تبقى بأذهاننا إلى غدا الساعة 9.30 مساء بعدها أتمنى تنسى ونرجع للشرح الصحيح لسورة الكهف


مرجع المنهج تفسير ابو السعود

تجدين هنا في المكتبة الشاملة
اختاري سورة الكهف


http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1&idto=6106&lang=&bk_no=208&ID=1

[Soso1987]

التفسير٨

��تلخيص المحاضرة الثامنة

✍( ودخل جنته)
توحيدها : اما لعدم تعلق الغرض بتعددها
واما لاتصال احداهما بالأخرى
واما لأن الدخول يكون في واحدة فواحدة.

✍( قال )
استئناف مبنى على سؤال نشأ من ذكر دخول جنته حال ظلمه لنفسه كأنه قيل : فماذا قال اذ ذاك ؟ فقيل قال : ( قال ما أظن أن تبيد هذه )

✍( قال له صاحبة ) استئناف
( وهو يحاوره) جمله حالية كما مر فائدتها التنبيه من اول الامر.

✍( لكنا ) اصله لكن انا
(هو) ضمير الشأن وهو مبتدأ خبره
( الله ربي ) وتلك الجملة خبر انا والعائد منها اليه الضمير ومدار الاستدراك قوله تعالى ( أكفرت ) كأنه قال : أنت كافر لكني مؤمن موحد
( ولا أشرك بربي احدا ) فيه ايذان بان الكفر كان بطريق الإشراك


✍( ولولا إذ دخلت جنتك قلت ) تقديم الظرف على المحضض عليه للايذان بتحتم القول في آن الدخول من غير ريث لا للقصر
( ماشاء الله ) اي الامر ماشاء الله والمراد تحضيضة على الاعتراف بأنها وما فيها بمشئة الله.

✍( إن ترن أنا أقل منك مالاً) والجملة مفعول ثان للرؤية أو حال.

✍( فعسى ربي أن يؤتين خيراً من جنتك ) هو جواب الشرط والمعنى إن ترن أفقر منك.


✍( ويرسل عليها حسباناً) هو مصدر بمعنى الحساب كالبطلان والغفران.

✍( من السماء فتصبح صعيداً زلقاً) مصدر أريد به المفعول مبالغاً

✍( أو يصبح ) عطف على قوله تعالى ( فتصبح) وعلى الوجه الثالث على يرسل ( ماؤها غوراً) اي : غائراً في الارض اطلق عليه المصدر مبالغه

✍( وأحيط بثمره) هو عطف على مقدر كأنه يقول فوقع بعض ما توقع من المحذور واهلك امواله وإنما حذف لدلاله السباق و السياق عليه كما في المعطوف عليه بالفاء الفصيحة

✍( فأصبح يقلب كفيه) ظهرا لبطن وهو كناية عن الندم
ولعل تخصيص الندم به دون ما هلك الآن من الجنة لما انه يكون على الأفعال الاختيارية.

✍( ويقول ياليتني لم أشرك بربي أحداً) عطف على ( يقلب) او حال من ضميره.

✍( هو خير ثواباً وخير عقباً) قرىء الولاية بكسر الواو


✍( كماء) استئناف لبيان المثل

✍( أنزلناه من السماء ) ويجوز كونه مفعولاً ثانياً.


اختكم
ام ليان

[Soso1987]

المحاضرة ٨ ابرز النقاط فيها ،،

✍ما السبب في توحيد لفظ جنه في قوله تعالى ( ودخل جنته ) ؟
أما لعدم تعلق الغرض بتعددها
و اما لاتصال احدهما بالأخرى
و اما لان الدخول يكون في واحدة فواحدة

✍بما ظلم نفسه في قوله تعالى ( وهو ظالم لنفسه ) ؟
ضار لها بعجبه وكفره

✍ما سبب قوله ( قال ما أظن ان تبيد هذه أبداً ) ؟
لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته
ولعل إنما قاله بمقابله موعظة صاحبة وتذكيره بفناء جنته ونهيه عن الاغترار بهما بتحصيل الباقيات الصالحات

✍ما معنى ( منقلباً) ؟
مرجعاً و عاقبةً

✍ماهو مدار طمع واليمين الفاجر من صاحب الجنتين ؟
ومدار هذا الطمع، واليمين الفاجرة اعتقاد أنه تعالى إنما أولاه ما أولاه في الدنيا، لاستحقاقه الذاتي، وكرامته عليه سبحانه، ولم يدر أن ذلك استدراج.

✍ما المقصود بقوله ( أكفرت )؟
أكفرت حيث قلت ما أظن الساعة قائمة

✍ما المقصود بقوله تعالى ( بالذي خلقك من تراب ) ؟
اي في ضمن خلق اصلك ( من تراب )

✍خلق آدم عليه السلام منه متضمن لخلقه منه، لما أن خلق كل فرد من أفراد البشر له حظ من خلقه عليه السلام إذ لم تكن فطرته الشريفة مقصورة على نفسه، بل كانت أنموذجا منطويا على فطرة سائر أفراد الجنس انطواء إجماليا مستنبعا لجريان آثارها على الكل، فكان خلقه عليه السلام من التراب، خلقا للكل منه، وقيل: خلقك منه; لأنه أصل مادتك، إذ به يحصل الغذاء الذي منه تحصل النطفة فتدبر.

✍ماهي النطفه ؟
هي مادتك القريبة فالمخلوق واحد، والمبدأ متعدد.

✍ ثم سواك رجلا أي: عدلك، وكملك إنسانا ذكرا، أو صيرك رجلا.

✍والتعبير عنه تعالى بالموصول للإشعار بعلية ما في حيز الصلة لإنكار الكفر، والتلويح بدليل البعث الذي نطق به قوله عز من قائل: يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ... إلخ.

✍ما أصل كلمة ( لكنا ) في قوله تعالى ( لكنا هو الله ربي ) ؟
اصلها لكن أنا.

✍كيف كان كفر صاحب الجنة كما في قوله تعالى( ولا أشرك بربي احدا ) ؟
فيه ايذان بأن كفره كان بطريق الإشراك.

✍قول (ماشاء الله لا قوة الا بالله)
ماشاء الله -- تحضيضه على الاعتراف بأنها وما فيها بمشيئة الله تعالى ان شاء أبقاها وان شاء أفناها
لا قوة الا بالله -- اي هل قلت ذلك اعترافا يعجزك وبأن ما تسير لك من عمارتها وتدبير امرها إنما هو بمعونته سبحانه.

✍ما معنى زلقا؟
اي ارض ملساء يزلق عليها لاستئصال ما عليها من البناء والشجر و النبات.

✍ما المقصود بقوله ( فلن تستطيع له طلبا ) ؟
اي فضلا عن وجد الماء وردا.

✍ما معنى ( خاويه)؟
ساقطة

✍على ماذا يدل قوله تعالى ( ويقول ياليتني لم أشرك بربي أحدا ) ؟
كأنه تذكر موعظة أخيه وعلم انه أتى من قبل شركه فتمنى لو لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه.
وقيل يحتمل ان يكون ذلك توبه من الشرك وندما على ما فرط منه

✍( ولم تكن له فئة ينصرونه ) كيف يكون ذلك ؟
اي يقدرون على نصره بدفع الاهلاك او على رد المهلك او الإتيان بمثله.

تمت

[Soso1987]

التفسير ٩

��التلخيص اللغوي للمحاضرة التاسعه

✍( المال والْبَنُون زينة الحياة الدنيا )
أفراد الزينة مع انها مسندة الى الاثنين لما انها مصدر في الأصل اطلق على المفعول مبالغة كأنهما نفس الزينة.

✍( ويوم نسير الجبال ) منصوب بمضمر
وقرئ تسير على صيغة البناء للمفعول من التفعيل جرياً على سَنَن الكبرياء وإيذانا بالاستغناء عن الاسناد الى الفاعل لتعينه.

✍( وحشرناهم) إيثار صيغة الماضي بعد نسير وترى للدلالة على تحقق الحشر المتفرغ على البعث الذي ينكره المنكرون وعليه يدور امر الجزاء وكذا الكلام فيما عطف عليه منفيا وموجبا.

✍( وعرضوا على ربك ) فيه بناء الفعل للمفعول مع التعرض لعنوان الربوبية والإضافة الى ضميره عليه السلام من تربية المهابة والجري على سَنَن الكبرياء وإظهار اللطف به عليه السلام ما لا يخفى.

✍( كما خلقناكم) نعت لمصدر مقدر
( أول مرة ) او حال من ضمير جئتمونا.


✍( بل زعمتم ألن نجعل لكم موعداً ) إضراب وانتقال من كلام الى كلام كلاهما للتوبيخ والتقريع.
والظرف اما مفعول ثان للجعل وهو مبنى التصيير و الاول هو موعدا او حال من موعدا.


✍( ووضع الكتاب) عطف على عرضوا
اثار صيغة الماضي دلاله على التقرر
واثار الافراد للاكتفاء بالجنس


✍( صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها )
جملة حاليه محققه لما في الجملة الاستفهامية من التعجب
او استئنافية مبنية على سؤال نشأ من التعجب

✍(كان من الجن ففسق عن أمر ربه )
كلام مستأنف سيق مساق التعليل لما يفيده استثناء اللعين من الساجدين.

✍( ففسق ) اي خرج عّم طاعته كما ينبىء عنه الفاء او صار صار فاسقا كافرا

✍( أفتتخذونه ) الهمزة للإنكار والتعجب والفاء للتعقيب.

✍( وَذُرِّيَّتِهُ) مجازا

✍(لكم عدو ) تقييد الاتخاد بالجمله الحاليّه لتأكيد الإنكار وتشديده.

✍( ما أشهدتهم ) استئناف مسوق لبيان عدم استحقاقهم للاتخاذ المذكور في أنفسهم
هذا ما اجمع عليه الجمهور حذارا من تفكيك الضميرين ومحافظة على ظاهر لفظ الانفس.

✍( ويوم يقول ) اي الله عز وجل للكافرين توبيخاً وتعجيزاً

✍( موبقا) اسم مكان او مصدر من وبق وبوقا اذا هلك.

تمت ��

[Soso1987]

هذا تلخيص الأخت فايزة الزهراني ربي يسعدها


ابرز النقاط في المحاضرة ٩✍

✍( المال والبنون زينة الحياة الدنيا )
بيان عادة المجتمع الجاهلي في التفاخر
تقديم المال على البنين لعراقته فيما نيط به من الزينة والامداد وعمومه للافراد والاوقات
المال مناط لبقاء النفس
البنين مناط لبقاء النوع
✍( الباقيات الصالحات ) هي اعمال الخير مطلقا وعلى كل تقدير يدخل فيها اعمال فقراء المؤمنين
✍( وخيرا املا) ينال صاحبها في الاخرة كل ما كان يؤمله في الدنيا
✍( ويوم نسير الجبال ) المراد بتذكيره تحذير المشركين مما فيه من الدواهي
✍( وترى الارض ) الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
✍( ووضع الكتاب ) والمراد بوضع صحائف الاعمال في ايدي اصحابها يمينا وشمالا واما في الميزان
✍( الا احصاها ) حواها وضبطها
✍( ووجدوا ما عملوا ) في الدنيا من السيئات او جزاء ماعملوا
✍( اسجدوا لادم ) سجود تحية وتكريم
✍( كان من الجن ففسق عن أمر ربه ) المراد بتذكير قصته تشديدي النكير على المتكبرين المفتخرين بأنسابهم وأموالهم
✍( فدعوهم ) نادوهم للاغاثة وفيه بيان لكمال اعتنائهم بإعانتهم على طريق الشفاعة اذ معلوم ان لا طريق الى الى المدافعة
✍( موبقا ) مهلكا يشتركون فيه وهو النار او عداوة وهي في الشدة نفس الهلاك كقول عمر رضى الله عنه ( لا يكون حبك كلفا ولا بغضك تلفا )
✍( فظنوا ) فايقنوا
✍( انهم مواقعوها) مخالطوها واقعون فيها او ظنوا انهم اذ رأوها من مكان بعيد انهم مواقعوها الساعة
✍( ولم يجدوا عنها مصرفا ) انصرافا او معدلا ينصرفون اليه

����������

[Soso1987]

التفسير ١٠


��الملخص اللغوي للمحاضرة العاشرة

✍( قبلا ) جمع قبيل او عيانا وانتصابه على الحاليّه من الضمير او العذاب.

✍( أكنه ) اغطيه كثيرة جمع كنان وهو تعليل لأعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع على قلوبهم

✍( ان يفقهوه ) مفعول لما دل عليه الكلام او مفعول له

✍( وان تدعهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا أبدا )فلن يكون منهم اهتداء البته مدة التكليف وإذن جزاء للشرط وجواب عن سؤال النبي عليه الصلاة والسلام المدلول عليه بكمال عنايته باسلامهم.
جمع الضمير الراجع الى الموصول كأنه يقول عليه الصلاة والسلام ( مالي لا أدعوهم ؟ ) فقيل : ( وان تدعهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا أبدا ) وجمع الضمير الراجع الى الموصول في هذه المواضع الخمسة

✍( وربك ) مبتدأ
( الغفور) خبره
( ذو الرحمة ) الموصوف بها ، خبر بعد خبر
وإيراد المغفرة على صيغة المبالغة دون الرحمة للتنبيه على كثرة الذنوب ولان المغفرة ترك المضار وهو سبحانه قادر على ترك مالا يتناهى من العذاب
وأما الرحمة فهي فعل وإيجاد ولا يدخل تحت الوجود الا ما يتناهى.
وتقديم الوصف الاول لان التخليه قبل التحلية. او لانه اهم بحسب الحال اذا المقام مقام بيان العقوبة عنهم بعد استيجابهم لها.

✍( لعجل لهم العذاب )
إيثارة المؤاخذة المنبئة عن شدة الأخذ بسرعة على التعذيب و العقوبة ونحوهما للايذان بأن النفي المستفاد من مقدم الشرطية متعلق بوصف السرعة كما ينبىء عنه تاليها.
وإيثار صيغة الاستقبال وإن كان المعنى على المضي لإفادة ان انتفاء تعجيل العذاب لهم بسبب استمرار عدم إرادة المؤاخذة فإن المصارع الواقع موقع الماضي يفيد استمرار انتفاء الفعل فيما مضى

✍( بل لهم موعد)
اسم زمان هو يوم القيامة والجملة معطوفة على مقدر كأنه قيل لكنهم ليسوا بمؤاخذين بغته.

✍( وتلك القرى ) اي : قرى عاد وثمود وأضرابها ، وهي مبيدأ على تقدير المضاف ، اي : وأهل تلك القرى خبره قوله تعالى ( أهلكناهم) او مفعول مضمر مفسر به ( لما ظلموا )


✍( وإذ قال موسى ) نصب بإضمار فعل. اي : اذكر وقت قوله عليه السلام ( لفتاه) وهو يوشع بن نون.

✍( لا أبرح ) من برح الناقص كزال يزال اي : لا ازال أسير فحذف الخبر اعتمادا على قرينة الحال.


✍( فاتخذ سبيله في البحر سربا)
انتصاب سرباً على انه مفعول ثان لا تخذ وفي البحر حال منه أو من السبيل.


تمت
اختكم
ام ليان ��

[Soso1987]

ابرز النقاط في المحاضرة ١٠ ✍


✍( ولقد صرفنا في هذا القران للناس ) كررنا واوردنا على وجوه كثيرة من من النظم المعجز لمصلحة الناس ومنفعتهم


✍( وكان الانسان اكثر شيئا جدلا ) هنا شدة الخصومة بالباطل والمماراة من الجدل الذي هو الفتل والمجادلة الملاواة لان كلا المجادليين يلتوي على صاحبه

✍( وما منع الناس ) أهل مكة

✍( اذ جاهم الهدى ) القرآن العظيم

✍( الا ان تأتيهم سنة الاولين ) الا طلب اتيان سنتهم او الانتظار اتيانها وسنتهم الاستئصال

✍(ويجادل الذين كفروا بالباطل ) اقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسؤال عن قصة اصحاب الكهف تعنتا

✍( ليدحضوا به الحق ) اي بالجدال يزيلوا الحق عن مركزه ويبطلوه من ادحاض القلم وهو ازلاقها

✍( على قلوبهم أكنة ) جمع كنان وهي أغطية كثيرة

✍( وقرا ) ثقلا يمنعهم من الاستماع

✍( وتلك القرى ) قرى عاد وثمود واضرابها

✍( وجعلنا لمهلكهم موعدا ) وقتا معينا لا محيد لهم عن ذلك وهذا استشهاد على مافعل بقريش من تعيين الموعد لينتبهوا لذلك ولا يغتروا بتأخر العذاب

✍( لفتاه) يوشع بن نون

✍(مجمع البحرين ) ملتقى بحر فارس والروم وممايلي المشرق

✍( أو امضى حقبا) الحقب الدهر أو ثمانون سنة

✍( فلما بلغا مجمع بينهما ) فقدان الحوت امارة وجدان المطلوب

✍( نسيا حوتهما ) نسبا تفقد أمره ومايكون منه

✍( فاتخذ سبيله في البحر سربا ) مسلكا كالسرب وهو النفق


��������


✍( فلما بلغا مجمع بينهما ) فقدان الحوت امارة وجدان المطلوب اي الحوت علامة لموسى للقاء الخضر عليه السلام




تلخيص فاااايزة وفقها الله

[Soso1987]

ربي ييسر لنا ونختم الى محاضرة ١٤
عشان بكرة نركز على اسئلة الأعوام السابقة

[حصة الحارثي]

الكتاب المقرر هو : إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم
•المؤلف: أبو السعود العمادي
هذا مرجع التفسير٢ الدكتور محمد العودات

[بدرالحربي]

مشكووووورين

[تفكير منطقي]

ربي ييسر لنا ونختم الى محاضرة ١٤
عشان بكرة نركز على اسئلة الأعوام السابقة


الله يسعدك دنيا وأخرة ياسوسو

ويحقق لك كل ما تتمنينه

واصلي إبداعك

[Soso1987]

التفسير ١١

��التلخيص اللغوي للمحاضرة الحادي عشر

✍( نصبا)
تعبا واعياء والجملة في محل التعليل للأمر بإيتاء الغداء اما باعتبار ان النصب انما يعترى بسبب الضعف الناشيء عن الجوع واما باعتبار مافي اثناء الغداء من استراحة ما

✍( أرايت اذ اوينا الى الصخرة)
اي التجأنا اليها واقمنا عندها والرؤية مستعارة للمعرفة التامة والمشاهدة الكاملة ، ومراده بالاستفهام تعجيب موسى عليه السلام مما اعتراه هناك من النسيان مع كون ماشاهده من العظائم التي لا تكاد تنسى ، وقد جعل علامة لوجدان المطلوب ، والمفعول محذوف اعتمادا على مايدل عليه من قوله فاني نسيت الحوت

✍( فاني نسيت الحوت )
فيه تأكيد للتعجب وتربية لا ستعظام المنسي وايقاع النسيان على اسم الحوت دون ضمير الغداء مع انه المأمور بإتيانه للتنبيه من اول الامر على انه ليس من قبيل نسيان المسافر زاده في المنزل وان ماشاهده ليس من قبيل الاحوال المتعلقة بالغداء من حيث هو غداء وطعام ، بل من هو حوت كسائر الحيتان مع زيادة اي نسيت ان اذكر لك أمره وماشاهدت من الأمور العجيبة

✍( أن اذكره)
بدل اشتمال من الضمير اي ماانساني ان اذكره لك ، وفي تعليق الانساء بضمير الحوت اولا وبذكره ثانيا على طرق الابدال المنبيء عن تنحية المبدل منه اشارة الى ان متعلق النسيان ايضا ليس نفس الحوت بل ذكر امره

✍( واتخذ سبيله في البحر عجبا)
عجبا ثاني مفعولي اتخذ

✍( فوجدا عبدا من عبادنا)
التنكير والتفخيم والإضافة للتشريف والجمهور على انه الخضر واسمه بليا بن ملكان

✍( قال له موسى )
استنئاف مبني على سؤال نشأ من السباق كانه قيل فماذا جري بينهما من الكلام فقيل قال له موسى

✍( وكيف تصبر على مالم تحط به خبرا)
خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك

✍( ستجدني ان شاء الله )
معك غير معترض عليك وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ولئلا يتوهم بالصبر وفيه دليل على ان افعال العباد بمشئية الله تعالى

✍( ولا اعصى لك أمرا )
عطف على صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص وفي وعد هذا الوجدان من المبالغة ماليس في الوعد بنفس الصبر وترك العصيان

✍( قال فإن اتعبتني)
الفاء لتفريغ الشرطيه على مامر من التزام موسى عليه الصلاة والسلام للصبر والطاعة

✍( الم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا)
متضمن للانكار على عدم الوفاء بوعده

✍( قال لا تواخذني بما نسيت)
من معارض الكلام التي يتقى بها الكذب مع التوصل الى الغرض او اراد بالنسيان الترك اي لا تواخذني بما تركت من وصيتك اول مرة

✍( فانطلقا)
الفاء فصيحة اي فقبل عذره فخرجا من السفينة فانطلقا

✍( بغير نفس )
بغير قتل نفس محرمة وتخصيص نفي هذا المبيح بالذكر من بين سائر المبيحات من الكفر بعد الايمان والزنا بعد الاحصان لانه الأقرب الى الوقوع نظرا الى حال الغلام
ولعل تغيير النظم الكريم بجعل ماصدر عن الخضر عليه الصلاك والسلام هاهنا من جملة الشرط ، وابراز ما صدر عن موسى عليه الصلاة والسلام في معرض الجزاء المقصود افادته مع ان الحقيق بذلك انما هو ماصدر عن الخضر عليه السلام من الخوارق البديعة لا ستشراف النفس الو ورود خبرها لقلة وقوعها في نفس الامر وندرة وصول خبرها الى الاذهان ولذلك
روعيت تلك النكتة في الشرطية الاولى لما ان صدور الخوارق من عليه الصلاة والسلام خرج بوقوعه مرة مخرج العادة
فانصرفت النفس عن ترقبه الى ترقب احوال موسى هل يحافظ على شرطه بوجب وعده الاكيد عند مشاهدة خارق اخر او يسارع الى المناقشة كما مر في المرة الاولى
فكان المقصود افادة ماصدر عنه عليه الصلاة والسلام ففعل مافعل



....................


ابرز النقاط في المحاضرة ١١ ��

✍( اتنا غداءنا ) الحوت

✍( لقد لقينا من سفرنا هذا ) اشارة ما سارا بعد مجاوزة الموعد

✍( نصبا) تعبا وإعياء بسبب او الجوع او ما في اثناء التغدي من استراحة ما

✍( أرايت اذا اوينا إلى الصخرة ) اي التجأنا اليها واقمنا عندها المراد بالاستفهام تعجيب موسى لما اعتراه من النسيان وقد جعل فقدانه علامة لوجدان المطلوب

✍( وماانسانيه الا الشيطان ) بوسوسته الشاغله ومتعلق النسيان ليس نفس الحوت بل ذكر أمره انه حيى واضطرب ووقع في البحر

✍( قصصا ) يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتى اتيا الصخرة

✍( فوجدا عبدا من عبادنا ) العبد هو الخضر عليه السلام واسمه بليا بن ملكان

✍( اتيناه رحمة من عندنا ) الوحي والنبوة

✍( هل اتبعك على ان تعلمن ) استئذانا منه في اتباعه له على وجه التعلم (استئذان موسى عليه السلام )

✍( مماعلمت رشدا ) الرشد اصابه الخير اي علما ذا رشد أرشد به في ديني ولا ينافي نبوته ولقد راعى في سوق الكلام غاية التواضع معه عليهما الصلاة والسلام

✍( وكيف تصبر على مالم تحط به خبرا ) ايذانا بأنه ( الخضر ) يتولى أمور خفية منكرة الظواهر

✍(فلا تسألني عن شيء ) اي لا تفاتحني بالسؤال عن حمكته (افعالي ) فضلا عن المناقشة والاعتراض

✍( فانطلقا ) موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام واما يوشع فقد صرفه موسى الى بني اسرائيل

✍( قال لا تؤاخذني بما نسيت ) ورد في صحيح البخاري من الاول كان من موسى نسيانا او اخرج الكلام في معرض النهي عن المؤاخذة بالنسيان أنه قد نسي ليبسط عذره في الانكار

����������



تلخيص الأخت فايزة الزهراني ربي يسعدها

[* فهد]

بارك الله فيك اخت Soso
الحقيقه سهلتي علينا المذاكره
وما انسى مجهود جميع الاخوه والاخوات
بارك الله فيكم جميع

[ρяĕŝť¡ĝė]

بارك الله فيكم


لي عودة بإذن الله ❣

[توليب1]

هذا في قوله تعالى (هذا رحمة من ربي )اشارة الى ؟

السد

[توليب1]

( فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ) يوضع الميزان لوزن أعمال :


الموحدين أهل الحسنات والسيئات


....


عندما انطلق موسى مع الخضر عليهما السلام الى الساحل يطلبان السفينة ماحال الغلام يوشع ؟

صرفه موسى عليه السلام إلى بني اسرائيل

[توليب1]

من المقصود بقوله تعالى
( وما منع الناس أن يؤمنوا )؟


أهل مكة

[اليورو]

السلام عليكم / تجمع ممتاز ومفيد والمادة سلسة وسهلة بس يبي لها شوي تركيز وابي اطمنكم دام الدكتور ما تغير هو نفسه العودات فهو يكرر من اسئلة الاعوام السابقة يعني باذن الله كلنا راح نعدي ذي المادة

[توليب1]

قال تعالى
( كماء أنزلناه من السماء )جاءت كماء هنا ؟


استئناف لبيان المثل

[دمعة حزينة]

لوسمحتو الي عنده اسالت الترم الماضي ينزلها لنا

[حسن القرني1401]

قال تعالى (فانطلقا حتى اذا اتيا أهل قرية)القرية هي (انطاكية)

[بدر الموسى]

الله يعطيكم العافية
ويجزاكم خير جميعاً


وموفقين إن شاء الله


,,

[* فهد]

لوسمحتو الي عنده اسالت الترم الماضي ينزلها لنا

ارجعي للصفحه الاولى والثانيه

[Soso1987]

التفسير١٢

��التلخيص اللغوي للمحاضرة الثاني عشر

✍( استطعما أهلها) في محل الجر على أنه صفة لقرية ولعل العدول عن استطعامهمرعلى ان يكون صفة لأهل لزيادة تشنيعهم على سوء صنيعهم فإن الاباء من الضيافة وهم أهلهاقاطنون بها أقبح واشنع

✍(فوجدا فيها جدار يريد ان ينقض )
اي يداني يسقط فاستعيرت الارادة للمشارفة للدلالة على المبالغة في ذلك والانقضاض الاسراع في السقوط وهو انفعال من القض

✍( قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا )
تحريضا له على اخذ الجعل لينتعشا به او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي

✍(هذا فراق بيني وبينك )
اضافة المصدر الى الظرف اتساعا اي هذا الوقت وقت فراق بيني وبينك

✍( سأنبئك )
السين للتأكيد لعدم تراخي التنبئة

✍(بتأويل مالم تستطع عليه صبرا )
التأويل رجع الشيء الى مآله والمراد به المآل والعاقبة وفي جعل صلة لموصول عدم استطاعة موسى عليه السلام للصبر دون ان يقال بتأويل مافعلت او بتأويل ما رأيت ونحوهما نوع تعريض به عليه الصلاة والسلام وعتاب

✍( يعملون في البحر )
اسناد العمل الى الكل حينئذ بطريق التغليب او لان عمل الوكلاء عمل الموكلين

✍( غصبا )
من اصحابها وانتصابه على انه مصدر مبين لنوع الأخذ ولعل تفريغ ارادة تعييب السفينة على مسكنة اصحابها قبل بيان خوف الغصب للاعتناء بشأنها اذ هي المحتلجة للتأويل

✍( وأقرب رحما )
اي رحمة وعطفا وانتصابه على التمييز مثل زكوة

✍( فأراد ربك )
في اضافة الرب الى ضمير موسى عليه السلام دون ضميرهما تنبيه له عليه الصلاة والسلام على تحتم كمال الانقياد والاستسلام لارادته سبحانه ووحوب الاحتراز عن المناقشة فيما وقع بحسبها من الامور المذكورة

✍( رحمة من ربك )
مصدر في موقع الحال اي مرحومين منه عزو جل أو مفعول له أو مصدر مؤكد لأراد فإن ارادك الخير رحمة وقيل متعلق بمضمر اي فعلت مافعلت من الامور التي شاهدتها رحمة من ربك ويعضدخ اضافة الرب الى ضمير المخاطب دون ضميرهما فيكون قوله عزوجل ( ومافعلته عن امري ) اي عن رأي واجتهادي تأميدا لذلك

✍( تأويل مالم تسطع )
اي مالم تستطع فحذف التاء للتخفيف

........


ابرز النقاط في المحاضرة ١٢��

النسيان نوعان بمعنى الذهول وبمعنى الترك

✍( قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا) زيادة المكافحة بالعتاب على رفض الوصية وقلة التثبت والصبر لما تكرر من الاشمئزاز والاستنكار

✍( قد بلغت من لدني عذرا ) خالف موسى عليه السلام ثلاث مرات

✍(أتيا هذه القرية ) هي انطاكية

✍(فأقامه ) قيل مسحه بيده فقام وقيل نقضه وبناه

✍(فخشينا أ يرهقهما طغيان وكفرا ) الكفر الحاق الشر والبلاء او اقران ايمانهما (الوالدان ) بطغيانه وكفره وخشى الخضر. منه لا ن الله سبحانه اطلعه على امره

✍( فكان لغلامين يتيمينفي المدينة ) المدينة هي القرية انطاكية والتعبير بالمدينة هنا لا ظهار نوع اعتداد بها باعتداد مافيها من اليتيمين ابيهما الصالح

✍( وكان تحته كنز لهما ) من فضة وذهب

✍( ذلك ) اشارة الى العواقب المنظومة في سلك البيان ومافيه من معنى البعد للايذان ببعد درجتها في الفخامة



تلخيص الأخت فايزة جزاها ووالديها الجنة

[مرآهيش]

جزيتم أعلى الدرجات في الدنيا والاخرة

[* فهد]

يعود الضمير ( منهم ) في قوله تعالى ( فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ) الى أ - اصحاب الكهف
ب - الخائضين فيهم
ج - اليهود
د - النصارى
اي الاجابات هي الصحيحه ؟؟


* انا قرأت في المذكره المحاضره الخامسه ان الاجابه ( الخائضين فيهم ) وفي بعض الكويزات واسئلة سابقة ( اليهود )

[هدفي رضا ربي]

* مؤلف الكتاب المقرر أشعري يرجع لكتاب المفسرون بين التأويل والأثبات في آيات الصفات في صفحة 209

فلما ندرسه وهناك البديل

[تـــاج النسـاء]

شكرا

[Soso1987]

* مؤلف الكتاب المقرر أشعري يرجع لكتاب المفسرون بين التأويل والأثبات في آيات الصفات في صفحة 209

فلما ندرسه وهناك البديل

ما اعرف ايش مصدر كلامك ولكن تاريخ ابو السعود مافيه اي خلاف وهو على مذهب أهل السنة والجماعة
حنفي
تفسيره من اعظم التفاسير بعصره وكثير رسالات لأهل علم بالماستر والدكتوراه كتبوها على تفسيره


هو صعب شويات علينا عشان ما عندنا خلفيه قوية في النحو والبلاغة

ربي ييسر لنا

وتصبحون على خير :24_asmilies-com:

[تيجان النور]

يعود الضمير ( منهم ) في قوله تعالى ( فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ) الى أ - اصحاب الكهف

ب - الخائضين فيهم
ج - اليهود
د - النصارى
اي الاجابات هي الصحيحه ؟؟


* انا قرأت في المذكره المحاضره الخامسه ان الاجابه ( الخائضين فيهم ) وفي بعض الكويزات واسئلة سابقة ( اليهود )


اتوقع الخائضين لانهم اليهود وقريش وليس اليهود فقط

[التميان اكس]

ﺂﻟﻟھَہّ يسهلها مدموجه نحو وتفسير

لاكن الي عنده اسئله الاعوام الماضيه لا يبخل علينا

[محمد الوسـيدي]

يعود الضمير ( منهم ) في قوله تعالى ( فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ) الى أ - اصحاب الكهف
ب - الخائضين فيهم
ج - اليهود
د - النصارى
اي الاجابات هي الصحيحه ؟؟


* انا قرأت في المذكره المحاضره الخامسه ان الاجابه ( الخائضين فيهم ) وفي بعض الكويزات واسئلة سابقة ( اليهود )




انا رجعت للتجمعات السابقة واختلفوا في هذه النقطة سألوا الدكتور وقال الاجابة (( الخائضين فيهم))

[محمد الوسـيدي]

سبا و فاطر والانعام والفاتحه والكهف

جميعها سور { مكيه}
جميعها ابدات بالحمد

عدد آيات سوره الكهف 110 آيه
السوره التي قبل سوره الكهف { الاسراء} السوره التي بعد سوره الكهف{ مريم}
ة_ة

اول القصص اصحاب الكهف عن{ الدين}
ثاني القصص آدم وابليس
ثالث القصص اصحاب الجنتين عن{ المال}
رابع القصص موسى عليه السلام والخضر عليه السلام عن { العلم}
خامس القصص ذي القرنين عن{ السلطه}

[محمد الوسـيدي]

يعود الضمير ( منهم ) في قوله تعالى ( فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ) الى أ - اصحاب الكهف
ب - الخائضين فيهم
ج - اليهود
د - النصارى
اي الاجابات هي الصحيحه ؟؟


* انا قرأت في المذكره المحاضره الخامسه ان الاجابه ( الخائضين فيهم ) وفي بعض الكويزات واسئلة سابقة ( اليهود )





وهنا التوضيح اكثر ؛

الضمير ( فيهم ) تعود لاصحاب الكهف
الضمير ( منهم ) تعود لليهود والنصاري الخائضين في عددهم ثلاث رابعهم كلبهم لليهود
وقالت النصاري خمسة سادسهم كلبهم

[صوت الجنوب]

اسئلة العام الماضي نبيها

[محمد الوسـيدي]

الامام السيوطي:كتابه الاتقان
الامام الزركشي تكلم في كتابه البرهان عن اسباب النزول وعلم المناسبة


1- ابن كثير في كتابه البداية والنهاية
2- وسيد قطب في كتابه في ظلال القرآن ،
3- والشنقيطي في كتابه = أضواءالبيان
كلهم الثلاثة تكلموا في كتبهم عن الرجم بالغيب و الجدل في اصحاب الكهف وكلبهم

- أول كتاب موسوعي وصل إلينا هو تفسير جامع البيان عن تأويل آيات القرآن للأمام ابن جرير الطبري
-اعتنى المفسرون بأسباب النزول: ومنهم علي ابن المديني شيخ البخاري
-ومن أشهر التصانيف في اسباب النزول: تصنيف الواحدي

[محمد الوسـيدي]

سورة الكهف مكيه
عدد آياتها , 110

طابع سورة الكهف: هو القصص
وركزوا على ترتيب القصص في سورة الكهف

[الشهري عزوز]

الله يكتب اجراكم يارب بس مادام الدكتوووور ماتغير اكيد راح يكرر الاسئله وواضح من انطباع الطلاب في الترم الي راح ان يكرر الاسئله وبالتوفيق للجميع

[ALshahrani-1984]

الله يوفقنا جميع ... والف شكر لكل من ساهم في هالتجمع ... وبمشيئة الله نعديها بإمتياز :(287):

[ρяĕŝť¡ĝė]

هنا بعض المرفقات المهمه

[عبدالله56]

تجميع كويزات مادة التفسير |

الكويز الأول :
http://www.ckfu.org/vb/quiz.php?do=take&quiz_id=3867

الكويز الثاني :
http://www.ckfu.org/vb/quiz.php?do=take&quiz_id=8848

الكويز الثالث :
http://www.ckfu.org/vb/quiz.php?do=take&quiz_id=5531

الكويز الرابع :
http://www.ckfu.org/vb/quiz.php?do=take&quiz_id=5532

الكويز الخامس :
http://www.ckfu.org/vb/quiz.php?do=take&quiz_id=5530

الكويز السادس :
http://www.ckfu.org/vb/quiz.php?do=take&quiz_id=4620

الكويز السابع :
http://www.ckfu.org/vb/quiz.php?do=take&quiz_id=4653

الكويز الثامن :
http://www.ckfu.org/vb/quiz.php?do=take&quiz_id=4651

الكويز التاسع :
http://www.ckfu.org/vb/quiz.php?do=take&quiz_id=4678

[تفكير منطقي]

بارك الله فيكم جميعا

والله يجزيكم خير على جهودكم

وعقبال فرحة التخرج إن شاء الله

[انتي شريان قلبي]

قال تعالى (فانطلقا حتى اذا اتيا أهل قرية)القرية هي (انطاكية)
الدكتور يقول في المحاضرة بأن اصحاب الكهف لم يحدووا منهم ولا باي زماني وارض

[انتي شريان قلبي]

ملاحظة قد تتكر ما صار في المستوى الماضي تاكدوا اي سؤال يطلب معنى ما تحته خط

ولم يتم تحديد الكلمة في السؤال بخط


اعتراض مباشر

[Soso1987]

التفسير ١٣
المحاضرة ١٣
الملخص اللغوي للمحاضرة ١٣


✍( ويسألونك عن ذي القرنين )
صيغة الاستقبال للدلالة على استمرارهم على ذلك الى ورود الجواب
واختلف في نبوته بعد الاتفاق على إسلامه وولايته.

✍( مكنا)
ظاهر انه متناول للتمكين في الدين وكماله بالنبوة.

✍( سأتلو عليكم )
السين للتأكيد والدلالة على التحقيق المناسب لمقام تأييده عليه الصلاة والسلام وتصديقه بإنجاز وعده.

✍( وإما أن تتخذ فيهم حسنا )
اي : امر حسن على حذف المضاف او على طريقة إطلاق المصدر على موصوفه مبالغة.

✍(وسنقول له من امرنا يسرا )
يسرا اي سهلا متيسرا غير شاق وتقديره ذا يسر
او
اطلق عليه المصدر مبالغه.

✍( حتى اذا بلغ مطلع الشمس )
بين الجبلين الذين سد ما بينهما وهو منقطع ارض الترك مما يلي المشرق ،، وانتصاب بين على المفعولية لانه مبلوغ وهو الظروف التي تستعمل اسماء ايضا.

✍( قالوا يا ذَا القرنين ان يأجوج ومأجوج )
هما اسمان اعجميان بدل منع الصرف
وقيل: عربيان من أج الظليم إذا أسرع وأصلها الهمزة كما قرأ عاصم ، وقد قرئ بغير همزة ومنع صرفها.

✍( فهل نجعل لك خرجا...) الفاء لتفريغ العرض على إفسادهم في الارض

✍( فأعينوني بقوة ) الفاء لتفريغ الامر بالإعانة على خيرية ما مكنه الله تعالى فيه من مالهم ....

✍(أجعل )
جواب للأمر.

✍( بينكم وبينهم ) تقديم اضافة الظرف الى ضمير المخاطبين على إضافته الى ضمير يأجوج و مأجوج ، لإظهار كمال العناية بمصالحهم....

✍( فإذا جاء وعد ربي ) مصدر بمعنى المفعول وهو يوم القيامة لا خروج يأجوج ومأجوج.


��هذا التلخيص اللغوي فقطططط
اختكم ام ليان ��✌��️

.......


ابرز النقاط في المحاضرة ١٣��

✍( يسألونك عن ذي القرنين ) اليهود على وجه الامتحان او سألته قريش

✍( أنا مكنا له ) ظاهر انه متناول للتمكين في الدين وكماله بالنبوة
قال ابن كثير الصحيح ماكان نبيا ولا ملكا ولكن كان ملكا صالحا عادلا

✍( ذكرا ) نبأ مذكورا اي قرانا عن طريق الوحي
وأبطا الوحي عن الرسول لاخباره ١٥او ٤٠،كما ذكر

✍( أنا مكنا له في الأرض ) يقال مكنه ( جعله قادرا وقويا ) و مكن له (جعل له قدرة وقوة )

✍( سببا ) طريقا يوصله اليه وهو كل مايتوصلبه الى المقصود من علم او قدرة او آله

✍( فاتبع ) بالقطع اي اراد بلرغ المغرب ابتداء لمراعاة الحركة الشمسية

✍( حتى اذا بلغ مغرب الشمس) منتهى الارض من جهة المغرب بحيث لا يتمكن احد من مجاوزته ووقف على حافة البحر المحيط الغربي

✍( في عين حمئة ) ذات حمأة وهي الطين الأسود من حمئت البئر اذا كثرت حماتها

✍( ووجد عندها قوما ) عند العين ./ وخير القوم اما القتل او الايمان بالله

✍( حتى اذا بلغ مطلع الشمس ) الموضع الذي تطلع منه الشمس

✍( سترا ) اللباس والبناء

سلك ذو القرنين في طريقه ثلاث طرق الى مغرب الشمس _ مطلع الشمس _ بين السدين ( طريقا معترض بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الى الشمال )

✍( لا يفقهون قولا) لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم ( يأجوج ومأجوج )

✍( قالوا ياذا القرنين إن يأجوج ومأجوج) اسمانأعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من أج الظليم إذا أسرع وأصلهما الهمزة كما قرأ عاصم وقد قرئ بغير همز ومنع صرفهما للتعريف والتأنيث

✍( مفسدون في الأرض ) بالقتل والتخريبواتلاف الزرع

✍( ردما ) حاجزا حصينا وبرزخا متينا وهو أكبر من السد وأوثق

✍( زبر الحديد) جمع زبره وهي القطعة الكبيرة

✍( قطرا) نحاسا مذابا

✍( أن يظهروه ) يعلوه ويرقوا فيه لارتفاعه وملامسته
ارتفاعه مائة فرسخ

✍( دكا ) أرضا مستوية

����������������

تلخيص فايزة الزهراني

[Soso1987]

التفسير١٤
المحاضرة ١٤

��الملخص اللغوي للمحاضرة

✍( وتركنا بعضهم )
كلام مسوق من جنابه تعالى معطوف على قوله تعالى ( جعله دكاء ) ومحقق لمضمونه

✍( ونفخ في الصور )
هي النفخة الثانية بقضية الفاء قوله تعالى ( فجمعناهم )

✍( وعرضنا جهنم للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا )
هذا تمثيل لأعراضهم عن الادله السمعية كما ان الاول تصوير لتعاميهم عن الآيات المشاهدة بالأبصار ، والموصول نعت للكافرين او بدل منه او بيان جيء به لذمهم بما في حيز الصله وللاشعار بعلته لاصابة ما أصابعهم من عرض جهنم لهم.

✍( أفحسب الذين كفروا )
الحسبان بمعنى الظن
والهمزة للإنكار والتوبيخ ....

✍( أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء )
وما في حيّز صلة ان ساد مسدد مفعولي حسب كما في قوله تعالى ( وحسبوا الا تكون فتنه ...... )

✍( أفلا تعقلون ) منفيا اي :لا تسمعون فلا تعقلون لا الى المعطوف فقط كما اذا قدر مثبتا اي : أستمعوا فلا تعقلون.

✍( قل هل ننبئكم )
الخطاب الثاني للكفره على وجه التوبيخ والجمع في صيغة المتكلم لتعيينه من اول الامر والأيذان بمعلومة النبأ للمؤمنين أيضا.


✍( بالآخرين أعمالا )
نصب على التمييز والجمع للايذان بتنوعها.

✍( الذين ضَل سعيهم في الحياة الدنيا )
محل الموصول الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف لانه جواب للسؤال ، كأنه قيل : من هم ؟ فقيل ( الذين ضَل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ) وجعله مجرورا على انه نعت للااخسرين او بدل منه او منصوبا على الذم على ان الجواب ما سيأتي من قوله تعالى ( أولئك الذين كفروا ......) والجملة حال من فاعل ضَل.

✍( أولئك ) كلام مستأنف من جنابه تعالى مسوق لتكميل تعريف الاخسرين وتبين سبب خسرانهم.

✍( فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا)
هذا الازدراء من عواقب حبوط الاعمال عطف عليه بطريق التفريغ.

✍( جزاؤهم جهنم )
جملة مبينة له او ذلك مبدأ و الجملة خبره و العائد محذوف
اي : جزاؤهم به او جزاؤهم بدله وجهنم خبره او جزاؤهم خبره وجهنم عطف بيان الخبر.


✍(كانت لهم جنات الفردوس نزلا)
فيه إيماء الى ان اثر الرحمة يصل اليهم بمقتضى الرأفة الأزلية بخلاف ما مر من جعل جهنم للكافرين نزلا.

✍(نزلاً) خبر كانت

✍(خالدين فيها ) نصب على الحالية.

✍( لايبغون عنها حولاً)
مصدر كالعوج والصغر.
يجوز ان يراد بها نفي التحول وتأكيد الخلود.


✍(كلمات ربي )
اضافة الكلمات الى اسم الرب المضاف الي ضميره صلى الله عليه وسلم في الموضعين من تفخيم المضاف وتشريف المضاف اليه مالا يخفى.
واظهار البحر والكلمات في موضع الإضمار لزيادة التقدير

✍( ولو جئن ) تحقيق مضمونه وتصديق مدلوله مع زيادة مبالغة وتأكيد و الواو لعطف الجملة على نظيرتها المستأنفة المقابله لها المحذوفة لدلاله المذكورة عليها دلالة واضحة.


تمت الحاضرة ١٤
اختكم
ام ليان.


--------


ابرز النقاط في المحاضرة ١٤ ��

✍(يموج في بعض ) يضطربون اضطراب امواج البحر من شدة الهول او تركنا بعض يأجوج ومأجوج في بعض حي يخرجون من السد مزدحمين

✍(ونفخ في الصور ) النفخة الثانية ولم تذكر النفخة الاولى لانها داهية عامة ليس فيها حالة مختصة بالكفار

✍(عرضنا جهنم ) أظهرناها وابرزناها للكافرين خاصة

✍(غطاء ) نكرة كثيف وغشاوة غليظة وهنا مجاز اعينهم في غطاء
( لم ينتفعوا بالايات المشاهده بالابصار )

✍(لا يستطيعون سمعا ) لفرط تصامهم عن الحق وكمال عدواتهم للرسول السمع المقصود
( لم ينتفعوا بالايات السمعية القران والسنة )

✍(أفحسب الذين كفروا ) الحسبان بمعنى الظن الاستفهام انكار وتوبيخ

✍(أن يتخذوا بادي من دوني ) من الملائكة وعيسى وعزير

✍(أنا اعتدنا جهنم ) هيأناها

✍( نزلا) النزل تأتي بمعنين
النزل يعد للضيف ( وهنا بمعنى التهكم والسخرية )
النزل بمعنى المكان وقيل النزل موضع النزول ولذلك فسره ابن عباس رضى الله عنه بالمثوى

✍( قل هل ننبئكم ) الخطاب الثاني للكفره على وجه التوبيخ

✍(الذين ضل سعيهم ) اقامة الاعمال ضاع وبطل بالكلية

✍( وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا) حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي

✍( جنات الفردوس) عن كعب : أنه ليس في الجنان أعلى من جنة الفردوس وفيها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
وعن الرسول صلى الله عليه وسلم ( في الجنة مائة درجة مابين كل درجة مسيرة مائة عام والفردوس اعلاها ....

✍(قل انما بشر مثلكم ) الخطاب للرسول انه بشر مثلكم يوحى له


قال العلامة الزركشي
انطبق اخر السورة على اولها بوصف كلمات
في سورة الكهف اثنى على القران في بدايتها ونهايتها
وفخم الرسول وشرف بااكثر من وصف
بوصفه العبد للتشريف
العبودية ارقى الصفات
يوحى اليه بخصيصة الوحى

هذا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد ����

[Soso1987]

الدكتور يقول في المحاضرة بأن اصحاب الكهف لم يحدووا منهم ولا باي زماني وارض

لا تلخبط يقصد الأخ حسن القرية الي زارها الخضير وموسى عليهم السلام

[Soso1987]

والكهف موجود في الاْردن

[تفكير منطقي]

أسئلة الدكتور محمد العودات الأترام اللي فاتت

أكثرها يجي معنى لغوي

وقليل يجي تفسير

[Soso1987]

[ كويز ] :اسئلة اختبار مادة التفسير 2 بتاريخ 1435/7 هجري 50 سؤال

http://www.ckfu.org/vb/t673872.html

[ كويز ] :{مستوى سادس}حل أسئلة اختبار التفسير (2) – 63 سؤال- الجزء الأول ||~

http://www.ckfu.org/vb/t597029.html

[ كويز ] :{مستوى سادس}حل أسئلة اختبار التفسير (2) – 63 سؤال- الجزء الثاني ||~

http://www.ckfu.org/vb/t597033.html

{مستوى سادس }أسئلة مراجعة الخدمات الطلابية لمادة التفسير (2)- 20سؤال- ||~

http://www.ckfu.org/vb/t597025.html

[ كويز ] :كويزات 40 سؤال ( لمادة التفسير 2 )‏(12)

http://www.ckfu.org/vb/t584601.html

[ كويز ] :التفسير2 المستوى السادس حل الاسئلة العشرون الاخيرة من الاسئله 63

http://www.ckfu.org/vb/t584851.html

[ كويز ] :أسئلة للخمس محاضرات الاولى لمادة التفسير2‏(12)

http://www.ckfu.org/vb/t584842.html

[ كويز ] :تكملة اسئلة التفسير 2

http://www.ckfu.org/vb/t585058.html

قناة ساره الحارثي مستوى سادس دراسات إسلامية

https://********.me/joinchat/BGZVrDvTHPIW-PM5u_RenQ

[حسن القرني1401]

لا تلخبط يقصد الأخ حسن القرية الي زارها الخضير وموسى عليهم السلام





الله ينورعليك

[انتي شريان قلبي]

للاخوة اللذين لم يفرقوا بين الخطاب الموجة لاصحاب الكهف واليهود






اليكم الفرق اذا جت الاية فيها كلمة ( فيهم ) لاصحاب الكهف


اما اذا اتت ( منهم ) فهي لليهود

[تفكير منطقي]

للاخوة اللذين لم يفرقوا بين الخطاب الموجة لاصحاب الكهف واليهود






اليكم الفرق اذا جت الاية فيها كلمة ( فيهم ) لاصحاب الكهف


اما اذا اتت ( منهم ) فهي لليهود


:d5:

[مجدي الجهني]

الله ينور عليكم ويجزاكم عنا خير الجزاء

[حسن القرني1401]

اسعد الله مساءكم بكل خير وأسأل الله لي ولكم التوفيق هناك (3) اسئلة وجدت لها أكثر من اجابة

فارجوا منكم افادتنا بالاجابة الصحيحة بارك الله فيكم


س1/ يعود الضمير (منهم) في قوله تعالى (فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا)
(الخائضين فيهم- اليهود)


س2/ قوله جلا وعلا (المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا) لتقرير حقيقة
(اهمية المال- اهمية البنون- الاثنين مهمين)


س3/ المعنى الذي تشير اليه كلمة (بعثناهم) في قوله جلا وعلا (وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم) هو
(الايقاظ من النوم- التقريب لقضية البعث).


وبالتوفيق للجميع.

[Soso1987]

السؤال الاول :
الخائضين فيه

الثاني :
تضامن المجتمع الجاهلي في حب المال والْبَنُون


الثالث :
التقريب لقضية البعث

[حسن القرني1401]

السؤال الاول :
الخائضين فيه

الثاني :
تضامن المجتمع الجاهلي في حب المال والْبَنُون


الثالث :
التقريب لقضية البعث





الله يسعدك

[abusara692]

يعطيكم العافيه جميعاً
والاخت soso
لو سمحتي الان وش نعتمد
الخائضين والا اليهود

لان امس خربطنا في شر من خلق وناس تقول شر من في الارض

[Soso1987]

شوف رد الأخ محمد بالصورة المرفقة

الخائضين فيهم
بإذن الله

[gaadi]

يعطيكم العافيه جميعاً
والاخت soso
لو سمحتي الان وش نعتمد
الخائضين والا اليهود

لان امس خربطنا في شر من خلق وناس تقول شر من في الارض



بالنيابه عن الاخت

اعتمد بأذن الله
الخائضين

[انتي شريان قلبي]

يعطيكم العافيه جميعاً
والاخت soso
لو سمحتي الان وش نعتمد
الخائضين والا اليهود

لان امس خربطنا في شر من خلق وناس تقول شر من في الارض

الجواب اليهود ولكن الاخوة اللذين قالوا ان الدكتور قال الخائضين فيه هو الجواب ياتون بدليل حتى لو من اطباعهم الترم الماضي

[Soso1987]

وهذي صورة من التجمع الماضي

[gaadi]

ربي يجزاكم الجنه
على المعلومات القيمه

واللي كثير اسعفتني
لضيق الوفت والظروف

وان شاء الله لنا مشاركات في الايام
القادمه

خصوصا لماده نظريه المعرفه
قاعد ازين ملخص لها يحبه قلبكم

اتمنى محد سبقني فيها عشان
ما يضيع المجهود

اعذروني على الدخله
بالتوفيق للجميع

[Soso1987]

يارب أمطر علينا هذه المعلومات في ورقة الاختبار
������

ربي يعين وييسر
معلوماااات كثيررر
وتشتت

[م ج س]

المعنى الذي تشير إليه كلمة بعثناهم في قوله تعالى ( وكذلك بعثناهم ليتسائلوا بينهم ) الايقاظ من النوم
مكتوب في الشرائح للمحاضرة الثالثة في الشريحة رقم 8
أيقظناهم من تلك النومة الثقيلة الشبيهة بالموت

[gaadi]

حسب فهمي والله اعلم

القصد من الخائضين يعني اليهود وقريش

لما يجي الاختيار
اليهود
قريش
الخائضين

تختار الخائضين لانه يشمل اليهود وقريش

هذا اللي فهمته

[Soso1987]

بعثناهم
الايقاظ من النوم


بس اذا قال إثبات عقيدة نكتب البعث



----

اذا عندك قناة سارة موجود تسجيل المحاضرة المباشرة الي ذكر فيها الجواب
https://********.me/joinchat/BGZVrDvTHPIW-PM5u_RenQ

[* فهد]

ربي يجزاكم الجنه
على المعلومات القيمه

واللي كثير اسعفتني
لضيق الوفت والظروف

وان شاء الله لنا مشاركات في الايام
القادمه

خصوصا لماده نظريه المعرفه
قاعد ازين ملخص لها يحبه قلبكم

اتمنى محد سبقني فيها عشان
ما يضيع المجهود

اعذروني على الدخله
بالتوفيق للجميع

مادة نظرية المعرفه اختبرتها الترم الماضي وكانت من اسهل الاختبارات اللي اختبرتها بالنسبه لي وجبت فيها الدرجه الكامله .. والدكتور محمد القطاونه جزاه الله خير مسهلها ومكرر الاسئله .
* * ولكن هذا مايمنع من المذاكره ربما هذا الترم يغير الاسئله ..
بالتوفيق للجميع ؛؛

[Soso1987]

حسب فهمي والله اعلم

القصد من الخائضين يعني اليهود وقريش

لما يجي الاختيار
اليهود
قريش
الخائضين

تختار الخائضين لانه يشمل اليهود وقريش

هذا اللي فهمته


قصدك اليهود والنصارى
هم الخائضين

[abusara692]

السندس/رقيق الديباج
الاستبرق/الغليظ من الديباج


الخلة /للعام والخاص

اذا قال
يعد قول المفسرين : المعنى الذي يشهد له سياق القرآن الكريم الخاص أو العام مقدم على القول الذي لا يشهد له السياق القرآني مثالا على :
مسائل التفسير الكليه
__________
ثانيه
مسائل التفسير الجزئيه

[محمد الوسـيدي]

حسب فهمي والله اعلم

القصد من الخائضين يعني اليهود وقريش

لما يجي الاختيار
اليهود
قريش
الخائضين

تختار الخائضين لانه يشمل اليهود وقريش

هذا اللي فهمته



صح:d5: عليك

[انتي شريان قلبي]

الان تبدا المراجعة النهائية

شكرا من الاعماق للاخوة والاخوات بالتزامهم بعدم تكرار المواضيع ومشاركتهم في تجمع واحد وهذا العمل يرفع


معنويات الطلبه في البحث السريع عن المعلومه المطلوبه




ان شاءالله إنطباعكم عن الاختبار اليوم اجمل من الأمس


للامام




:d5::d5::d5::d5::d5::d5::d5:

[تيجان النور]

جزاكم الله خير ماقصرتوا
المادة جميله ماخربها الا النحو غثيييث

بالتوفيق جميعا

[mhd112]

جزاكم الله خيرا

[محمد الوسـيدي]

اتمنى لكم و لي الدرجة الكاملة وفقني الله وياكم لما يحبه ويرضاه

[حسن القرني1401]

المال مناط لبقاء النفس

البنين لبقاء النوع


الباقيات الصالحات: هي اعمال الخير مطلقا

[حسن القرني1401]

المهل: الحديد المذاب

[حسن القرني1401]

قال خالد بن معدان: ليس في الجنة من الدواب الا كلب اصحاب الكهف وحمار بلعم

[حسن القرني1401]

معنى ماتحته خط (في عين حمئة) : الطين الأسود

[حسن القرني1401]

لما قال الله تعالى (اسجدوا لآدم) : سجود تحية وتكريم

[حسن القرني1401]

عدد آيات سورة الكهف:-

(110) عند الكوفيين


(111) عند البصريين


(105) عند المدنيين والمكيين


(106) عند الشاميين

[ناصر الهمامي]

جزاكم الله خيرررررررررررر

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

مفسري الاسرائيليات
الطبري والبغوي والخازن والسيوطي

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

الصحابي الذي كان يقرأ القران والفرس يرتعش بجانبه


ولما سأل الرسول صلى الله عليه وسلم قال


تلك السكينة تنزلت بالقران


الصحابي هو ( أسيد بن حضير )

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

على اي دين كان اصحاب الكهف




(على دين المسيح ) عيسى عليه السلام

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

الخضر اسمه: بليا ابن ملكان


والعلم الذي اتاه الله للخضر هو (علم الغيوب )

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

حكم تعلم التفسير للأمة الاسلاميه

(فرض كفايه)

حكم تعلمه على المتخصص

(فرض عين)

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

مسائل علم التفسير تنقسم قسمين ١-مسائل كليه ٢-مسائل جزئيه *حكم تعلمه على الامه الاسلاميه فرض كفايه فإذا قام به من يكفي سقط عن الاخرين. **واما حكم تعلمه على المتخصص فرض عين ياثم بالتقصير والتهاون فيه

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

حمل المجمل على المبين قصه ادام وإبليس
المقيد على المطلق ايه التيمم
الخاص على العام نفى الخله والشفاعه

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

يا شباب
صيغة السؤال هو سبب ضياعكم


اتركو الآية وشوفو المطلوب هل المطلوب المعنى اللغوي أم الضمير أم التقرير وغير ذلك




اﻵية يقدر يطلع فيها كم سؤال .. ركزو على السؤال والجواب






مهم مهم مهم مهم جدا تركزون:sm12:

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

ة_ة
القطر { النحاس}


مؤلف كتاب البدايه والنهايه <~الدمشقي~>
كتاب جامع البيان في التفسير ~< لطبري~>
المقدم منهجيا عند المفسرين غالبا هو البدء ب{ علم المناسبه }


منهج الاسرائليات 3 مناهج
سوال عليهن
اي الاعلام المذكورين تميز بمنهجيه في التعامل مع الاسرائليات
الشنقيطي و الدمشقي وسيد القطب








...
سبحان الله وبحمده

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

بسم الله الرحمن الرحيم.
علم التفسير هو اصل جميع العلوم الشرعيه
اما نسبته لغير الشرعيه فهي نسبة تباين
📍📍📍
المسلمات الثلاث التي ترشح التفسير بالمأثور على الرأي
1/ ان خير من يفسر القران هو قائله
2/ ان من المعلوم ان القران هو الاصل الاول
3/ان جملة الاوامر الالهيه موجوده في القران


📍 انواع تفسير القران بالقران
1/ حمل المجمل على المبين
قصة ادم وابليس
2/ حمل المطلق على المقيد
اية التيمم
3/ حمل العام على الخاص
نفي الخله والشفاعه
📍📍
مسائل التفسير كليه وجزئيه
الكليه
1/ التفسير الثابت بالمأثور مقدم على الرأي
قطعا
2/ المعول عليه في الكيفيات للنطق بالكلمة القرانيه هو الروايه عن النبي صلى الله عليه وسلم
3/ المعنى الذي يشهد له سياق القران الخاص او العام مقدم على القول الذي لايشهد له


🌹الجزئيه
الفعل الماضي الناقص كان مفرغ من دلالته الزمنيه اذا استعمل في جنب الله
فعلي الترجي عسى ولعل تجرد من معنى الترجي اذا استعملت في جنب الله
اسم سورة الكهف ثابت توقيفا عن الرسول صلى الله عليه وسلم
📍📍
حكم تعلمه فرض كفايه على الامه الاسلاميه
اما المتخصص فرض عين يأثم اذا قصر


📍📍
واضعه من الناحيه التطبيقيه الرسول صلى الله عليه وسلم كما تلقاه من جبريل عليه السلام


واضعه من الناحيه النظريه
علماء التفسير

[توليب1]

بيض الله وجيهكم



اللهم اني استودعتك ما حفظت وما فهمت فرده لي عند حاجتي إليه .

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

السندس/ الرقيق من الديباج
الاستبرق/الغليظ من الديباج

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

الحقبه ٨٠ سنه
والسنه ١٢ شهر
والشهر ٣٠ يوم
واليوم ١٠٠٠ سنه
👆
للفائدة

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

فيهم
اصحاب الكهف
منهم
اليهود
لان اصحاب الكهف كان على دين المسيح آنذاك والمسيح ارسل لليهود
والله اعلم

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

فائده
انقطع الوحي عن الرسول بجوابه ع الاسئله حتى كادوا ان يكذبوه
لانه صلى الله عليه وسلم قال ساخبركم غدا
ولم يقل

اخبركم غدا ان شاء الله
فنزلت الايه
( ولاتقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ..) الايه

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

فعلك باخع نفسك ... تعليل
ففسق عن امر ربه .. تعليل
قال ارايت اذ اوينا الى الصخرة .. تعجب
الوصيد باب الكهف
العتبة


من القائل
واعلم ان قصة الكهف واسمائهم وفي اي محل من الارض كل ذلك لم يثبت فيه عن النبي شيء زائد على مافي القران
محمد الامين الشنقيطي




ابن كثيرماتميز بنقدالاسرائيليات
كلمة لينذر
متعلقة ب
انزل
قيما
عوجا




عدد ايات سوره الكهف
عند الكوفيين ١١٠
عند البصريين ١١١
عند الحجازيين المدينيين والمكيين. ١٠٥
عند الشاميين ١٠٦
ولا تعد عيناك عنهم
التعدي بمعنى التضمين


اسفا معناها الحزن ووردت في سورة الزخرف بمعنى الغضب
لكن للتنبيه كما قال الدكتور
اسفا في سورة الكهف اتت هنا بمعنى الحزن


الجعل اتت بمعنى التصيير
وورد لها خمس معاني وفي الكهف بمعنى التصيير


بعثناهم
الايقاظ من النوم
بس اذا قال إثبات عقيدة نكتب البعث

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

ولعلمكم الي قبلنا يمدحون هالدكتور

ف يارب الأسئله زي العسل ...


بالتوفيق جميعا :rose:

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

نقطه مهمه ...



المضلين هم
١) ذرية ابليس
٢) ابليس


اذا قلنا الاجابة ذرية ابليس فنحن اغفلنا ابليس اللعين
واذا قلنا ابايس فحنا اغفلنا ذريته


يعني الاجابة الصحيحة
تكون (ابليس وذريته) وليس (ذرية ابليس)

[دحوم الجهني]

جزاك الله خير

[هدفي رضا ربي]

منهم

بمعنى اليهود




سيقولون : الضمير يعود في الأفعال للخائضين في قصتهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب والمسلمين

[الفراشه؛]

نقطه مهمه ...



المضلين هم
١) ذرية ابليس
٢) ابليس


اذا قلنا الاجابة ذرية ابليس فنحن اغفلنا ابليس اللعين
واذا قلنا ابايس فحنا اغفلنا ذريته


يعني الاجابة الصحيحة
تكون (ابليس وذريته) وليس (ذرية ابليس) وش الاختيار

[علي أبو سعيد]

ظمير الهاء في قوله أكلها عائدا للجنتين و ليس للأكل .

[الفراشه؛]

علم المناسبه الجامع النظري او العفلي او العملي الذي يجمع الايات والسور

[كرز الشتاء]

جزاكم الله خير

[thehero]

جزااااااااكم الله خيراااااااا

[صالح شمر]

فالكم النجاح

[الشهري عزوز]

بالتوفيق للجميع

[علي أبو سعيد]

اسعد الله مساءكم بكل خير وأسأل الله لي ولكم التوفيق هناك (3) اسئلة وجدت لها أكثر من اجابة

فارجوا منكم افادتنا بالاجابة الصحيحة بارك الله فيكم


س1/ يعود الضمير (منهم) في قوله تعالى (فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا)
(الخائضين فيهم- اليهود)


س2/ قوله جلا وعلا (المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا) لتقرير حقيقة
(اهمية المال- اهمية البنون- الاثنين مهمين)


س3/ المعنى الذي تشير اليه كلمة (بعثناهم) في قوله جلا وعلا (وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم) هو
(الايقاظ من النوم- التقريب لقضية البعث).


وبالتوفيق للجميع.

يعود للخائضين فيه و هم كفار قريش و اليهود .

[انتي شريان قلبي]

جزاكم الله خير ماقصرتوا
المادة جميله ماخربها الا النحو غثيييث

بالتوفيق جميعا


متوتر شوي الين وصلت رسالتك ضحكتني الله يسعدك :53::53:ههههههههههههه

[ツ● غَيـ❣ـثْツ●]

وش الاختيار

جا نفس السؤال ولله الحمد .. ابليس وذريته


مش ذرية ابليس

[طغيان]

للرفع
جزاكم الله خير الجزاء

[احمدجربوع]

نبي كويزات للاسئله

[احمدجربوع]

الكويزات مو راضيه تفتح