مجلس مذاكرة مقرر "الثقافة والعولمة" - السبت الموافق 23 - 7 || الفترة الثّانية 7:15 - 9:15

[هدى ابراهيم]

بسم الله الرحمن الرحيم


توكلنا على الله
أسأل الله ان يكون هذا الترم هو خير ختام لمسيرتنا
ويرزقنا واياكم التوفيق والنجاح بأعلى الدرجات :rose:




الثقافة والعولمة / د. زين العابدين مخلوف
.
.

المحاضرة الأولى

.
.


الثقافة وإشكالية التعريف والنشأة

إن قدرة الإنسان علي إنتاج الثقافة هي أهم خاصية تميزه عن باقي المخلوقات . ولكل مجتمع ثقافته الخاصة التي يتسم بها ويعيش فيها ، كما إن لكل ثقافة مميزاتها وخصائصها ومقوماتها المادية التي تتألف من طرق المعيشة والأدوات التي يستخدمها أفراد المجتمع في قضاء حوائجهم ، والأساليب التي يضعونها لاستخدام هذه الأدوات . فأدوات الصيد والزراعة والقتال أدوات ثقافية ، والأزياء وأسلوب الترفيه أيضا أشكال ثقافية .
وللثقافة أيضا مقوماتها المعنوية والتي تتمثل في مجموع العادات والتقاليد التي تسود المجتمع والتي يتوارثها أفراده جيلا بعد جيل ، مثل القانون أو العرف الذي يحكمهم أو القيم والقواعد الأخلاقية التي تحدد طبيعة العلاقات بين بعضهم البعض




.
.



أولا - الثقافة : الكلمة والمفهوم
لم تشهد كلمة ازدهارا وانتشارا ككلمة الثقافة Culture وليس هناك مفهوم أكثر تداولا واستخداما كمفهوم الثقافة ، ومع ذلك يبقي الغموض والالتباس متلازمين كلما طرح الموضوع للنقاش . وقد أحصي عالما الانثروبولوجيا الأمريكيان كروبيروكلوكهون ما لا يقل عن مائة وستين تعريفا للثقافة قاما بفرزها علي سبعة أصناف : وصفية وتاريخية وتقييمية وسيكولوجية وبنيوية وتكوينية وجزئية غير كاملة .
وقد اكتسبت كلمة ثقافة معناها الفكري في أوربا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر . فالكلمة الفرنسية كانت تعني في القرون الوسطي ” الطقوس الدينية ” لكنها في القرن السابع عشر كانت تعبر عن ” فلاحة الأرض“ . ومع القرن الثامن عشر اتخذت منحي يعبر عن التكوين الفكري عموما وعن التقدم الفكري للشخص بخاصة .ولكن انتقال الكلمة الي الألمانية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر أكسبها لأول مرة مضمونا جماعيا . فقد أصبحت تدل بخاصة علي التقدم الفكري الذي يتحصل عليه الشخص أو المجموعات أو الإنسانية بصفة عامة . أما الجانب المادي في حياة الأشخاص والمجتمعات فقد أفردت لها الألمانية كلمة ” حضارة ” .
وإذا كانت كلمة ثقافة قد مرت بهذه التطورات فأن كلمة مثقف هي ترجمة للكلمة الفرنسية Intellect”“ ومعناها العقل أو الفكر وبالتالي فهي تدل عندما تستعمل وصفا لشئ علي انتماء أو ارتباط هذا الشئ بالعقل أو بالروح .

.
.
تعريف الثقافة
لاشك في أن أقدم التعريفات لمفهوم الثقافة وأكثرها ذيوعا هو تعريف الانثروبولوجي الانجليزي ادوارد تايلور والذي قدمه في كتابه ” الثقافة البدائية ” عام 1871م والذي يذهب فيه الي التعريف التالي ” الثقافةهي كل مركب يشتمل علي المعارف والمعتقدات والفن والقانون والأخلاق والتقاليد وكل القابليات والعادات الأخرى التي يكتسبها الإنسان كعضو في مجتمع ” .
ولعل أبسط التعريفات وأحدثها تعريف روبرت بيرستد الذي ظهر في أوائل الستينات من القرن العشرين والذي يعتبر”الثقافة هي ذلك الكل المركب الذي يتألف من كل ما نفكرفيه أو نقوم بعمله أو نتملكه كأعضاء في مجتمع ”. إلا إن تعريف روشيه أكثر شمولا وعمقا ويقدمه علي الشكل التالي : ” الثقافة هي مجموعة من العناصر لها علاقة بطرق التفكير والشعور والفعل ، وهي طرق صيغت تقريبا في قواعد واضحة والتي أكتسبها وتعلمها وشارك فيها جمع من الأشخاص – تستخدم بصورة موضوعية ورمزية في آن واحد من أجل تكوين هؤلاء الأشخاص في جماعة خاصة ومميزة ” .
ويتميز تعريف كروبير وكلوكهون بأبعاد جديدة فهو يعتبر ” الثقافة تتكون من نماذج ظاهرة وكامنة من السلوك المكتسب والمنتقل بواسطة الرموز ، والتي تكون الانجاز المميز للجماعات الإنسانية ، والذي يظهر في شكل مصنوعات ومنتجات . أما قلب الثقافة فيتكون من الأفكار التقليديةوبخاصة ما كان متصلا منها بالقيم . ويمكن أن نعد الأنساق الثقافية نتاجا للفعل من ناحية ،كما يمكن النظر بوصفها عوامل شرطية محددة لفعل مقبل“ .

.
.

ثانيا : ثنائية الحضارة والثقافة
استقطبت هذه الثنائية كتابات كثيرة ،وقد احتلت فرنسا وألمانيا صفوفها الأمامية غير أن تلك الكتابات التي دارت حول الثقافة والحضارة آلت الي تشتت الأفكار في الغرب خلال الثلاثين سنة الأولي من القرن العشرين ، بقي خلالها الاستخدام الفرنسي لكلمة حضارة ”Civilization ”يشمل مختلف أنواع التقدم ، فكرية كانت أم مادية ، مقابل النزعة الألمانية التي نحت نحو التمييز بين الثقافة بمعناها الروحي والفكري والعلمي وبين الحضارة بمعناها المادي .
علي العموم لم يعر علماء الانثروبولوجيا والاجتماع أي اهتمام لهذا التمييز الذي بدأ لهم تمييزا وهميا . إن الغالبية العظمي من علماء الانثروبولوجيا والاجتماع تتجنب استعمال مصطلح حضارة أو تستخدم مصطلح ثقافة بمعني حضارة ، وتعتبر الاثنين من الممكن أن تحل احدهما محل الأخرى .
ومع ذلك قد نجد عند بعض علماء الاجتماع والانثروبولوجيا المعاصرين التمييز التالي :
فبعضهم يستخدم مصطلح حضارة لكي يشير الي مجموعة من الثقافات الخاصة التي بينها تشابه أو أصول مشتركة ، وبهذا المعني يتحدث البعض عن الحضارة الغربية التي تنضوي تحتها الثقافات الفرنسية والانجليزية والألمانية والايطالية والأمريكية الخ... أما البعض الأخر فيستخدم مصطلح حضارة للدلالة علي المجتمعات التي بلغت درجة عالية من التطور وتتصف بالتقدم العلمي والتقني والتنظيم المدني والتعقيد في التنظيم الاجتماعي في كل الأحوال ورغم محاولة مفكري القرن التاسع عشر الألمان وضع تفرقة صارمة بين الحضارة والثقافة ، من خلال التأكيد علي إن الحضارة تشمل العوامل المادية والتقنية والثقافة تحتوي علي القيم والمثاليات والخصائص العقلية والفنية الأخلاقية العليا للمجتمع إلا إن هذه التفرقة لم تحظ بالقبول في أماكن أخري من العالم .

.
.



ثالثا : أصل الثقافة ونشأتها
البحث في أصل الثقافة كخاصية مميزة للجنس البشري يقتضي دراسة وافية لعلم السلالات البشرية المقارن والانثروبولوجيا وعلم العادات. إن الرأي السائد حتي الآن عند علماء الانثروبولوجيا والاجتماع يؤكد بأن الكائنات الإنسانية هي الوحيدة بين المخلوقات جميعها القادرة علي خلق ثقافة . وعلي الرغم من محاولة بعض الباحثين الكشف عن جذور ثقافة في عالم الحيوان الأقل شأنا من ثقافة الإنسان ، فان هذه المحاولات كان يرد عليها دائما بأنه لم توجد جماعة حيوانية تملك ”لغة شفوية“ علي الرغم من ان عديدا من الحيوانات تمارس حياة اجتماعية كجماعات النحل والنمل ، غير إن هذا الشكل من التنظيم لا يقوم علي ثقافة بل يقوم علي الغريزة .
يري لنتون أنمجمل سلوك الفرد يتكون من ثلاثة عناصر هي: سلوك غريزي في الفرد ، وسلوك هو حصيلة خبرته، وسلوك تعلمه من أفراد آخرين . وذهب الكثيرون الي أن السلوك الإنساني مدين بمعظمه الي ثالث هذه العناصر وأن السلوك الحيواني مبني بالدرجة الأولي علي العنصرين الأولين .
إن اللغة أو الاتصال الرمزي من أهم عناصر الثقافة ، والثقافة بدون لغة هي ضرب من المحال . وكلما صارت الثقافة أكثر تعقيدا ازدادت الحاجة الي الاتصال ، لذلك فان القدرة علي التفكير الرمزي والمجرد هو ما تحتاج إليه اللغة . فاللغة والقدرة علي الاتصال بها تعتبران شرطا أساسيا وضروريا لأي مجتمع إنساني ولا يمكن تصور ثقافة بدونه .

[هدى ابراهيم]

المحاضرة الثانية
.
.

مفاهيم أساسية مرتبطة بمفهوم الثقافة
.
.

مفاهيم أساسية مرتبطة بالثقافة
توجد مجموعة من المفاهيم الأساسية المرتبطة بمفهوم الثقافة ، وسوف نشير –بإيجاز- الي بعض من هذه المفاهيم .

.
.
- السمات الثقافية:
هي أبسط العناصر الثقافية التي تبدو في النواحي المادية أو المعنوية ، فالمسمار أو القلم أو طريقة الملبس تعد سمات ثقافية .


.
.
- النمط الثقافي:
هو مجموعة من السمات أو العناصر التي تعمل ككل بالنسبة لموقف معينفدائرة الأفعال التي يقوم بها الفلاحون في الزراعةوطرقهم في الحصاد وتخزين المحصول وطرق إعداد الطعام الخ...كل هذايمثل نمطا ثقافيا.
.
.

- التراكم الثقافي:أي عملية نمو الثقافة جيلا بعد جيل بفضل ما يضيفه الأجيال اللاحقة من عناصر جديدة تتكون وتتراكم علي أساسها الثقافة .

.
.

- المركب الثقافي :إن العناصر الفرعية للثقافة تتكون بدورها من روابط متشابكة وعندما تركز الصلات بين العناصر الفرعية للثقافة علي سمة ثقافية بعينها يطلق عليها عندئذ المركب الثقافي .فهناك علي سبيل المثال ”مركب الحصان“ وحوله تتجمع ممارسات تتصل بالركوب وصناعة عدة الحصان والحرب والزراعة وصناعة المركبات والنقل بالعربات .

.
.

- التلاقح الثقافي :وقد يطلق عليه مصطلح الاتصال الثقافي أو” التثاقف“ وهو يشير الي التأثير المتبادل بين الثقافات ، أو بمعني أخر الي التغير الثقافي الذي يتم في ظروف خاصة يحدث فيها اتصال شديد بين ثقافتين أو أكثر متناقضتين تناقضا ملحوظا . كما يتضمن تغيرا واسع النطاق وسريع نسبيا في أي من الثقافتين أو كلتيهما .

.
.

- الغزو الثقافي:كما في حالات الاستعمار لإيجاد الرغبة في التأليف مع الثقافة الخارجية ويتم الغزو الثقافي اليوم عن طريق محاولة فرض التبعية الثقافية ومن خلال وسائل الإعلام ومواقع الانترنت وغيرها .

.
.

- التمثل الثقافي : يشير الي العملية التي عن طريقها تحاول الجماعات ذات أنماط السلوك المختلفة أن تندمج مع بعضها البعض في وحدة اجتماعية وثقافية مشتركة . أي إن هذه العملية تؤدي الي اندماج أو انصهار ثقافتين أو أكثر في وحدة ثقافية متجانسة . ومن أشهر عمليات التمثيل الثقافي ، تلك العملية التي حدثت للمهاجرين من مختلف دول العالم واستيطانهم للولايات المتحدة الأمريكية ، فقد ترتب علي ذلك تفاعل واندماج عدة ثقافات أوربية قديمة وظهور ثقافة واحدة مشتركة لهؤلاء وهي الثقافة الأمريكية العامة .

.
.

- الانتشار الثقافي :يشير الي عملية انتقال السمات الثقافية من ثقافة الي أخري . ولانتشار الثقافة لابد من توافر عدة عناصر ، منها وجود بعض السمات أو العناصر الثقافية التي تستحق أن تنتشر ، ومنها ضرورة وجود مجتمع يتقبل هذه السمات ، بالإضافة الي ضرورة وجود طريقة أو وسيلة تستعمل كأداة للنشر كالتلفاز أو الإذاعة أو الكتب والأشخاص الذين ينتقلون بين الثقافات المختلفة الخ....

.
.


- الهوة الثقافية : أو التخلف الثقافي وهو يحث نتيجة تغير بعض جوانب الثقافة بمعدلات أسرع من تغير الجوانب الأخرى ، فيحدث هوة أو تخلف لبعض العناصر الثقافية نتيجة عدم توازن عمليات تغير الثقافة . وذلك مثلا كما يحدث بالنسبة لسبق التنمية الاقتصادية مع تخلف التنمية الاجتماعية . وقد ورد مفهوم الهوة الثقافية في كتاب ” التغير الاجتماعي“ للعالم الأمريكي ” وليم أوجبرن“ الذي نشره عام 1922م .

.
.

- النسبية الثقافية :أي منافسة الأشياء بالنسبة لثقافات المناطق المختلفة ، أي في حدود الثقافة الخاصة بكل منطقة .

.
.

- الثقافة الفرعية :ويقصد بها أن هناك جماعة من الناس يشتركون في أنماط متميزة من القيم والمعتقدات ، وتتميز طريقة حياتهم عن الثقافة الكلية التي تسود المجتمع الأكبر في بعض الأنماط الثقافية الخاصة بهم . وبمعني أخر فان الثقافة الفرعية بمثابة نمط من السلوك تتميز به الجماعات الخاصة التي تعيش داخل المجتمع الأكبر ، وقد يختلف سلوك أفراد تلك الجماعات عن سلوك أفراد المجتمع الكلي ، ولكن في نفس الوقت تتضمن ثقافتهم الفرعية علي عناصر تشترك فيها مع الثقافة الكلية كما تحتفظ لنفسها بعناصر أخري تميزها عن غيرها من الثقافات .

.
.

- الحضارة :تشير الي نوع متقدم من المجتمعات التي تتميز بدرجة متقدمة من الفنون والعلوم والتنظيمات الاجتماعية . وقد مال بعض الكتاب الي إطلاق لفظ ”حضارة“ علي الأجهزة الفنية للمجتمع مثل العلم والتكنولوجيا والإمكانيات المادية. أما لفظ ”ثقافة“ فتعني المحصلة النهائية للتراث الإنساني والاجتماعي سواء كان هذا التراث ماديا أو غير ماديا .
.
.
.
يُظلم الليل وتنام الأعيُن و يبقى رب السموات والأرض يستجيبُ لمن دعاء له ويغفر لمن أستغفره فهنيئًا لمن سجد له .
:rose:

[هدى ابراهيم]

المحاضرة الثالثة









المقاربة الأنثروبولوجية للثقافة



من أشهر التعريفات الأنثروبولوجية للثقافة وأكثرها ذيوعا لقيمتها التاريخية تعريف الانجليزي ادوارد تايلور ، وبالفعل سيطر تعريفه علي عقول علماء الأنثروبولوجيا لعقود عديدة ، وقد تبني عالما الأنثروبولوجيا الأمريكيان كروبر وكلوكهون التعريف الذي يقول بأن الثقافة تجريد " ووافقهم علي هذا التعريف بيلز وهويجر اللذان أضافا بأن ” الثقافة هي تجريد مأخوذ من السلوك الإنساني الملاحظ حسيا ”







أولا – تعريفات متعددة لظاهرة واحدة
يمكن القول بأن تعريفات الثقافة كانت تتطور تبعا لتطور الاتجاهات والمناهج والمقاربات المختلفة . ومع ذلك يمكن رصد اتجاهين تتدرج في إطارهما مختلف التعريفات الأول اتجاه واقعي يري أن الثقافة كل يتكون من أشكال السلوك المكتسب الخاص بمجتمع أو بجماعة معينة من البشر والثاني اتجاه تجريدي يري الثقافة مجموعة أفكار يجردها العالم من ملاحظته للواقع المحسوس الذي يشتمل علي أشكال السلوك المكتسب الخاص بمجتمع أو بجماعة معينة .
قام هوايت بتجميع وتصنيف الأنساق الثقافية في ثلاثة قطاعات كبري تتكون منها الثقافة ومن خلال هذا التقسيم يتم تحديد مواقع العناصر الثقافية ، وهذه القطاعات هي :
1 – الأفكار والعقائد والاتجاهات الموجودة في عقول الأفراد .
2 – الأشياء المادية والمحسوسة التي يعطيها الإنسان معني محددا.
3 – العلاقات وخطوط التفاعل والاتصال بين البشر بعضهم ببعض وبين البشر والأشياء
إلا أن هناك تصنيف أخر يعتمد محاور الاهتمام أساسا له ويمكن تلخيصه في أربعة اتجاهات :
الأول : يقدم مقاربته من زاوية التاريخ الثقافي ، وهو اتجاه رسمه بواز ، أهتم بخصوصية كل ثقافة وحاول إيجاد صلات تاريخية جغرافية بين الثقافات .
الثاني : يقوم بمقاربة الثقافة من خلال علاقتها بالشخصية، وهو اتجاه رسمه سابير ويتصل بهذا الاتجاه علي وجه العموم ” الثقافوية“ كأعمال روث بنديكت ومارجريت ميد.
الثالث : يعمد الي مقاربة الثقافة بالرجوع الي نظريات الاتصال الحديثة منطلقا أساسا من النموذج اللساني ويوجد أحسن تعبير عنه في أعمال كلود ليفي شتراوس .
الرابع : استند الي التحليل الوظيفي في مقاربة الثقافة والذي برز علي يدي رائده مالينوفسكي ، وهذا التحليل يسمح بتحديد العلاقة بين العمل الثقافي والحاجة عند الإنسان سواء كانت هذه الحاجة أولية أو فرعية .
في الخلاصة يمكن القول إن مختلف التعاريف الأنثروبولوجية حافظت علي المقابلة بين الطبيعي والثقافي تدعمها المقارنات التي كانت رائجة بين الحيواني والإنساني وبين ما هو بيولوجي أو فطري وبين ما هو مكتسب في الوجود الإنساني .





ثانيا - محاولات واتجاهات ومدارس
كان ولا يزال الوصول الي الأسباب التي يقوم علي أساسها التباين بين الثقافات القضية الفكرية الأساسية التي استقطبت الاهتمام والكثير من الجدل والنقاش وقد تبلورت في اتجاهات ونظريات عديدة وقد ظهرت خلال القرن الماضي وتحديدا في نصفه الأول ثلاثة اتجاهات رئيسية تفاعلت مع بعضها وهي :
الاتجاه الأول – الاتجاه التاريخي التخصيصي : نشأ في إطار الدراسة النظرية للتاريخ الحضاري للإنسانية . وهو عبر عن استمرا الاهتمام باستخدام التاريخ لتفسير ظاهرة التباين الثقافي للمجتمعات الإنسانية ، وتأثر هذا الاتجاه بالمدرسة الجغرافية الألمانية ورائدها فردريك راتزل.


الاتجاه الثاني – البنائي الوظيفي : فقد نشأ في الوقت الذي ظهرت فيه نظرية الانتشار الثقافي في أوربا وأمريكا كرد فعل عنيف إزاء النزعة التطورية . واتصف هذا الاتجاه بأنه لا تطوري ولا تاريخي إذ ركز علي دراسة الثقافات كلا علي حدي في واقعها وزمنها الحالي . فالوظيفية إذن دراسة آنية ترفض المنهج التاريخي . ولقد تبلور هذا الاتجاه عن طريق الأفكار والكتابات التي طرحها كل من العالمين البريطانيين مالينوفسكي وراد كليف براون وهو اتجاه استفاد من المماثلة بين المجتمعات الإنسانية والكائنات البشرية .



أما الاتجاه الثالث وهو الاتجاه التاريخي النفسي : فهو تأثر بما كان يجري في ميدان علم النفس وبخاصة علي أيدي فرويد وتلاميذه حيث رأي هؤلاء إمكانية فهم الثقافة عن طريق التاريخ الي جانب الاستعانة ببعض مفاهيم علم النفس وطرق تحليله .





ثالثا : الأنثروبولوجيا الجديدة
ظهر اتجاهين رئيسيين هما التطورية الجديدة وظاهرة التثاقف. ومن رواد هذا الاتجاه التثاقفي ميلفن هرسكوفيتز ورالف لينتون وروبرت ردفيلد ومارجريت ميد . ولقد نشأ ما يعرف بالانثروبولوجيا التطبيقية خلال العقود التالية للحرب العالمية الثانية .في المقابل نشأ الاتجاه المعرفي في دراسة الثقافة والذي يبحث فيما يتصوره الناس في طريقة تفكيرهم وأسلوب إدراكهم للأشياء والمبادئ التي تكمن وراء هذا التفكير والتصور . وقد تبلور هذا الاتجاه الأخير مع بداية الستينات في مدرستين رئيسيتين إحداهما ظهرت في فرنسا وعرفت بالبنائية والأخرى في أمريكا وعرفت باسم الأثنوغرافيا الجديدة .


وخلاصة القول فان اثنولوجيا النصف الثاني من القرن العشرين شابها الكثير من التضارب وافتقدت الي الاستقرار الأكاديمي الذي عرقل توصلها الي نظريات علمية علي الرغم من النقاش الموسع حول النواحي المنهجية مما دفع البعض الي التساؤل عن مدي أهمية هذا النزاع المنهجي الذي يدور حول الكيفية التي تدرس بها الثقافات الإنسانية وصلة ذلك بقضايا الإنسان المعاصر . بقي أن نشير الي ان الدراسات التي يقوم بها الأنثروبولوجيين قد تنطلق من هذا الاتجاه أو ذاك لكنها في غالبيتها تحاول الجمع والاستفادة منها كلها .






.
.


:rose:

[هدى ابراهيم]

المحاضرة الرابعة





المقاربة السوسيولوجية للثقافة



لا تنفصل هذه المقاربة عما تعرضنا له في السياق الأنثروبولوجي للثقافة ، وان كانت تعبر عن خصوصية آخذة في التبلور والوضوح علي الصعيد النظري والتطبيقي .
إن الثقافة كمفهوم سوسيولوجي تشمل كل ما في البعد الأدبي والتراثي والمسرحي والفني ، كما تشمل البعد الأنثروبولوجي الذي يطال الأدب والفن كما يطال حقل التعابير التي نطلق عليها عادة صفة اجتماعية والتي تميز جماعة بشرية معينة ، كالتقاليد والعادات والاحتفالات علي أنواعها ومسالك التعبير وتقاليد الطبخ وأشكال اللباس فضلا عن التصورات والأساطير والمعتقدات .
وقد قام العديد من السوسيولوجيين قبل ذلك بتفتيت الكليات الكبرى للثقافة الي وحدات أطلق عليها السمات الثقافية ، فأسلوب تبادل التحية بين الأفراد وسلوكيات الفرح أو الحزن بأبعادها وسماتها المادية واللامادية علي سبيل المثال هي الطريقة التي يمكن من خلالها تحليل الثقافة السائدة في مجتمع ما .



أولا – التأصيل بين النمط والنظام
يوجد داخل الأنماط الثقافية بعض التشابهات وهذا ما يطلق عليه الأنماط العامة للثقافة . وكان بعض السوسيولوجيين ومن أبرزهم رالف لنتون يري أن حاجات الفرد هي دوافع السلوك الأساسية ، ولذلك فهي الدوافع المسئولة عن تفاعل المجتمع والثقافة . وهو يوسع مفهوم الحاجات ليشمل الحاجات النفسية فضلا عن البيولوجية .ومع ذلك يحددها لنتون بثلاثة عناصر أساسية صالحة لتفسير السلوك البشري وهي :
1 - الحاجة الي الاستجابة العاطفية .
2 – الحاجة الي الخبرة الجديدة .
3 – الحاجة الي الأمن .
ومع ذلك فان أشكال السلوك المختلفة لا يمكن تفسيرها علي أساس الحاجات الدافعة وحدها ، فهذه الحاجات مجرد قوي ومحركات ودوافع . والسلوك المعبر عنها يتشكل بعدد لا نهاية له من العوامل الأخرى في المحيط الذي يحيا فيه الإنسان .
ويعمق مالينوفسكي هذا الاتجاه موكدا أن الحاجات الأساسية للفرد وإشباعها ترتبط ارتباطا وثيقا باشتقاق حاجات ثقافية جديدة ، وان هذه الحاجات الجديدة لا تتم إلا بإنشاء بيئة جديدة ، بيئة ثانوية أو اصطناعية . وهذه البيئة هي الثقافة بعينها لا أكثر ولا أقل .
هذه المقاربة الوظيفية تتضمن فكرة التنظيم ، ذلك أنه لا بد من تعاون بين الناس والمجموعات لإشباع الحاجات وهذا ينطبق علي كل الجماعات في كل الثقافات . ويسمي مالينوفسكي وحدة التنظيم الإنساني ” النظام الاجتماعي“ والذي يعني به الاتفاق علي مجموعة من القيم التقليدية تجمع الناس وتنظم حياتهم وعلاقاتهم مع بعضهم ومع بيئاتهم الطبيعية منها والصناعية .
وقد تنشأ النظم الاجتماعية تلقائيا أو عن قصد لتأمين الرغبات الأساسية والحاجات الأولية الضرورية فضلا عن أنها تمد الأفراد بالأصول والقواعد والمبادئ العامة التي يجب أن تقوم عليها معاملاتهم وهناك عدة تعريفات للنظم الاجتماعية ، ولكنها بشكل عام ليست إلا نماذج منظمة للسلوك توجه سلوك الأفراد ومواقفهم .
للنظم الاجتماعية أهمية كبري ، فهي التي تعمل علي تشكيل سلوك الأفراد والجماعات وتضعه في قوالب ونماذج تسهل الاتصال والتفاعل ، وبالتالي فهي تؤثر في أفكارهم ومعلوماتهم ومهارتهم وخبراتهم ودوافعهم وقيمهم واتجاهاتهم لأنها تحملهم علي تكييف سلوكياتهم وفقا لمقتضياتها . وهي تنقل الي الفرد التراث الثقافي وتطبعه بالطابع المميز الخاص بالمجتمع الذي يعيش فيه .
يعتبر اميل دوركايم النظم الاجتماعية ذات خاصية إلزامية وإجبارية ، أي أنها تفرض نفسها علي الأفراد وتجبرهم علي طاعتها . ونظريته في هذا المجال تقوم علي أساس التمييز بين ما يسميه :
- التصورات الفردية : وأساسها المشاعر الناتجة عن تفاعل كثير من خلايا المخ ، وما ينتج عن هذا التفاعل من مركب ذي صفات خاصة به ، والمشاعر الناتجة تمتزج لتكون الصور وهي بدورها تمتزج لتكون التصورات الفردية .
- التصورات الجمعية: وهي تنتج عن طريق مزج الضمائر الفردية واتحادها في النهاية .
ويري دوركايم أن التصورات الجمعية هي أعظم شكل للحياة النفسية .
يكتسب الفرد الأنماط الثقافية المناسبة أثناء عملية التنشئة الاجتماعية بدءا باساليب السلوك المتنوعة وصولا الي الأنشطة الجماعية . ويمكن القول ان لكل مجتمع أو طبقة أو جماعة أنماطا ثقافية تتشكل في أنساق متكاملة وتعمل كنماذج تفرض نفسها علي الأفراد بما يضمن حد أدني من التماثل في السلوك .
قد يكون النموذج الثقافي عموميا وشائعا في المجتمع كل ، كما قد يكون خاصا بقطاع معين من المجتمع ، وفي هذه الحالة يسمي ثقافة فرعية . فطرق تناول الطعام بدءا بالمجتمع الغربي المدني وانتهاء بالمجتمع البدوي أو الريفي تعبر عن أنماط ونماذج ثقافية ، كما أن طرق التعبير عن الفرح أو الحزن والاحتفالات وطقوس العبادات تعبر أيضا عن أنماط ونماذج ثقافية تختلف باختلاف المجتمعات .
ان تحليل شكل الثقافة ومحتواها في مجتمع ما مهما بدأ عليها من تجانس وبساطة ، ينطوي علي كثير من الصعوبات التي تفرض تحليل السمات الثقافة وما يندرج تحتها من خصوصيات حتي يمكن فهم الثقافة في وحدتها وتكامل أجزائها.



ثانيا – استمرارية الأنساق الاجتماعية والثقافية وتفاعلها
إذا كان دوركايم واضحا في رؤيته للمجتمع بصفته مصدر لتشكيل الفرد وقولبته كيفما شاء ضمن أطره الثقافية ، فان الفرد هو ركيزة الحياة الاجتماعية عند ماكس فيبر فهو يشكل المجتمع بإرادته الواعية . وقد قدم بارسونز مفاهيم تحليلية متقدمة تضمنت نظرية عامة عن المجتمع لا تبرز الرأسمالية بقدر ما تقدم تفسيرا وفهما لصعوبات الرأسمالية دون أن تدينها . لقد رأي بارسونز الحياة الاجتماعية من خلال أفكار البشر وبخاصة من خلال معاييرهم وقيمهم .
نظر بارسونز في كتابه ” بنية الفعل الاجتماعي“ الي البشر علي اعتبار أنهم يقومون بالاختيار أو المفاضلة بين أهداف مختلفة ووسائل تحقيق هذه الأهداف ووفق هذه الخلاصة – النموذج- هناك أولا الإنسان الفاعل وثانيا نطاق الأهداف التي لا بد أن يختار من بينها الفاعل وهناك ثالثا الوسائل الممكنة لبلوغ تلك الغايات .
تتكون وحدة الفعل الصغرى إذن من ”الفاعل“ والوسائل والغايات والبيئة التي تضم أشياء اجتماعية ومادية فضلا عن المعايير والقيم . ويتكون ”نسق الفعل“ عند بارسونز من العلاقات القائمة بين الفاعلين وهذا النسق يركز علي معايير وقيم تشكل مع الفاعلين الآخرين جزءا من بيئة الفعل .ويخلص بارسونز الي إن أي نسق ، وعلي أي مستوي يجب أن يفي بأربعة متطلبات إذا كان يريد البقاء وهي كما يلي :
1 – وظيفة التكيف : ان كل نسق لا بد أن يتكيف مع بيئته .
2 – وظيفة تحقيق الهدف : لا بد له من أدوات يحرك بها مصادره ليحقق أهدافه .
3 – وظيفة الاندماج والتكامل : عليه أن يحافظ علي التواؤم والانسجام مع مكوناته .
4 – وظيفة ثبات المعايير : وقوامها أن تؤكد قيم المجتمع وأن تضمن أنها معروفة من قبل الأعضاء ، وان ثمة حافزا لهؤلاء كي يقبلوا هذه القيم وان يخضعوا لمتطلباتها.
إن نقطة الانطلاق في التحليل البارسوني هي ” الفعل ” أي السلوك الإنساني الفردي أو الجمعي ، لذلك يشدد علي إن موقع الفعل يتحدد دائما في أربعة سياقات هي :
1- السياق الأيديولوجي بحاجاته ومتطلباته الفيزيولوجية والعصبية .
2 – السياق النفسي والذي يتدرج في اختصاص علم النفس وإطار الشخصية .
3 – السياق الاجتماعي بتفاعلاته بين الإفراد والجماعات .وهو من اختصاص علم الاجتماع
4 – السياق الثقافي وهو يتمثل بالمعايير والنماذج والقيم والإيديولوجيات والمعرف وهو السياق الذي درسته الأنثروبولوجيا بداية .
في التحليل البارسونزي نظر الي الأنساق الاجتماعية والثقافية والي الأدوار بوصفها نتيجة للفعل الاجتماعي أو العكس ، إلا إن ” التفاعلية الرمزية ” لم تقم بهذه النقلة ، بل ظلت مع الفعل الاجتماعي . أنها تري البني الاجتماعية ضمنا باعتبارها بني للأدوار بطريقة بارسونز نفسها ، إلا إنها لا تشغل نفسها بالتحليل علي مستوي الأنساق . أنها تبقي اهتماماتها علي مستوي ” وحدة الفعل الصغرى“ ولا تهتم بقضية الاختيار بين سلم المفاضلات قدر اهتمامها بقضية تشكيل المعاني . والمؤسس الفكري لهذا الاتجاه هو جورج ميد ، وهو اتجاه تجاذبته أكثر من تيار إلا إن هربرت بلومر أوجز فرضيات التفاعلية علي الشكل التالي :
1 – إن البشر يتصرفون حيال الأشياء علي أساس ما تعنيه تلك الأشياء لهم .
2 – هذه المعاني هي نتاج للتفاعل الاجتماعي في المجتمع الإنساني .
3 – وهذه المعاني تحور وتعدل ويتم تداولها عبر عملية تأويل يستخدمها كل فرد في تعامله مع الإشارات التي يواجهها.
هذه الفرضيات الثلاثة تركز علي ” الرمز الدال ” وهو ما يفرق الإنسان عن الحيوان . فاللغة كرمز دال هي المعني المشترك ، وهو يتطور في سياق عملية التفاعل الاجتماعي الذي يولد المعاني ، والمعاني بدورها تشكل عالمنا .
تبقي التفاعلية الرمزية مقربة معرفية في دراسة الشخصية ويظل اهتمامها مركزا علي دراسة التفكير وعملياته .
.
.


سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم

:004:

[هدى ابراهيم]

المحاضرة الخامسة





خصائص الثقافة وعناصرها




خصائص الثقافة


كما ينفرد الإنسان عن جميع المخلوقات بقدرته علي صنع الثقافة ، كذلك ينفرد كل مجتمع بشري بخصائص ثقافية تميزه عن باقي المجتمعات . وهناك خصائص عمومية للثقافة ويمكن تحديد أبرزها فيما يلي :
- الثقافة إنسانية : فهي تخص الإنسان فقط لأنها نتاج عقلي ، والإنسان يمتاز عن باقي المخلوقات بقدرته العقلية وإمكاناته الإبداعية ، ولا يشارك الإنسان في هذه الظاهرة ” الثقافة“ أيا من المخلوقات الحية . فالثقافة من صنع الإنسان ولا تنتقل إلا من خلاله . فلا وجود للثقافة دون مجتمع إنساني ولا وجود للمجتمع الإنساني دون ثقافة ما .


- الثقافة مكتسبة :فالثقافة ليست شيئا غريزيا أو فطريا أو ينتقل بيولوجيا ، ولكنها مكونة من عادات واتجاهات مكتسبة يتعلمها كل فرد خلال خبرته الذاتية بعد ولادته من خلال صلته وعلاقته بالآخرين . فالأطفال علي سبيل المثال حين يشبون في أسرهم وجماعاتهم فإنهم يكتسبون عن طريق عملية التنشئة الاجتماعية طرق السلوك والتفكير والاعتقاد والشعور التي يفصح عنها آبائهم وأقربائهم وجيرانهم .


- الثقافة كل أو نسيج متكامل : فلا تتكون الثقافة من مجموعة من الأعمال والأفكار المنعزلة عن بعضها ، وإنما تتكون من كل متداخل العناصر متكامل الأجزاء . وقد يكون التداخل أو التساند وظيفيا كما يقول الوظيفيون ، وقد يكون نوعا من التكامل البنيوي كما يقول البنيويون .


- الثقافة انتقالية وتراكمية :تنتقل الثقافة من جيل الي جيل في شكل عادات وتقاليد ونظم وأفكار ومعارف يتوارثها الخلف عن السلف عن طريق المخلفات المادية والرموز اللغوية ، كما أنها تنتقل من وسط اجتماعي الي وسط اجتماعي أخر . وبهذا المعني فأنها تراكمية ، فالإنسان يستطيع أن يبني علي أساس منجزات الجيل السابق أو الأجيال السابقة ، فهو ليس في حاجة الي أن يبدأ دائما من جديد .


- الثقافة أفكار وأعمال :لم يقف الإنسان عاجزا أمام البيئة وإنما أقام معها علاقات أخذت أبعادا ثلاثة : مادية وفكرية ورمزية . فمن خلال البعد المادي تحولت علاقة الإنسان مع البيئة الي أعمال ومنجزات ، بدءا بالآلات والأدوات الي المنازل والمدارس والمصانع ... وكل عمل إنساني من هذه الأعمال لا يمكن أن يتحقق ما لم تسبقه فكرة وإرادة وتنفيذ . وهكذا فالبعد المادي لا يخرج عن كونه أفكارا تم تجسيدها في أعمال .


- الثقافة متباينة المضمون ومتشابهة الكل : تختلف الثقافات في مضمونها اختلافا كبيرا وقد يصل الاختلاف الي درجة التناقض ، بحيث نجد أن النظم التي يتبعها مجتمع ما ويعتقد أنها الفضيلة بعينها قد تعتبر أمرا مخالفا في مجتمع أخر وقد يعاقب عليه القانون . فمثلا يستطيع العربي المسلم المقيم في دولة عربية أن يتزوج أمرآتين أو ثلاثة أو أربعة في ظروف معينة ، أما في الولايات المتحدة الأمريكية فيعد ذلك جريمة تعرف باسم ” جريمة تعدد الزوجات ” ويعاقب عيها الفرد حتي ولو كان مسلما .
وبالرغم من إن الثقافات متنوعة في مضمونها لدرجة التناقض ، فان الإطار الخارجي لجميع الثقافات واحد ومتشابه . ففي كل ثقافة نجد أشكالا ثقافية واحدة مثل نظام العائلة واللغة والدين والفنون والنظم الاجتماعية الخ..... والتشابه هنا ينصب علي الشكل العام الخارجي للثقافات .


- الثقافة مثالية وواقعية :يمكن القول بأنه الي درجة كبيرة فان عادات الجماعة والتي تتكون منها الثقافة توضع في معايير مثالية أو أنماط سلوك مثالية ينبغي علي أعضاء الجماعة أو أفراد المجتمع أن يحتذوها أو يمتثلوا لها . والثقافة أيضا واقعية من حيث أنها تمثل السلوك الفعلي والواقعي في المجتمع .


- الثقافة اشباعية :فالثقافة دائما تشبع الحاجات البيولوجية الأساسية والحاجات الثانوية المنبثقة عنها . فعناصر الثقافة وسائل مجربة لإشباع الدوافع الإنسانية في تفاعل الإنسان بعالمه الخارجي .ويترتب علي كون الثقافة اشباعية وجود تشابهات ثقافية واسعة المديبين المجتمعات ناتجة عن الحقيقة القائلة بأن الدوافع الإنسانية الأساسية تتطلب أشكالا متماثلة من الإشباع


- الثقافة تكييفية :إن الثقافة تتغير وتتميز عملية التغير الثقافي بأنها عملية تكييفية ، فتميل الثقافات – خلال فترات زمنية معينة – الي التكيف مع البيئة الجغرافية ، وتتكيف الثقافات أيضا عن طريق الاستعارة والتنظيم وذلك بالنسبة للبيئة الاجتماعية للشعوب المجاورة ، وتتكيف الثقافات لنفسها كذلك ، بمعني أن تتكيف للتغيرات المختلفة التي تطرأ علي مظاهرها بسرعات مختلفة . وأخيرا فان الثقافات عليها أن تتكيف للمتطلبات البيولوجية والسيكولوجية للكائن الحي .


- الثقافة انتقائية :يتم انتقال الثقافة من جيل الي أخر علي نحو مختلف كل الاختلاف عن توارث الصفات الجسمية والحيوية في اغلب الكائنات الحية . فقوانين الوراثة الحيوية ثابتة مطردة الي حد بعيد ، أما انتقال الثقافة فلا يتم بمثل هذه الآلية والحتمية ، بل يتم غالبا عن وعي وإدراك وانتقاء . ولكن يجب أن نبرز تلك الحقيقة الجوهرية وهي أنه ليس معني الانتقاء هنا أن لنا اختيارا تاما في قبول عناصر ثقافية أو رفضها . فما لا شك فيه أن هذه العناصر تعلو علي مشيئتنا الي حد ما ، وغاية ما هنالك أن قبولنا الواعي لعناصر الثقافة يجعل لنا نوعا من القدرة علي تكييفها تبعا لظروفنا والوقوف منها موقف الانتقاء لا موقف التلقي السلبي .


- الثقافة مجتمعية :بمعني أنها عادات المجتمع ، ويلزم علي جميع أفراد المجتمع إتباعها غير أنه لا تتمتع كل النظم الثقافية بذلك الشمول في التطبيق ، بل إن عددا كبيرا من النظم يطبق علي جماعة معينة داخل المجتمع الواحد ولا يطبق علي الجماعات الأخرى .


ويمكن تقسيم النظم الثقافية علي أساس مدي شمولها الي ثلاثة أنواع :
أ – العموميات :وهي النظم الثقافية التي يتبعها كل أفراد المجتمع . ومن أمثلة ذلك اللغة في المجتمعات البدائية خاصة ، فانه يندر أن يعرف أحد من أفراد القبيلة لغة غير لغة قبيلته . وتعتبر العموميات قليلة لعدد النظم الثقافية الأخرى في المجتمع ، وتؤدي دورا هاما في تماسك المجتمع وترابطه نظرا لشمولية تطبيقها .
ب – المتغيرات ”البدائل“ :وهي مجموعة من النظم والعناصر الثقافية الي تطبق في موقف معين وللفرد الحرية في اختيار أحدها وترك الباقي . ومن أمثلة ذلك نظام الزواج في الثقافة الإسلامية ، فالمسلم يستطيع أن يتزوج زوجة واحدة أو زوجتين أو ثلاثة أو
أربعة ، وذلك في إطار ظروف وشروط معينة . ومثلا يستطيع الفرد أن يتعلم أي حرفة” من الحرف التي توافق عليها ثقافته غير أنه ليس من المباح قانونا أن يتعلم الفرد ” النشل“
ولكنه يستطيع أن يختار قيادة السيارات أو الزراعة أو التجارة أو الهندسة وما الي ذلك . ويجب هنا ألا يفهم أن هذه الحرية لا قيود لها ولا حدود عليها ، وإنما هناك حدود تضعها الثقافة ذاتها .


ج – الخصوصيات : يشتمل كل مجتمع علي تقسيمات فرعية في داخله ، وتزداد تلك التقسيمات كلما تقدمت ثقافته وزادت درجة التخصص بين أعضائه ، وتتميز كل جماعة بنظم وعناصر ثقافية خاصة بها ولا توجد في كثير من الأحيان عند غيرها . فإذا نظرنا الي مجتمع مدينة الرياض مثلا نجد بداخله الآلاف من التقسيمات الفرعية ، وكل قسم يشتمل علي جماعة متماسكة الأجزاء لها نظمها الثقافية الخاصة بها ، فهناك جماعات العمال والطلبة والأطباء والصيادلة والمهندسين والمحاسبة والضباط والتجار...الخ
ويطلق علي كل تلك الأنماط الخاصة التي تميز الجماعات داخل المجتمع“الخصوصيات“


عناصر الثقافة ” أقسامها“
يذهب كثير من المفكرين الي تقسيم الثقافة الي عنصرين :
أ – عنصر مادي :ويشمل كل ما يتعلق بالمسكن والمأكل والمشرب والملبس والأدوات والتكنولوجيا وما الي ذلك .


ب – عنصر لا مادي ” معنوي ” :و يشتمل علي الآراء والأفكار والقيم الاجتماعية ، أو يشتمل بصفة عامة علي كل العناصر المجردة التي توصل إليها الإنسان كاللغة والآداب والعلوم والفنون والقوانين وما الي ذلك .
يقسم ” روبرت بيرستد ” الثقافة الي عناصر ثلاثة هي :


1 – الماديات :وهي تمثل الجانب الأكثر وضوحا والأيسر فهما من عناصر الثقافة . ويشير هذا العنصر الي كل الأشياء المادية التي يستحوذ عليها أفراد المجتمع ويستخدمونها في حياتهم .


2 – الأفكار : فالثقافة في أي مجتمع تتضمن طوائف من الأفكار المتصلة بمختلف نواحي
الحياة في المجتمع. وتحرص المجتمعات المتقدمة علي تسجيل هذه الأفكار وحفظها في صورة مؤلفات ووثائق .


3 – قواعد السلوك : تشير الي الطرائق التي يتبعها الأفراد في السلوك والعمل . إن هذه القواعد تعتبر بمثابة أنماط تحدد سلوك الأفراد في مختلف المواقف التي يجدون أنفسهم فيها وفي مختلف قطاعات الحياة.


وعموما يمكن تحديد العناصر الثقافية التي يشيع استخدامها بين الاجتماعيين في : التكنولوجيا ، الاقتصاد ، التنظيم الاجتماعي ، الدين ، المعتقدات ، الثقافة الرمزية كاللغة والفنون والتصوير والموسيقي والأدب الخ.... ، العادات ، التقاليد ، الأعراف .



.
.
إذا جاءك يوم يسوءك فلا تجزع فسيأتي يوم يسرك
هكذا الحياة تتقلب فيها الأيام يوم لك وآخر عليك
(وتلك الأيام نداولها بين الناس)

:rose:

[هدى ابراهيم]

المحاضرة السادسة

محددات التفاعل الثقافي وآلياته


الإنسان كائن اجتماعي ، وطالما هو كذلك فانه يعيش حياته في كل زمان ومكان في اتصال مباشر وغير مباشر مع أقرانه ومحيطه. والاتصال هو أبرز آليات التفاعل بين الأفراد والجماعات. والتفاعل تبادلي يمكن ملاحظته داخل الجماعة وخارجها، وهو قد يأخذ ثلاثة أشكال: من شخص لأخر أو من شخص لجماعة أو من جماعة الي جماعة.
لكن آليات التفاعل متعددة تحاكي في كثرتها تعقد الحياة الاجتماعية ، وبالتالي هي حالات لا يمكن تصنيفها بسهولة لأنها في الحياة العملية لا تعمل بمعزل بعضها عن بعض .



وقد اخترنا خمس آليات أساسية للتفاعل الثقافي والاجتماعي تتمثل فيما يلي :


1 – التبادل : لطالما اعتبرنا التبادل عملية اقتصادية بحته ، لكن علماء الاجتماع المعاصرين أوضحوا أن التبادل هو أحد أشكال التفاعل الاجتماعي . يحدث التبادل بين المجموعات سواء كانت كبيرة تحاكي بحجمها الدول الحديثة ، أم صغيرة مساوية لمجموعة الزوجين الأساسية .
إن علم الاجتماع مدين لجورج سيمل في إبراز أهمية التبادل في دراسة التفاعل الاجتماعي .
يشير سيمل الي أن التبادل هو إعطاء شكل محسوس للتفاعل الاجتماعي بحيث يصبح واقعة قابلة للقياس نوعا ما .





وتتلخص نظرة سيمل بأنه



مهما كانت العلاقات حميمة وصادقة ، فإنها تظل متميزة بمعالم التبادل بحيث يقوم سلوك أحد الطرفين علي توقع المكافأة من الطرف الأخر أو الشخص الأخر . ولا يقتصر التبادل علي انه يرسخ روابط الصداقة بين الإقران فحسب ، لكنه يوجد أيضا فوارق في المقام ، فالشخص الذي يوفر لشخص أخر أشياء أو خدمات لا يمكن تعويضها أو مبادلة قيمتها ، لا يضع نفسه في مقام أرفع فحسب ، وإنما في مركز نفوز وسلطة .



علي أية حال سواء كانت آلية التبادل مولدة للصداقة والحب أو للاستياء والكره ، فأنها احدي أهم العناصر التي تدخل في عداد التفاعل الاجتماعي . صحيح إنها أكثر وضوحا في إطار التبادل الاقتصادي والعقود القانونية ، إلا أنها علي القدر نفسه من الأهمية في إطار العلاقات الشخصية بين البشر .

2- التعاون : هو السلوك التضامني أو المشترك لتحقيق هدف ما ، فيه مصلحة مشتركة لجميع الأطراف . والتعاون قد يكون عفويا أو موجها أو طوعيا أو قسريا ، رسميا أو غير رسمي ، كبيرا وواسعا أو ضيقا وصغيرا .


وعلي الرغم من ضرورة التمييز بين التعاون والتنافس ، إلا إننا في الحياة العملية قلما نجد هذين النشاطين منفصل احدهما عن الأخر ، ذلك أن التنافس يتطلب علي الأقل حدا من التعاون السابق .وللتعاون أنماط عديدة أهمها أربعة وهي :


أ – التعاون العفوي : وهو أقدم أشكال التعاون وأكثرها تلقائية ، وهو غير محكوم أو محدد بتقليد أو عرف . فهو يقوم في الغالب بين الأصدقاء دون حساب للربح أو للحوافز وهو دائما غير مخطط ، انه ظرفي بطبيعته .
ب – التعاون الموجه : حيث يتم توجيه العمل أو السلوك باتجاه هدف مشترك . لكن التعاون هنا ليس عفويا ، ولعل التنظيم العسكري هو أقدم أشكال التعاون الموجه .
ج – التعاون التقليدي : وهو ليس عفويا علي الإطلاق ، وكذلك يصعب وصفه بالموجه ، انه جزء من المعايير والتقاليد والأعراف الاجتماعية المتوازية ، فمجتمع القبيلة نموزج جيد للتعبير عن هذا النوع .
د – التعاون التعاقدي : تعتبر بنود هذا التفاعل محددة ومشروطة بإرادة المشاركين أو محكومة بالأنظمة القانونية . وقد يكون التعاون التعاقدي موجها أو غير موجه ، لكنه لا يمكن أن يكون عفويا . انه في كل الأحوال نتيجة للتدبير والتخطيط والتفويض السابق للمسئوليات والمهمات .


3– التطابق : انه السلوك المنسجم أو المتطابق مع المعايير التوجيهية والتحريمية لأية مجموعة اجتماعية ، ومنه تنشأ مظاهر الاتفاق والوحدة التي تزود المجتمع بعناصر قوته وعادة ما يكون الإفراد شديدي التطابق مع تلك المجموعات التي يميلون الي الرجوع إليها وهي التي تسمي ” الجماعة المرجعية ” كالأسرة والعشيرة والقبيلة وجماعة الأصدقاء .إن التطابق هو أحد عمليات السلوك الاجتماعي الأكثر شمولا واستمرارا ، ذلك انه يساعد الفرد علي تكييف سلوكه وتكييف نفسه مع معايير معينة ، وذلك انعكاسا لتأثير الجماعة الاجتماعية بصورة مباشرة أو غير مباشرة .


4 – الإلزام : هو السلوك الناتج عن الإكراه والقهر في الغالب . وقد يبدو الإلزام سلوكا وحيد الجانب لا نمطا من التفاعل ، لكنه مع ذلك لا ينفصل عن الشخص أو الفريق الممارس عليه فعل الإلزام . كذلك يمكن للفرد أن يمارس الإلزام أو الإكراه علي نفسه ، فما نطلق عليه ”قوة الإرادة“ ما هو إلا شكل من أشكال الإلزام ، يكون فيها الفاعل والمفعول به شخصا واحدا بعينه .
إن للإلزام درجات متفاوتة من الشدة في العلاقة بين البشر والمجموعات ، وهي آلية عامة وشاملة ، لأنها فضلا عن وجودها المستقل نظريا ، لا تعمل بمعزل عن الأنماط الأخري (التبادل – التعاون – التطابق) .

5 – الصراع : انه السلوك الذي يحمل أفرادا أو مجموعات علي التنافس أو التناحر في ما بينهم لبلوغ هدف يسعي إليه الجميع . ويمكن للصراع أن يندلع في الإنسان نفسه وذلك حين يشتهي الإنسان شيئا لكنه يقاوم تلك الشهوة وينشأ نتيجة لذلك صراع نفسي داخلي . ومع ذلك يبقي الصراع بين الإفراد والجماعات أكثر بروزا وتأثيرا في التعامل الاجتماعي .




إن مظاهر الصراع كثيرة فقد يكون بين شخصين أو بين جماعتين أو بين دولتين ، وقد يكون الصراع بصفة مباشرة ووجه لوجه ، وقد يكون بصفة غير مباشرة حينما يسعي كل طرف لتحقيق مصلحته الخاصة وهو يعلم أن ذلك لن يتم إلا بالحيلولة دون تحقيق مصالح الطرف الأخر ، وقد ينمو الصراع في الخفاء ويتخذ مظاهر غير مشروعة كالقتل والاغتيال والدسائس والمؤامرات .
وإذا كان الصراع بين قوتين متكافئتين ، فأنه قد ينتهي الي التعاون بينهما لأن كلا منهما يسأم من استمرار فترة الصراع فتكون النتيجة تقارب وجهات النظر وإمكان الوصول الي حلول وسطي . أما إذا كان الصراع بين قوتين غير متكافئتين فان النصر يكون حليف الأقوى ولن يستطيع الأضعف الاستمرار في الصراع وغالبا ما ينتهي الصراع بسيادة الأقوى وخضوع الأضعف .



وأخيرا يمكننا القول أنه بدون التفاعل لا يكون هناك حياة اجتماعية أو ثقافية . فبمجرد وضع الأفراد في جوار مادي ينشأ عنه نوع من التفاعل البسيط ، لكنه يأخذ بالتعمق عندما يتحدث أو يعمل الأشخاص والجماعات مع بعضهم البعض في إطار هدف معين أو عندما يتنافسون أو يتشاجر مع بعضهم البعض . وقد يحدث التفاعل ويكون مباشرا وقد يكون رمزيا حين يتكون من أصوات أو إشارات أخري أو لغة سواء كانت منطوقة أو مقروءة .











.
.



الأمل لا يأتي من فراغ ولا يستحدث من العدم

هناك قيمة إيمانية عميقة وهي التوكل على الله والثقة به وإحسان الظن :love080:


.
.

[هدى ابراهيم]

المحاضرة السابعة

مصادر الثقافة وإشكالية القيم والتراث الشعبي



مقدمة


من أين تأتي الثقافة ؟ من المجتمع ، أم من التاريخ ، أم من الدين، أم من عمليات التفاعل بين الأفراد وبينهم وبين البيئة ؟ هل يكتسب الإنسان القيم والعادات أم ينتجها ؟ هل يكتفي باكتسابها أم يضيف عليها ويعدلها ؟ هل تأتي الثقافة من القيم والعادات أم ان القيم والعادات تأتي من الثقافة ؟
في الحقيقة تأتي الثقافة من كل الاتجاهات وتشرب من أكثر من نبع . وبقدر تفاعل الأفراد مع بيئاتهم واستجابتهم للحاجات المستجدة تنمو الثقافة ويتكون المجتمع . فتحت هذه العناوين : الثقافة والمجتمع والتاريخ تتدرج عملية التكوين ، فحيث لا ثقافة ، لا مجتمع .وعندما توجد الثقافة لابد من مجتمع ، ذلك أنه في الوقت الذي يصنع فيه الإنسان ثقافته يصنع بل يبني فيه مجتمعه .
وسوف نتناول عبر تلك المحاضرة والمحاضرة القادمة أبرز مصادر الثقافة كالدين والقيم والعادات والأعراف والتقاليد والشعائر والطقوس والتراث الشعبي .





أولا – الثقافة والدين
يمثل الدين ثقافة كاملة لشعب أو أمة أو حضارة ، ليس في كونه مجموعة نصوص وتعاليم وقيم فحسب ، بل بما هو كيان مجسد اجتماعيا ومبلور بالممارسة في أنماط وتقاليد وأفعال . فالدين ثقافة كاملة فهو يعبر عن رؤية للعالم وللطبيعة والوجود والإنسان وهو كذلك أيضا لأنه يقدم تصور لبناء الاجتماع الإنساني علي نحو يغطي أحيانا أدق تفاصيل هذا الاجتماع اقتصادا وسياسة وأخلاقا وأحوال شخصية ...الخ

وبقدر ما يقوم الدين بتشكيل الثقافة وتعبئتها يقوم أيضا بشحنها بالرموز والمضامين والقيم بل يسهم في تشكيل حقلها الخاص داخل الاجتماع المدني . إذا ثمة حالتان يمثل الدين في الأولي نسقا كاملا يمد المؤمنين بأنماط متكاملة فيما يتعلق بالقيم وإدراك الوجود ويمثل في الثانية عنصرا فاعلا وقدرة دينامية داخل نسق أشمل يتمثل في الاجتماع المدني بأبعاده السياسية والاجتماعية والاقتصادية والوطنية والإنسانية .



ثانيا – القيم الثقافية
يعتبر مفهوم القيم من أكثر مفاهيم العلوم الاجتماعية غموضا وارتباطا بعدد كبير من المفاهيم الأخرى كالاتجاهات والمعتقدات والدوافع والرغبات .... وقد صاغ ميلتون روكيش عددا من الافتراضات التي ينبغي أن يبدأ منها تحليل طبيعة القيم الإنسانية منها :
1 - إن المجموع الكلي للقيم التي يتبناه الفرد قليل نسبيا .
2– إن الأشخاص في أي مكان يتبنون بدرجات متباينة مجموعة من القيم العامة .
3- إن القيم منتظمة داخل أنساق للقيمة .
4 – يمكن تتبع منابع القيم الإنسانية في الثقافة والمجتمع والشخصية .
5 – نتائج أو آثار القيم الإنسانية تتبدي واضحة في كل الظواهر التي يجد المتخصصون في العلوم الاجتماعية أنها جديرة بالبحث .




إشكالية التعريف : هناك محاولات عديدة لوضع تعريف واحد للقيم ، لكنها لم تسفر إلا عن تعدد وتباين واضح في الرأي بين المشتغلين في العلوم الاجتماعية وفيما يلي أبرز التعريفات في هذا المجال :


- روبرت بارك وبرجس يريان ” إن أي شيء يحظي بالتقدير والرغبة هو قيمة ” .
- جورج لندبرج يري” إن شيئا ما يصبح هو في ذاته قيمة حينما يسلك الناس إزاءه سلوكا يستهدف تحقيقه أو تملكه ”.
- هوارد بيكر يري أن ” القيم هي موضوعات تعبر عن حاجات ” .
- ميلتون روكيش يري ” أن القيمة هي معتقد يحظي بالدوام ويعبر عن تفضيل شخصي أو اجتماعي لغاية من غايات الوجود ”.


لا شك في أن هذه التعريفات وغيرها تعكس التباين في وجهات النظر تبعا للمدارس والاتجاهات المختلفة للباحثين ، غير أن هناك مجموعة من النقاط تمثل مؤشرات إجرائية عند تعريف مفهوم القيم ، يمكن حصرها فيما يلي :
1- القيم هي محك نحكم بمقتضاه ونحدد علي أساسه ما هو مرغوب فيه في موقف توجد فيه عدة بدائل .
2- تتحدد من خلالها أهداف معينة أو غايات ووسائل .
3- يمكن من خلالها الحكم سلبا أو إيجابا علي مظاهر معينة من الخبرة في ضوء عملية التقييم التي يقوم
بها الفرد .
4 – التعبير عن هذه المظاهر يتم في ظل بدائل متعددة أمام الفرد.
5- تأخذ هذه البدائل أحد أشكال التعبير الو جوبي مثل ” يجب أن ...“ حيث يكشف ذلك عن خاصية الوجوب والإلزام التي تتسم بها القيم .
6 – يختلف وزن القيمة من فرد لأخر بقدر احتكام هؤلاء الأفراد الي هذه القيمة في المواقف المختلفة .
7 – تمثل القيم ذات الأهمية بالنسبة الي الفرد وزنا نسبيا أكبر في نسق القيم وتمثل القيمة الأقل أهمية وزنا نسبيا أقل في هذا النسق .


ولمزيد من التحديد في توضيح مفهوم القيم ينبغي التمييز بينه وبين عدد من المفاهيم التي عادة ما تختلط بها وذلك علي النحو التالي :




أ – القيمة ومفهوم الاتجاه : علي المستوي الوصفي فان الفرق بين الاتجاهات والقيم كالفرق بين العام والخاص ، حيث تقف القيم كمحددات لاتجاهات الفرد ، فهي عبارة عن تجريدات وتعميمات عامة تتضح من خلال تعبيرات الأفراد عن اتجاهاتهم حيال موضوعات محددة ويمكن النظر الي الاتجاهات والقيم في ضوء مستويات مختلفة تمتد من الخصوصية الي العمومية . فالمستوي الأول يتمثل في المعتقدات والثاني في الاتجاهات ثم المستوي الثالث حيث توجد القيم ثم المستوي الرابع ويتمثل في الشخصية . فالقيمة بناء أكثر عمومية من الاتجاه ، فهي عبارة عن مجموعة من الاتجاهات المرتبطة فيما بينها .

ب – القيم والمعايير الاجتماعية : ثمة ثلاثة جوانب تختلف فيها القيم عن المعايير الاجتماعية ، فالقيمة تشير الي نمط مقفل للسلوك أو غاية من غايات الوجود بينما يشير المعيار الاجتماعي الي نمط سلوكي واحد . القيم تتسامي علي المواقف الخاصة بينما المعيار هو تحديد لسلوك أو منع لسلوك أخر في موقف معين . والقيم أيضا هي أكثر شخصية وداخلية بينما المعايير اتفاقية وخارجية .
ويعني هذا أن المعايير هي قواعد للسلوك ، فهي تحدد ما يجب وما لا يجب من أنماط سلوكية في ظروف محددة ، بينما القيم هي مستويات للتفضيل مستقلة الي حد ما عن المواقف الخاصة .فمثلا من القيم السائدة في المجتمعات عموما العدالة والحرية والتهذيب واللياقة ، وفي المجتمعات العربية الكرم والتسامح . ومن أمثلة المعايير نزاهة المدرس وعدالته وعدم تحيزه داخل قاعة الدرس .

ج – القيمة والمعتقد : تنقسم المعتقدات الي ثلاثة أنواع :
1 – وصفية : وهي التي توصف بالصحة والزيف
2 - تقييميه : أي التي يوصف علي أساسها موضوع الاعتقاد بالحسن أو القبح .
3- آمرة وناهية : حيث يحكم الفرد بمقتضاها علي بعض الوسائل أو الغايات بجدارة الرغبة أو عدم الجدارة .

لذلك يري ميلتون روكيش أن القيمة أشبه بمعتقد من النوع الثالث ، ثابت نسبيا يحمل في فحواه تفضيلا شخصيا أو اجتماعيا لغاية من غايات الوجود أو لشكل من أشكال السلوك الموصلة الي هذه الغاية . وفي المقابل يفرق بعض الباحثين بين القيم والمعتقدات علي أساس أن القيم تشير الي الحسن مقابل السيئ أما المعتقدات فتشير الي الحقيقة مقابل الزيف .

د – القيمة والسلوك : القيمة هي أكثر تجريدا من السلوك ، فهي ليست مجرد سلوك انتقائي بل تتضمن المعايير التي يحدث التفضيل علي أساسها .

- مفهوم نسق القيم : تؤلف مجموع القيم المكتسبة نسقا متماسكا حيث تحتل كل قيمة في هذا النسق أولوية خاصة بالقياس الي القيم الأخرى . ويتضمن نسق القيم نوعين رئيسين من القيم : القيم الغائية – وتمثل غايات الوجود الإنساني ، والقيم الوسيطة وهي أساليب السلوك المفضلة لتحقيق الغايات المرغوبة . ومن الأهمية التمييز بين مدرج القيم ونسق القيم فالأول يعني ترتيب الشخص للقيم من أكثرها أهمية الي أقلها أهمية بينما يشير الثاني الي التنظيم العام لقيم الفرد والذي من خلاله تتحدد أهمية كل قيمة من هذه القيم وكيف تنتظم وما هي علاقة كل منها بالأخرى .


تصنيف القيم : قدم نيكولاس ريتشر محاولة قيمة لعرض مختلف أسس تصنيف القيم علي النحو التالي :
- التصنيف علي أساس محتضني القيمة : حيث ينصب الاهتمام في هذا التصنيف علي أولئك الذين يحتضنون قيمة من القيم مثل القيم الشخصية وقيم العمل ...
- التصنيف في ضوء موضوعات القيم : وفيه ينصب الاهتمام علي موضوعات محددة تكتسب خاصية قيمية ، فيتم مثلا تقييم الرجال علي أساس نسبة الذكاء والأمم في ضوء عدالة النظم السائدة فيها .
- التصنيف علي أساس الفائدة أو المنفعة : ترتبط القيم بفائدة أو منفعة يحققها أولئك الذين يؤمنون بها سواء كانت المنفعة تتعلق بإشباع حاجة أم اهتمام أم مصلحة.
- التصنيف علي أساس الأغراض والأهداف : أي تصنيف القيم وفقا للغرض المحدد أو الهدف الخاص الذي يتحقق بوجودها ، مثل القيمة الغذائية للطعام والقيمة التبادلية لبعض
السلع والقيمة التعليمية لبعض البرامج .
- التصنيف علي أساس العلاقة بين محتضن القيمة والفائدة : يقصد بهذا التصنيف ملاحظة أن الشخص يحتضن قيمة معينة لأنه يري في وجودها فائدة بالنسبة إليه أو بالنسبة الي الآخرين مثل القيم الأسرية أو المهنية والقومية ...
- التصنيف علي أساس العلاقة بين القيم ذاتها : ويعتمد هذا التصنيف علي مدي ارتباط القيم بعضها ببعض ، فقيمة الكرم نفسها مثلا تحقق قيمة أعلي هي سعادة الآخرين . في هذه الحالة تعتبر القيمة الأولي قيمة وسيطة أو وسيليه ، وهناك قيم أخري لذاتها مثل الولاء ، الأمانة ، تلك هي القيم الغائية .



:تتميز القيم إذا بالخصائص التالية
1 – إنها معتقدات مصدرها الثقافة والتفاعل الاجتماعي وهي تنطوي علي ثلاثة عناصر
هي : العنصر المعرفي والعنصر العاطفي والعنصر السلوكي .
2 – إن القيم تفصح عن نفسها في أنماط التفضيل والاختيار بين البدائل المتاحة .
3 – القيم تتسم أيضا بالاستمرار النسبي وتخضع في الوقت نفسه للتغير .
4 – القيم ذات أهمية نسبية تتحدد داخل ما يعرف باسم تدرج أو سلم القيم .
5 – تسهم القيم في إعطاء نوع من التماسك لمجموع القواعد والنماذج الثقافية في مجتمع معين .








.
.



عليك أن تصدق أن أهدافك قابلة للتحقق.. فعندما تؤمن بذلك؛ فإن عقلك يبحث عن وسائل تجعلها تتحقق



فلا تجعل التردد يهزمك :sm4:


.
.

[هدى ابراهيم]

المحاضرة الثامنة

تابع مصادر الثقافة وإشكالية القيم والتراث الشعبي


تناولنا في المحاضرة السابقة بعض مصادر الثقافة كالدين والقيم وفي هذه المحاضرة نستكمل باقي العناصر كالعادات والأعراف والتقاليد والشعائر والطقوس والتراث الشعبي



ثالثا – العادات والأعراف:

من بين العناصر الثقافية تبدو العادات الأكثر عمومية ، فهي بطبيعتها استجابة لحاجات ثابتة نسبيا ومتغيرة تبعا لذلك ، لأنها تستجيب في الزمان والمكان لحاجة اجتماعية . فإذا كان الطعام حاجة اجتماعية ثابتة ، فان عادة تحضير الطعام وكيفية صنعه وطريقة تقديمه وتناوله خاضعة جميعها لمقولة الزمان والمكان . فالحاجة هنا ثابتة ، أما عادة إشباع هذه الحاجة فهي متغيرة .




تنقسم العادات التي يكتسبها الفرد إلي عادات فردية وأخري جماعية :
- العادات الفردية : وهي ظاهرة شخصية يمكن أن تتكون وتمارس في حالات العزلة عن المجتمع . ويكاد يكون الإنسان مجموع عادات تمشي علي الأرض ، بل إن قيمته تعتمد في بعض الأحيان علي عاداته فطريقة لبسه ونظافته وكلامه ومشيه وأكله وشربه....الخ

كلها عادات فردية تسهم في نجاح المرء وانسجامه في الحياة . والعادات الفردية لا تستمر إلا لأنها تقوم بوظيفة فهي تسهل العمل المعتاد وتجعل تكراره سهلا ، وهي أيضا تؤدي إلي قيام الإنسان بأعماله في زمن أقل وبتركيز أقل .



- العادات الجماعية : إذا نشأت عادة تبعا لظروف مشتركة في مجتمع معين ومارسها عدد كبير ، فمن الممكن أن تصبح عادة جماعية . أنها مجموعة من الأفعال والأعمال وألوان السلوك التي تنشأ في قلب الجماعة بصفة تلقائية لتحقيق أغراض تتعلق بمظاهر سلوكها وأوضاعها ، وتمثل ضرورة اجتماعية وتستمد قوتها من هذه الضرورة .





بعض العادات مفيد للحياة الاجتماعية ويؤدي إلي تعزيز وحدة المجتمع وتقوية الروابط بين أفراده ، مثل آداب السلوك العام وآداب الحديث والمائدة وصلات ذوي القربى . وبعضها سلبي وقد يشيع الفرقة بين أبناء المجتمع الواحد مثل العادات الخرافية وتعاطي الخمور والمخدرات .

تميل العادات الجماعية إلي الجمود وتقف حائلا أمام التجديد ويعتبر البعض هذه الخاصية من عوامل الاستقرار الاجتماعي ، ومع ذلك فالعادات الجماعية قابلة للتطور والخروج عن قوالبها الجامدة والقديمة. فقد انتقلت الأشكال الاجتماعية من البساطة إلي التعقيد مما أدي إلي اختفاءالعادات الجماعية القديمة ونشوء عادات فردية بديلة عنها .


الأعراف : يعرف ”سمنر“ الأعراف بأنها تلك السنن الاجتماعية التي تدل علي المعني الشائع للعادات والتقاليد والمعتقدات والأفكار والقوانين وما شابه وبخاصة عندما تحوي حكما . إنها تحوي جانبا كبيرا لما يطلق عليه ” الصواب“ أو ” الخطأ“ . فالأعراف يمكن النظر إليها بأنها قوانين اجتماعية غير مكتوبة لكن متعارف عليها . ويتكون العرف أساسا في ضمير الجماعة بطريقة لا شعورية وتدريجية .



الفرق بين العادة الجمعية والعرف هو فرق تكويني فلكي يتكون العرف لا بد من توافر عاملين : الأول مادي يتمثل بعادة قديمة وغير مخالفة للنظام العام . والثاني معنوي ويتمثل بأن يشعر الناس بضرورة احترام هذا العرف وبأنه يوجد جزاء يقع عليهم إذا خالفوها.


أما العادة فلا يلزم لنشوئها إلا توفر العامل المادي وهم يحترمونها بالتعود. وهكذا فالعادة عرف ناقص إذ يعوزها لتصبح عرفا أن يشعر الناس بضرورة احترامها ، كذلك تختلف العادة عن العرف في إن الأخير قانون يطبق علي الناس سواء رغبوا أم لم يرغبوا ، أما العادة فهي ليست قانون وهي تلزم الناس بذاتها وإنما تطبق عليهم إذا قصدوا إتباع حكمها وبذلك يكون كل عرف عادة ولكن ليس كل عادة عرفا .


رابعا التقاليد والشعائر والطقوس : تعرف التقاليد بأنها عبارة عن مجموعة من قواعد السلوك الخاصة بطبقة معينة أو طائفة أو بيئة محلية محدودة النطاق ، وهي تنشأ من الرضي والاتفاق الجمعي علي إجراءات وأوضاع معينة خاصة بالمجتمع المحدود الذي تنشأ فيه . أما المظهر الغالب للشعائر والطقوس ، أنها من طبيعة دينية وهي تنطوي في جانب منها علي مجموعة من المحرمات المقدسة المعروفة باسم ” التابو“ وهي تشير الي مجموعة من الأمور والأفعال والمواقف التي يجب علي الأفراد القيام بها وبخاصة أنها تستند الي الجزاء الديني والردع الخلقي .

ويقصد بالشعائر والطقوس الدينية مجموعة الأفعال المرعية والممارسات التي تنظمها قواعد نظامية من طبيعة مقدسة أو موقرة ذات سلطة قهرية ملزمة ضابطة لتتابع بعض الحركات الموجهة لتحقيق غايات ذات وظيفة محددة . هي إذن قواعد ضابطة للمناسبات لا تهدف الي تحقيق منفعة وإنما هي أدوات تنظيمية من طبيعة الحياة الاجتماعية تعمل علي تثبيت قواعد الحياة الجمعية لأنها تتكرر بصفة منتظمة .

خامسا التراث الشعبي : يتجلي التراث الشعبي في عناصر كثيرة منها الفولكلور والموروث الثقافي والمعتقدات الشائعة من خرافات وأساطير . ولفظ ”تراث“ يعني بشكل عام العناصر الثقافية التي تلقاها جيل عن جيل .
- الفولكلور : معني كلمة فولكلور حرفيا هو معارف الناس أو حكمة الشعب ، وهو استخدام ليدل علي العادات والمعتقدات والآثار الشعبية القديمة المأثورة . وقد اختلفت مدارس الفولكلور حول تحديد موضوعه فمنها من قصره علي الأدب الشعبي وبعضها حدده في الحكايات الخرافية والأساطير وبعضها الأخر ضم إليه طرائق الحياة الشعبية .
ويمكن القول إن المتخصصين بالفولكلور قد حدد ميدانه أخيرا في تلك الفنون التي تمتاز بعراقتها وانتقالها عن طريق التقليد والمحاكاة أو النقل الشفهي وهي غالبا ما تكون مجهولة المؤلف.



يتضمن التراث الشعبي اعتقادات متنوعة منها ما يلي :
- الاعتقاد بالكائنات العلوية والسفلية كالجن والعفاريت وأرواح الموتى .
- الاعتقادات الخاصة بالتشاؤم أو بالتفاؤل من أشياء أو أفعال أو التوقي مما يجلب النحس ” الأحجبة“ .
- ماله علاقة باستقراء الغيب والكشف عن المستقبل بقراءة الكف وما يطلق عليه ” ضرب الودع ”.
- ما يتضمن الاعتقاد في السحر والتعزيم .
- الاعتقاد بالأولياء والوسطاء والإيمان بالهبات والقرابين .
- العادات المرتبطة بدورة الحياة والتي تدور حول الولادة والسبوع والختان والخطبة والمرض والموت.
- منها ما يتعلق بالحكايات والأدب الشعبي كالسير الشعرية والنثرية والقصص والأسطورة والموال والأغاني
- ومنها ما يتعلق بالمواسم الزراعية أو الزمنية أو الأعياد والموالد .



خصائص الثقافة الشعبية : يمكن أن نوجز أهم الخصائص التي تتسم بها الثقافة الشعبية فيما يلي
الإلزام : مما لاشك فيه أن نفوذ الثقافة الشفهية كبير وهو يصل الي حد الإلزام . وقد أشار اميل دوركايم الي خاصية القهر والإلزام فيما أسماه بالعقل أو ” الضمير الجمعي“ الذي جعل منه ” فكرة قاهرة“ متحققة في ذاتها وخارجة عن إرادة الأفراد .
التلقائية : وهي في أساسها تلقائية غير واعية لأن أساسها المحاولة العشوائية في سد الحاجات الطبيعية الضرورية وإشباعها والتي تتحول مع الوقت الي عادات فردية وجماعية . غير مدونة : فالمجتمع لا يتصدي لبناء ثقافته الشعبية وعاداته وتقاليده بعمل شعوري واع لذلك هو لا يدونها بين أخبار تاريخه ، وإذا أردنا الوقوف عليها فهي في الذاكرة الجماعية محفوظة ويتم تناقلها بدقة متناهية .
الاستمرار والثبات : تبدو هذه الخاصية واضحة بانتقال تلك الثقافة من جيل الي جيل دون تغيير أو تحريف في الأسلوب العام ، مع قابلية نسبية للتعديل تبعا لظروف جديدة .
الجاذبية : تبقي الثقافة الشعبية مقبولة ومرغوبة علي الرغم مما فيها من إلزام وقهر ، فهي تنطوي علي ما تواضع عليه أفراد الجماعة من أفعال سلوكية .

وأخيرا يمكننا القول إن للثقافة الشعبية وظائف متعددة منها الوظيفة الاقتصادية والتوجيهية والجمالية والتنبؤية ، لكن أهمها بلا شك وظيفة الضبط الاجتماعي .






.
.



خُذ من مرح الأطفال .. وَخُذ من هدوء المسنين .. وخُذ من تواضع العظماء .. وَخذ من أحلام الفقراء ..

وَستعرف معنى الحياة :love080:



.
.

[Lolatkoom Oobs]

هلا بك اختي هدى الله يسعدك بغيت اسألك بخصوص اسئلة الماده للاعوام السابقه ❤️

[هدى ابراهيم]

المحاضرة التاسعة

ديناميات التغير الثقافي


أولا – مفهوم التغير الاجتماعي والثقافي
يعتبر مصطلح التغير الاجتماعي مصطلحا حديثا نسبيا وغالبا ما يختلط مع مصطلحات أخري مثل التطور والتقدم والنمو والتنمية ... وسوف نحاول بيان الفارق بين هذه المصطلحات ومفهوم التغير الاجتماعي والثقافي .
التغير والتطور : كثيرا ما استخدم مفهوم التغير الاجتماعي ومفهوم التطور الاجتماعي كما لو كانا يدلان علي المعني نفسه والواقع إن مفهوم التطور يشير الي الحالة التي تنتقل من طور لأخر كانتقال المجتمعات من طور البداوة الي طور التحضر ، ولقد شهد هذا المفهوم انتشارا واسعا مع ظهور نظرية داروين في منتصف القرن التاسع عشر . أما مفهوم التغير فهو يشير الي تلك التحولات والتبدلات التي تحدث في البناء الاجتماعي .
التغير والتقدم : يعبر مفهوم التقدم عن عملية ديناميكية تتحرك بالمجتمع نحو غاية معينة والواقع أن مفهوم التقدم يختلف عن مفهوم التغير ذلك أن مفهوم التقدم يختلف من مجتمع لأخر بحسب ثقافة المجتمع ،كما أن فكرة التقدم نفسها قد تتغير بتبدل الظروف والأمكنة.

فالتقدم في مجتمع ما قد يكون تخلفا في مفهوم مجتمع أخر . والواقع إن استخدام مفهوم التقدم يواجه صعوبات منهجية حيث يحمل معني خط سير المجتمع نحو الأمام ، أي أنه يسير في خط صاعد ، في حين إن مفهوم التغير يتضمن إمكانية التقدم أو التخلف .
التغير والنمو : النمو عملية تلقائية وهو يقترب من مفهوم التطور نظريا ، إلا أنه لا يتطابق معه . والنمو الاجتماعي أكثر تعقيدا من النمو العضوي . ومفهوم النمو يشير الي الزيادة الثابتة نسبيا والمستمرة في جانب واحد من جوانب الحياة ، أما التغير فيشير الي التحول في البناء الاجتماعي والأدوار الاجتماعية ، وقد يكون هذا التحول ايجابيا وقد يكون سلبيا كما قد يكون النمو بطيئا في العادة ، أما التغير الاجتماعي فيكون في الغالب سريعا ويغلب علي الأول التغير الكمي أما الثاني فيغلب عليه التغير الكيفي .
التغير والتنمية : تعني التنمية مجمل الجهود المنظمة التي تبذل وفق تخطيط مرسوم لتحقيق التعبئة المثلي لجهود الأفراد ، والتنسيق المتكامل بين الإمكانيات البشرية والمادية المتاحة في وسط اجتماعي معين ، بقصد تحقيق أكبر قدر ممكن من الرفاهية الاجتماعية بأسرع وقت وبما يتجاوز معدل النمو الطبيعي . فالتنمية عملية إرادية مخططة ومفهومها أقرب الي مفهوم التغير إذا ما قورن بمفاهيم التقدم والنمو والتطور وهو يختلف عنه في المحصلة النهائية التي تتضمن بعدا ايجابيا بشكل دائم في حين إن التغير الاجتماعي قد يكون تغيرا ايجابيا وقد يكون نكوصا سلبيا .

بقي أن نطرح سؤالا عن علاقة التغير الثقافي بالتغير الاجتماعي ؟
وللإجابة عن ذلك التساؤل لابد أن نعرف كلا المفهومين :
فالتغير الثقافي هو ما يطرأ من تبدل في جانبي الثقافة سواء أكان ماديا أم معنويا . أنه تغير يحدث في جميع نواحي المجتمع ”اللغة ، الفن، العادات والتقاليد،التكنولوجيا... ” .
أما التغير الاجتماعي فيشير الي تلك التبدلات والتحولات التي تحدث في بناء المجتمع ووظائف هذا البناء المتعددة .
وفي ضوء ما سبق يتبين إن التغير الاجتماعي جزء من التغير الثقافي ، فكل تغير اجتماعي يعد تغيرا ثقافيا وليست جميع التغيرات الثقافية تقع في دائرة التغير الاجتماعي


ثانيا : العوامل المؤثرة في حدوث التغير :
هناك العديد من العوامل المساعدة أو المسببة للتغير الاجتماعي والثقافي منها ما يلي :
1- العوامل الايكولوجية والطبيعية : تتمثل بمكونات البيئة الطبيعية التي يعيش فيها الإنسان وتتضمن الموقع الجغرافي والتضاريس والتربة والمناخ والمواد الأولية . وعلي الرغم من إن التغيرات في البيئة الطبيعة نادرة الحدوث ، إلا أن تأثيرها عندما تحدث يكون عظيما في حياة المجتمع .
وقد أهتم ابن خلدون في مقدمته ببيان أثر البيئة في العمران البشري ، وأكد تأثير المناخ في طبيعة الظواهر الاجتماعية والنفسية للسكان .كما رأي مونتسكيو في كتابه روح القوانين أن محرك التاريخ ومصدر الشرائع يتحدد في المناخ والامتداد الجغرافي .

وقدم ديمولان إسهاما كبيرا في دعم الاتجاه الحتمي الجغرافي ، بين فيه تأثير العناصر الطبيعية في حياة البشر .
والتغيرات البيئية قد تكون طبيعية لا دخل للإنسان فيها مثل حدوث زلزال أو بركان أو فيضانات ... وقد تكون من فعل الإنسان مثل شق قناة أو بناء سد أو إزالة غابة بأكملها .
وجدير بالذكر إن الإنسان في الوقت المعاصر لا يخضع للعوامل الطبيعية خضوعا تاما بحيث تتحكم في حياته ومصيره ، فقد استطاع بالعلم أن يطوع البيئة ويستخدم معطياتها لصالحه، ولم تعد علاقته بهذه البيئة ذات طابع حتمي .
العوامل السكانية : يعتبر حجم السكان وتوزيعهم وتركيبهم من العوامل المهمة في إحداث التغير الاجتماعي ، فالعوامل السكانية تلعب دورا ملحوظا في حياة المجتمعات وفي تغيرها كذلك ، فالمجتمع الذي يعاني من ضغط سكاني غير المجتمع الذي يعاني من نقص في عدد سكانه ، والمجتمع الذي تتناسب موارده مع احتياجات سكانه أو تزيد غير المجتمع الذي لا تستطيع موارده أن تفي بالاحتياجات الأساسية لسكانه .

ومن العلماء الذين بالغوا في الاتجاه السكاني وتأثيره مالتوس الذي أعتبر الزيادة السكانية معرقلة لتقدم المجتمعات .
3- العوامل الإيديولوجية والثقافية : تعتبرالإيديولوجية قوة فكرية تعمل علي تطوير النماذج الاجتماعية الواقعية وفقا لسياسة متكاملة تتخذ أساليب ووسائل هادفة وتساندها عادة تبريرات اجتماعية أو نظريات فلسفية أو أحكام عقائدية أو أفكار تقليدية . فهي حركة فكرية هادفة لها فاعلية ايجابية في البيئة الاجتماعية وفي العلاقات الاجتماعية وتنعكس روحها علي التنشئة الاجتماعية بما يحدث تغييرا في القيم والعمليات الاجتماعية المختلفة والعوامل الإيديولوجية غير مقتصرة علي النواحي السياسية ،بل تتعدي ذلك الي النواحي الدينية والعسكرية والاجتماعية والفكرية .. وهذه كلها تتأثر من جراء التغير .
وهناك كثير من الأفكار التي تلعب دورا هاما في إحداث التغير والتي تتعلق بالحرية والإنسان وحقه في الحياة ، وهذه بانتشارها تلاقي قبولا ويكون لها الأثر في إحداث التغير الثقافي والاجتماعي .

وقد استقطبت الايدولوجيا ودورها في التغير الاجتماعي كتابات كثيرة منها ما كتبه كارل مانهايم مطلع الخمسينيات ، وما كتبه ماكس فيبر حيث كان يري أن هناك فترات تحول تمر بالمجتمعات بفضل وجود عباقرة وأبطال ،أو انبثاق فئة من الحكماء والأنبياء والمرشدين أو العلماء ..
4 –العوامل التكنولوجية : ويقصد بها كافة العوامل التي تكون من ابتكار الإنسان بهدف إشباع حاجاته المختلفة ، فاختراع أو اكتشاف أية وسيلة من وسائل الإشباع الجديدة لها أثرها الكبير علي التغير الثقافي والاجتماعي . فقد أدي اكتشاف البخار والكهرباء مثلا الي انتقال الصناعة من المجال اليدوي الي المجال الآلي وما صاحب ذلك من حدوث تغيرات اجتماعية كثيرة بالنسبة لقوانين العمل والعلاقات الاجتماعية .
وقد شهدت الإنسانية في العصور الحديثة تغيرات تكنولوجية بعيدة المدى تتمثل في المخترعات التي أحدثت تغيرات جذرية في ميادين الفلك والطبيعة والكيمياء والطب ... وانعكست هذه المخترعات في تطوير الوسائل المستخدمة في الحياة بجوانبها المختلفة مما كان له أكبر الأثر في السير بالتغير الاجتماعي الي أبعد مدي وأوسع نطاق .

5 – العوامل الاقتصادية : كانت النظرية الماركسية أشهر النظريات التي فسرت التغير في المجتمع بردها الي عوامل اقتصادية . إن التفسير الاقتصادي للتغير الاجتماعي يعتبر القوي الاقتصادية“ كالفقر والبطالة والدورة الاقتصادية وفترات الرخاء والكساد وعدالة التوزيع أو عدمها ... ” هي المسئولة الي حد كبير عن التطورات والإحداث التاريخية التي يمر بها المجتمع الإنساني .

في الخلاصة لا يمكن القول إن عوامل التغير الاجتماعي والثقافي يمكن تعليلها بعامل واحد فالواقع يؤكد تساند وتفاعل عدة عوامل لإحداث التغير .

[هدى ابراهيم]

المحاضرة العاشرة

العولمة وإشكالية الهيمنة


مقدمة :
منذ تسعينات القرن العشرين شهد العالم فيضا من الكتابات عن العولمة ، وهي أصبحت بفضل ذلك الاهتمام الواسع الإطار المرجعي لجميع الدراسات الاجتماعية والسياسية والثقافية والاقتصادية . ومع ذلك يبدو من الصعوبة بمكان طرح تعريف جامع مانع لهذه الظاهرة المركبة ، فهناك اختلاف بين الباحثين حول هذا المفهوم وفقا لتخصص كل باحث ، فالاقتصادي يقدم مقاربة عن العولمة يركز فيها علي المستجدات الاقتصادية وحركة تراكم رأس المال علي الصعيد العالمي ، تختلف عن قراءة السياسي الذي يقرأها من زاوية تأثير المتغيرات العالمية والتكنولوجية في الدولة التي يتقلص أمامها العالم يوما بعد يوم . والسوسيولوجي يرصدها كما تتزامن مع قضايا ذات بعد عالمي كالانفجار السكاني والتلوث البيئي والفقر والمخدرات وازدحام المدن وبروز المجتمع المدني . والثقافة تقارب العولمة من زاوية انفتاح الفضاء الثقافي وتهديد الخصوصية والهوية القومية وهيمنة الثقافة الاستهلاكية وتهديدها للقيم المحلية . لذلك فان أي تعريف يقدم للعولمة يعكس الإطار المرجعي لحقل الاختصاص الذي أنتجه .

علي المستوي العربي قدمت العديد من الأبحاث والمؤلفات التي تعلل أبعاد ظاهرة العولمة ، منها ما قدمه إسماعيل صبري عبد الله الذي أعتبر العولمة مرحلة وصل إليها قانون الرأسمالية نحو المزيد من تمركز رأس المال والسيطرة والقوة الاقتصادية ، باعتماد إيديولوجية السوق والليبرالية . أما صادق جلال العظم فيري أن العولمة مازالت قيد التشكيل , ما يعني أنها موضع سجال واجتهادات متباينة . وفي رأيه أن ما يميز العولمة علي الصعيد الاقتصادي الرأسمالي أنها نقلت العالم من دائرة التبادل والتوزيع والسوق والتجارة علي نطاق عالمي الي مرحلة أخري يجري فيها الإنتاج والاستثمار في مجتمعات الأطراف.

أولا – مقترب اقتصادي للعولمة

أكثر ما يتبادر الي الذهن عند الحديث عن العولمة هو الاقتصاد ، نظرا الي الترابط العميق بينهما من جهة ونظرا الي التجليات الاقتصادية الأكثر وضوحا ومن جهة أخري . إن النظام الاقتصادي العلمي اليوم هو نظام واحد تحكمه أسس عالمية الطابع وتديره مؤسسات وشركات عالمية ذات تأثير في كل الاقتصاديات المحلية .
وأبرز الأدوات التي فعلت العولمة الاقتصادية تتمثل أولا بالدور المتزايد للشركات العابرة للحدود والمتعددة الجنسيات التي ليس لها مقر أو وطن ، والقائمة علي دمج شركات عملاقة تنسج تحالفات عابرة للقارات متنوعة في نشاطاتها واستثماراتها . وتتمثل ثانيا بالدور المتصاعد لمنظمة التجارة العالمية منذ عام 1996م والتي تضم أكثر من مائة وأربعين دولة تعهدت بخفض الرسوم الجمركية علي التجارة الخارجية وإزالة ما يعيق تدق السلع والخدمات والمنتجات بيسر وسهولة فيما بينها . أما الأداة الثالثة للعولمة الاقتصادية فتتمثل في بروز دور البنك الدولي وصندوق النقد العالمي الذي أتاح بقوة قيام أسواق مالية عابرة للحدود بحيث تجاوزت هذه الأسواق عاملي المكان والزمان.

تكتسب العولمة الاقتصادية اليوم فعاليتها وحيويتها من الاستقطاب الأحادي للنموذج الرأسمالي الذي حقق أبرز نجاحاته بعد سقوط النموذج الاشتراكي بحيث أصبح العالم أسيرا لمنطق السوق والخصخصة وتحرير الاقتصاد والاندماج وإعادة الهيكلة ، وبخاصة بعد اندفاع الدول الاشتراكية السابقة الي الالتحاق بهذا النموذج الذي يتجه أكثر فأكثر نحو تكوين صورته النموذجية علي الصعيد النظري والتطبيقي ، التي يعد فيها بأنه سيجلب الرفاهية والنمو لسكان هذا الكوكب .
لقد أصبحت بلدان الهامش تعاني أكثر فأكثر من الديون المتراكمة ، وحين تفشل مشروعاتها غير المدروسة ، تجد نفسها في حاجة الي مزيد من المساعدات المشروطة وبهذا أصبح المركز هو المسيطر والمتحكم ليس فقط بموارد الهامش بل بحقه في إعادة تنظيم حياته ، وهذا ما دفع تقرير التنمية البشرية لعام 1992م الصادر عن برنامج الأمم المتحدة الإنمائي الي التحذير من إن تقدم العولمة أصبح يهدد البلدان النامية في فقدان قوتها وسيطرتها علي اقتصادها .

ثانيا – مقترب سياسي للعولمة
كانت السياسة أحد أبرز الاختصاصات للدولة القومية ، لكنها اليوم بفعل العولمة وتداعياتها تتعرض لمنافسة شديدة من لاعبين يزدادون عددا وفعالية في المسرح الدولي مثال: الشركات متعددة الجنسيات، جماعات الضغط العالمية،وسائل الإعلام والاتصال، الرأي العام ، المنظمات غير الحكومية، المؤسسات الدينية ...
لقد أصبح ارتباط السياسة بالمجال المحلي للدولة القومية بعيدا عن التدخلات الخارجية أقل فاعلية وتأثيرا بفعل الاتجاه المتزايد نحو ” عالم بلا حدود“ الأمر الذي فتح الباب واسعا لإعادة النظر بمفهوم السيادة ، فالدولة الوطنية القومية هي نقيض العولمة .
إن الانتقال الحر للسلع والخدمات والأفكار والمعلومات عبر المجتمعات والقارات والذي أدي بلا شك الي تقليص مفهوم السيادة المطلقة ، ربما ساهم بتعميم انطباع بان الدولة فقدت دورها وأهميتها ، إلا إن هذا لن يؤدي علي الأقل في المدى المنظور ، كما يذهب بعض المتحمسين للعولمة الي وضع نهاية للدولة انسجاما مع مقولة النهايات التي روج لها ” فوكوياما“ .

لقد أنهت العولمة تقريبا مقولة إن السياسة محلية أو قومية فقط ، لقد أصبحت تأثيراتها أكثر انتشارا وتدفقا ، كما أنها تنتقل بأقل قدر ممكن من القيود . وهذا يعني أن السياسة تتجه نحو عالم بلا حدود سياسية ،كما هو واقع الأمر علي مستوي النظام الاقتصادي العالمي الذي قضي علي خصوصية السوق القومية .
أصابت التداعيات المصاحبة للعولمة مفهوم السياسة بحيث برزت معها رزمة من المفاهيم الجديدة أكدت حضورها بفعل التغيرات الهائلة التي اجتاحت عالم اليوم الذي أصبح أكثر اهتماما بحقوق الإنسان وحرياته السياسية والمدنية وأكثر انجذابا للنموذج الليبرالي بعدما تراجعت أو سقطت النماذج البديلة أو المنافسة .
إلا إن ابرز الانتقادات الموجهة الي الديمقراطية في ظل العولمة اليوم كونها ديمقراطية خاضعة للسوق ، ومن الوهم الاعتقاد إن النظامين متكاملان ، فالعديد من مفكري الغرب نفسه يرون أنهما متناقضين، فالسوق مثلا لا يحتاج الي حدود بينما تتطلب الديمقراطية ذلك .

ثالثا – الثقافة والعولمة والتقانة
إذا كان الباب الاقتصادي والسياسي قد فتح أمام العولمة ، فأنه من الطبيعي أن يصبح المجال الثقافي بكل إبعاده مجالا خصبا لتداعياتها . لقد كانت العوامل العسكرية والاقتصادية القائمة علي استعمال القوة المادية هي الحاسمة في إخضاع الآخرين وفرض شروط المنتصرين عليهم ، لكننا نشهد اليوم تحولا جذريا في أدوات وتقنيات إدارة الصراع سببه التطور الذي نشهده في ميدان إنتاج المعرف والأفكار والرموز والقيم ، أي إن ميدان الثقافة انتقل من كونه عاملا مساعدا ليصبح من أبرز حقول الصراع المعاصرة وما الحديث عن صدام الحضارات الذي أشار إليه ” هانتجتون“ إلا دليل علي المكانة التي أخذ يتبوؤها هذا الرأسمال الرمزي الممثل بالثقافة – الحضارة.
مما لاشك فيه إن الفواصل تتجه نحو التآكل وتصبح تدريجيا أقل حدة في المجالات والحقول التي تتقدم فيها العولمة، وبخاصة في مجالات الاقتصاد والسياسة ثم في وقائع الثقافة والقيم . إن ما يزيد من فعالية الثقافة المعولمة هو تراجع معدلات القراءة حيث أصبح التليفزيون والانترنت منافسين جديدين للمؤسسة التربوية ، علاوة علي إن التبادل الثقافي الحالي هو تبادل غير متكافئ بين ثقافات متقدمة تمتلك إمكانيات واسعة وثقافات تقليدية ، وبذلك يكون الحاصل غزوا وتبعية ثقافية .
يمثل التحالف بين الثقافة والتقانة ذروة القدرات التي تقدمها العولمة في الحقل الثقافي ، فهي تمكنت فعليا من اختراق الحدود الثقافية انطلاقا من مراكز صناعة وترويج النماذج الثقافية ذات الطابع الغربي ، وألغت بالتالي إمكانيات التثاقف كخيار يعني الانفتاح الطوعي علي المنظومات الثقافية المختلفة عبر آليات التأثر والتأثير والتفاعل المتبادل لصالح الاستباحة الكاملة للفضاء الثقافي الذي يعزز قيم الغالب ويؤدي الي تبعية المغلوب وبالتالي لا تترك أمامه من خيارات خارج حدود الانعزال أو الذوبان سوي هوامش محدودة في مواجهة تكنولوجيا الإخضاع .إن العولمة تحاول أن تفرض علي الشعوب إيديولوجيا تحاول من خلالها أن تجعلها تابعة للغرب مما يبعدها عن ثقافتها الخاصة لقد غدت الشركات المتنافسة علي السوق لا تبيع المنتجات بل الرموز ، بحيث لم تعد المنافسة قائمة علي أساس نوعية البضاعة وجودتها بل أضحت المسألة فيما يتعلق

بالحرب التجارية علي مستوي الكرة الأرضية مرتبطة بالصورة والانتماء الرمزي .لقد أصبح الشباب في كثير من دول العالم الثالث يقتنون الأحذية الأمريكية ويرتادون مطاعم ” ماكدونالد“ بغض النظر عن السعر فهذا يمنحهم الشعور بالانتماء الي الغرب ، وهم بذلك يعبرون أمام الأقرباء والغرباء عن اندماجهم وهميا ضمن جماعة أو فئة أرقي من فئات مجتمعاتهم .وهكذا يصبح اقتناء البضاعة انتماءا وهميا لهويات رمزية تفوق علي القيمة بحد ذاتها .
ونظرا الي الأهمية التي تتبؤاها ثقافة الصورة والبث المتلفز ، فان المشروع الثقافي الغربي قد أصبح يجذب الانتباه عبر تكنولوجيا الإثارة والتشويق. لقد بات التليفزيون المؤسسة الثقافية الأفعل في عالم اليوم وتراجعت أمامه مراكز البحث والجامعات ودور النشر والصحف وكل الترسانة الثقافية التقليدية . وبسبب كثافة وخطورة الاختراق الثقافي الذي يتعرض له نسق القيم ونظام إنتاج الرموز في المجتمع العربي فان مؤسسات الاجتماع ولثقافة التقليدية وهما الأسرة والمدرسة لم تعودا قادرتين وفق صيغ أدائها الحالية علي حماية الأمن الثقافي للمجتمع والإيفاء بحاجات أفراده من القيم والرموز والمعايير والمرجعيات التي أصبحت تصاغ خارج حدود الثقافة الوطنية .
الإعلام الحديث أصبح أكثر ثراءا وتعقيدا ، والمشكلة الأعمق هي قابلية الإعلام والاتصال الشديدة للاحتكار وهو ما يظهر بوضوح في الخريطة الإعلامية العالمية . وكالعادة لا بد أن يجر الاحتكار ورائه تؤامة الاقتصادي وهو الاندماج الرأسمالي . فمع ظهور الانترنت أدركت القوي الرأسمالية المغزى الاقتصادي للمعلومات ، فاندفعت بصورة غير مسبوقة في موجة الاندماج وتركيز رأس المال ، وهدفت من وراء ثنائية الاندماج والاحتكار الي إحكام السيطرة الكاملة عالميا علي صناعة المعلومات بعناصرها الثلاثة : محتوي المعلومات ومعالجة المعلومات وتوزيع المعلومات .
علاقة الإعلام بالثقافة إذن علاقة بنيوية ، وكثيرا ما يتدخلان ، فالإعلام هو الجانب التطبيقي المباشر للفكر الثقافي السائد ، وذلك ما دفع ” هبرماس“ الي اتهام التليفزيون بإفساد ساحة الرأي العام .













سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم

[هدى ابراهيم]

المحاضرة الحادي عشر

عالم متغير ماهية العولمة – أبعادها – الجدل حولها

ماهية العولمة

يستخدم علماء الاجتماع مصطلح العولمة للدلالة علي تلك العمليات التي تضفي الزخم والكثافة علي العلاقات الاجتماعية المتبادلة المتداخلة . وقد غدت العولمة ظاهرة اجتماعية بالغة الاتساع وعظيمة الأثر في منطوياتها وتداعياتها . والعولمة لا تقتصر علي تطور وتنامي الشبكات والنظم الاجتماعية والاقتصادية بمنآي عن اهتماماتنا المباشرة ، إنها في الوقت نفسه ظاهرة محلية تؤثر فينا جميعا وفي حياتنا اليومية .
ففي عالم اليوم توجد واقعة قائمة علي اتساع الكرة الأرضية كلها وعلي امتداد تاريخي معين – أسمها العولمة. وتوجد مجموعة كبيرة من المصطلحات والمفاهيم تستخدم للإشارة الي هذه الواقعة مثل : الاقتصاد العالمي ، نظام المركز والأطراف ، السوق الدولية ، الامبريالية العالمية وغيرها . وعلي الرغم من إن هذه المصطلحات تشير كلها الي الواقعة ذاتها ” العولمة“ فان من شأن كل مصطلح من هذه المصطلحات أن يبرز جانبا معينا من جوانبها .

أبعاد العولمة

كثيرا ما يجري النظر الي العولمة باعتبارها ظاهرة اقتصادية . ويكثر في هذا المجال إبراز الدور الذي تؤديه الشركات العابرة للقوميات التي تمتد عملياتها الضخمة وتتجاوز حدود البلدان والدول مما يترك أثره في عمليات الإنتاج العالمية وتوسيع العمالة والاستخدام في العالم .
ورغم ان القوي الاقتصادية تمثل جزءا لا يتجزأ من العولمة , فان من الخطأ الافتراض بأن هذه القوي قادرة بمفردها علي توجيه هذه العملية . فقد نجمت العولمة عن تضافر مجموعة من العوامل السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية . وأعطت التطورات الجديدة في مجال تقانة المعلومات والاتصالات زخما جديدا لمسيرة العولمة ، إذ إنها كثفت التفاعل بين الناس ووسعت مجالاته وعجلت به في مختلف أنحاء العالم .

الجدل حول العولمة
أصبحت العولمة مثارا لجدل ومناقشات بين الباحثين ،ويري البعض أن المناقشات التي دارت حول قضية العولمة تنازعتها ثلاث مدارس فكرية : ”المشككون“ ، ” المتعولمون“ ”التحوليون“ . وسوف نعرض بإيجاز لوجهة نظر كل منها :
”المشككون“ : يري بعض المفكرين أن العولمة قد لقيت أكثر مما تستحقه من الأهمية والتقدير ، وأن الجدل عن العولمة قد احتدم حول موضوع لا جديد فيه. ويعتقد المشككون أن المستويات الراهنة من الاعتماد الاقتصادي المتبادل ليست جديدة ، ويشير هؤلاء الي إحصائيات القرن التاسع عشر حول التجارة والاستثمارات العالمية ، ويعربون عن اعتقادهم بأن توجهات العولمة الحديثة لا تختلف عن سابقتها إلا من حيث كثافة التفاعل بين الدول . ويوافق المشككون علي أن التماس بين الدول فد غدا أكثر كثافة مما كان في الماضي ، غير أن الاقتصاد العالمي الراهن في نظرهم لم يبلغ درجة كافية من الاندماج والتكامل ليكون اقتصادا عالميا حقيقيا .
ويؤكد كثير من المشككين علي طابع الأقلمة في العمليات الجارية في الاقتصاد العالمي ويتجلي ذلك في ظهور التكتلات المالية والتجارية الرئيسية .

ويرفض المشككون وجهة النظر التي يطرحها المتعولمون بأن العولمة تقوض دور الحكومات الوطنية بصورة أساسية ، وتنتج عالما يهمش فيه دور هذه الحكومات . وبالنسبة الي المشككين فان الحكومات مازالت وستبقي الفاعل الرئيسي لأنها تتولي تنظيم النشاط الاقتصادي وتنسيقه .

” المتعولمون“ : يتخذ المتعولمون موقفا معارضا لموقف المشككين ، إذ يرون العولمة ظاهرة حقيقية نتلمس أثارها في كل مكان ، أنها عملية لا تأبه بحدود الدول، كما أنها تولد نظاما عالميا جديدا تكتسحه تيارات التجارة والإنتاج العابرة للحدود .
يتركز أغلب التحليلات التي يطرحها المتعولمون حول تغير الدور الذي تقوم به الدولة ، فلم تعد الدولة المفردة قادرة علي السيطرة علي اقتصادياتها بسبب التوسع الهائل في التجارة العالمية . كما أن الحكومات الوطنية والأوساط السياسية فيها عاجزة عن التحكم في القضايا التي تبرز خارج حدودها .

وبعد أخذ هذه الحجج جميعها في الاعتبار ، يري المتعولمون أن فجر أو ” عصر العولمة“ قد بزغ ، فيما أخذت أهمية الحكومات الوطنية وقدرتها علي التأثير بالضمور والتناقص .

” التحوليون ” : يتبني التحوليون موقفا وسطا بين المدرستين السابقتين ، إذ يرون أن العولمة تمثل القوة الرئيسية الكامنة وراء طيف واسع من التغيرات التي تقوم بتشكيل المجتمعات الحديثة . وبالنسبة لهم ، فان النظام العالمي يجتاز مرحلة من التحول ، غير أن كثيرا من الأنماط القديمة ظلت علي حالها .
وعلي عكس المتعولمين يري التحوليون في العولمة عملية دينامية مفتوحة تتعرض هي بدورها للتأثر والتغير . ويرون أن الدولة لم تفقد سيادتها ، بل إنها استعاضت عن ذلك بإعادة هيكلة نفسها من خلال أشكال جديدة من التنظيم الاقتصادي والاجتماعي لا ترتكز الي مساحات جغرافية محدودة ( مثل المؤسسات الكبرى والحركات الاجتماعية والهيئات الدولية) .
ويري التحوليون أننا لم نعد نعيش في عالم تتخذ الدول من نفسها مركزا له ، إذ تضطر الحكومات الي تبني مواقف أكثر انفتاحا وفاعلية تجاه مسألة الحكم في ظل شروط العولمة الأكثر تعقيدا .
فأي هذه المدارس والآراء أقرب الي الصواب ؟ ربما كان التحوليون هم الأكثر اعتدالا فالمشككون يجانبون الصواب لأنهم يميلون الي التقليل من أهمية التغيرات التي تكتنف العالم . أما المتعولمون في الطرف الأخر فأنهم يرون العولمة من زاوية اقتصادية باعتبارها عملية تسلك مسارا وحيد الاتجاه ، في حين أنها في واقع الأمر أعقد من ذلك بكثير .











.
.
.
اللهم اشفي مرضانا ومرضى المسلمين

[هدى ابراهيم]

المحاضرة الثانية عشر


العوامل المساهمة في العولمة وأسباب تزايدها

أسهم التقدم التقتي ونمو البنية التحتية للاتصالات في العالم في توسع نطاق التواصل العالمي وشهد نصف القرن الماضي تحولا عميقا في كثافة تدفق الاتصالات ومجالاتها المختلفة .
لقد تركت نظم الاتصال أثارا مذهلة في طبيعتها وأهميتها وتداعياتها . ففي الدول التي وصلت فيها البنية التحتية للاتصالات مرحلة متقدمة ، تستعمل المنازل والمكاتب شبكة متعددة الوصلات مع العالم الخارجي بما فيها الهواتف الأرضية والمحمولة وأجهزة الفاكس وأجهزة التلفاز الرقمية والعادية والبريد الالكتروني والانترنت . وبرزت شبكة الانترنت باعتبارها أسرع ما تم اختراعه حتي الآن من وسائل اتصال .
إن أشكال التقانة الحديثة هذه قد يسرت ضغط واختزال الزمان والمكان بحيث أصبح بمقدور شخصين علي سبيل المثال في طوكيو ولندن أن يتحادثا ويتبادلا الوثائق والمعلومات في لحظة واحدة باستخدام تطبيقات مختلفة من تقانة المعلومات . كما أدي انتشار استخدام الانترنت والهواتف المحمولة الي تسارع عملية العولمة وتعميقها .

دفع التكامل الاقتصادي العالمي بعملية العولمة قدما الي الأمام. وخلافا للمراحل السابقة لم يعد الاقتصاد العالمي يعتمد بصورة أساسية علي الزراعة أو الصناعة ، وأخذ بدلا من ذلك يعتمد بصورة جوهرية علي ما يسمي بالنشاط ” الخفيف“ أو غير الملموس . والمادة الأساسية لهذا النشاط الذي لا وزن له هي المعلومات ، كما هي الحالة في منتجات برمجيات الحاسوب ووسائل الإعلام والترفيه والخدمات التي تعتمد علي شبكات الانترنت .
تعبر صيرورة الاقتصاد العالمي عن التغيرات التي حدثت في عصر المعلوماتية . فأكثر جوانب الاقتصاد اليوم تعمل من خلال شبكات ممتدة تتجاوز حدود الدول والجنسيات ولا تتوقف عندها . وقد أعادت المؤسسات الاقتصادية والشركات هيكلة نفسها للمحافظة علي قدرتها التنافسية في ظروف العولمة الراهنة ، فأصبحت أكثر مرونة .


أسباب تزايد العولمة

- التغيرات السياسية
يقوم عدد من المؤثرات بدور فاعل بدفع عجلة العولمة في عالمنا المعاصر . ومن الأكثر العوامل تأثيرا في هذا المجال انهيار ما كان يعرف بالاتحاد السوفيتي الذي رافقته سلسلة من الثورات في أوربا الشرقية . ومنذ ذلك الحين بدأت كيانات أخري في الكتلة السوفيتية السابقة بالتحول الي الأنساق الغربية في المجالات السياسية والاقتصادية .
أما العامل المهم الثاني في نشر العولمة فهو نمو آليات الحكم الإقليمية والدولية . وتمثل الأمم المتحدة والاتحاد الأوربي أبرز الأمثلة علي المنظمات الدولية التي تجمع منظومة من الدول في إطار سياسي واحد .
وأخيرا فان عملية العولمة قد اندفعت قدما الي الأمام بفعل أنشطة المنظمات الحكومية البينية والمنظمات الوطنية غير الحكومية . والمنظمة الحكومية البينية هي هيئة تشكلها الحكومات المشاركة وتضطلع بمسؤولية التنظيم والإشراف علي قطاع محدود من النشاط يتجاوز الحدود القومية .


- تدفق المعلومات
رأينا كيف أدي انتشار تقانة المعلومات الي الاتساع في إمكانيات الاحتكاك والتواصل بين الشعوب ، كما أنه أدي الي تسهيل تدفق المعلومات حول الناس والأحداث في أماكن نائية وغدا الأفراد الآن أكثر وعيا وإدراكا للتواصل المتبادل مع الآخرين ، وأقدر علي التعاطف أو المشاركة في القضايا العالمية أكثر من أي وقت مضي .
يشتمل الانتقال من النظرة المحدودة نسبيا الي الأفاق الأوسع علي بعدين رئيسيين مهمين : الأول – هو أن الناس باعتبارهم أفرادا في الجماعة العالمية قد أخذوا يدركون بصورة متزايدة أن المسؤولية الاجتماعية لا تقف عند حدود بلدانهم بل تتجاوزها الي أطراف أخري من العالم . أما البعد الثاني – فيتمثل في إن النظرة العالمية تعني تزايد المساعي لتشكيل هوياتهم عبر مصادر أخري غير تلك المتوافرة في أوطانهم .



- الشركات العابرة للقوميات
من بين العوامل الاقتصادية التي تحفز عمليات العولمة ، تكتسب الشركات العابرة للقوميات أهمية خاصة . وهذه الشركات هي مؤسسات تنتج السلع أو خدمات السوق في أكثر من بلد وتمثل أحد العناصر الجوهرية في صلب عملية العولمة الاقتصادية : إنها تمثل ثلثي التجارة الدولية ، كما أنها تلعب دورا مهما في نشر التقانة الجديدة حول العالم .
لقد أصبحت الشركات العابرة للقوميات ظاهرة عالمية في أعقاب الحرب العالمية الثانية . وبدأت الشركات الأمريكية بالتوسع بعد الحرب وتلتها في السبعينات من القرن الماضي عملية التوسع في الاستثمارات الخارجية للشركات الأوربية واليابانية . وفي الثمانينيات والتسعينات شهدت هذه الشركات العملاقة توسعا مثيرا بظهور ثلاث شبكات ضخمة من الأسواق الإقليمية : السوق الأوربية المشتركة ، إعلان أوساكا بضمان التجارة الحرة المفتوحة بحلول عام 2010م في أسيا والمحيط الهادي ، اتفاقية نافتا للتجارة الحرة في أمريكا الشمالية .
ويمثل الاقتصاد الالكتروني عاملا مهما أخر في العولمة الاقتصادية . فقد أصبح بوسع البنوك والمؤسسات الكبري ومديري القطاعات المالية والمستثمرين أن يحركوا وينقلوا الأرصدة المالية الضخمة عبر العالم بضغطة زر واحدة .
إن العوامل السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتقنية التي تم عرضها أنفا تتضافر لتنتج هذه الظاهرة ”العولمة“ التي لا مثيل لكثافتها واتساع نطاقها . وقد أسفرت ظاهرة العولمة حتي الآن عن كثير من النتائج التي سنتعرض لبعضها في محاضرة قادمة .

[هدى ابراهيم]

المحاضرة الثالثة عشر

أثار العولمة في حياتنا
”العولمة والمخاطر“


أثار العولمة في حياتنا :

تتغلغل أثار العولمة بقوة في حياتنا الخاصة ، فالعولمة ليست عملية تجري في كوكب أخر بعيد عنا ولا صلة لنا به . وقد دخلت سياق حياتنا الاقتصادية والثقافية والاجتماعية من خلال مصادر غير رسمية في كثير من الأحيان مثل وسائل الإعلام والثقافة الشعبية والتواصل الفردي مع أشخاص آخرين من ثقافات وبلدان أخري .ومن أبرز أثار العولمة في حياتنا ما يلي :


بزوغ النزعة الفردية : لقد أصبح الأفراد في عصرنا هذا أكثر قدرة علي تغيير مسارات وخيارات حياتهم . لقد كانت العادات والتقاليد في الماضي تمارس تأثيرا قويا علي مسالك الناس وأساليب حياتهم ، غير أننا في ظروف العولمة الراهنة نشهد تصاعد النزعة الفردية التي تتيح للناس الإسهام بدور أكبر في تكوين أنفسهم وبناء هوياتهم الخاصة . وقد أخذت وطأة التقاليد والقيم الراسخة بالانحسار بعد تزايد التفاعل بين الجماعات في إطار نظام عالمي جديد . كما تناقص وزن ” الرموز الاجتماعية ” التي كانت تحدد الملامح الرئيسية لخيارات الناس وأنشطتهم .

أنماط العمل : لقد أطلقت العولمة تحولات عميقة في عالم العمل . فقد تركت أنماط التجارة العالمية وأساليب الانتقال الي اقتصاد المعرفة أثارا بالغة علي أنماط الاستخدام والعمالة . إن كثيرا من الصناعات التقليدية قد تقادمت بعد التطورات التقنية . وقد أثرت التجارة العالمية وأشكال التقانة الجديدة في تجمعات التصنيع التقليدية حيث لحقت البطالة بالعمال الصناعيين الذين لا يمتلكون المهارات الجديدة التي تؤهلهم لدخول عالم الاقتصاد القائم علي المعرفة . وقد أدت العولمة الاقتصادية في كثير من بقاع العالم الي تزايد البطالة وارتفاع معدلات الجريمة والانحراف .
وفيما كان العديد من الناس في الماضي يقضون حياتهم العملية مع مستخدم أو صاحب عمل واحد خلال عقود من حياتهم فيما يسمي أحيانا ”مهنة العمر“ فقد تصاعدت هذه الأيام نسبة الأفراد الذين يختارون ويبدلون خياراتهم العملية ، وربما تضمن ذلك تغيير المهنة أو اكتساب مهارات وقدرات جديدة ، كما تفككت أنماط العمل المتفرغة النموذجية وتحولت الي ترتيبات أكثر مرونة من بينها : العمل في المنزل باستخدام تقنيات المعلومات المستجدة ، والمشاركة في أداء العمل في مهنة ما ، ومشروعات الاستثمار القصيرة الأمد وإتباع نظام ”الوقت المرن“ في العمل وما الي ذلك ..ودخلت النساء سوق العمل بأعداد كبيرة مما أحدث تغيرات بالغة في حياة الناس من كل من الجنسين. كما إن اتساع الفرص المهنية والتعليمية أمام النساء قد دعا أعداد كبيرة منهن الي إرجاء الزواج وإنجاب الأطفال الي ما بعد استقرارهن علي مسار علمي أو مهني .



الثقافة الشعبية : أصبحت الآثار الثقافية للعولمة في الآونة الأخيرة مدعاة للاهتمام والدراسة
لقد أخذت الصور والأفكار والسلع والأساليب الجديدة تنتشر في أنحاء العالم بصورة أسرع من ذي قبل . وأسهمت عمليات التبادل التجاري وتقانات المعلومات الجديدة ووسائل الاتصال والإعلام العالمية في انتقال الثقافات عبر الحدود الوطنية للدول والشعوب.
ويتحدث بعض الباحثين في هذه الآونة عما يسمونه ” الامبريالية“ التي بدأت فيها القيم والأساليب والآراء في العالم الغربي تغزو الثقافات الوطنية والشخصية القائمة لدي الشعوب الاخري وتتغلغل فيها وربما تهيمن علي عناصر أساسية فيها .

العولمة والمخاطر :

تؤدي العولمة الي نتائج بعيدة المدى وتترك أثارها علي جوانب الحياة الاجتماعية تقريبا
انتشار المخاطر المصنعة : يواجه البشر في العادة أنواعا من المخاطر ، غير أن ما يواجههم اليوم يختلف نوعيا عما صادفوه في الماضي . لقد تعرضت المجتمعات الإنسانية الي عهد قريب الي المخاطر الخارجية مثل : الجدب والزلازل والمجاعات والعواصف ... وكلها ناجمة عن العوامل الطبيعية ،غير إننا نواجه اليوم أنواعا جديدة ومتزايدة من المخاطر المصنعة – أي مصادر الخطر الناجمة عما لدينا من معرفة وتقانة وأثر الجمع بين هذين العنصرين علي عالم الطبيعة حولنا . وتعتبر أكثر المخاطر البيئية والصحية التي تتعرض لها المجتمعات المعاصرة من أبرز الأمثلة علي المخاطر المصنعة الناجمة عن تدخل البشر في الطبيعة .


المخاطر البيئية : وهي تتجلي في المخاطر التي تطرحها البيئة الطبيعية . فقد كان من نتائج التسارع في التنمية الصناعية والتقنية أن تزايد التدخل البشري في الطبيعة ،ولم تبق سوي جوانب قليلة من الطبيعة لم يمسها التدخل البشري الذي أشتمل حتى الآن علي مجالات النمو الحضري والإنتاج والتلوث الصناعي والمشروعات الزراعية الضخمة وبناء السدود وبرامج تطوير الطاقة النووية .
إن المخاطر الايكولوجية البيئية تواجهنا في عالمنا المعاصر بصور مختلفة ، ونظرا للغموض الذي يحيط بأسبابها فأنه لم تتضح حتى الآن أفضل السبل لمعالجتها ، ولم تتحدد المسؤولية للقيام بإجراء واضح لتحاشيها أو الحد منها .


المخاطر الصحية : هناك أمثلة علي المخاطر الصحية منها ما يشير الي إن تعرض الجلد لأشعة الشمس المستمرة قد يرتبط بأنواع معينة من السرطان، وتأثرت وسائل الزراعة وأساليب إنتاج الأغذية الحديثة تأثرا كبيرا بالتقدم الذي حققه العلم والتقانة وأدي ذلك الي تزايد استعمال المواد الكيميائية المبيدة للحشرات وللأعشاب الضارة في الإنتاج الزراعي التجاري وفي مجال تربية الحيوانات التي أصبحت بدورها تحقن بالهرمونات والمضادات الحيوية . ويري البعض أن أساليب الزراعة هذه قد تلحق الضرر بسلامة الأغذية وتترك أثارا سيئة علي صحة البشر .


مجتمع المخاطرة العالمي
إن ظاهرة الاحتباس الحراري وانتشار أمراض من نوع جنون البقر والجدل القائم الآن حول الزراعة المعدلة جينيا قد بدأت تطرح كلها مجموعة من الخيارات والتحديات الجديدة أمام الناس . وبدأ الأفراد والجماعات والمؤسسات المتعددة الجنسية تتخذ سلسلة من المبادرات والحملات الفردية والجماعية لمواجهة مثل هذه المخاطر المحتملة .
ويعتقد عالم الاجتماع الألماني ”أولريخ بك“ الذي كتب كثيرا عن المخاطر والعولمة ، أن هذه الأخطار جميعها قد أسهمت في إقامة ما يسميه ” مجتمع المخاطرة العالمي“ . إن التغير التقاني في تقدمه المتسارع يجلب معه أنواعا جديدة من المخاطر التي ينبغي علي الإنسان أن يواجهها أو يتكيف معها . ولا يقتصر مجتمع المخاطرة في رأيه علي الجانبين البيئي والصحي فحسب بل يشتمل كذلك علي سلسلة من التغيرات المترابطة المتداخلة في حياتنا الاجتماعية المعاصرة .

[هدى ابراهيم]

المحاضرة الرابعة عشر

الحملة من أجل العولمة العادلة

العولمة واللامساواة
تنتهج العولمة طريقا لا توازن فيه ولا إنصاف . فأثارها تتفاوت في وقعها علي الشعوب والمجتمعات كما أن نتائجها لا تكون حميدة علي التجمعات البشرية التي تصيبها .
اللامساواة وتقسيم العالم : يتركز الجانب الأكبر من ثروة العالم في هذه الأيام في الدول الصناعية أو الدول المتقدمة النمو ، بينما تتسم الدول النامية والأقل نموا بمستويات متفاوتة ولكنها عالية من الفقر والانفجار السكاني وتعاظم الدين الخارجي ، وبتردي مستويات التعليم والرعاية الصحية . وقد اتسعت الفجوة بين الدول المتقدمة من جهة والنامية من جهة أخري طيلة القرن العشرين وبلغت أوجها في مطلع القرن الحادي والعشرين .
إن تقرير التنمية البشرية للعام 1999م الصادر عن الأمم المتحدة كشف النقاب عن ان متوسط الدخل لدي خمس سكان العالم الذين يعيشون في البلدان الأكثر ثراء يزيد 74 ضعف عن معدل الدخل لخمس السكان الذين يعيشون في البلدان الأفقر .

الحملة من أجل العولمة العادلة
منذ أواخر عام 1999م بدأ المعارضون للعولمة احتجاجاتهم وحملاتهم العنيفة وعلي نطاق عالمي ضد سياسات العولمة . ففي ذلك الوقت انعقد مؤتمر عالمي في مدينة ”سياتل“ بولاية واشنطن لمناقشة الموضوعات المطروحة علي جدول أعمال ما يسمي بجولة الألفية الثالثة لمنظمة التجارة العالمية . وتجمهر في ذلك الوقت عشرات الآلاف من المحتجين لعدة أيام للإعراب عن معارضتهم لسياسة العولمة باعتبارها استغلالا ونهبا لما تبقي من موارد العالم الثالث والمجتمعات النامية . وتوالت مظاهر الاحتجاج العالمية هذه في الاجتماعات اللاحقة لمنظمة التجارة العالمية . ويري المعترضون أن منظمة التجارة العالمية مؤسسة غير ديمقراطية تهيمن عليها وتسيرها الدول الأغنى في العالم وعلي رأسها الولايات المتحدة الأمريكية .ومن الانتقادات الأخرى الموجهة لمنظمة التجارة العالمية أنها تقوم بأنشطتها وعملياتها بصورة شبه سرية .
الجدير بالذكر أن الدول الصناعية تمتلك 97% من العلامات التجارية وبراءات الاختراع في العالم بينما يعتبر مفهوم حقوق الملكية هذا غريبا عن العالم النامي .

ويري معارضو منظمة التجارة العالمية ومؤسسات دولية أخري مثل البنك الدولي وصندوق النقد الدولي أن الإصرار علي مسألة التكامل والاندماج الاقتصادي وحرية التجارة يرغم الشعوب علي العيش في ”اقتصادات“ لا في ”مجتمعات“ .


الحاجة الي منظمات عالمية أكثر عدلا
في الوقت الذي تمضي فيه عملية العولمة قدما الي الأمام ، تبدو البني والنماذج السياسية القائمة علي المستوي الدولي عاجزة وغير مؤهلة لتدبير شئون عالمنا المعاصر الحافل بالمخاطر وأنواع اللامساواة والتحديات التي تتجاوز الحدود القومية .ولذلك يدعو البعض من الباحثين والمفكرين الي قيام شكل جديد من الحكم العالمي يستطيع مواجهة المشكلات العالمية علي الصعيد العالمي .
ولقد تم اتخاذ بعض الخطوات في هذا الاتجاه في الماضي القريب منها قيام منظمة الأمم المتحدة والاتحاد الأوربي ، وقد تحذو حذوه تجمعات مشابهة في مناطق أخري في العالم.

نقاط موجزة

لقد تميز العقد الماضي منذ نهاية الحرب الباردة بالعنف والصراع الداخلي والتحولات الفوضوية في كثير من بقاع العالم . وفيما يغلب طابع التشاؤم علي بعض الاتجاهات والتوجهات في عالمنا المعاصر ، فان وجهات نظر أخري تتلمح في المستقبل المنظور فرصا حيوية لكبح قوي العولمة الجارفة سعيا وراء المزيد من المساواة والديمقراطية والازدهار .






1 – تمثل العولمة واحدة من أهم وأبرز الظواهر الاجتماعية التي يعني بها علماء الاجتماع المعاصرون – وتتجسد ظاهرة العولمة في تكاثف العلاقات الاجتماعية وتداخل اعتماد بعضها علي بعض بين مختلف أرجاء العالم .
2- تصور العولمة في أغلب الأحيان باعتبارها ظاهرة اقتصادية غير أن وجهة النظر هذه تميل الي المغالاة في التبسط ، فالعولمة هي المحصلة النهائية لتضافر العوامل السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية .
3 – أسهمت عدة عوامل في زيادة العولمة ومنها نهاية الحرب الباردة وانهيار الشيوعية السوفياتية وتنامي أشكال من الحكم ربطت منظومات من الدول بعضها ببعض علي الصعيدين الإقليمي والدولي .
4 – أصبحت العولمة محورا لمناقشات حامية الوطيس في عالم اليوم .
5 – لا تقتصر العولمة علي الأنساق العالمية الكبرى ، بل تمتد أثارها الي حياتنا الشخصية والي الطريقة التي نتصور بها أنفسنا وأنماط ارتباطنا بالآخرين .
6 – تمثل العولمة عملية مفتوحة ومتناقضة بحد ذاتها ، إذ أنها تنتج مخرجات من النوع الذي تصعب السيطرة عليه أو حتي مجرد التكهن به .
7 – تتسارع العولمة بصورة مطردة ولكنها غير متوازنة أو منصفة . لقد تميزت العولمة باتساع الشقة بين البلدان الأغنى والأفقر في العالم.
8 – تناقصت خلال العقود القليلة الماضية حواجز التجارة الدولية وأخذ كثيرون يميلون الي الاعتقاد بأن التجارة الحرة والأسواق المفتوحة ستمكن البلدان النامية من مزيد من التكامل والاندماج في الاقتصاد العالمي .
9 – تفضي العولمة الي المخاطر والتحديات ووجوه من الإجحاف وانعدام المساواة تتجاوز الحدود القومية .




















تم بحمد الله وتوفيقه

اعتدمدت اعتماد تام على المحتوى المنزل من الدكتور في الافتراضي بدون تعديل


وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد وان يجعل هذا العلم نافعاً لنا في الدنيا والاخرى

لا تنسوني ووالدي من دعواتكم :004:

[.Perfect]

.



كتب الله اجرك ياجميلتي :004:

بالتوفيق يارب

[.Perfect]

.

يثبت ، بالتوفيق

[حبايبها]

http://www.ckfu.org/vb/t743819.html

[حبايبها]

http://www.ckfu.org/vb/t745053.html

[حبايبها]

بعض الكويزات من هنا وهناك


http://www.ckfu.org/vb/t737080.html
http://www.ckfu.org/vb/t737207.html
http://www.ckfu.org/vb/t743796.html
http://www.ckfu.org/vb/t745237.html
http://www.ckfu.org/vb/t745283.html
http://www.ckfu.org/vb/t744158.html
http://www.ckfu.org/vb/t743899.html
http://www.ckfu.org/vb/t700316.html
http://www.ckfu.org/vb/t743280.html
http://www.ckfu.org/vb/t743684.html
http://www.ckfu.org/vb/t743153.html

[ward . . !]

-




حبيبتي هدى الف شكر ع جهدك ،
الله يسهل علينا ،
:106:

[سعد العضياني]

اللهم اني استودعتك نفسي واستودعت هالمادة الله يسهلها علينا ويوفقنا جميعا اللهم امين

[ward . . !]

-


موفقين .
:106: .

[مـ غ ـترب فـيـ عـذابـكـ]

ماشاء الله

دام الثلاثي موجود ماعلينا خوف


عساكم ع القوه لنا عوده بعد الانقليزي عام :(

[عضو محذوف]

يعطيكم العافيه جميعا ...
اليوم راحه :mh12:

[الكويتي 1]

الله يسهل عليكم وفالكم التخرج

[ع.السبيعي]

الدكتور زين العابدين كم له ترم يدرس المقرر
وكيف انطباع الطلبه السابقين عن الاختبار؟

[ward . . !]

ماشاء الله

دام الثلاثي موجود ماعلينا خوف


عساكم ع القوه لنا عوده بعد الانقليزي عام :(



-


الله يوفقك ويسهل لك وييسر لك ولايضيع لك تعب .
:106: .

[ابن السلطان]

بالنسبة لي راح اذاكر حقوق الانسان وبعد عصر غداً الخميس ان شاء الله معكمتساهيل ان شاء الله
خصوصاً بديناها اليوم بدرجة ممتازة ولله الحمد
الله يجزي الدكتور حسام كل خير

[المـرام]

بالتوفيق للجميع ي رب
اخذت المادة قبل
يبي لها تركييييز بالحيل
الله يوفقكم ي رب

[om.azoz]

الله يجزاكم خير الجزاء لو سمحتوا ابي ملخص شامل للماده

[ابن السلطان]

الله يجزاكم خير الجزاء لو سمحتوا ابي ملخص شامل للماده

http://www.ckfu.org/vb/t738089.html

[مـ غ ـترب فـيـ عـذابـكـ]

-


الله يوفقك ويسهل لك وييسر لك ولايضيع لك تعب .
:106: .


اللهم امين وياك :rose:

[اقلام لاتمكث]

بالنسبة لي راح اذاكر حقوق الانسان وبعد عصر غداً الخميس ان شاء الله معكمتساهيل ان شاء الله
خصوصاً بديناها اليوم بدرجة ممتازة ولله الحمد
الله يجزي الدكتور حسام كل خير

الثقافة والعولمة حسب ماوصلني انها مادة غثيثة بالمعلومات لو تبدأ تذاكر فيها اخوي
شوي واذا حسيت مشيت معها ذاكر بكره حقوق الانسان طالما الآن عندك طاقة تذاكر..
وطبعاً الرأي لك،،
بالتوفيق:rose:

[ابن السلطان]

الثقافة والعولمة حسب ماوصلني انها مادة غثيثة بالمعلومات لو تبدأ تذاكر فيها اخوي
شوي واذا حسيت مشيت معها ذاكر بكره حقوق الانسان طالما الآن عندك طاقة تذاكر..
وطبعاً الرأي لك،،
بالتوفيق:rose:

انا مذاكرة المادة قبل اسبوعين تقريباً
تحتاج تركيز اكثر
وان شاء الله فيه وقت كافي
اشكرك على النصحية

الله يوفق الجميع

[اقلام لاتمكث]

انا مذاكرة المادة قبل اسبوعين تقريباً
تحتاج تركيز اكثر
وان شاء الله فيه وقت كافي
اشكرك على النصحية

الله يوفق الجميع

ماشاءالله عليك،،
تحتاج تركيز ،،.هل تميل لصعوبة او ؟!
بشرنا ،،مستوى الصعوبة والسهولة في المذاكره مستوى علم اجتماع التخطيط والتنظيم والا؟!

[ابن السلطان]

ماشاءالله عليك،،
تحتاج تركيز ،،.هل تميل لصعوبة او ؟!
بشرنا ،،مستوى الصعوبة والسهولة في المذاكره مستوى علم اجتماع التخطيط والتنظيم والا؟!

طبعاً الصعوبة والسهولة ترجع للشخض نفسه
التخطيط والتنظيم مادة حلوة وسهله
الثقافة والعولمة مادة فيها معلومات كثيرة تحتاج الى تركيز
ان شاء الله نعديها بالامتياز

[reyof alamri]

الله يسعدكم الحين لو ابي اضمن درجة النجاح كم لازم اجيب في الاختبار

[اقلام لاتمكث]

طبعاً الصعوبة والسهولة ترجع للشخض نفسه
التخطيط والتنظيم مادة حلوة وسهله
الثقافة والعولمة مادة فيها معلومات كثيرة تحتاج الى تركيز
ان شاء الله نعديها بالامتياز

يعطيك العافية اخوي،،
يارب نعديها جميعاً بـa+

[للامل بقية]

طيب كيف كيف زين العابدين هل هو يكرر

[ĸLσz]

الله يعديها على خير
الوعد مسا الخميس..
حاليا خارج الخدمة :019:


لي رجعه ’

[عضو محذوف]

انا مافتحتها نهائي بس مع التلخيص حق المباشره مادري حسيتها سهله نوعا ما

[اقلام لاتمكث]

انا مافتحتها نهائي بس مع التلخيص حق المباشره مادري حسيتها سهله نوعا ما

راح نحكم بكره يا صبا ،،يارب تكون سهله مثل ماحسيتي،،
انا مافتحتها ..
تفائلت بكلامكم،،بارب سهالات



يعطيك العافيه اختي هدى كفيتي ووفيتي،،

[لنو!]

انا مافتحتها نهائي بس مع التلخيص حق المباشره مادري حسيتها سهله نوعا ما

راح نحكم بكره يا صبا ،،يارب تكون سهله مثل ماحسيتي،،
انا مافتحتها ..
تفائلت بكلامكم،،بارب سهالات



يعطيك العافيه اختي هدى كفيتي ووفيتي،،



الماده سلسه مافيها تعقيد :icon120:


موفقين :rose:

[مانسيتك !]

كيف الحال ... عندي ملخص حلم المشاعر .

هل انتم اعتمدتو نفس الملخص او فيه غيره .. ممكن يكون افضل منه .

[لنو!]

كيف الحال ... عندي ملخص حلم المشاعر .

هل انتم اعتمدتو نفس الملخص او فيه غيره .. ممكن يكون افضل منه .


معتمدته ملخص حلم المشاعر واضح و مرتب :(204):







ناخذ راحه اليوم :019:

[Azza]

و أنا عندي ملخص صوت الفقيد تمام والا ؟

المكتبه مرسلينه لي بالغلط

متعوده على ملخصات ناوي الرحيل :(107):

[أ.العمودي]

مين سمع المباشره تقدرو تفيدونا اذا في شى مهم



الله يعديها ع خير ثقيله دم (

[.Perfect]

.



الماده دسمه تحتاج تركيز وحفظ خصوصا ان العلماء كثير وكلها معنا
مافيه ولا شي محذوف من المقرر .


ارتاحو وبكرا نذاكر جميع وان شاء الله تكون سهله علينا

[هدى ابراهيم]

انا تعودت على ملخصات ناوي الرحيل الله يجزاه عنا خير الجزاء

ارفقت لكم ملخص ناوي الرحيل

[اقلام لاتمكث]

http://www.ckfu.org/vb/attachment.php?attachmentid=277457&d=1449694456
مراجعة سنديان لثقافة والعولمة،،


((مراجعة الفاروق لقيت ان المنهج بعدها تغير حسب كلام تجمع الدفعات السابقة))

[.Perfect]

http://www.ckfu.org/vb/attachment.php?attachmentid=277457&d=1449694456
مراجعة سنديان لثقافة والعولمة،،


((مراجعة الفاروق لقيت ان المنهج بعدها تغير حسب كلام تجمع الدفعات السابقة))



ايه تغير

زين العابدين من عام 2015 موجود والفاروق كانت قبله

[خليفه المطيري]

تجمع للترم السابق للفائده + ملخصات

http://www.ckfu.org/vb/t717549.html

[وجدان جوجو]

الله يسعدك ياااارب ويوفقك

[كلاسيك 7]

صباح الخير
د.زين العابدين مخلوف هل يكرر الأسئلة ...؟؟

[نورة بنت فهد]

صباح الخير
د.زين العابدين مخلوف هل يكرر الأسئلة ...؟؟



اغلب الدكاتره يكررون ... لكن لا تعتمد على هالمبداء ...
اسئلة الاعوام السابقة الدكتور يجيب السؤال نصاً من المقرر ... ونتمنى يستمر ...
المهم الواحد لازم يذاكر :oao:


شويات اخلص شغلي واكمل الكويز .... احد حلف علي ما اسوي :hahahahahah:

[ماجد ولد سعيد]

عندي كم سؤال مكرر


هل الدكتور طيب؟
هل الدكتور يكرر الأسئلة؟
هل الدكتور يضحك في المحاضرات المباشرة؟
أيش قال الدكتور في المحاضرات المباشرة؟
لو أذاكر 7 محاضرات ممكن انجح؟
لو ذاكرت من أسئلة العام ممكن انجح؟
هل الدكتور حدد شي في المحاضرة المباشرة؟
اذا ما قدرت امتحن ممكن انجح؟
هل اذا لمست الكهرب اتكهرب؟ <<----- مدري هذا السؤال يخص المادة؟


ارجو الإجابة على اسئلتي ولا بخرب عليكم المنتدى

[ward . . !]

-


صباح الخير ،
:106:

[مها الهزاع]

يسعد صباحكم :rose:
الله يعطيك العافيه هدو :004:
...
ماده بإذن الله انها سهله بس يبيلها شوية تركيز
خلصت اربع محاضرات وماحسيت بالصعوبه اللي صوروها لنا
كل شيء تيسرونه لنفسكم بيتيسر :(204):
وكل شيء تحطون في بالكم انه صعب وتهولون من الامر بيصعب عليكم ولا راح تركزون فيه :(177):
توكلوا على الله قبل كل شيء :106:
بالتوفيق جميع
لي عوده ان شاء الله بعد ما اخلص المنهج :53:

[ward . . !]

-


أحصي عالما الانثروبولوجيا الأمريكيان " كروبير وكلوكهون "
- ما لا يقل عن مائة وستين تعريفا للثقافة
- قاما بفرزها علي سبعة أصناف : وصفية وتاريخية وتقييمية وسيكولوجية وبنيوية وتكوينية وجزئية غير كاملة .

[ward . . !]

-


اكتسبت كلمة ثقافة معناها الفكري في أوربا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر .


الكلمة الفرنسية كانت تعني في القرون الوسطي ” الطقوس الدينية ”
لكنها في القرن السابع عشر كانت تعبر عن ” فلاحة الأرض“ .

[المشعلي]

بالتوفيق للجميع والماده تحتاج تركيز على النقاط والربط بين المعلومات الاساسيه وباذن الله فالكم الفل مارك

[عضو محذوف]

صباح الخيرات
انا عندي الجواب للاساله الي تدور ببالكم جميعا هههههههههههههههه

زاكرو كويس المحتوى كامل
مش تيجو بعد الامتحان تؤلو صعب والدكتور صعبها ومش عارف الاسأله ايه >ترا يقصد التظلم ههههههههههه
الامتحان سهل بس لمين
للي بيزاكر كويس حطو تحتيها ميت خط هههههههههههههههههههه كلمته ترن باذني والله
يلا ذاكرو وضحت لكم الصوره مررره :33_asmilies-com:


هذا كلام الدكتور :mh12:

[عضو محذوف]

بسم الله ونبدا ....
الانسان يتميز عن باقي المخلوقات بايش؟؟!
(ان له ثقافه خاصه تميزه ):(204):


التواريخ ليست معنا
بس ممكن يجي سوال كذا
الكلمه الفرنسيه في القرون الوسطى تعني ؟!
(الطقوس الدينيه ) مهمم ورد بأساله الاعوام :(204):


وفي القرن السابع عشر تعبر عن ؟!
(فلاحه الارض)

انتقال الكلمه الى الالمانيه اكسبها لاول مره ؟!
(مضمونا جماعيا )


كلما كانت الثقافه اكثر تعقيدا زادات الحاجه الى؟؟؟
(الاتصال الرمزي)

[أخيراً قررت]

عندي كم سؤال مكرر


هل الدكتور طيب؟
هل الدكتور يكرر الأسئلة؟
هل الدكتور يضحك في المحاضرات المباشرة؟
أيش قال الدكتور في المحاضرات المباشرة؟
لو أذاكر 7 محاضرات ممكن انجح؟
لو ذاكرت من أسئلة العام ممكن انجح؟
هل الدكتور حدد شي في المحاضرة المباشرة؟
اذا ما قدرت امتحن ممكن انجح؟
هل اذا لمست الكهرب اتكهرب؟ <<----- مدري هذا السؤال يخص المادة؟


ارجو الإجابة على اسئلتي ولا بخرب عليكم المنتدى

:hahahahahah:

[نورة بنت فهد]

-
ويعافيك ويوفقك ويبارك لك .......... وليد اخوي انتهى اختبار التنظيم الان عندنا الثقافة والعولمة .
اللي راح راح الله يصلح قلبك ويسعدك ...... والله الاختبار كان مكرر طبق الاصل من اسئلة سابقة ..
بأذن الله انك نجحت فيه بس انت زعلان وتبغى الفل مارك ... تعوضها اخوي في بقية المقررات ...
انسى الموضوع ووكل امرك لله .....
:rose:

[نورة بنت فهد]

اشم ريحة باند لواحد من الاعضاء بعد شوي :hahahahahah:الله يستنر من منال مشغله السفتي ........ الشر برا وبعيد


-


يله نذاكر نزلت كويز للمحاضرة التاسعه
:rose:

[.Perfect]

.


الموضوع هذا لمذاكرة مقرر الثقافه والعولمه + اي حديث جانبي بعد هذا الرد غير الكلام في المقرر راح احذفه
لمصلحة الطلبه الجديين اللي يبون يذاكرون مانبي نخرب عليهم بسوالف جانبيه

بالتوفيق

[abu badr 11]

ايه تغير

زين العابدين من عام 2015 موجود والفاروق كانت قبله
يعني كم درس ترم ؟؟؟
ثانيا
عندي اسئلة من و الى تنفع ؟

[.Perfect]

يعني كم درس ترم ؟؟؟
ثانيا
عندي اسئلة من و الى تنفع ؟



ماتنفعك من والى المنهج والدكتور تغيرو .
درّس ترمين 2015 وترم 2016 , يعني له ثلاث نماذج

[abu badr 11]

زين مراجعة سنديان تنفع والا لا ؟

[.Perfect]

زين مراجعة سنديان تنفع والا لا ؟





بالنسبه لي مافضل هالمراجعات ولا اطلعت عليها ماقدر افتيك
بس حسب كلام الاعضاء انها تنفع وماشيه على المنهج

[ندوش الفرفوشه]

الله يعينكم على المادة ذي غثيثه خلصتها الترم اللي راح بالتوفيق بكم جميعا

[wesam1300]

.
.


أبي آفهم ايش فايده الكلام هذا اللحين !! .. الاحظ كثير يدخلون ويكتبون .. يووه صعبه هالماده .. يبي لها تركيز .. الدكتور غثيث .. !!

وبعدين ماراح نذاكر اذا صار كل هذا ؟!!

أكيد يعني الدراسه لازم راح يكون فيها اشياء صعبه ماعمرها كانت كلها سهله واتوقع مافي قسسم بالجامعه كله سهل .. وإلا كيف تكون دراسه مادام ماتعبتي فيها ..

الواحد اذا توكل على الله واستعان فيه بأذن الله ربي يبي يسهلها عليه :icon19: ..

هنا حنى نكمل بعض بالتحفيز والتشجيع أبد ماعمره الكلام المحبط جابت نتيجه !!

ربي يوفقكم جميعا

:love080::icon19:

[لابتوب]

شكل الجارح ماخذ الماده هذي .. المذاكره مع كوزاته تفتح النفس واضحه جدا

[لابتوب]

يلا نبدا بسم الله موفقين جميعا ..

[ابوناصر-الرساوي]

للفائدة
كويزات الواجبات

كـويز واجبـــات ........الثقافة والعولمة ...... جــديد (http://www.ckfu.org/vb/t634556.html)



حل اسئلة اختبار مادة الثقافه والعولمه 1436 ,,,, (http://www.ckfu.org/vb/t669119.html)








حل أسئلة اختبار ( الثقافة والعولمة ) الفصل الثاني لعام 1435 / 1436 (http://www.ckfu.org/vb/t700316.html)


كويزات العلماء للمادة


عـلمـاء مـادة الـثـقـافـة والـعـولـمـة (http://www.ckfu.org/vb/t677193.html)

علماء الثقافة والعولمة (http://www.ckfu.org/vb/t639878.html)


كويزات شاملة لجميع المحاضرات

المحاضرة الأولي :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t620176.html)

المحاضرة الثانية :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t620184.html)

المحاضرة الثالثة :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t620600.html)

المحاضرة الرابعة :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t620607.html)

مراجعة المحاضرة الخامسة لمقرر الثقافة والعولمة :/ سنديان / (http://www.ckfu.org/vb/t622550.html)

المحاضرة السادسة :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t623139.html)

المحاضرة السابعة :: لمادة الثقافة والعولمــــة :: (http://www.ckfu.org/vb/t623993.html)

المحاضرة الثامنة :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t632638.html)

المحاضرة التاسعة :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t632651.html)

المحاضرة العاشرة :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t634015.html)

المحاضرة الحادي عشر :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t634018.html)

المحاضرة الثانية عشر :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t634813.html)

المحاضرة الثالثه عشر :: لمادة الثقافة والعولمة (http://www.ckfu.org/vb/t634817.html)

المحاضرة الرابعة عشر :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t637187.html)
:53::53:

[نورة بنت فهد]

شكل الجارح ماخذ الماده هذي .. المذاكره مع كوزاته تفتح النفس واضحه جدا

ايه ماخذها ابواريام وانتهى منها ... ربي يوفقه
بس وش قصدك كويزاته تفتح النفس :41jg:


المهم والله المقرر سهل واضح لاتضيعون الفرصه :rose:

[iAZAM]

هدى ابراهيم

يعطيك الف عافيه على هالطرح

وفالنا التوفيق والنجاح

دمتي بود

(f)~

[هنوف عبدالعزيز]

ان شاءالله انها ماده سهله والله يعديها على خير

نشوفكم الليله ان شاءالله :rose:

[ابله اسماء زكري]

يارب توفيقك لنا

[الجلاد]

شباب بنات

ابي الملزمه واسئلة الاختبار للضروره


دورتها مالقيتها


ابي احملها الله يبارك فيكم

[.Perfect]

شباب بنات

ابي الملزمه واسئلة الاختبار للضروره


دورتها مالقيتها


ابي احملها الله يبارك فيكم



http://www.ckfu.org/vb/t745053.html


http://www.ckfu.org/vb/t739900.html

[الجلاد]

http://www.ckfu.org/vb/t745053.html


http://www.ckfu.org/vb/t739900.html



الله يسعدك :rose:

[كلاسيك 7]

للفائدة
كويزات الواجبات

كـويز واجبـــات ........الثقافة والعولمة ...... جــديد (http://www.ckfu.org/vb/t634556.html)



حل اسئلة اختبار مادة الثقافه والعولمه 1436 ,,,, (http://www.ckfu.org/vb/t669119.html)








حل أسئلة اختبار ( الثقافة والعولمة ) الفصل الثاني لعام 1435 / 1436 (http://www.ckfu.org/vb/t700316.html)


كويزات العلماء للمادة


عـلمـاء مـادة الـثـقـافـة والـعـولـمـة (http://www.ckfu.org/vb/t677193.html)

علماء الثقافة والعولمة (http://www.ckfu.org/vb/t639878.html)


كويزات شاملة لجميع المحاضرات

المحاضرة الأولي :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t620176.html)

المحاضرة الثانية :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t620184.html)

المحاضرة الثالثة :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t620600.html)

المحاضرة الرابعة :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t620607.html)

مراجعة المحاضرة الخامسة لمقرر الثقافة والعولمة :/ سنديان / (http://www.ckfu.org/vb/t622550.html)

المحاضرة السادسة :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t623139.html)

المحاضرة السابعة :: لمادة الثقافة والعولمــــة :: (http://www.ckfu.org/vb/t623993.html)

المحاضرة الثامنة :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t632638.html)

المحاضرة التاسعة :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t632651.html)

المحاضرة العاشرة :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t634015.html)

المحاضرة الحادي عشر :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t634018.html)

المحاضرة الثانية عشر :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t634813.html)

المحاضرة الثالثه عشر :: لمادة الثقافة والعولمة (http://www.ckfu.org/vb/t634817.html)

المحاضرة الرابعة عشر :: لمادة الثقافة والعولمة :: (http://www.ckfu.org/vb/t637187.html)
:53::53:
هل الكويزات شاملة وتكفي للمذاكرة ...؟؟

[ward . . !]

-


م٢ مهمه جدا ، ذاكروها بـ الربط تمشون .
والملاحظ ان اغلب الاسئلة كانت منها

[ابوناصر-الرساوي]

هل الكويزات شاملة وتكفي للمذاكرة ...؟؟نقول ان شاء الله شامله:(204)::(204):

[عضو محذوف]

اشوف الماده واضحه ومفهومه لين الحين
المحاضره السابعه القيم وطقتها لاتعليق
فيها كلام كثير

[عضو محذوف]

-


م2 مهمه جدا ، ذاكروها بـ الربط تمشون .
والملاحظ ان اغلب الاسئلة كانت منها

+ اربطوها مع الامثله وافهموها توضح لكم اكثر انا كتبتها بس ترا كله باللون الاسود لاني ادخل من الجوال :oao:

[عضو محذوف]

المفاهيم الاساسيه المرتبطه بمفهوم الثقافه


نبسطها :verycute:
1-سمات ثقافيه / هي ابسط العناصر الثقافيه التي تبدو في النواحي الماديه او المعنويه (مثل القلم _مسمار _طريقه اللبس كلها نقول عنها سمات ثقافيه (يعني نوصفها)

2-النمط الثقافي /مجموعه من السمات التي تعمل ككل بالنسبه لموقف معين ( يعني زي طريقه اعداد الطعام بمصر تختلف عندنا بالسعوديه بس بالنهايه كلها نفس المكونات بس اختلفت الطريقه 👍🏻 وهنا نقول عنها نمط ثقافي )اربطوها بالمثال تفهمون اكثر

3-التراكم الثقافي / من اسمه تراكم يعني شي يزيدويتطور وينمو
يعني نقول
(عمليه نمو الثقافه جيلا بعد جيل بفضل مايضيفه الاجيال اللاحقه من عناصر تتكون ووتتراكم )

4-المركب الثقافي /العناصر الفرعيه للثقافه تتكون من روابط متشابكه وعندما تركز الصلات بين العناصر الفرعيه للثقافه على سمه ثقافيه بعينها نطلق عليها مركب ثقافي
(يعني زي الحصان نقول عنه مركب ثقافي ليش لانه له ممارسات عده مثل نقدر نستفيد منه بالركوب وهذا يرتبط فيه صناعه عده للحصان الي هي نستخدمها بالحرب
او نستفيد منه بنقل العربات فهمتو يعني افهمو المثال عشان يوضح لكم الكلام



5-التلاقح الثقافي /يطلق عليه اتصال ثقافي او تثاقف
يعني تاثير متبادل بين ثقافات او تغير ثقافي يتم فيها اتصال شديد بين ثقافتين متناقضتين تناقض ملحوظ


6-الغزو الثقافي /زي حالات الاستعمار ايجاد رغبه في التاليف مع ثقافه خارجيه
مثل الغزو من خلال وسائل الاعلام والنت


7-التمثل الثقافي /على طول اعرفو انها اندماج وانصهار ثقافتين او اكثر في وحده ثقافيه متجانسه
اشهرعمليات التمثيل الثقافي (المهاجرين من مختلف دول العالم استوطنو امريكا واندمجو مع ثقافتهم وصار لهم ثقافه وحده الي هي ثقافه امريكا


8-الانتشار الثقافي /يشير الى عمليه انتقال السمات الثقافيه من ثقافه لاخرى



9/الهوه الثقافيه / او نقول عنها تخلف ثقافي يحدث نتيجه تغير في بعض جوانب الثقافه بمعدلات اسرع من الجوانب الاخرى فيحدث (هوه) وعدم توازن
ورد مفهوم الهوه الثقافيه في كتاب (التغير الاجتماعي )
ل(وليم اوجبرن)


10-النسبه الثقافيه / اي منافسه الاشياء بالنسبه لثقافات المناطق المختلفه اي في حدود الثقافه الخاصه لكل منطقه



11- الثقافه الفرعيه / هناك مجموعه من الناس يشتركون في انماط متميزه من القيم والمعتقدات وتتميز طريقه حياتهم عن الثقافه الكليه للمجتمع الاكبر

(يعني هم كلهم يشتركون بالثقافه وحده بس فئه منهم لهم ثقافه تميزهم عن غيرهم


12-الحضاره /نوع متقدم من المجتمعات التي تتميز بدرجه متقدمه من الفنون والعلوم والتنظيمات الاجتماعيه

بعض الكتاب اطلقو اسم حضاره على (الاجهزه الفنيه مثل التكنلوجيا والامكانيات الماديه


اما لفظ ثقافه/هي المحصله النهائيه للتراث الانساني سواء مادي اوغير مادي

[الوتين.]

الله ييسرها

[جغمه ببسي]

:24_asmilies-com:موفقين انشاء الله بفتحها بكره حاليا وضعي اوصل الشاحن البطاريه فااارغه

يعطيكم الف عافيه التقكيم على خير

[خلود 3]

ايوه حسيتها معلوماتها كثيره وكلام دش واسماء علماء كثير
ومكتوب ان الدكتور قال العلماء معنا كلهم المحاضرات ١&٢&٣&٤
الله ينجحنا فيها جميعا يارب

[كلاسيك 7]

المفاهيم الاساسيه المرتبطه بمفهوم الثقافه


نبسطها :verycute:
1-سمات ثقافيه / هي ابسط العناصر الثقافيه التي تبدو في النواحي الماديه او المعنويه (مثل القلم _مسمار _طريقه اللبس كلها نقول عنها سمات ثقافيه (يعني نوصفها)

2-النمط الثقافي /مجموعه من السمات التي تعمل ككل بالنسبه لموقف معين ( يعني زي طريقه اعداد الطعام بمصر تختلف عندنا بالسعوديه بس بالنهايه كلها نفس المكونات بس اختلفت الطريقه 👍🏻 وهنا نقول عنها نمط ثقافي )اربطوها بالمثال تفهمون اكثر

3-التراكم الثقافي / من اسمه تراكم يعني شي يزيدويتطور وينمو
يعني نقول
(عمليه نمو الثقافه جيلا بعد جيل بفضل مايضيفه الاجيال اللاحقه من عناصر تتكون ووتتراكم )

4-المركب الثقافي /العناصر الفرعيه للثقافه تتكون من روابط متشابكه وعندما تركز الصلات بين العناصر الفرعيه للثقافه على سمه ثقافيه بعينها نطلق عليها مركب ثقافي
(يعني زي الحصان نقول عنه مركب ثقافي ليش لانه له ممارسات عده مثل نقدر نستفيد منه بالركوب وهذا يرتبط فيه صناعه عده للحصان الي هي نستخدمها بالحرب
او نستفيد منه بنقل العربات فهمتو يعني افهمو المثال عشان يوضح لكم الكلام



5-التلاقح الثقافي /يطلق عليه اتصال ثقافي او تثاقف
يعني تاثير متبادل بين ثقافات او تغير ثقافي يتم فيها اتصال شديد بين ثقافتين متناقضتين تناقض ملحوظ


6-الغزو الثقافي /زي حالات الاستعمار ايجاد رغبه في التاليف مع ثقافه خارجيه
مثل الغزو من خلال وسائل الاعلام والنت


7-التمثل الثقافي /على طول اعرفو انها اندماج وانصهار ثقافتين او اكثر في وحده ثقافيه متجانسه
اشهرعمليات التمثيل الثقافي (المهاجرين من مختلف دول العالم استوطنو امريكا واندمجو مع ثقافتهم وصار لهم ثقافه وحده الي هي ثقافه امريكا


8-الانتشار الثقافي /يشير الى عمليه انتقال السمات الثقافيه من ثقافه لاخرى



9/الهوه الثقافيه / او نقول عنها تخلف ثقافي يحدث نتيجه تغير في بعض جوانب الثقافه بمعدلات اسرع من الجوانب الاخرى فيحدث (هوه) وعدم توازن
ورد مفهوم الهوه الثقافيه في كتاب (التغير الاجتماعي )
ل(وليم اوجبرن)


10-النسبه الثقافيه / اي منافسه الاشياء بالنسبه لثقافات المناطق المختلفه اي في حدود الثقافه الخاصه لكل منطقه



11- الثقافه الفرعيه / هناك مجموعه من الناس يشتركون في انماط متميزه من القيم والمعتقدات وتتميز طريقه حياتهم عن الثقافه الكليه للمجتمع الاكبر

(يعني هم كلهم يشتركون بالثقافه وحده بس فئه منهم لهم ثقافه تميزهم عن غيرهم


12-الحضاره /نوع متقدم من المجتمعات التي تتميز بدرجه متقدمه من الفنون والعلوم والتنظيمات الاجتماعيه

بعض الكتاب اطلقو اسم حضاره على (الاجهزه الفنيه مثل التكنلوجيا والامكانيات الماديه


اما لفظ ثقافه/هي المحصله النهائيه للتراث الانساني سواء مادي اوغير مادي





الله يعطيك العافية :(204):

[بيلسون]

الله يجزاكم كل خير ويسعدكم بالفل مارك ✌������

[OM FAISAL]

العلماء كلهم معنا؟؟

[ward . . !]

-


التــــواريـخ: لـيـست معنا
العــلمـــاء: مھمـيـن بالمحاظره ١,٢,٣,٤ ركزو علـيـھا


المصدر : ملخص تنوير .

[البعد الرابع]

وش وضع الماده ؟

ماقربت لها ... للحين عايش بفرحة الانقلش اليوم

[ward . . !]

-




ملفات للفائدة ...

[ward . . !]

وش وضع الماده ؟

ماقربت لها ... للحين عايش بفرحة الانقلش اليوم

الله يوفقك ..
بالنسبة للمادة : معلوماتها كثيرة ، بس مو معقدة يبغالها تركيز بس .

[للامل بقية]

عندي ملخص ابو فيصل هل هو نفس حلم المشاعر

[عضو محذوف]

انسألت عن التواريخ اكثر من مرررره
اسمعو حبايبي انا سمعته قال التواريخ مهي معانا
زين
بس ممكن يجيب سوال كذا لاني شفت باساله الاعوام
الكلمه الفرنسيه كانت تعني بالقرون الوسطى
(الطقوس الدينيه)
واللي بيتاكد يسمعها بنفسه انا مش مسؤله عن اي سوال عن التواريخ لو جابه وهو قايل انها مي معنا
حبيت اوضح هالنقطه

+++++++++
فيه نقص بملخص ابو فيصل جزئيه بسيطه
المحاضره العاشره
مقترب اقتصادي للعلومه
‎أولا – مقترب اقتصادي للعولمة

‎أكثر ما يتبادر الي الذهن عند الحديث عن العولمة هو الاقتصاد ، نظرا الي الترابط العميق بينهما من جهة ونظرا الي التجليات الاقتصادية الأكثر وضوحا ومن جهة أخري . إن النظام الاقتصادي العلمي اليوم هو نظام واحد تحكمه أسس عالمية الطابع وتديره مؤسسات وشركات عالمية ذات تأثير في كل الاقتصاديات المحلية .
‎وأبرز الأدوات التي فعلت العولمة الاقتصادية تتمثل أولا بالدور المتزايد للشركات العابرة للحدود والمتعددة الجنسيات التي ليس لها مقر أو وطن ، والقائمة علي دمج شركات عملاقة تنسج تحالفات عابرة للقارات متنوعة في نشاطاتها واستثماراتها . وتتمثل ثانيا بالدور المتصاعد لمنظمة التجارة العالمية منذ عام 1996م والتي تضم أكثر من مائة وأربعين دولة تعهدت بخفض الرسوم الجمركية علي التجارة الخارجية وإزالة ما يعيق تدق السلع والخدمات والمنتجات بيسر وسهولة فيما بينها . أما الأداة الثالثة للعولمة الاقتصادية فتتمثل في بروز دور البنك الدولي وصندوق النقد العالمي الذي أتاح بقوة قيام أسواق مالية عابرة للحدود بحيث تجاوزت هذه الأسواق عاملي المكان والزمان.



وفالكم التوفيق جميعا

[ابو الرود]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... هل يوجد اسئلة شامله للمقرر انا وجدت اسئلة لكن المحتوى تغير هذا العام ارجوا من عنده اسئلة شاملة للمحتوى 1437/1436 ينزله لنا حرم الله وجوهكم على النار.

[اقلام لاتمكث]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... هل يوجد اسئلة شامله للمقرر انا وجدت اسئلة لكن المحتوى تغير هذا العام ارجوا من عنده اسئلة شاملة للمحتوى 1437/1436 ينزله لنا حرم الله وجوهكم على النار.

مراجعة سنديان المقرر الجديد ،،ذاكر الاسئله اذا انتهيت اقرأ الملزمة بعض الامور اللي ماذكرتها سنديان راح تعرفها ،،
وحالياً تابعت معها المحاضرة الاولى شيء بسيط جداً ما ذكرته بالاسئله ،، او انك تذاكر الاسئله وتكون فاتح المقرر مثلي ،،

[wesam1300]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... هل يوجد اسئلة شامله للمقرر انا وجدت اسئلة لكن المحتوى تغير هذا العام ارجوا من عنده اسئلة شاملة للمحتوى 1437/1436 ينزله لنا حرم الله وجوهكم على النار.



تفضل هنا ..


http://www.ckfu.org/vb/13345426-post76.html

[jadell_al]

السلام عليكم لو سمحتو المحتوى تغير الفصل هذا ؟ يعني مانرجع لاسالة الاعوام السابقه ؟؟

[اقلام لاتمكث]

السلام عليكم لو سمحتو المحتوى تغير الفصل هذا ؟ يعني مانرجع لاسالة الاعوام السابقه ؟؟

الدكتور درس ثلاث مستويات وهالمستوى الرابع،،
النماذج الموجوده هنا لدكتور نفسه،،
بالتوفيق

[ابو الرود]

طيب اختي الكريمه اقلام لاتمكث ..هل مراجعة الفاروق مطابقه للمحتوى الحالي صحيح الدكتور درس 4 مستويات لكن فيه بعض التغيير في المحتوى ...يعني كان محتوى في السابق اكثر من الحالي

[اقلام لاتمكث]

طيب اختي الكريمه اقلام لاتمكث ..هل مراجعة الفاروق مطابقه للمحتوى الحالي صحيح الدكتور درس 4 مستويات لكن فيه بعض التغيير في المحتوى ...يعني كان محتوى في السابق اكثر من الحالي
المقرر نفس المستوى الماضي
ومراجعة الفاروق مختلفه عن المقرر لاتذاكرها..ذاكر سنديان

[ابو الرود]

جزاكم الله خير جميعا".. والله يكتب لنا ولكم النجاح في الدنيا والآخره.

[اقلام لاتمكث]

بعد ماتذاكرون المحاضرة الثانية هالاختصار يثبت المعلومة

السمات الثقافية:
ابسط العناصر
التراكم الثقافي:
نمو الثقافة
النمط الثقافي:
عناصر تعمل ككل بالنسبة لموقف
الانتشار الثقافي:
عملية انتقال السمات الثقافية من ثقافة لاخرى
المركب الثقافي:
عناصر فرعية تتكون من روابط متشابكة
التلاقح الثقافي:
التثاقف او الاتصال الثقافي او التأثير المتبادل بين الثقافات او التغير الثقافي في ظروف خاصة
الغزو الثقافي:
ايجاد رغبة في التأليف مع الثقافة الخارجية ويتم عن طريق فرض التبعية الثقافية
التمثل الثقافي:
اندماج وانصهار جماعات في وحده اجتماعيه وثقافية مشتركة(اندماج ثقافتين او اكثر في وحدة ثقافية متجانسة
الهوة الثقافية او ماتسمى التخلف الثقافي:
تغير في بعض جوانب اسرع من تغير جوانب اخرى
النسبية الثقافية:
منافسة الاشياء بالنسبة لثقافات المناطق المختلفة
الثقافة الفرعية:
جماعة مشتركين في انماط تتميز طريقة حياتهم عن الثقافة الكلية(نمط من السلوك عند جماعه خاصة تعيش داخل المجتمع الاكبر)قد يختلف سلوك الجماعه عن سلوك افراد المجتمع الكلي
الحضارة:
نوع متقدم من المجتمعات

[فاقده غالي]

صباح الخيرابي مراجعه سنديان الله يسعدكم

[wintr song]

صباح الخيرابي مراجعه سنديان الله يسعدكم


http://www.ckfu.org/vb/attachment.php?attachmentid=277457&d=1449694456

[انتساب 22]

يسعدك ربى الله ييسرها عندى مادتين يوم السبت

[خليفه المطيري]

-


التــــواريـخ: لـيـست معنا
العــلمـــاء: مھمـيـن بالمحاظره ١,٢,٣,٤ ركزو علـيـھا


المصدر : ملخص تنوير .





ملخص تنوير وش مصدره ؟ هل بناء على كلام الدكتور بالمحاضرات المباشرة ؟

[(مزعلة النساء)]

ملخص تنوير وش مصدره ؟ هل بناء على كلام الدكتور بالمحاضرات المباشرة ؟

ايه بالضبط ...


الله يجزاهم خير اللي تعبوا عليه

[هدى ابراهيم]

يقدم مقاربته من زاوية التاريخ الثقافي هو اتجاه رسمه
بواز


يقوم بمقاربة الثقافة من خلال علاقتها بالشخصية هو اتجاه رسمه
سابير

يعمد الى مقاربة الثقافة بالرجوع الى نظريات الاتصال الحديثه يوجد احسن تعبير عنه في اعمال
كلود ليفي شتراوس


استند الى التحليل الوظيفي في مقاربة الثقافة
مالينوفسكي

[هدى ابراهيم]

تنقسم النظم الثقافية على اساس مدى شمولها
العموميات
المتغيرات " البدائل"
الخصوصيات

[هدى ابراهيم]

مصطلح "ثقافة" كان يعني في فرنسا في القرون الوسطى أياً مما يلي
الطقوس الدينية

قدم "ادوارد تايلور " تعريفه الشهير لمفهوم الثقافة في كتابة المعنون ب
الثقافة البدائية

الثقافة تتكون من نماذج ظاهرة وكامنة من السلوك المكتسب والمنتقل بواسطة الرموز ، والتي تكون إلانجاز المميز للجماعات إنسانية" هذا هو تعريف الثقافة لدى
كروبير وكلوكهون

كم عدد العناصر التي يرى العالم "لنتون" أن مجمل سلوك الفرد يتكون منها
ثلاث عناصر << اكره طريقة السوال الي بالشكل هذا طيب اعطيني الثلاث عناصر وانا اختارهم :(
العناصر :
سلوك غريزي في الفرد
سلوك هو حصيلة خبرته
سلوك تعلمه من افراد اخرين

[هدى ابراهيم]

كم عدد تعريفات الثقافة التي أحصاها عالما الأنثربولوجيا الأمريكيان
مالا يقل عن 160 تعريف

عرف الثقافة بأنها "كل مركب يشمل على المعارف والمعتقدات والفن والقانون والأخلاق والتقاليد وكل القابليات والعادات الأخرى التي يكتسبها إلانسان كعضو في مجتمع"
ادواردو تايلور << اقدم التعريفات واكثرها ذيوعا


الثقافة تتكون من نماذج ظاهرة وكامنة من السلوك المكتسب و المتنقل بواسطة الرموز , و التي تتكون من الانجاز المميز للجماعات الانسانية, والذي يظهر في شكل مصنوعات و منتجات, أما قلب الثقافة فيتكون من الأفكار التقليدية وبخاصة ما كان متصلا منها بالقيم" هذا هو تعريف الثقافة
كروبير و كلوكهن << يتميز بأبعاده الجديده


الثقافة هي ذلك الكل المركب الذي يتألف من كل ما نفكرفيه أو نقوم بعمله أو نتملكه كأعضاء في مجتمع

روبرت بيرستد << ظهر اوئل الستينات من القرن العشرين ويعتبر من ابسط التعاريف


الثقافة هي مجموعة من العناصر لها علاقة بطرق التفكير والشعور والفعل ، وهي طرق صيغت تقريبا في قواعد واضحة والتي أكتسبها وتعلمها وشارك فيها جمع من الأشخاص – تستخدم بصورة موضوعية ورمزية في آن واحد من أجل تكوين هؤلاء الأشخاص في جماعة خاصة ومميزة
روشية << اكثر شمولا وعمقا

كلما صارت الثقافة أكثر تعقيداً ازدادت الحاجة إلى أي مما يلي
الاتصال الرمزي

إن استخدام كلمة حضارة يشمل مختلف أنواع التقدم, فكرية كانت أم مادية" ذلك المعنى لكلمة حضارة استخدم بواسطة العلماء
الفرنسين

[تناهيد حلم]

:mad:الجارح ماله كويزات ؟؟

[ام الأمراء]

ياجماعه عجزت افهم وش اسوي ؟!!!

[حبايبها]

أصبحنا وأصبح الملك لله الواحد الأحد نبدأ معاكم المقرر على بركة الله


يسعد نهاركم جميعاً:rose::S_45:

[حبايبها]

أحصي عالما الانثروبولوجيا الأمريكيان كروبيروكلوكهون ما لا يقل عن ------------- تعريفاً للثقافة
- 160


اكتسبت كلمة ثقافة معناها الفكري في أوربا في
- النصف الثاني من القرن 18


الكلمة الفرنسية كانت تعني في القرون الوسطي
- الطقوس الدينية

[حبايبها]

كلمة ثقافة في القرن السابع عشر كانت تعبر عن
- فلاحة الأرض


انتقال الكلمة الي الألمانية في --------------------------- أكسبها لأول مرة مضمونا جماعيا
- النصف الثاني من القرن الثامن عشر


الجانب المادي في حياة الأشخاص والمجتمعات فقد أفردت لها الألمانية كلمة
- حضارة


كلمة مثقف هي ترجمة للكلمة الفرنسية Intellect”“ ومعناها
- العقل أو الفكر

[حبايبها]

أقدم التعريفات لمفهوم الثقافة وأكثرها شيوعا هو
- تعريف الانثروبولوجي الانجليزي ادوارد تايلور


كتاب الثقافة البدائية لـــ
- ادوارد تايلور


الثقافةهي كل مركب يشتمل علي المعارف والمعتقدات والفن والقانون والأخلاق والتقاليد وكل القابليات والعادات الأخرى التي يكتسبها الإنسان كعضو في مجتمع
- تعريف ادوارد تايلور


الثقافة هي ذلك الكل المركب الذي يتألف من كل ما نفكرفيه أو نقوم بعمله أو نتملكه كأعضاء في مجتمع
- تعريف روبرت بيرستد


الثقافة هي مجموعة من العناصر لها علاقة بطرق التفكير والشعور والفعل ، وهي طرق صيغت تقريبا في قواعد واضحة والتي أكتسبها وتعلمها وشارك فيها جمع من الأشخاص – تستخدم بصورة موضوعية ورمزية في آن واحد من أجل تكوين هؤلاء الأشخاص في جماعة خاصة ومميزة
- تعريف روشيه

[حبايبها]

يري لنتون أن مجمل سلوك الفرد يتكون من ثلاثة عناصر
سلوك غريزي في الفرد /سلوك هو حصيلة خبرته /سلوك تعلمه من أفراد آخرين

[حبايبها]

شرطا أساسيا وضروريا لأي مجتمع إنساني ولا يمكن تصور ثقافة بدونه
- اللغة والقدرة على الأتصال

[اقلام لاتمكث]

ياجماعه عجزت افهم وش اسوي ؟!!!

روقي اختي،،لاتخافين انك تفتحي الملزمة تشوفي كلام كثير ،،
صح معلومات كثيرة ،،بس راح تكتشفي مع المذاكره ان المعلومات بسهوله تستوعبيها مجرد عليك تربطي كل شيء بشيء حتى تفرقي ،،
بالتوفيق

[حبايبها]

هي أبسط العناصر الثقافية التي تبدو في النواحي المادية أو المعنوية
- السمات الثقافية


مجموعة من السمات أو العناصر التي تعمل ككل بالنسبة لموقف معين
- النمط الثقافي


عملية نمو الثقافة جيلا بعد جيل بفضل ما يضيفه الأجيال اللاحقة من عناصر جديدة تتكون وتتراكم علي أساسها الثقافة
- التراكم الثقافي

[حبايبها]

العناصر الفرعية للثقافة تتكون بدورها من روابط متشابكة وعندما تركز الصلات بين العناصر الفرعية للثقافة علي سمة ثقافية بعينها يطلق عليها
- المركب الثقافي

[حبايبها]

يطلق عليه مصطلح الاتصال الثقافي أو” التثاقف“ وهو يشير الي التأثير المتبادل بين الثقافات
- التلاحق الثقافي


التغير الثقافي الذي يتم في ظروف خاصة يحدث فيها اتصال شديد بين ثقافتين أو أكثر متناقضتين تناقضا ملحوظا
- التلاحق الثقافي

[حبايبها]

يتم -------------- اليوم عن طريق محاولة فرض التبعية الثقافية ومن خلال وسائل الإعلام ومواقع الانترنت وغيرها
- الغزو الثقافي


يشير الي العملية التي عن طريقها تحاول الجماعات ذات أنماط السلوك المختلفة أن تندمج مع بعضها البعض في وحدة اجتماعية وثقافية مشتركة
- التمثل الثقافي

[حبايبها]

هذه العملية تؤدي الي اندماج أو انصهار ثقافتين أو أكثر في وحدة ثقافية متجانسة
- التمثل الثقافي


من أشهر عمليات التمثيل الثقافي
- العملية التي حدثت للمهاجرين من مختلف دول العالم واستيطانهم للولايات المتحدة الأمريكية

[حبايبها]

عملية انتقال السمات الثقافية من ثقافة الي أخري
- الانتشار الثقافي

[حبايبها]

لانتشار الثقافة لابد من توافر عدة عناصر هي
1/ وجود بعض السمات أو العناصر الثقافية التي تستحق أن تنتشر
2/ ضرورة وجود مجتمع يتقبل هذه السمات
3/ ضرورة وجود طريقة أو وسيلة تستعمل كأداة للنشر كالتلفاز أو الإذاعة أو الكتب والأشخاص الذين ينتقلون بين الثقافات المختلفة

[حبايبها]

يحدث نتيجة تغير بعض جوانب الثقافة بمعدلات أسرع من تغير الجوانب الأخرى
- الهوة الثقافية او التخلف الثقافي


ورد مفهوم الهوة الثقافية في كتاب
- التغير الاجتماعي


كتاب ” التغير الاجتماعي“ للعالم الأمريكي
- وليم اوجبرن

[حبايبها]

منافسة الأشياء بالنسبة لثقافات المناطق المختلفة ، أي في حدود الثقافة الخاصة بكل منطقة
- النسبية الثقافية


يقصد بها أن هناك جماعة من الناس يشتركون في أنماط متميزة من القيم والمعتقدات ، وتتميز طريقة حياتهم عن الثقافة الكلية التي تسود المجتمع الأكبر في بعض الأنماط الثقافية الخاصة بهم
- الثقافة الفرعية


تشير الي نوع متقدم من المجتمعات التي تتميز بدرجة متقدمة من الفنون والعلوم والتنظيمات الاجتماعية
- الحضارة

[حبايبها]

من أشهر التعريفات الأنثروبولوجية للثقافة وأكثرها ذيوعا لقيمتها التاريخية
- تعريف ادوارد تايلور


تبني عالما الأنثروبولوجيا الأمريكيان --------------التعريف الذي يقول بأن الثقافة تجريد
- كروبر وكلوكهون

[حبايبها]

قام ----------- بتجميع وتصنيف الأنساق الثقافية في ثلاثة قطاعات كبري تتكون منها الثقافة
- هوايت

[حبايبها]

يري أن حاجات الفرد هي دوافع السلوك الأساسية
- رالف لنتون

[حبايبها]

يعتبر---------------- النظم الاجتماعية ذات خاصية إلزامية وإجبارية
- اميل دوركايم


أساسها المشاعر الناتجة عن تفاعل كثير من خلايا المخ وما ينتج عن هذا التفاعل من مركب ذي صفات خاصة به
- التصورات الفردية


تنتج عن طريق مزج الضمائر الفردية واتحادها في النهاية
- التصورات الجمعية


يري ------------ أن التصورات الجمعية هي أعظم شكل للحياة النفسية
- اميل دوركايم

[ريم 2012]

لوسمحتو ايش جواب هاالسؤال:106:

1- يمكن النظر الى مفهوم التغير الثقافي في مقارنته بمفهوم التغير الاجتماعي---

*- جزء من التغير الاجتماعي

*-اوأعم وأشم من مفهوم التغير الاجتماعي

وشكرا:106:

[حبايبها]

يقدم مقاربته من زاوية التاريخ الثقافي ، و أهتم بخصوصية كل ثقافة وحاول إيجاد صلات تاريخية جغرافية بين الثقافات
هو اتجاه رسمه بواز
هو اتجاه رسمه سابير
رسمه كلود ليفي شتراوس

[(فـ@ـد)]

السلام عليكم وصباح الخير
المادة ليست صعبة ولكنها تحوي معلومات جادة وتحتاج الى معرفة بعض المفاهيم والمصطلحات المذكورة في المحاضرة الثانية والتي تسهل عليك استيعاب وفهم بقية المقرر ان شاءالله
ارجو للجميع التوفيق والنجاح

[حبايبها]

لوسمحتو ايش جواب هاالسؤال:106:

1- يمكن النظر الى مفهوم التغير الثقافي في مقارنته بمفهوم التغير الاجتماعي---

*- جزء من التغير الاجتماعي

*-اوأعم وأشم من مفهوم التغير الاجتماعي

وشكرا:106:

الجواب هو
- جزء من التغير الثقافي
اذا كان السؤال الععكس حسب ماهو مذكور في المحاضرة 9


النص التالي
وفي ضوء ما سبق يتبين إن التغير الاجتماعي جزء من التغير الثقافي ، فكل تغير اجتماعي يعد تغيرا ثقافيا وليست جميع التغيرات الثقافية تقع في دائرة التغير الاجتماعي

لكن في حال السؤال المطروح اتوقع نختار اعم واشمل :(269):
هذا اللي فهمته :(107):

[(فـ@ـد)]

لوسمحتو ايش جواب هاالسؤال:106:

1- يمكن النظر الى مفهوم التغير الثقافي في مقارنته بمفهوم التغير الاجتماعي---

*- جزء من التغير الاجتماعي

*-اوأعم وأشم من مفهوم التغير الاجتماعي

وشكرا:106:

التغير الاجتماعي جزء من التغير الثقافيوحسب السؤال المقلوب
اعتقد ان الاجابة ستكون
التغير الثقافي اعم واشمل

[ĸLσz]

السلام عليكم وصباح الخير
المادة ليست صعبة ولكنها تحوي معلومات جادة وتحتاج الى معرفة بعض المفاهيم والمصطلحات المذكورة في المحاضرة الثانية والتي تسهل عليك استيعاب وفهم بقية المقرر ان شاءالله
ارجو للجميع التوفيق والنجاح



يسعدلي صباحكم بكل خير وسرور(:rose:)


كلامك ميه ميه يازعيم :(204):

[حبايبها]

يقوم بمقاربة الثقافة من خلال علاقتها بالشخصية،
هو اتجاه رسمه بواز
هو اتجاه رسمه سابير
رسمه كلود ليفي شتراوس

[حبايبها]

رائد المدرسة الجغرافية الالمانية وتأثر بالاتجاه التاريخي التخصيصي
- فريدرك راتزل

[حبايبها]

تبلور الاتجاة البنائي الوظيفي عن طريق الافكار التي طرحها
فردريك راتزل
مالينوفسكي وراد كليف براون
فرويد

[(فـ@ـد)]

الجواب هو
- جزء من التغير الثقافي
اذا كان السؤال الععكس حسب ماهو مذكور في المحاضرة 9


النص التالي
وفي ضوء ما سبق يتبين إن التغير الاجتماعي جزء من التغير الثقافي ، فكل تغير اجتماعي يعد تغيرا ثقافيا وليست جميع التغيرات الثقافية تقع في دائرة التغير الاجتماعي

لكن في حال السؤال المطروح اتوقع نختار اعم واشمل :(269):
هذا اللي فهمته :(107):

هههههههه
جاوبنا خطأ
وعدلنا سوى
وكنتي الاسرع :)

[حبايبها]

نشأ في إطار الدراسة النظرية للتاريخ الحضاري للإنسانية
- الاتجاه التاريخي التخصيصي


نشأ في الوقت الذي ظهرت فيه نظرية الانتشار الثقافي في أوربا وأمريكا كرد فعل عنيف إزاء النزعة التطورية
- البنائي الوظيفي


اتصف هذا الاتجاه بأنه لا تطوري ولا تاريخي إذ ركز علي دراسة الثقافات كلا علي حدي في واقعها وزمنها الحالي
- البنائي الوظيفي

[حبايبها]

هههههههه
جاوبنا خطأ
وعدلنا سوى
وكنتي الاسرع :)

:lllolll:زين انتبهنا بس عساه مايسوي هالحركة النص كم ويقلب في الاسئلة :064::16.jpg:

[حبايبها]

نشأ ما يعرف بالانثروبولوجيا التطبيقية في
خلال العقود التالية للحرب العالمية الثانية
خلال العقود التالية للحرب العالمية الاولى
خلال العقود السابقه للحرب العالمية الثانية

[حبايبها]

تبلور الاتجاة المعرفي في ..... الى مدرستين رئيسيتين
بداية الخمسينات
بداية الستينات
بداية التسعينات

[(فـ@ـد)]

يرى (لنتون) ان مجمل سلوك الفرد يتكون من ثلاث عناصر يشترك الانسان فيها مع الحيوان ما عدا واحدة

سلوك غريزي في الفرد
سلوك هو حصيل الخبرة
سلوك تعلمه من الاخرين


جاوبوا

اخر المحاضرة الاولى

لونتها بعد الاجابة الصحيحة من حبايبها

[الضبيه]

ننتظر الإجابة

[حبايبها]

يرى (لنتون) ان مجمل سلوك الفرد يتكون من ثلاث عناصر يشترك الانسان فيها مع الحيوان ما عدا واحدة

سلوك غريزي في الفرد
سلوك هو حصيل الخبرة
سلوك تعلمه من الاخرين


جاوبوا

اخر المحاضرة الاولى

سلوك تعلمه من الآخرين :119:

[حبايبها]

قام العديد من السوسيولوجيين قبل ذلك بتفتيت الكليات الكبرى للثقافة الي وحدات أطلق عليها
النمط الثقافي
السمات الثقافية
التثقيف

[حبايبها]

يوجد داخل الأنماط الثقافية بعض التشابهات وهذا ما يطلق عليه
- الأنماط العامة للثقافة


يري أن حاجات الفرد هي دوافع السلوك الأساسية
- رالف لنتون

[(فـ@ـد)]

صاحب كتاب (بنية الفعل الاجتماعي)

دوركايم
لنتون
بارسونز
هربرت بلومر


سيتم التلوين بعد الاجابة الصحيحة
المحاضرة 4

[حبايبها]

صاحب كتاب (بنية الفعل الاجتماعي)

دوركايم
لنتون
بارسونز
هربرت بلومر


سيتم التلوين بعد الاجابة الصحيحة
المحاضرة 4

بارسونز:119:

[(فـ@ـد)]

مفهوم الثقافة : كانت تعني الطقوس الدينية /فلاحة الارض/ في القرن 18 كانت تعبر عن التكوين الفكري للشخص / في النصف الثاني من القرن 18 ومع انتقال الكلمة الى الالمانية اكتسبت لاول مرة مضمونا جماعيا

[نورة بنت فهد]

اللحين فهد الشريف معنا .... منور :106:

واصل

[حبايبها]

يري دوركايم أن ........ هي أعظم شكل للحياة النفسية
- التصورات الجمعية


الفرد هو ركيزة الحياة الاجتماعية عند ........... فهو يشكل المجتمع بإرادته الواعية
- ماكس فيبر


قدم ...... مفاهيم تحليلية متقدمة تضمنت نظرية عامة عن المجتمع لا تبرز الرأسمالية بقدر ما تقدم تفسيرا وفهما لصعوبات الرأسمالية دون أن تدينها
- بارسونز

[حبايبها]

لا بد له من أدوات يحرك بها مصادره ليحقق أهدافه
وظيفة التكيف
وظيفة ثبات المعايير
وظيفة تحقيق الهدف
وظيفة الاندماج والتكامل

[حبايبها]

في التحليل البارسونزي نظر الي الأنساق الاجتماعية والثقافية والي الأدوار بوصفها
نتيجة للفعل الاجتماعي أو العكس
نتيجة للفعل الاجتماعي دون عكسه
نتيجة للفاعل الاجتماعي أو العكس

[حبايبها]

المؤسس الفكري لاتجاة التفاعلية الرمزية
- جورج ميد

[حبايبها]

الفرضيات الثلاث لـ هربرت بلومر عن التفاعليه الرمزية تركز على
العنصر الدال
الرمز الدال
الفعل الدال

[حبايبها]

حان الآن موعد صلاة الجمعة حسب التوقيت المحلي للمنطقة الشرقية :106:


نلقاكم بعد ذلك بإذن الله اذا ماصارت نومة :019::16.jpg:
استودعكم الله
ولاتنسونا من دعائكم:agolakser:

[ريم 2012]

الله يجزاكم الجنه كل الي ردو

[عضو محذوف]

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين


كميه دعم معنوي من الدفعه السابقه
عبقور ،المشعلي ، (فـ@ـد)
الله يسعدكم جميعا على هالطاقه الايجابيه

حبايبها يعطيك الف عافيه :106:

لسى انا اغوص بالملخص ادف نفسي :24_asmilies-com:

[ابو يزن المروانى]

قال الله سبحانه وتعالى: (إنَّ اللهَ وملائكَتَهُ يُصَلُّونَ على النَّبي يا أَيُّها الذِّين آمَنوا صَلُّوا عَلَيهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيما ً) ، اللَّهمَّ صلِّ على سَيِّدِنا محمد وعلى آل سَيِّدِنا محمد كما صلَّيت على سَيِّدِنا إبراهيم وعلى آل سَيِّدِنا إبراهيم ، وبارك على سَيِّدِنا محمد وعلى آل سَيِّدِنا محمد كما باركت على سَيِّدِنا إبراهيم وعلى آل سَيِّدِنا إبراهيم في العالمين..إنك حميد مجيد .

[خال آل حنش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جمعتكم مباركة .. الله يوفق الجميع يا رب


في بعض الاخوان و الاخوات كانوا يسوون ملخص مرتب يساعد على الحفظ و الفهم ويكون افضل من المذكرات , هل غي احد عنده ملخص لمادة " الثقافة و العوملة " ؟!!

[مـ غ ـترب فـيـ عـذابـكـ]

مساء الخير ع الجميع

الحمدلله خلصت من الملخص قبل شوي


صراحه الماده حلوه من بعد الرابعه تقريباً


اما اول المحاضرات حوسه شوي


الله يسهل علينا نريح ونشوف

[علك مستكه]

بسم الله نبدا

[خلود 3]

فعلا يامغترب انا باول المحاضرات الحين احس بلخبطة معلومات وعجزت اركز يله ان شاء الله على كلامك انه من بعد الرابعه تتسهل انا ضايق صدري ههههه عجزت اركز احسه كله فلسفه

[ssoud 305]

يعطيك العافيه

[تمنيت]

- من العلماء الذين بالغوا في الاتجاه السكاني وتأثيره واعتبر ان الزياده السكانيه معرقله لتقدم المجتمعات هو ..

(مالتوس)


- اشهر النظريات التي فسرت التغير الاجتماعي بردها الى عوامل اقتصاديه ..

( النظريه الماركسيه)

-مونتسكيو كتابه ..

(روح القوانين )


~
:icon1:

[سااواصل حتى اصل]

يطلق عليه مصطلح الاتصال الثقافي أو” التثاقف“ وهو يشير الي التأثير المتبادل بين الثقافات
- التلاحق الثقافي


التغير الثقافي الذي يتم في ظروف خاصة يحدث فيها اتصال شديد بين ثقافتين أو أكثر متناقضتين تناقضا ملحوظا
- التلاحق الثقافي








حبايبها التلاقح الثقافي وليس التلاحق

[أخيراً قررت]

ابغى كويز لاخر اختبار

[تمنيت]

- قدم اسهاما كبيرا في دعم الاتجاه الحتمي الجغرافي ..
(ديمولان )

يرى ان حاجات الفرد هي دوافع السلوك الاساسيه ..
(درالف لنتون)

- تسمى وحده التنظيم الانساني عند مالينوفسكي..
(النظام الاجتماعي)


~
:icon1:

[تمنيت]

من العلماء الذين بالغوا في الاتجاه السكاني وتأثيره..

(مالتوس)

- يعتبر النظم الاجتماعيه ذات خاصيه الزاميه واجباريه ..

(اميل دور كايم)

- يعتبر الفرد هو ركيزه الحياه الاجتماعيه عند ..

(ماكس فيبر)

~
:icon1:

[الجوهره 255]

فيه اسئله شامله للفاروق ؟

[(فـ@ـد)]

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين


كميه دعم معنوي من الدفعه السابقه
عبقور ،المشعلي ، (فـ@ـد)
الله يسعدكم جميعا على هالطاقه الايجابيه

حبايبها يعطيك الف عافيه :106:

لسى انا اغوص بالملخص ادف نفسي :24_asmilies-com:شكرا لك ويستاهل كل اسم ذكرتيه تحية
ولكم جميعا الف وردة وتحية
رغم اختلاف المحيط الا ان هذا المكان له الفة خاصة
والتعاون هو احد احد اليات التفاعل الثقافي والاجتماعي (التبادل - التعاون -التطابق -الإلزام -الصراع)
وانماط التعاون كثيرة واهمها اربعة (العفوي - الموجه -التقليدي -التعاقدي )
:rose:

[عضو محذوف]

شكرا لك ويستاهل كل اسم ذكرتيه تحية
ولكم جميعا الف وردة وتحية
رغم اختلاف المحيط الا ان هذا المكان له الفة خاصة
والتعاون هو احد احد اليات التفاعل الثقافي والاجتماعي (التبادل - التعاون -التطابق -الإلزام -الصراع)
وانماط التعاون كثيرة واهمها اربعة (العفوي - الموجه -التقليدي -التعاقدي )
:rose:


بناخذ +A على هالربط وخاصه هالسؤال

:d5:

[@rsel_10]

بالتوفيق لكم

[هيا طوقان]

كويزات سنديان شامله المنهج يعنى نعتمد عليها

[أم دلع]

فيه اسئله شامله للفاروق ؟



اسئلة الفاروق قديمه خذي ملخص سنديان مطابق للمنهج الجديد

[هيا طوقان]

لا ابى كويزات اعتمد عليها تكون شاملة المنهج

[الجوهره 255]

اسئلة الفاروق قديمه خذي ملخص سنديان مطابق للمنهج الجديد











شكرا لك :106:

[هدى ابراهيم]

الي سال عن كويزات الجـ@ـارح تفضلو

http://www.ckfu.org/vb/t677713.html

http://www.ckfu.org/vb/t677738.html

http://www.ckfu.org/vb/t677787.html

http://www.ckfu.org/vb/t677804.html

بالتوفيق

[.Perfect]

.


بسم الله وعلى بركة الله .
.

خصائص عمومية للثقافة :
انسانية : خاصة بالانسان .
مكتسبة : ليست غريزيا أوفطريا أو ينتقل بيولوجيا .
كل أـونسيج متكامل : كل متداخل ومتكامل الأجزاء وظيفيا وبنيوي .
انتقالية وتراكمية : تنتقل من جيل الى جيل ومن وسط اجتماعي الى أخر وبهذا تكون تراكمية .
اشباعية : تشبع الحاجات البيولوجية الأساسية والثانوية .
تكييفية : تتغير وتتميز خلال فترات زمنية معينة مع البيئة الجغرافية .
متباينةالمضمون ومتشابهة الكل : تختلف في مضمونها وقد يصل للتناقض والتشابه في الشكل العام الخارجي .
مجتمعية : عادات المجتمع ولا تتمتع كل النظم الثقافية بذلك الشمول .

[@rsel_10]

icloud.com/pages/000JaH-j…



هذي اسئله مرتبه
مع شرح

[هيا طوقان]

الف شكر:16:

[@rsel_10]

https://www.icloud.com/pages/000JaH-jiL1RHHdjukrNfX0ZQ#أسئلة_أختبار_الثقافة_والعولمة_أ ن_شاء_الله_فيها_النجاح

[@rsel_10]

فتح معكم رابط ..
؟؟؟

[.Perfect]

.

بيرستد يقسم عناصر الثقافة إلى ثلاثة :
الماديات : الأكثر وضوح والأيسر فهم
الأفكار: الأفكار تتضمن الأفكار المتصلة بمختلف نواحي الحياة
قواعد السلوك : قواعد السلوك طرائق وأنماط الأفراد في السلوك والعمل

[.Perfect]

.



تقسم النظم الثقافية على أساس مدي شمولها الي ثلاثة أنواع :
العموميات : يتبعها كل أفراد المجتمع

الخصوصيات : تميز الجماعات داخل المجتمع

المتغيرات والبدائل : تطبق في موقف معين وللفرد حرية الاختيار

[MUNEERA..]

ممكن ملخص الماده المعتمد

[.Perfect]

.

للثقافة عنصرين :
- عنصر مادّي
- عنصر لا ماّدي ( معنوي )

[.Perfect]

.
الاتصال أبرز آليات التفاعل الاجتماعي ويأخذ ثلاثة أشكال :
- من شخص لأخر
- من شخص لجماعة
- من جماعة الى جماعة

[حبايبها]

تخص الإنسان فقط لأنها نتاج عقلي وهذا يدل على ان الثقافة
- انسانية


الثقافة ليست شيئا غريزيا أو فطريا أو ينتقل بيولوجيا ولكنها مكونة من عادات واتجاهات مكتسبة يتعلمها كل فرد خلال خبرته الذاتية بعد ولادته من خلال صلته وعلاقته بالآخرين وهذا يعنى ان
- الثقافة مكتسبة


لاتتكون الثقافة من مجموعة من الأعمال والأفكار المنعزلة عن بعضها ، وإنما تتكون من كل متداخل العناصر متكامل الأجزاء وهذا يعنى ان
- الثقافة كل او نسيج متكامل


يرى ..... ان التداخل والتساند للثقافة قد يكون وظيفيا
- الوظيفيون


..... ان التداخل والتساند للثقافة قد يكون نوعا من التكامل البنيوي
- البنيويون


تنتقل الثقافة من جيل الي جيل في شكل عادات وتقاليد ونظم وأفكار ومعارف يتوارثها الخلف عن السلف عن طريق المخلفات المادية والرموز اللغوية هذا يعنى ان
- الثقافة انتقالية وتراكمية

[Ann&n]

لكل من بذل مجهود وتعب وكتب وسجل معلومات،، وارفق ملفات وشرح وربط،،،
جزاكم الله كل خير ووفقكم الى ماتحبون واسعد الله قلوبكم،،،كلمة شكررر ماتوفيكم حقكم،،،
فالنا التوفيق والنجاح بإذن الله،،،

[حبايبها]

هو أبرز آليات التفاعل بين الأفراد والجماعات
- الأتصال


يكون تبادلي يمكن ملاحظته داخل الجماعة وخارجها
- التفاعل


متعددة تحاكي في كثرتها تعقد الحياة الاجتماعية ، وبالتالي هي حالات لا يمكن تصنيفها بسهولة لأنها في الحياة العملية لا تعمل بمعزل بعضها عن بعض هي
- آليات التفاعل

[خلود 3]

لو سمحتو ضروري

العلماء اللي معنا بس المحاضرات الاربع الاولى ؟؟؟

والباقين لا ؟؟؟؟ والا ايش
قريته بملخص التنوير الدكتور يقولون حدده بالمباشر الثانيه ؟ صحيح

[حبايبها]

ابرز أهمية التبادل في دراسة التفاعل الاجتماعي
- جورج سيمل


هو أقدم أشكال التعاون وأكثرها تلقائية
- التعاون العفوي


يتم فيه توجيه العمل أو السلوك باتجاه هدف مشترك لكن التعاون هنا ليس عفويا
- التعاون الموجه


أقدم أشكال التعاون الموجه
- التنظيم العسكري


أحد عمليات السلوك الاجتماعي الأكثر شمولا واستمرارا
- التطابق


هو السلوك الناتج عن الإكراه والقهر في الغالب
- الالزام


يمكن للفرد أن يمارس الإلزام أو الإكراه علي نفسه وهذا يطلع عليه
- قوة الارادة

[ابن السلطان]

لو سمحتو ضروري

العلماء اللي معنا بس المحاضرات الاربع الاولى ؟؟؟

والباقين لا ؟؟؟؟ والا ايش
قريته بملخص التنوير الدكتور يقولون حدده بالمباشر الثانيه ؟ صحيح

اشوف بعض العلماء الدكتور جابهم في نماذج الاختبارات السابقة
مثل اللي موجودين في المحاضرة السابعة واكيد راح يجون لانهم مهمين


نصحية مني لا تثقي في كلام الدكاترة مع احترامي لهم
ذاكري المنهج بالكامل تحسباً للمفاجئات


ان شاء الله سهالات
الله يوفق الجميع

[.Perfect]

.


.


خمس آليات أساسية للتفاعل الثقافي والاجتماعي :

1- التبادل (جورج سيمل) : شكل محسوس للتفاعل قابل للقياس وأكثر وضوح في التبادل الاقتصادي والقانوني إلا أنها مهمة للعلاقات الشخصية بين البشر .
2- التعاون : سلوك تضامني أو مشترك لتحقيق هدف . أما التنافس يتطلب على الأقل حدا من التعاون السابق .




للتعاون أربعة أنماط هي :
1- التعاون العفوي : الأقدم والأكثر تلقائية ودائما غير مخطط
2- التعاون الموجه : باتجاه هدف مشترك وأقدم أشكاله التنظيم العسكري
3- التعاون التقليدي :معايير وتقاليد وأعراف من أشكاله مجتمع القبيلة
4- التعاون التعاقدي : محدد ومشروط ونتيجة للتدبير والتخطيط

3- التطابق : سلوك منسجم مع معايير مجموعة اجتماعية وأحد عمليات السلوك الاجتماعي الأكثر شمولا واستمرارا
4- الإلزام : الإكراه والقهر، وقد يمارس الفرد الإلزام أوالإكراه على نفسه "قوة الإرادة"

له درجات متفاوتة وآلية عامة وشاملة ولا تعمل بمعزل عن (التبادل – التعاون – التطابق)


5- الصراع : تنافس أو تناحر لبلوغ هدف، بين الإفراد والجماعات أكثر بروزا وتأثيرا








_

[الوتين.]

التواريخ مو معنا ؟

[.Perfect]

.



http://www.ckfu.org/vb/13353586-post191.html


http://www.ckfu.org/vb/13353637-post196.html


http://www.ckfu.org/vb/13353650-post197.html


http://www.ckfu.org/vb/13353677-post199.html


http://www.ckfu.org/vb/13353681-post200.html


http://www.ckfu.org/vb/13353830-post207.html


تبون نسوي مسابقة خفيفه على هالجزئية ؟
واول 3 يجاوبون لهم تقييم 600 نقطه .

[.Perfect]

.

مامن تفاعل . نكمل ,,

مصادر الثقافة :
الدين - القيم - العادات - الأعراف - التقاليد - الشعائر والطقوس - والتراث الشعبي

[لنو!]

.



http://www.ckfu.org/vb/13353586-post191.html


http://www.ckfu.org/vb/13353637-post196.html


http://www.ckfu.org/vb/13353650-post197.html


http://www.ckfu.org/vb/13353677-post199.html


http://www.ckfu.org/vb/13353681-post200.html


http://www.ckfu.org/vb/13353830-post207.html


تبون نسوي مسابقة خفيفه على هالجزئية ؟
واول 3 يجاوبون لهم تقييم 600 نقطه .


Iam ready :(204):

[حبايبها]

وانا معاكم

[ابن السلطان]

.



http://www.ckfu.org/vb/13353586-post191.html


http://www.ckfu.org/vb/13353637-post196.html


http://www.ckfu.org/vb/13353650-post197.html


http://www.ckfu.org/vb/13353677-post199.html


http://www.ckfu.org/vb/13353681-post200.html


http://www.ckfu.org/vb/13353830-post207.html


تبون نسوي مسابقة خفيفه على هالجزئية ؟
واول 3 يجاوبون لهم تقييم 600 نقطه .

معكم ان شاء الله

[خلود 3]

اشوف بعض العلماء الدكتور جابهم في نماذج الاختبارات السابقة
مثل اللي موجودين في المحاضرة السابعة واكيد راح يجون لانهم مهمين


نصحية مني لا تثقي في كلام الدكاترة مع احترامي لهم
ذاكري المنهج بالكامل تحسباً للمفاجئات


ان شاء الله سهالات
الله يوفق الجميع
شكرا جزاك الله خير اخوي

[الوتين.]

.



http://www.ckfu.org/vb/13353586-post191.html


http://www.ckfu.org/vb/13353637-post196.html


http://www.ckfu.org/vb/13353650-post197.html


http://www.ckfu.org/vb/13353677-post199.html


http://www.ckfu.org/vb/13353681-post200.html


http://www.ckfu.org/vb/13353830-post207.html


تبون نسوي مسابقة خفيفه على هالجزئية ؟
واول 3 يجاوبون لهم تقييم 600 نقطه .



فكره حلوه بس شوي مو الحين:agolakser:

[wafa_a]

ملزمة ابو فيصل نذاكر منهه معتمدة ولا لا لاني مالقيت ملخص غيره ..

[ابوعبدالرحمن77]

انا احاول معاكم

[.Perfect]

.


الثقافة والدين : الدين ثقافة كاملة لشعب أو أمة أو حضارة فهو كيان مجسد اجتماعيا ومبلور بالممارسة في أنماط وتقاليد وأفعال .

تتدرج عملية التكوين : بنمو الثقافة وتكون المجتمع والتاريخ
القيم الثقافية : من أكثر مفاهيم العلوم الاجتماعية غموضا
القيمة ومفهوم الاتجاه : القيمة أكثر عمومية من الاتجاه فالقيمة مجموعة من الاتجاهات المرتبطة فيما بينها
القيم : نمط مقفل للسلوك أو غاية من غايات الوجود
القيم : تشير الي الحسن مقابل السيئ
مدرج القيم : ترتيب الشخص للقيم حسب أكثرها أهمية

القيمة والسلوك : القيمة هي أكثر تجريدا من السلوك و تتضمن المعايير

نسق القيم : مجموعة قيم مكتسبة وتنظيم عام لتتحدد أهمية كل قيمة

مفهوم نسق القيم يتضمن نوعين رئيسين :

1- القيم الغائية : غايات الوجود

2- القيم الوسيطة : أساليب تحقيق الغايات






المعايير الاجتماعية : قواعد تحدد ما يجب وما لا يجب
المعتقدات : فتشير الي الحقيقة مقابل الزيف

[حبايبها]

من أكثر مفاهيم العلوم الاجتماعية غموضا وارتباطا بعدد كبير من المفاهيم الأخرى كالاتجاهات والمعتقدات والدوافع والرغبات
- القيم


صاغ ..........عددا من الافتراضات التي ينبغي أن يبدأ منها تحليل طبيعة القيم الإنسانية
- ميلتون روكيش

[.Perfect]

.


تصنيف نيكولاس ريتشر للقيم :


التصنيف على أساس محتضني القيمة

التصنيف في ضوء موضوعات القيم

التصنيف على أساس الفائدة أوالمنفعة

التصنيف على أساس الأغراض والأهداف

التصنيف على أساس العلاقة بين محتضن القيمة والفائدة

التصنيف على أساس العلاقة بين القيم ذاتها

[حبايبها]

هي قواعد للسلوك ، فهي تحدد ما يجب وما لا يجب من أنماط سلوكية في ظروف محددة
- المعايير الاجتماعية


هي مستويات للتفضيل مستقلة الي حد ما عن المواقف الخاصة
- القيم

[عضو محذوف]

انا تعبتني المحاضره السابعه كلامها كثير قيم ومتقدات وقيم ومعايير
صداع :bawling:

كثفو عليها الاساله يمكن نستوعب

[.Perfect]

.




العادات : الأكثر عمومية وهي استجابة لحاجات ثابتة نسبيا



تنقسم العادات إلى :



عادات فردية : لا تستمر إلا لأنها تقوم بوظيفة تسهيل العمل المعتاد و في زمن أقل وبتركيز أقل



عادات جماعية :تنشأ تبعا لظروف مشتركة في مجتمع معين ومارسها عدد كبير وتنشأ في قلب الجماعة بصفة تلقائية .

[حبايبها]

هي أكثر تجريدا من السلوك ، فهي ليست مجرد سلوك انتقائي بل تتضمن المعايير التي يحدث التفضيل علي أساسها
- القيمة


قدم ........محاولة قيمة لعرض مختلف أسس تصنيف القيم
- نيكولاس ريتشر

[.Perfect]

.



الأعراف : تدل على المعنى الشائع للعادات والتقاليد وغير مدونة أو مكتوبة .



التقاليد : قواعد سلوك خاصة بطبقة معينة أوطائفة أو بيئة محلية محدودة النطاق


الشعائر والطقوس : أفعال وممارسات تنظمها قواعد نظامية مقدسة وسلطة قهرية ملزمة ضابطة


التراث الشعبي : بشكل عام العناصر الثقافية التي تلقاها جيل عن جيل


الفولكلور : تمتاز بعراقتها وانتقالها بالتقليد أو النقل الشفهي ومجهولة المؤلف




خصائص الثقافة الشعبية :
الإلزام و التلقائية و غير مدونة و الاستمرار والثبات و الجاذبية

[ابن السلطان]

اعزائي الافاضل في نموذج الاختبار 35-36 الفصل الثاني
س12) يمكن النظر الى مفهوم التغيير الثقافي في مقارنته بمفهوم التغير الاجتماعي :
1- جزء من التغير الاجتماعي
2- اعم واشمل من مفهوم التغير الاجتماعي
3- مرادف او مساوي لمفهوم التغير الاجتماعي
4- لا توجد بين المفهومين اي صلة


الاجابة هي 1


وحسب فهمي للمحاضرة التاسعة
ارى الاجابة الصحيحة هي 2


السبب لان التغير الاجتماعي هي جزء من التغير الثقافي ، فكل تغير اجتماعي يعد تغير ثقافي وليست جميع التغيرات الثقافية تقع في دائرة التغير الاجتماعي


رايكم كلامي صحيح
او فهمي خطأ

[.Perfect]

.




مفهوم ديناميات التغير الاجتماعي والثقافي :

التغيّر : تحولات وتبدلات في البناء الاجتماعي والأدوار الاجتماعية ويتضمن إمكانية التقدم أوالتخلف وايجابي او سلبي وفي الغالب يكون سريعا وكيفي .
التنمية : جهود منظمة وفق تخطيط ومفهومها أقرب الى التغير ويختلف في البعد ايجابي بشكل دائم .
النمو : تلقائي وبطئ وزيادة ثابتة نسبيا ومستمرة في جانب واحد وكمي ويقترب من مفهوم التطورنظريا ولكن لا يتطابق معه .
التقدم : عملية ديناميكية و يختلف مفهومه من مجتمع لآخر و يواجه صعوبات منهجية حيث يحمل معنى سير المجتمع نحو الأمام في خط صاعد .
التطور : انتقال من طور الى اخر
التغير الثقافي : تبدل في جانبي الثقافة سواءأكان ماديا أم معنويا
التغير الاجتماعي : تبدلات وتحولات في بناءالمجتمع ووظائفه المتعددة

التغير الاجتماعي جزء من التغير الثقافي وكل تغير اجتماعي يعد تغيرا ثقافيا

[.Perfect]

اعزائي الافاضل في نموذج الاختبار 35-36 الفصل الثاني
س12) يمكن النظر الى مفهوم التغيير الثقافي في مقارنته بمفهوم التغير الاجتماعي :
1- جزء من التغير الاجتماعي
2- اعم واشمل من مفهوم التغير الاجتماعي
3- مرادف او مساوي لمفهوم التغير الاجتماعي
4- لا توجد بين المفهومين اي صلة


الاجابة هي 1


وحسب فهمي للمحاضرة التاسعة
ارى الاجابة الصحيحة هي 2


السبب لان التغير الاجتماعي هي جزء من التغير الثقافي ، فكل تغير اجتماعي يعد تغير ثقافي وليست جميع التغيرات الثقافية تقع في دائرة التغير الاجتماعي


رايكم كلامي صحيح
او فهمي خطأ



انا معك بكلامك .


لان التغير الاجتماعي جزء من التغير الثقافي معناته الثقافي اعم واشمل .
لو عكس السؤال وقال : يمكن النظر الى مفهوم التغيير الاجتماعي في مقارنته بمفهوم التغير الثقافي :
بكذا نقول الاجابة الاولى : التغير الاجتماعي جزء من التغير الثقافي


:(204):

[ابن السلطان]

انا معك بكلامك .


لان التغير الاجتماعي جزء من التغير الثقافي معناته الثقافي اعم واشمل .
لو عكس السؤال وقال : يمكن النظر الى مفهوم التغيير الاجتماعي في مقارنته بمفهوم التغير الثقافي :
بكذا نقول الاجابة الاولى : التغير الاجتماعي جزء من التغير الثقافي


:(204):

بما انا كلامنا منطقي على ضوء المحاضرة التاسعة :(204):


يجب تنبيه الجميع لانه متوقع يجينا بالاختبار


فالكم التوفيق ان شاء الله

[.Perfect]

.





بريك صلاة ونرجع نكمل

[عضو محذوف]

بما انا كلامنا منطقي على ضوء المحاضرة التاسعة :(204):


يجب تنبيه الجميع لانه متوقع يجينا بالاختبار


فالكم التوفيق ان شاء الله

انا مافيني افهم هالجزئيه بالذات ولا ابي اتعب نفسي
يعني اذا جت كلمه تغير ثقافي اول شي
نختار (اعم واشمل من التغير الاجتماعي )


واذا جت كلمه التغير الاجتماعي اول شي
تكون (التغير الاجتماعي جزء من التغير الثقافي )
صح علي ولا االا :mh001:

اليوم شفت حبايبها وفهد يتناقشون فيها وزين انك نبهت
الله يعطيكم العافيه جميعا

[لنو!]

اعزائي الافاضل في نموذج الاختبار 35-36 الفصل الثاني
س12) يمكن النظر الى مفهوم التغيير الثقافي في مقارنته بمفهوم التغير الاجتماعي :
1- جزء من التغير الاجتماعي
2- اعم واشمل من مفهوم التغير الاجتماعي
3- مرادف او مساوي لمفهوم التغير الاجتماعي
4- لا توجد بين المفهومين اي صلة


الاجابة هي 1


وحسب فهمي للمحاضرة التاسعة
ارى الاجابة الصحيحة هي 2


السبب لان التغير الاجتماعي هي جزء من التغير الثقافي ، فكل تغير اجتماعي يعد تغير ثقافي وليست جميع التغيرات الثقافية تقع في دائرة التغير الاجتماعي


رايكم كلامي صحيح
او فهمي خطأ


صح كلامك 100٪

[حبايبها]

يعطيكم العافية جميعاً :d5:

[حبايبها]

تنقسم العادات التي يكتسبها الفرد إلى
- فردية وجماعية

[حبايبها]

هي ظاهرة شخصية يمكن أن تتكون وتمارس في حالات العزلة عن المجتمع
- العادات الفردية


تميل .............. إلي الجمود وتقف حائلا أمام التجديد ويعتبر البعض هذه الخاصية من عوامل الاستقرار الاجتماعي
- العادات الجماعية


قابلة للتطور والخروج عن قوالبها الجامدة والقديمة
- العادات الجماعية

[(فـ@ـد)]

انا مافيني افهم هالجزئيه بالذات ولا ابي اتعب نفسي
يعني اذا جت كلمه تغير ثقافي اول شي
نختار (اعم واشمل من التغير الاجتماعي )


واذا جت كلمه التغير الاجتماعي اول شي
تكون (التغير الاجتماعي جزء من التغير الثقافي )
صح علي ولا االا :mh001:

اليوم شفت حبايبها وفهد يتناقشون فيها وزين انك نبهت
الله يعطيكم العافيه جميعا

صبا !
لا تركزين ...خليك ريلاكس واسمعي الكلام السهل


التغيير الثقافي اعم من التغيير الاجتماعي .
مين حيكون الجزء ومين حيكون الكل اذاً ؟ اكيد الكل اعم (الثقافي اعم من الاجتماعي)
بعد كذا مهما لف او دار حتجاوبي صح وبثقة
:106:

[حبايبها]

الفرق بين العادة الجمعية والعرف هو
- فرق تكويني فلكي

[أخيراً قررت]

ممكن كويز لاختبار ٣٥الفصل الاول

[حبايبها]

لكي تتكون العادات لابد من
- العامل المادي


عرف ناقص إذ يعوزها لتصبح عرفا أن يشعر الناس بضرورة احترامها
- العادة


عبارة عن مجموعة من قواعد السلوك الخاصة بطبقة معينة أو طائفة أو بيئة محلية محدودة النطاق
- التقاليد


المظهر الغالب أنها من طبيعة دينية وهي تنطوي في جانب منها علي مجموعة من المحرمات المقدسة
- الشعائر والطقوس

[عضو محذوف]

صبا !
لا تركزين ...خليك ريلاكس واسمعي الكلام السهل


التغيير الثقافي اعم من التغيير الاجتماعي .
مين حيكون الجزء ومين حيكون الكل اذاً ؟ اكيد الكل اعم (الثقافي اعم الاجتماعي)
بعد كذا مهما لف او دار حتجاوبي صح وبثقة
:106:

:d5::d5:
كذا تمام
الف شكر لك :rose:

[.Perfect]

.




العوامل المؤثرة في حدوث التغير :


- العوامل الايكولوجية والطبيعية (ابن خلدون) : مكونات البيئة الطبيعية وهي نادرة الحدوث وعندما تحدث يكون تأثيرها عظيما في حياة المجتمع .



- العوامل السكانية (مالتوس) : حجم السكان وتوزيعهم وتركيبهم .



- العوامل الإيديولوجية والثقافية (ماكس فيبر) :أفكار بعض العلماء والمفكرين والمصلحين إلى التغير الاجتماعي والثقافي .



- العوامل التكنولوجية : عوامل التي تكون من ابتكار الإنسان بهدف إشباع حاجاته .



- العوامل الاقتصادية : النظرية الماركسية أشهر النظريات في تفسيرها للتغير بالعوامل الاقتصادية .



عموماً لايحدث تغيير الا بتساند و تفاعل عدة عوامل

[ام بياسل]

لو سمحتو ابي كويز اسئلة الاعوام سابقه الله يجزاكم الجنه يارب

[هدى ابراهيم]

يقصد بنسق القيم
التنظيم العام لقيم الفرد والذي من خلاله تتحدد أهمية كل قيمة

[ابن السلطان]

لو سمحتو ابي كويز اسئلة الاعوام سابقه الله يجزاكم الجنه يارب

http://www.ckfu.org/vb/t700316.html


http://www.ckfu.org/vb/t743153.html


http://www.ckfu.org/vb/t747525.html

[هدى ابراهيم]

http://www.ckfu.org/vb/quiz.php?do=take&quiz_id=13867

http://www.ckfu.org/vb/quiz.php?do=take&quiz_id=10182

http://www.ckfu.org/vb/quiz.php?do=take&quiz_id=13474#takeresult

[لحظة سكون]

يعطيكم العافية جميعاً :53:

ودي بكويز بس للعلماء عشان تثبت معنا لو فيه م انتبهت له هاتو لي


وفالكم a+ :004:

[خوان دي ماركو]

ان شاء الله المادة سهلة .. تو ابدا فيها

بالتوفيق للجميع :004: