Lubna
2010- 5- 23, 03:31 PM
بمـــا إن الــغالبيـــة يســـألــون عن الـــفرق بيــن الـــكنــايــة و الإســــتــــعــــارة و الـــتـــشــبيـة
لـــقـــيت لـــكم هالـــشـــرح لكــــل واحــــد فيــــهم و إن شـــاء الله يــــفـــيـدكـــم ......
_______________________________________
علم البيــــــان
البيان لغة: الإيضاح.
وفي الاصطلاح : علمٌ يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرقٍ مختلفة في وضوح الدلالة عليه ، وإن قلت : إنه علم الصورة ، أو فنّ التصوير للمعاني لم تخطئ.
وأشهر فنونه ثلاثة:
1. التشبيه. 2. المجاز. 3. الكناية.
أولاً/ التشبيـــه
ويمكن تعريفه بأنه :
في اللغة : التمثيل.
وفي الاصطلاح : هو إلحاق أمرٍ بأمرٍ آخر في صفة أو أكثر ؛ بأداة ملفوظة أو ملحوظة. ومن هذا التعريف تظهر أركان التشبيه الأربعة :
أ)المشبه : وأشير إليه بـ( إلحاق أمر ).
ب) المشبه به ، وأشير إليه بـ ( بأمر آخر ).
ج) وجه الشبه ، وأشير إليه بـ( في صفة أو أكثر ).
د) أداة التشبيه ، وأشير إليها ( بأداة ملفوظة أو ملحوظة ) .
وبالمثال يتضح المقام فقولك : زيد كالأسد في الشجاعة ؛ تظهر فيه أركان التشبيه الأربعة ؛ " فزيد " مشبه
و " الأسد " مشبه به
و"الكاف" أداة التشبيه ،
و " في الشجاعة " وجه الشبه .
والتشبيه أنواع : فمنه التشبيه المرسل ؛ وهو ما ذكرت فيه الأداة ،
والمؤكد وهو ما حذفت منه الأداة ،
والمجمل وهو ما حذف منه وجه الشبه، والمفصل وهو ما ذكر فيه وجه الشبه، والبليغ وهو ما حذفت منه الأداة ووجه الشبه وهو أبلغها كقولك محمد بحر.
ومن أنواع التشبيه :
التشبيه التمثيلي وهو ما كان فيه وجه الشبه منتزعا من أجزاء متعددة يُضَم بعضها إلى بعض ؛ حتى تعطي صورة مُتَآلفة ؛ مثلما مر معنا في تحليل آية الصف { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ } الصف ( آية : 4 ) .
التشبيه المقلوب كقول البحتري في وصف بِرْكَة المتوكل :
كأنها حين لجت في تدفقها
يد الخليفة لما سال واديها
فقد قلب الشاعر التشيبه ؛ فإن الأصل أن يشبه الشاعر يد الخليفة في جوده ونواله ببركة الماء في غزارتها وتدفق مائها ولكن الشاعر قلب التشبيه؛ لغرض المبالغة والادعاء بأن الممدوح في غزارة عطائه وكثرة نواله أعظم من البركة و ما فيها من المياه الوافرة .
ومن خصائص التشبيه البيانية إخراج الخفي في صورة الجلي ، وإبراز المعنوي في صورة الحسي المرئي وتجسيد المعاني وتقريرها في الأذهان وكأنها مشاهدة في عالم الحواس فهو فن التصوير للمعاني.
ثانياً / الاستعــارة:
أشهر أنواع المجاز الاستعارة، وتعرَّف بأنها:
اللفظ المستعمل في غير ما وضع له؛ لعلاقة المشابهة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي ؛ مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي.
وأشهرها قسمان : التصريحية والمكنية.
فأما التصريحية فهي التي صُرِّح فيها بلفظ المشبه به وحذف المشبه ، مثاله قوله تعالى{اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ } الفاتحة ( آية : 6 ). فقد استعير الصراط للإسلام بأن شبه الإسلام بالطريق البيِّن السليم من العوج ، بجامع الوضوح والسلامة من المهالك في كلٍ ؛ على سبيل الاستعارة التصريحية ؛ لأن المذكور هنا هو المشبه به والمشبه محذوف.
وأما المكنية فهي التي ذكر فيها المشبه وحذف فيها المشبه به ،ورمز إليه بلازمٍ من لوازمه ؛ كقوله تعالى : { وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ }الأعراف ( آية :154 ). فقد شبه الغضبُ بإنسان بجامع الهدوء والانفعال في كلٍ ، ثم حذف المشبه به وهو الإنسان ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو السكوت على سبيل الاستعارة المكنية .
ومن أنواع الاستعارات : الاستعارة التمثيلية وهي تركيب استعمل في غير ما وضع له ؛ لعلاقة المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي . كقولهم في المثل : ( أنت تَرْقُم على الماء ). تقوله لمن يلحّ في شأن لا يمكن الحصول منه على غاية .
ففي هذا المثل وما ضرب له استعارة تمثيلية ؛ فقد شبهت حال من يلحّ في الحصول على أمر مستحيل بحال من يرقم ( يكتب ) على الماء ؛ بجامع أن كلاً منهما يعمل عملاً غير مثمر ، ثم استعير التركيب الدال على المشبه به للمشبه على سبيل الاستعارة التمثيلية والقرينة حالية.
ومن الخصائص البيانية للاستعارة أنها تبرز المعاني في صورة حسّية مجسمة ؛ وكأنها مرئية مشاهدة . كما أنها أوقع في النفس وآكد من الحقيقة ، ثم إنها أوجز في الدلالة على المعاني وأكثر إبقاء للمعنى ، وأقرب تشخيصا لدقائقه ، وأجمع لأطرافه ، ولهذا وردت في التنزيل ، وفي الحديث الشريف ، وفي منظوم العرب ومنثورها.
ثالثاً / الكنــــــاية:
الكناية في اللغة بمعنى: الستر والتغطية،
وفي الاصطلاح : لفظٌ أٌطلق وأريد به لازم معناه مع قرينة لا تمنع من إرادة المعنى الأصلي.
ومثال ذلك قولهم : فلان كثير الرماد ؛ كناية عن كرمه ، وقولهم : فلان نظيف اليد؛ كناية عن نزاهته ، وفلان طاهر الذيل ؛ كناية عن عفَّته. ومنه قوله عز وجل: {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ}البقرة ( آية : 223 ). كناية عن العشرة الزوجية .
ومن الخصائص البيانية للكناية أنها تعطي الحقيقة معزَّزةً بالدليل ؛ فكثرة الرماد مثلاً دليل وبرهان على الكرم ، ومن خصائصها أنها طريقٌ مؤدّب للتعبير عمَّا يُسْتَحى من ذكره، كقوله تعالى { أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ } البقرة ( آية : 187 ). كنّى بذلك عن المعاشرة الزوجية بأسلوب مؤَّدب غاية في الجمال.
ومن الكناية ما يسمى بالتعريض وهو المعنى المفهوم عند اللفظ لا به ؛ كأن ترى مؤذياً يؤذيك أو يؤذي غيرك ؛ فتسوق في حقه الحديث: ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ) تعريضاً به ، وبأذيّته .
لـــقـــيت لـــكم هالـــشـــرح لكــــل واحــــد فيــــهم و إن شـــاء الله يــــفـــيـدكـــم ......
_______________________________________
علم البيــــــان
البيان لغة: الإيضاح.
وفي الاصطلاح : علمٌ يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرقٍ مختلفة في وضوح الدلالة عليه ، وإن قلت : إنه علم الصورة ، أو فنّ التصوير للمعاني لم تخطئ.
وأشهر فنونه ثلاثة:
1. التشبيه. 2. المجاز. 3. الكناية.
أولاً/ التشبيـــه
ويمكن تعريفه بأنه :
في اللغة : التمثيل.
وفي الاصطلاح : هو إلحاق أمرٍ بأمرٍ آخر في صفة أو أكثر ؛ بأداة ملفوظة أو ملحوظة. ومن هذا التعريف تظهر أركان التشبيه الأربعة :
أ)المشبه : وأشير إليه بـ( إلحاق أمر ).
ب) المشبه به ، وأشير إليه بـ ( بأمر آخر ).
ج) وجه الشبه ، وأشير إليه بـ( في صفة أو أكثر ).
د) أداة التشبيه ، وأشير إليها ( بأداة ملفوظة أو ملحوظة ) .
وبالمثال يتضح المقام فقولك : زيد كالأسد في الشجاعة ؛ تظهر فيه أركان التشبيه الأربعة ؛ " فزيد " مشبه
و " الأسد " مشبه به
و"الكاف" أداة التشبيه ،
و " في الشجاعة " وجه الشبه .
والتشبيه أنواع : فمنه التشبيه المرسل ؛ وهو ما ذكرت فيه الأداة ،
والمؤكد وهو ما حذفت منه الأداة ،
والمجمل وهو ما حذف منه وجه الشبه، والمفصل وهو ما ذكر فيه وجه الشبه، والبليغ وهو ما حذفت منه الأداة ووجه الشبه وهو أبلغها كقولك محمد بحر.
ومن أنواع التشبيه :
التشبيه التمثيلي وهو ما كان فيه وجه الشبه منتزعا من أجزاء متعددة يُضَم بعضها إلى بعض ؛ حتى تعطي صورة مُتَآلفة ؛ مثلما مر معنا في تحليل آية الصف { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ } الصف ( آية : 4 ) .
التشبيه المقلوب كقول البحتري في وصف بِرْكَة المتوكل :
كأنها حين لجت في تدفقها
يد الخليفة لما سال واديها
فقد قلب الشاعر التشيبه ؛ فإن الأصل أن يشبه الشاعر يد الخليفة في جوده ونواله ببركة الماء في غزارتها وتدفق مائها ولكن الشاعر قلب التشبيه؛ لغرض المبالغة والادعاء بأن الممدوح في غزارة عطائه وكثرة نواله أعظم من البركة و ما فيها من المياه الوافرة .
ومن خصائص التشبيه البيانية إخراج الخفي في صورة الجلي ، وإبراز المعنوي في صورة الحسي المرئي وتجسيد المعاني وتقريرها في الأذهان وكأنها مشاهدة في عالم الحواس فهو فن التصوير للمعاني.
ثانياً / الاستعــارة:
أشهر أنواع المجاز الاستعارة، وتعرَّف بأنها:
اللفظ المستعمل في غير ما وضع له؛ لعلاقة المشابهة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي ؛ مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي.
وأشهرها قسمان : التصريحية والمكنية.
فأما التصريحية فهي التي صُرِّح فيها بلفظ المشبه به وحذف المشبه ، مثاله قوله تعالى{اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ } الفاتحة ( آية : 6 ). فقد استعير الصراط للإسلام بأن شبه الإسلام بالطريق البيِّن السليم من العوج ، بجامع الوضوح والسلامة من المهالك في كلٍ ؛ على سبيل الاستعارة التصريحية ؛ لأن المذكور هنا هو المشبه به والمشبه محذوف.
وأما المكنية فهي التي ذكر فيها المشبه وحذف فيها المشبه به ،ورمز إليه بلازمٍ من لوازمه ؛ كقوله تعالى : { وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ }الأعراف ( آية :154 ). فقد شبه الغضبُ بإنسان بجامع الهدوء والانفعال في كلٍ ، ثم حذف المشبه به وهو الإنسان ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو السكوت على سبيل الاستعارة المكنية .
ومن أنواع الاستعارات : الاستعارة التمثيلية وهي تركيب استعمل في غير ما وضع له ؛ لعلاقة المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي . كقولهم في المثل : ( أنت تَرْقُم على الماء ). تقوله لمن يلحّ في شأن لا يمكن الحصول منه على غاية .
ففي هذا المثل وما ضرب له استعارة تمثيلية ؛ فقد شبهت حال من يلحّ في الحصول على أمر مستحيل بحال من يرقم ( يكتب ) على الماء ؛ بجامع أن كلاً منهما يعمل عملاً غير مثمر ، ثم استعير التركيب الدال على المشبه به للمشبه على سبيل الاستعارة التمثيلية والقرينة حالية.
ومن الخصائص البيانية للاستعارة أنها تبرز المعاني في صورة حسّية مجسمة ؛ وكأنها مرئية مشاهدة . كما أنها أوقع في النفس وآكد من الحقيقة ، ثم إنها أوجز في الدلالة على المعاني وأكثر إبقاء للمعنى ، وأقرب تشخيصا لدقائقه ، وأجمع لأطرافه ، ولهذا وردت في التنزيل ، وفي الحديث الشريف ، وفي منظوم العرب ومنثورها.
ثالثاً / الكنــــــاية:
الكناية في اللغة بمعنى: الستر والتغطية،
وفي الاصطلاح : لفظٌ أٌطلق وأريد به لازم معناه مع قرينة لا تمنع من إرادة المعنى الأصلي.
ومثال ذلك قولهم : فلان كثير الرماد ؛ كناية عن كرمه ، وقولهم : فلان نظيف اليد؛ كناية عن نزاهته ، وفلان طاهر الذيل ؛ كناية عن عفَّته. ومنه قوله عز وجل: {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ}البقرة ( آية : 223 ). كناية عن العشرة الزوجية .
ومن الخصائص البيانية للكناية أنها تعطي الحقيقة معزَّزةً بالدليل ؛ فكثرة الرماد مثلاً دليل وبرهان على الكرم ، ومن خصائصها أنها طريقٌ مؤدّب للتعبير عمَّا يُسْتَحى من ذكره، كقوله تعالى { أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ } البقرة ( آية : 187 ). كنّى بذلك عن المعاشرة الزوجية بأسلوب مؤَّدب غاية في الجمال.
ومن الكناية ما يسمى بالتعريض وهو المعنى المفهوم عند اللفظ لا به ؛ كأن ترى مؤذياً يؤذيك أو يؤذي غيرك ؛ فتسوق في حقه الحديث: ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ) تعريضاً به ، وبأذيّته .