║ أهم ما قيل في جميع المحاضرات المباشرة 1-2-3 -4║

[جوااانا]

بسم الله الرحمن الرحيم

║تجمع المحاضرات المباشرة║

║ تجمع المباشرة: فقه القضاء والسياسة الشرعية ║
----------------------------------------------------------


║ تجمع المباشرة: القواعد الفقهية ومقاصد الشريعة ║

----------------------------------------------------------

║ تجمع المباشرة: الاستشراق والدراسات الإسلامية ║
----------------------------------------------------------


║ تجمع المباشرة: مناهج الفكر الحديث ║
----------------------------------------------------------


نسأل الله التوفيق والسداد في الدارين للجميع
.
.

في حفظ الله ورعايته

[جوااانا]

║أولا : تجمع المباشرة: مناهج الفكر الحديث ║
المحاضرة الأولى:
- اختبار موضوعي
- 50سؤال
- المحتوى كافي
- الجواب نصاً من المحتوى
- انصح بالتركيز على الجزئيات وليس فقط الكليات فالمحتوى مختصر لان الكلام عن المناهج يتصف بالغموض
- رقمي الخاص والاتصال بعد العشاء [0556710888]
- المنهج مقسم الى ثلاث أجزاء:
1. مراحل دخول هذه المناهج للعالم الإسلامي؟
2. المناهج نفسها.
3. نحو منهج إسلامي بديل .
- لابد من حرفيه الاختبار ان تكون الخيارات متشابهة ولكن الجواب الصحيح هو المطلوب
بعد ذلك سؤل عن الأسماء والتواريخ:
الجواب عن الأسماء: الأسماء خصيصيها كل فئة لمنهجها الذي ذكرت فيه المهم
1. أسم من أنشاء المنهج وماهوا المنهج الذي برع فيه؟
2. من طوره وما قدم لهذا المنهج؟
3. من نشره وأول الكتب التي الفها فيها ( طبعا في عندنا عناوين كتب مذكورة في بعض المواضع ركزي عليها يمكن يكون موضع سؤال ).
- راح أجيب تعريف منهج ثم أسرد مجموعه من أسماء المناهج وأقول هذا تعريف أي منها؟
المعلومة الثانية من المنهج:
- التأسيس وأهم الشخصيات في هذه الجزئية نذكر الأسماء
- مثلا في المنهج التفكيكي= عندي أسم واحد فقط وهو [دريدا].... مؤسس هذا المنهج
- البنيوي = 3 أسماء
- النفسي = 2أسماء .... وهكذا المهم لكل منهج اعرف من اسسه من طروره من كتب ونشره
- المعلومة الثالث: الأسس الفكرية للمنهج يعتمد على ايه؟
- ولما نخلص الأسس الفكرية عندنا عيوب هذا المنهج؟ لماذا نرفضه ونهاجم كل من يريد تطبيقه على القرآن الكريم والسنة المطهرة.
- التواريخ : لايوجد تخفيف مني لكم سواء في جزئية مراحل دخول المناهج للعالم الإسلامي اعرفو كل مرحله متى بدأت ومتى انتهت والبقيه غير مطلوب
-----------------------------------------------------------------
هذه المناهج طبيعتها: فلسفية
وظيفتها: نقد الكتاب المقدس بالغرب فزادت من صعوبتها ثم انتقلت الى ميدان الادب واللغة فاكتسبت نوع آخر من الصعوبة
ثم حاول بعض أبناء أمتناء-للأسف -جرها الى العالم الإسلامي وتطبيقها على النصوص للكتاب والسنة فزادت صعوبة (لهذا السبب درسنا هذه المناهج).
في المحتوى مراحل دخول المناهج الى العالم الإسلامي هناك أسماء مذكورة في هذه المراحل منها: طه حسين ، آمين الخولي ، محمد خلف الله .. هم عرب مسلمون ولكنهم وقعو في خطأ كبير انهم اردوا أن يدرسوا النص القرآني بهذه المناهج وهذه المناهج مو ضوعه لدراسة نص محرف أصلا ولذلك تسمى هذه الدراسات(دراسات نقديه )
هل نحن كمسلمين نوافق على نقد القرآن الكريم؟ طبعا لا لان النقد للقرآن كفر.
وأن جاز نقد الكتاب المقدس عند اتباعه فلا يجوز عندنا
إذن نحن كمتخصصين بالدراسات الإسلامية لابد ان نتسلح بالعلم والمعرفة وبهذه المناهج الذي يسمح لنا ان نرد على أصحابها ردا علميا مفحما
ولا هيا مناهج غربيه نشاء في الغرب على ايدي فلاسفة غربين لنقد الكتاب المقدس عند الغربين فما دخلنا؟
دخلنا لانا منا من ادخلها الى عالمنا ومنا من حاول تطبيقها على كتابنا القرآن الكريم والسنة المطهرة.
فلابد ان نكون على يقظه بما يدور بنا
- المنهج مقسم الى ثلاث أقسام:
· القسم الأول: مدخل لماذا ندرس هذه المناهج
- مراحل دخول هذه المناهج الى العالم الإسلامي.
- الأسس العقائدية والهيد روجيه لهذه المناهج التي تبين الأجواء التي نشاءة فيها هذه المناهج بالغرب، أجواء التمرد على الكنسية والتمرد على سلطة القانون والرهبان وطلب الحرية وهذا غير موجود عندنا .
· هذا الجزء الثاني من المقرر:
7 مناهج وعددها وذكر ان المناهج الثلاث الأولى صعبه
ومن المنهج الرابع المقارن والتاريخي ...لخ سهله ليس فيها فلسفه وبكذا انتهينا من المناهج
· القسم الثالث :
هو عن هل يمكن نحن المسلمون من خلال الكتاب والسنة ومن خلال التراث الفكري الإسلامي للعلماء السلف ان نستخرج مناهج بديلة عن هذه المناهج الغربية ؟؟؟
طبعا نعم يمكن لدراسة النصوص ونقدها وبالتالي فهذه هي الحقيقة التي سنثبتها في الموضوع الأخير القواعد المنهجية التي تساعدنا على انتاج مناهج بديله.

[جوااانا]

║أولا : تجمع المباشرة: مناهج الفكر الحديث ║
المحاضرة الثانية :
مشاركة من الأخت الفاضلة [بناتي نور حياتي ] ....بارك الله فيها

-الأسئلة موضوعية (٥٠)سؤال
- اختيار من متعدد
-والاختيار راح يكون واحد صح يعني مايتوه.
-الشرح نفس المحتوى يعني مطالبين بالمحتوى فقط.
-نبه على الاهتمام بالجزئيات التفصيلية في كل فقرة لأنها راح تكون موضع سؤال.
-بعدين شرح عن المنهج البنيوي ونبه على معرفة اسما الذين اسهموا في هذا المجال مجال اللغة -علم الاجتماع-علم النفس
-نبه على الفكرة الرئيسية في كل منهج من المبادئ العامة
-تحدث عن المنهج التفكيكي شرحه بس. وانتهى.

_________________


المحاضرة الرابعة :


-فتحتها ما فيها شيء .

[سلمان الساعدي]

رفع الله قدرك

[عبدالعزيز12]

جزاك الله خير اختي جواانا
والله يوفقك دنياء واخررهـ
وبالتوووفيق للجميع:106:

[lolo2000]

جزاك الله خير

[fooffa]

اهم ماذكر في المحاضرة المباشرة الثالثة لمناهج الفكرالحديث
الاختبار كله موضوعي ليس فيه مقالي
عبارة عن 50 سؤال لكل سؤال 4 خيارات ولايوجد جميع ماسبق
تكلم عن المنهج التأويلي (الهرمنيوطيقي) وتعريفاتها المتعددة
يجب التفريق بين الهرمنيوطيقا الفلسفيه والرومانسيه ومعرفة الفرق بينها
الرومانسية هي التي ادخل فيها المنهج التأويلي في مجال الادب كشلاير ودلتاي وفي الحقل الفلسفي على يد هيدغر وجادامير
وتكلم عن نشأة المنهج التأويلي وانه مر بعقبات تاريخية مختلفة
ذكر ان هناك مايسمى بأسس التأويل وعناصر المنهج التأويلي ويجب التفريق بينها
اسس التأويل وهي النص ذاته والقراءة الواعية للنص وثقافة الناقد
اما عناصر المنهج التأويلي :
التنص وهو تكوينالنص
موت المؤلف اي اعتبار انه لاأثر له
لانهاية التأويل اي ان اكل المعاني مفتوحة
البنيويه والتفكيكيه
ذكر عناصر القراءة التأويليه وهي خمسة وقام بتعدادها وتميزها عن المناهج الأخرى
ثم تطرق الى عيوب المنهج التأويلي
ذكر انه تم تجاوز الصعب وان المنهاج التى بعدها بسيطة ومستعملة مقارنة بالمناهج الثلاثة الاولى

تكلم بعدها عن المنهج المقارن وقال انها هي المقارنة بين ظاهرتين او اكثر او ظاهرة واحدة بزاويتين او زمانين او مكانين .
بعدها قام بذكر شروطها وانواعها وقال دراسة مختلف اوجه الشبه والاختلاف بين ظاهرتين او اكثر يجب ان يسلط الباحث على عيوب موضوع المقارنة ضوءا دقيقا في معلومات تفصيليه لاتشمل العموم فقط
وذكر ان اوجه الشبه والاختلاف مقيدة بزمان ومكان
تحدث عن خطوات المنهج المقارن ے
تحدث بعدها عن صعوبات المنهج المقارن وذكر انها في المحتوى عيوب وقال انها ليست عيوب بقدر ماهي صعوبات لان العيوب تمنعنا من استعمال المنهج في ثقافتنا من الناحية الدينيه والنصوص الشرعية .
بعدها تكلم المنهج التاريخي وتعريفه وذكر ان الذي من خلاله ندرس الظواهر في فترات زمنية مختلفة ونرصد التغيرات التي تطرأ عليها .
ثم ذكر اهمية المنهج التاريخي وذكر اننا نحتاجه في جميع العلوم .
تحدث بعدها عن خطوات المنهج التاريخي وانه يشترك مع باقي المناهج في توضيح ماهية المشكلة وجمع البيانات اللازمة
وقال ان نقد مصادر البيانات من اهم الخطوات التي يستخدمها هذاالمنهج .
وفرق بين النقد الخارجي وهو الذي ينقد الوثيقة التاريخية من الخارج (يسئل أسئلة عنها ) اما النقدالداخلي فهو ينفذ الى محتواها ومضمونها .
ثم ذكر مزايا المنهج التاريخي واعتماد اغلب العلوم عليه .
ذكر بعدها صعوبات المنهج التاريخي

بعدها ذكرت طالبة سؤال هل المنهج التاريخي والاجتماعي مثل بعض ؟

فأجاب وفرق بين المنهج التاريخي والاجتماعي
وذكر التاريخي يدرس ظاهرة في فترات مختلفة لرصد التغيرات التي تطرأ عليها
اما الاجتماعي فه دراسة النص من زاوية واحدة فقط وهي زاوية تأثيره وتأثره بالمجتمع (تاثير المجتمع في الاديب والعكس ) وهو الشغل الشاغل لاصحاب هذاالمنهج وهذا من اهم عيوبه لانهم اختزلوا الزوايا التي يمكن ان ينظر من خلالها الي العمل الادبي في زاوية واحدة وهي الزاوية الاجتماعية .

في حين ان الزوايا التي يمكن الننفاذ من خلالها الى النص وفهمه وتحليله زوايا متعددة كالدينيه والتاريخيه والشعوريه واللغوية وغيرها .

تكلم ايضا نشأة المنهج الاجتماعي وبين معنى الارهاصات الاولى اي البدايات الاولى
ثم تحدث عن عيوبها وذكر الاختزال من عيوبها .

وذكر ان عملية الاختزال وقفت فيها مناهج اخرى كالنفسي لانهم اختزلوا الزوايا التي يمكن ان ينفذ من خلالها الى النص ووقفوا في نفس الخطأ .


ثم اجاب على سؤال طالبة في بيان معنى الهرطقة ؟
وذكر انها لغة يونانية استعملت بمعنى الالحاد والكفر وكانت تهمة تتوجه الكنيسة الى كل من يعارضها من العلماء في العصور الوسطى، وكانت جاهزة لمن ينقد الكتاب المقدس والخرافات التى تنطوى عليها العقيدة النصرانية او من يقف في وجه سيطرة القساوسة على الحياة الاجتماعية والسياسية .

وصلى الله وبارك على سيدنا محمد .

[الكدو]

║ تجمع المباشرة: الاستشراق والدراسات الإسلامية ║
المحاضرة المباشرة: الثانية
- الدكتور شرح المحاضره الرابعه والخامسه والسادسه والسابعه وقال القرون معكم.
- تكلم في المحاضره الرابعه عن الهدف الديني حرب الاسلام الاستشراق اتهام الاسلام في العداوة والظلال والجهل.
- القضاء على وحدة المسلمين باشعال نار الخصومه و بتشوية صورة الاسلام في نفوس الغرب سبب احياء العنصريه .
- الأهداف العلميه المنصفة.
- تكلم عن توماس ارنولد حين انصف المسلمين في كتابه العظيم (الدعوة الى الإسلام).
- وكتاب المستشرق الفرنسي دينيه واعلان اسلامه وتسمى باسم (ناصر الدين) دينيه والف كتاب اسمه (اشعة خاصة بنور الاسلام )
- دس السم في العسل مثل من الف كتاب (الرجل الفاضل محمد صلى الله عليه وسلم )
ملاحظه
هذا مالقيته في الملزمه بس في المحاضره المباشره قالها
- التشكيك في قدرتة اللغه العربيه.
- التشكيك في صحة رسالة النبي التشكيك في الفقه الإسلامي.
- وبعدها انتقل للمحاضره الخامسه وقال فيها العلاقة بين الاستشراق والتنصير وان الاستشراق والتنصير عمله واحده تكلم عن جربرت و بطرس الملقب في المحترم.
وتكلم في المحاضره السادسه عن ماكدونالد خدم الاستعمار البريطاني وحدة الاهداف بين الاستشراق والاستعمار
- وبعدة انتقل للمحاضره السابعه وقال فيها عن تعدد الزوجات لوبون .
- وبعده الطلاق وحل ازمة منع الطلاق .
- وصف الاخلاق في القرآن عند لوبون.
- وزعمه بان القران مقتبس من التوراتة والانجيل.

هذا الموجود في المحاضره المباشره الثانيه كله يشرح وهذا المواضيع اللي شرحهن

وصل الله وسلم على نبينا محمد🌹

[جنى الشرقيه]

المحاضرة المباشرة الثالثة للاستشراق .
بعد السلام والصلاة ع خير الانبياء محمد صل الله عليه وسلم .
عرج الدكتور ع بعض عناصر المقرر فذكر:
1_ شبهات المستشرقين حول القرآن الكريم : أ/ شبهة المستشرق اليهودي جولدتسهير الذي أنكر المصدر الالهي للقرآن الكريم وقال أن مصدره اليهوديه ؛وكان رد الدكتور ان ليس هناك تشابه بين القرآن والتوراة والانجيل لانهما محرفين والقرآن كتاب لايأتية الباطل .


2_ ذكر جولدتسهير ان المصدر الالهي معدوم ولا يوجد شيء اسمه وحي لكن محمد اقتبس خصوصا مايخص اليوم الاخر اخذه من التشريع اليهودي و لو بحثنا في التوراة لا يوجد الا بصيص من الحديث عن اليوم الاخر ونحن هناك صور مفردة عن الحديث عن يوم القيامة مثل سورة القيامة والحشر والزلزلة والقارعة.


3_ زعم ان القراءات القرآنية تدل على استحالة وجود نص قرآني موحد وزعمة مردود لان القراءات قد تختلف في اللفظة لكن المعنى واحد لايتغير .


4_ شبهة جولدتسهير حول المكي والمدني في القرآن :
أ/ زعم أنه يوجد لدينا قرآنيين مكي ومدني وكلامه غير صحيح .
ب/ أن التشريع الاسلامي مفقود .
ج/ الدعوة المحمدية هي إرث روحي واخلاقي لليهودية .


ثم اكمل عن شبهات المستشرقون حول السنة :
١/ اتهموا الرسول بالشهوانية ورد عليهم الدكتور اتهامهم بان عمر نساء النبي الكبير حين تزوجهم تدحض هذا الاتهام .


٢/ زعم جولدتسهير وكولسون ( بإن السنة مجموع عادات وآراء فقهيه )
وذكر تعريف جولدتسهير للسنة وقال هي : ( جوهر العادات وتفكير الامة الاسلامية قديما وتعد شرحا لالفاظ القرآن الغامضة التي جعلتها أمر عمليا حيا ).


ثم سأل ان هناك استفسارات واجاب عنها :
1_ الاسئلة موضوعية
2_ النماذج للاسئلة موجودة في المنتديات وفي العمادة .
3_ الاسئلة اختيارية ليس هناك اسئلة مقالية .


وقال اللي عنده استفسار لا يتردد بالاتصال به .


دكتور رائع جزاه الله عنا خير الجزاء .

[عيوش *]

* بسم الله الرحمن الرحيم *

* المحاضرة المباشرة الاولى (الاستشراق)*

*عرف الاستشراق لغة واصطلاحا.


*لماذا سميت العصور الوسطى بالعصور المظلمة في اوروبا؟


لان اوروبا كانت تعيش حاله من الغوغائيه والفوضى والقهر الذي يد مركز من مراكز تأخرهم في تلك الفتره فتاخروا كثيرا وكانو يعيشون حياة بهيميه سوداويه مظلمه وجاء المسلمون بحضارتهم فنقل الغرب هذه الحضاره وعاشوا على عاتقها في اوروبا ونهضوا وارتقوا ووصلوا الى ما بلغوه .

*الان الحضاره العربيه الاسلاميه لها فضل وقوة على اوروبا اكثر من الحضاره اليونانيه والرومانيه.

*مستشرقه منصفه اسمها (سيجريد هونكه) ألفت كتابا أسمته ( شمس العرب تسطع علىالغرب ) من هذا الكتاب نقرأ الانصاف وأفضال الحضاره الاسلاميه على اوروبا .

*والمستشرق (جورج سارتون) رجل منصف في كتابه(مقدمة في تاريخ العلم)بين ان العالم الاسلامي في القرن (8م) حتى اصبح العراق مركزا لاعظم نشاط فكري فبرز في النصف الثامن (جابر بن حيان) وهو عالم كيميائي مسلم ومؤلفاته تدرس في أوروبا .

*وصف (بالعقل العربي) في البحث الكيميائي (جابر بن حيان)من قبل (جرورج سارتون) .

*يقول جورج سارتون النهضه الفكريه في القرن 11م انتقلت فتغيرت ملامح اوروبا وشبه الانتقال من التخلف الى الحضاره في اوروبابالانتقال (من الظل الى الشمس)

*مثال على مترجمين غرب وفدوا على العالم الاسلامي لترجمة كتب المسلمين الى لغاتهم واشتهروا بهذا في حركة الاستشراق وهم :

*المترجم (أديلارد أوف بان) و *والمترجم (مايكل سكوت) و *المترجم (روجو باكون) اشار على طلبته بهجر المدارس الاوروبيه والالتحاق بالدارس العربيه.


*تاريخ الاستشراق / ظهور الاستشراق كمسمى او كنشاط ؟أيمها أسبق؟

سؤال / هل المولود يولد ثم يسمى ام يسمى ثم يولد ؟ يولد ثم يسمى ، هكذا الاستشراق وجد كفكر ونشاط ثم سمي استشراق وتاخرت التسمه على النشاط واختلف العلماء في تاريخ الاستشراق لاسباب ، منها لانها لم تبدأ بصورة منظمة او بتخطيط .

*الاستشراق قدم خدمات كبيره للغرب وخلف اثار عميقه سلبيه في العالم الاسلامي .

*في القرنين(19و20) عصري الاذدهار للحركه الاستشراقية ؟ لماذا ؟

لانه ظهر فيهما الجمعيات الاستشراقيه اللتي نشطت في اصدار المجلات والمطبوعات الاستشراقيه.

*مثال على الادلة / يجيب مثلا :(ولما يدخل الايمان في قلوبهم) يدل على ان ................

*مثال الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم المستشرق .............

*قال التواريخ مو معنا لكن القرون معنا .

*الاختبار موضوعي ونذاكر المحتوى كامل .

*رقم الدكتور(0544962612)

* الله يسهل عليكم ويوفقكم اجمعين *

[نوااارا]

المحاضرة المباشرة الثانية (للقواعد الفقهية )



قال ان الاختبار موضوعي ..

اسئلة الاختبار راح تكون من المذكرة ..

وقال التعليمات الجديدة لأسئلة الاختبار ليس فيها جميع ما سبق او كل ما ذكر ....الخ

والاختيارات راح تكون واضحه وليست متشابهة وراح تكون مباشرة وهذا منهجي في اسئلة الاختبارات ..

وقال الي يذاكر بتركيز راح يأخذ فوق 90 ..

تكلم عن القاعدة الفقهية الضابط الفقهي فيها فروق
المشقة تجلب التيسير في الصلاة
المشقة تجلب التيسير في الحج
المشقة تجلب التيسير في الصيام

القاعدة الفقهية تجدها في كل الابواب الفقهية اما الضابط الفقهي فلا يكون إلا في باب واحد او مذهب واحد..

وقال اطلعوا على اسئلة الاعوام الماضية راح تكون نفس النمط وليس نفس الاجابة والاسئلة غير متكررة و راح تكون نفس النمط ..

وقال المحتوى كافي ..

وفي نهاية المحاضرة المباشرة الثانية دعاء الدكتور للطلاب بالتوفيق والسداد ..

[نوااارا]

المباشرات الثالثة + والرابعة
للقواعد الفقهية
.
كتبتها الأخت الفاضلة (بناتي نور حياتي) جزاها الله خير.

المحاضرة الثالثة
- سلط الضوء على مقاصد الشريعة
- وقال لا تخرج الاحكام عن خمس مقاصد هي حفظ كلاً من( النفس -المال -العقل-الدين-العرض.)
- تحدث عن بعض علماء في هذا العلم.
- طُرح عليه سؤال عن طريقة الأسئلة؟ قال موضوعية
- مثال /// (الونشريسي) لأي مذهب ينتمي؟؟
- يقول المادة طيبة وراح تكون سهلة بس ذاكروا وراح نذلل لكم العقبات يقول لا تخافون ما في شي جديد
- يقول معفيين من الأحاديث والآيات
- وإذا فيه سؤال فهو سؤال واحد على حديث هذا ما كان في المحاضرة الثالثة.
-
المحاضرة الرابعة...
- المحتوى كااافي
- الأسئلة ٥٠سؤال
- اختيارية
- ما فيه شي محذوف
- الأسئلة شاملة المنهج
- الأسئلة لا تخرج عن المحتوى
- نركز على١-الاسماء-الكتب-المذاهب.
- الأسئلة سطحية وواضحة مباشرة ليست عميقة
- ويقول ابشروا بالخير الأسئلة من وجهة نظرة سهلة بس ذاكروا والله يوفقكم.

[ابوالشامات]

مشكورين

[ايناس الغلا]

بسم الله الرحمن الرحيم
المحاضرة المباشرة الاولى فقه القضاء والسياسة الشرعية
ذكر الدكتور ان المحاضرات المباشرة تواصل الطلاب بالدكتور للاجابة علىاستفساراتكم
فقه القضاء والسياسة الشرعية كما تكلمنا عنها في المحاضرة التمهيديةأنه يتمحور حول تعريف القضاء وعن أهميته وشروط القاضي وآدابه ثم عن الدعوى تعريفهاوأركانها وشروط صحتها وطرق الاثبات ثم عرضنا لدراسة موجزة لبعض الأنظمة القضائيةالمعمول بها في المملكة العربية السعودية كنظام القضاء ونظام وديوان المظالم ونظامالمرافعات الشرعية ونظام الاجراءات الجزائية ونظام المحاماة وبعد ذلك انتقلنا الىالسياسة الشرعية تعريفها واقسامها واهميتها ثم قراءات مختاره من كتب السياسة الشرعية .
في المحاضرة الاولى عرفنا القضاء لغة هو أحكام الشي والفراغ منهواستدللنا عليه بقوله تعالى (فقضاهن سبع سموات)هنا معنى قضاهن أي فرغ منهن سبحانهواحكمهن هذه الآية استعملت القضاء بمعناه اللغوي ثم عرفنا القضاء اصطلاحا بأنهتبيين الحكم الشرعي والألزام به وفصل الخصومات وقد قلنا الألزام به كي نفرق به بين الفتيا فتعريف الفتيا هنا تبين الحكمالشرعي فالقضاء والفتيا يشتركان بالجزئية الاولى من التعريف لكن يفترق القضاء هناعن الفتيا بأنه يُلزم به وفصل الحكومات ، انتقلنا بعد ذلك لحكم تعيين القضاةوأهمية هذا المنصب فقلنا انه فرض كفاية لأن امر الناس لا يستقيم بدونه أنظر في مثل هذا قد يكون موطن سؤال دائماً لماتشوفوا (لأن) معنى ذلك ان ما بعد لأن يكونتعليل لما قبلها ، فالقضاء فرض كفاية لماذا ؟ لأن امر الناس لا يستقيم بدونهم هذا يكون احد الخيارات وهو الصحيح .
وقد قلنا ان القاضي نائب عنالأمام لذا وجب عليه أي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا (لان) الامام رجعنا هناللتعليل لان الأمام لا يمكنه يباشر الخصومات بجميع البلدان بنفسه فلزمه ان ينصب فيكل اقليم من يتولى فصل الخصومات لئلا تضيع الحقوق .
بعد ذلك تكلمنا عن مايجب على الامام من حسن اختيار القضاة فعليه أييجب عليه ان يختار لمنصب القضاء من يجده افضل علما وورعا لان الامام ناضر للمسلمينفيجب عليه اختيار الاصلح لهم ويأمره بتقوى الله لان التقوى رأس الدين ويأمره انيتحرى العدل بإعطاء الحق لمستحقه بدون حيف او جور من غير ميل .
بعد ذلك انتقلنا الى بيان الامور القانونية الاجراءات وذكر المادتينالاولى والثانية وهي موضحه بالمحاضرة الاولى .
وشرح كلمة انهم غير قابلين للعزل أي انه انه عندما يعين القاضي انه غير قابل للعزل الا اذا احدث مايوجب عزلهكما لو تخلفت شروط كانت فيه واجبة لتعيينه وجب عزله كأن كان فاسقا .
تكلمنا بعد ذلك عن اختصاص القاضي ان له ولايتين ولاية حكم عامة وذكر ما يندرج تحتها من خصوصيات لكنه شرح مثالا كأن يقف شخصا مزرعة لايستفيد منها الاطلاب العلم الشرعيفهذه شروط الواقفين فيقوم القاضي بتنفيذهالانها من اختصاصة بالولاية العامة و ولاية حكم خاصة وشرح امثلة تندرج تحتها وهي موجودة بالمحاضرة الاولى .
المحتوى كاافي والاسئلة سوفتأتي من الشرائح .
الاختبار موضوعي اختيار من متعدد 50 سؤال 70 درجة
الخيارات لن تكون متقاربة بمعنى انك لاتستطيع ان تختار الاجابة كذلك لاتظن انها واضحة للذي لم يطلع على المادة سوف يجد الاجابة امامهلا لازم المذاكرة والسؤال لازم يكون بهشيء من الاختبار انا اختبركم ارى من ذاكر ومن لم يذاكر .
سألت طالبه_ الاختيارات تكون الاجاب واحدة ومتشابهة ولا تختلف الا بكلمة ؟ وسألها هل إطلعتي على الأسئلة الماضية ولاكيف؟
اجاب انه فقط درس الفصل السابق وهذا الفصل . وقال انا لا آتي بخياراتبهذا التعقيد واذا جاء سؤال فكلمه واحدة تغير المعنى فمثلا اذا قلت لك يجبوبالخيار الثاني لايجب فهنا تغير حرفينوليس كلمة .
وانتم ادرسوا ولا تخافوا يا بناتي وهذي نصيحة لكم وانتم مثل بناتي مافي شيء ينال بدون تعب لازم نتعب .
جابت طالبة سؤال : حكم كتابة الشهادة وجابت خيارات غير واضحة وقال انه ليس سؤاله ولم يكتب ولا ترجعوا لأسئلةدورات سابقة وانه لن يطرحها علينا وانه جديد على المادة عشان لا تتلخبطوا .
ذكر ان الاسئلة واضحة جدا جدا جدا والله اعلم ولكن الحرص ززين ..
سألت طالبه هل لك اسئلة مراجعة فقال انا لا اضعها التي تضعها العمادة، ولكن اعدكم ان في المحاضرات المباشرات القادمة سوف اطرح لكم اسئلة واوضح لكمطريقتي في الاسئلة وطبعا لن تكون اسئلة الاختبار .
عليكم بالدعاء والمذاكرة وبذل الاسباب.
طريقة ايراد الدليل مثلا اتي بدليل واقول استدل عليه بكذا وكذا ....
او اجيب فقرة واقول دليلها كذا وكذا....
والاسئلة سهل باذن الله وسترون ان شاء الله .

[العطفيه]

المحاضره المباشره 2
راجع بعض ما درسناه سابقا فقد تكلم المقررعن :
· الدعوى وكيفيه اثبات هذه الدعوى ثم الشهاده بشقه السياسي .
· ثم الشهاده كما ذكرنا بالمحاضره الثامنه التي تكلمت عن موانع الشهاده فالمانع الاول :
· من لاتقبل شهادة عمودي النسب ، ويقصد بها الآباء وإن علو والابناء وإن نزلو فتختلف هنا عما يقع بالمواريث >وتحدث عن الورث كيف للجد من جهه الام والابن ووو......
ولكن هنا نتكلم عن اصول وفروع فقط وبمفهوم العلاقه فالاب وإن علا يسمى عمود النسب من جهه الاصل وكذالك الابن وإن نزل يسمى عمود النسب من جهه الفرع ، فلا تقبل شهاده عمودي النسب لبعضهم بسبب قوة القرابه ، فلا تقبل شهاده اب لأب او اب لأم ولا تقبل شهاده الابن لأبيه ولا ابن لأمه ولا لجد لحفيده ، ولا تقبل شهاده الحفيد لجده .
بينما تقبل شهاده الاخ لأخيه ،وشهاده الصديق لصديقه ، والمعتق لعتيقه ، والمعتق هو من كان يملك عبدا فأطلقه لوجه الله او مقابل مال يسمى معتقا .
وهذه الاستثنأت لا تدخل في مفهوم عمودي النسب ، وكذالك لا تقبل شهاده احد الزوجين لصاحبه لقوه الصله بينهما ، بينما تقبل عليهما حتى لو شهد الابن على ابيه، او شهد الاب على ابنه ، او الزوج على زوجته ، او الجد على حفيده ( فتقبل )
لا تقبل لبعضهم " لتهمه " .
o لا تقبل شهاده من يجر لنفسه نفعا ، كشهاده الوارث لجرح مورثه قبل اندماله ، كمثل اذا حدث شجار بين رجلين نتج عنه جرح احدهم مضى يوم فمات المجروح .
هل مات بسبب الجرح ؟ فقد يكون خطأ او عمدا !!
، فإذا كان الموت بسبب الجرح لابد من ديه لانه مات بسبب الجرح فلو مات بعد اندمال الجرح وبسبب آخر فلا ديه له،فلو جاء احد الورثه وقال انا اشهد ان هذا الجرح قد اندمل أي قد برئ وجف ، واشهد انه بسبب هذا الجرح مات به ، فنتيجه هذه الشهاده لو أخذنا بها سنعطيه الديه وهذا الشاهد من ورثه الميت ، فهذه الشهاده جرت له نفع ، وقد يكن صادقا ولكن لاتقبل لموضع (التهـمه) ووجودها .
ثم طرحت احدى الطالبات سؤال كالتالي :
o مالحكمه بين الزوجين والاخوين ؟
لقوه القرابه والعلاقه بينهم فعلاقه الزوجين دائمااا تكون قويه اقوى من علاقه الاخ بأخيه ، وإن كانت علاقه الاخوه مضرب المثل .
سألت طالبه آخرى ، هل ممكن تأتي بأسئله من آخر محاضره لسياسه ابن تيميه ؟ قال ممكن ولابد من قرائتها قرأه عابره وليس حفظها حفظا نصيا كبقيه المحاضرات .
o سؤال آخر ، الاقرار بالنكاح مثل لو أقرت ولو سفيهه على نفسها بنكاح ولم يدعي النكاح إثنان قبل إقرارها لانه حق عليها ولا تهمه فيه .فشرح هذه المسأله .
فقال : فالأقرار عندما يكون فيه تهمه لا يقبل فهنا لايوجد تهمه مثل إذا اقر إقرار يجر نفعا فلا يقبل .
ولو اقرت إمراءه ولو سفيهه وقالت فلان زوجي يقبل إقرارها بشرط ان لا يدعي النكاح إثنان فيقول الاول هذه زوجتي ويقول الآخر هذه زوجتي ، فإذا لم يكن إلا واحد قبل إقرارها ولو ادعاه اثنان وجب أن نلجأ الى الأثباتات .
v المحتوى كـاااااافــــــــي .
v الاسئله بإذن الله ستريحكم . " بشره الله بالخير "
v المواد الصادره بالأوامر الملكيه الثانيه ، ونظام القضاء ،ونظام المظالم قد يمكن ان تأتي منها اسئله ، ولكن ليست كثيره ، فالأسئله الاساسيه من المحتوى الفقهي والمحتوى القانوني ، فلا استثني شيئمن المذكره فيجب قرأتها بحذر .
o إذا كانت الشهاده تؤدي الى دفع ضرر عن الشاهد ، كما لو شهد بجرح شهود خطأ مثل جاء شهود فشهد وان فلان قتل فلان خطأ ، الشاهد لا تقبل شهادته إذا كان مجروحا جرح إي متهمه بالفسق ، او بعدم عداله ، أي اذا شهد هذا القاتل وقبلت فكانت شهادته هذه تدفع عنه ضررا ، وهو انه قاتل خطأ ويدفع الديه ، وكذالك لو شهد الغرماء بجرح شهود الدين ، فلو كنت مستدينا لشخص 5000ريال وجاء يطالبني وقلت له مالك عندي شيئ وجاء بشاهدين يشهدان انني استدنت منه هذا المبلغ ثم قلت هذان الشاهدان مجروحان لو قبلت شهادتي بهما لما ثبت الدين في حقي ودفعت ضررا ، فلا تقبل هذه الشهاده.
o ثم ذكر ترتيب المحاكم في نظام ديوان المظالم على النحو التالي :
ü المحاكم الاداريه العليا .
ü محاكم الأستئناف .
ü المحاكم الاداريه .
ثم ذكر بعض الأمثله على اسئله الامتحان من الفصل الماضي ونبه انها مجرد امثله وان ما بالامتحان مختلف تماااااماً.
وهو سؤال في السياسه الشرعيه :
· العدول في مسأله عن مثل ماحكم به في نظائرها الى خلافِ لوجهِ هو اقواه :
*القياس *الإستحسان *المصلحه *العرف .
· يعرف صلاح دين المرءبـ .
*بقياسه على ابناء زمانه ،لان المروءه والعداله تختلف من زمان لآخر.
* بقياسه على زمن الصحابه .
* بقياسه على زمن التابعين .
* بقياسه على الإمام الشافعي .
· تصرف الراعي على الرعيه منوط بـ
*بالقران * بالسنه * بالمصلحه * بالإجماع .
وقال ان الاسئله واااااضحه جدا .
اسأل الله لـي ولكم التوفيق والسدااد ودمتم في رعايه الله .

[ام عناد222]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المحاضرة الاولى المباشره في القواعد الفقهيه ومقاصد الشريعه

القواعد الفقهيه هي مادتين بماده واحده القواعد والمقاصد
-أرجع العلماء في بداية عهد التشريع أرجاع القواعد الفقهيه الى قواعد اشبه ماتشبه قوانين الرياضيات تستنبط منها الاحداث والقضايا
-أرجعهاخمس قواعد فقهيه كبرى يندرج تحتها فروع وكليات وجزئيات
- اول من دونها طاهر الدباس إمام الحنفيه أوردها الى (17قاعده لايخرج الفقه عنها
- ثم ارجعها عندما وصلت اليه القاضي حسين إمام الشافعيه الى -اربعة قواعد -ثم اصبحت تزيد وتنقص حتى صارت (خمس قواعد اساسيه هي :
1-الامور بمقاصدها -انما الاعمال بالنيات
2-الضرر يزال -لا ضرر ولا ضرار
3-العادة محكمة
4-اليقين لايزول بالشك
#اما مقاصد الشريعه فهي خمس جاء بها الدين ونشط وتفوق البحث بها في المغرب الاسلامي وهي ماجاء الشرع به وامر بحفظه وهي :حففظ الدين :ويكون بحفظه بالايمان والتوكل 00000
-حفظ النفس حمايتها واوجب القصاص 000
-حفظ العقل حرم كل مسكر يذهبه -
حفظ المال اوجب السعي لرزق وحرم السرقه واكل الاموال بالباطل 000
-حفظ النسل شرع الزواج لتوالد والتناسل وووو
وزادوه بالعرض لكن النسل اصح
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،
بشر بالخير وانه ستكون الاسئله واضحه ونمطها واحد واختيارات متعدده
----------------
سئل
س1:الدكتور عن هل الكتب التي كتبت عن القواعد واصولها مطالبين فيها
جوابه :نعم ولكن في كتب معينه واعط مثال ينتمي المذهب الفلاني الى 00000
وماهو مذهب الكتاب الفلاني
او عن السيوطي كتب في ماذا
الونشريسي كتب في 000000
النظائر ووووووووو
------------------------
س 2: هل تمديد شارع ووقوع منزل عليه يعتبر ضررر
ج: يعوض ويزال منزله لان الناس بحاجة الطريق ويقع في (لاضرر)والله اعلم 0
ختمها بان الاسئله راح تكون واضحه ومباشره
وينصحنا بالاستفاده من الماده

[محمد الجعولي]

المحاضرة المباشرة الرابعة للإستشراق وأهم ما قيل فيها




القضايا الاستشراقية والشبهات التي أُثيرت حول الرسول صل الله عليه وسلم – وحول السنة – وحول القرآن – وحول رواة الحديث فمثلاً :...


· أثاروا الشبهات حول سنة رسول الله وحول شخص النبي عليه السلام وتعدد زوجاته واتهامه بالشهوانية أمر فيه نيل واضح من الرسول عليه السلام.. وردينا على هذي الشبهات
:love080::love080::love080:

· أثارواالشبهات حول السنة نفسها ...زعم جورج سارتون وزعم يونسون أن السنه مجموعة ....وآراء فقهيه آراء وعادات ..... وفندنا هذي الشبهات
:love080::love080::love080:

· لهم مزاعم حول سنة الرسول عليه السلام وقالوا أن الحديث النبوي ما هو إلا مجموعة استنباطات من العقائد والأديان السابقة وأفكارها كاليهودية والنصرانية
· كذلك ردينا على تشكيكهم في ..... الحديث ورواتهم كالإمام الزهري والإمام الجليل أبو هريرة طعنوا فيهما وردينا عليهم
:love080::love080::love080:

· وزعمواالتعارض بين الأحاديث وقمنا بالرد والتفنيد
· التركيزعلى الملخص في آخر كل محاضرة " بعد المذاكرة " ثم مذاكرة المحتوى
:love080::love080::love080:

· من قضايا الاستشراق الاسلامية : شاخت له طعونات حول سنة رسول الله وحول إسناد الحديث وحول الدراسات الفقهية وردينا على شبهاته أيضاً
:love080::love080::love080:

· تناولنا أيضاً في المقرر المستشرقون والعلوم والصناعات والاستكشافات عند المسلمين وذكرنا في بداية المقرر أن بعض المستشرقين انصفوا الاسلام فزكّوا الدين الحنيف والرسول صل الله عليه وسلم وزكّوا القرآن وقالوا كلمة الحق مثل : سيجريد هونكه وجورج سارتون..
:love080::love080::love080:

· مستشرقين اعترفوا بفضل الحضارة الاسلامية على أوربا في عصورها المظلمة وانقسموا إلى قسمين :..

· 1-مغرضين: أرادوا أن ينالوا وأن يدسوا السم في العسل بحثوا في التراث لا ليصلوا إلى حقيقة ولكن ليطعنوا
2- منصفين: ذكروا ما للإسلام من عظائم ولم يريدوا أن ينالوا يعني بحثوا عن الحق
· ضربنا نماذج على العلماء المسلمين لهم فضل على أوربا فضل مباشر ..
· وهناك وسائل أيضاً ذكرناها لنقل الذب
:love080::love080::love080:

· المستشرقين منهم مغرضين حاقدين وهم كُثر ومنهم منصفين وهم قليل العدد
:love080::love080::love080:

· رأينا أيضا من العلماء ابن سينا الذين لهم فضل مباشر على أوربا " ابن سينا – ابن الهيثم " وكل عالم له ثناء خاص من بعض المستشرقين واطلاقات ممكن يلقب بعضهم بألقاب ( ياليت نركز على هذي الاشياء )
:love080::love080::love080:

· أبوالريحان البيروني " كان أفغانياً مسلماً لمع بين علماء المشرق والمغرب حتى أعتبر من واضعي الاسس الأولى لعلم حساب المثلثات "
:love080::love080::love080:

· والسخاوي قالوا عنه : "أكبر عقلية علمية في التاريخ وأضخم من أقدم العقود التي طغت في العالم ومن أعظم علماء عصره ومن أعظم العلماء في كل العصور "
:love080::love080::love080:

· سوق العرب الاندلسي ابن رشد الذي عرفته أوربا باسم ( أفيروس ) قال عنه مستشرق في كتاب مآثر العرب :" إن فلاسفة الغرب لا يمكن أن يصلوا إلى مستواهم الذي نراه اليوم لو لم يحصلوا على نتائج بحوث ابن رشد في الفلسفة " إذاً هذه ثناءات من قبل المنصفين
:love080::love080::love080:

· كيف انتقلت العلوم الاسلامية والحضارة إلى أوربا عن طريق عدة وسائل منها : البعثات الأوربية الشخصية كانت أو الرسمية التي تنفذت على مراكز الحضارة العربية الإسلامية منهم مثلاً :المستعربون الذين لهم معرفة باللغتين العربية واللاتينية التي كانت بمثابة الجسر الذي يصل بين الشرق والغرب وينقل الحضارة
" التجاروالعلاقات التجارية المتواصلة .. التجار المسلمين كانوا يذهبون ويعودون بين الغرب والشرق لهم فضل في نقل الحضارة الإسلامية إلى أوربا
:love080::love080::love080:

التقارب السياسي والعلاقات الدبلوماسية
حركة الترجمة ( والكلام مفصل في المحاضرات ) وهي قناة غير مباشرة وكان لها دورين
1- الدور الأول : تم فيه ترجمة الكثير من المخطوطات العربية بما في ذلك كتاب علم الزراعة كتبه كولوميلا
2- الدور الثاني: يشمل الترجمة من العربية إلى اللاتينية ويبدأ من منتصف القرن الخامس إلى آخر القرن السابع الهجري
:love080::love080::love080:
هذا تعريج عاجل حول مادتنا بشكل موجز ومجمل

:106::106::106:

[ثبور]

نشكر الجميع على جهودكم المباركه

[عاشقه الزعيم]

جزاكم الله خيراً وبالتوفيق للجمعيع

[Rorro]

جزاااااااااااكم الله خير الجزاااااااء

[Abu R7kan]

نسأل الله التوفيق للجميع


Sent from my iPhone using ملتقى فيصل (http://r.tapatalk.com/byo?rid=92985)